Adhyaya 27

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मुद्राप्रदर्शनं नाम षड्विंशो ऽध्यायः अथ सप्तविंशो ऽध्यायः दीक्षाविधिकथनं नारद उवाच वक्ष्ये दीक्षां सर्वदाञ्च मण्डलेब्जे हरिं यजेत् दशम्यामुपसंहृत्य यागद्रव्यं समस्तकं

هكذا، في «أغني بورانا» (Agni Purāṇa) ضمن «المها بورانا» الأوّل، ينتهي الفصل السادس والعشرون المسمّى «إظهار المُدرا». والآن يبدأ الفصل السابع والعشرون: «بيان طقس التلقين/الاستنارة (Dīkṣā)». قال نارادا (Nārada): «سأصف الديكشا؛ وينبغي دائماً عبادة هاري (Hari/Viṣṇu) على ماندالا شبيهة باللوتس. وفي اليوم العاشر، بعد إتمام الشعيرة، تُجمع جميع موادّ القربان والطقس كاملةً».

Verse 2

विन्यस्य नारसिंहेन सम्मन्त्र्य शतवारकं सर्षपांस्तु फडन्तेन रक्षोघ्नान् सर्वतः क्षिपेत्

بعد إجراء النْياسا الوقائية بمانترا نَرَسِمْهَا، وبعد تمكين بذور الخردل بتلاوة المانترا مئةً وثماني مرات، ينبغي—مع التلفّظ بالمقطع «phaṭ»—نثر تلك البذور القاتلة للرَّكْشَسَات في جميع الجهات.

Verse 3

शक्तिं सर्वात्मकां तत्र न्यसेत् प्रासादरूपिणीं सर्वौषधिं समाहृत्य विकिरानभिमन्त्रयेत्

هناك ينبغي أن يُثبَّت (بنياسا) الشَّكتي الشاملة لكلّ شيء، متجلّيةً في هيئة المعبد. وبعد جمع جميع الأعشاب الطبية، تُنثَر وتُقدَّس بتلاوة المانترا.

Verse 4

शतवारं शुभे पात्रे वासुदेवेन साधकः संसाध्य पण्जगव्यन्तु पञ्चभिर्मूलमूर्तिभिः

في إناءٍ مبارك، على السالك أن يُعِدَّ البَنْجَغَفْيَا (pañcagavya) مئة مرة وهو يتلو مانترا فاسوديفا، مُجريًا الشعيرة مع المظاهر الجذرية الخمس (mūlamūrti).

Verse 5

नारायणान्तैः सम्प्रोक्ष्य कुशाग्रैस्तेन तांभुवं विकिरान्वासुदेवेन क्षिपेदुत्तानपाणिना

بعد أن يرشّ (الموضع) بأطراف عشب الكوشا مصحوبًا بالمانترا المختومة باسم «نارايانا»، ينبغي له أن ينثر ذلك الماء المُقدَّس على الأرض؛ وبمانترا فاسوديفا يقذفه وراحته مرفوعة إلى الأعلى.

Verse 6

त्रिधा पूर्वमुखस्तिष्ठन् ध्यायेत् विष्णुं तथा हृदि वर्धन्या सहिते कुम्भे साङ्गं विष्णुं प्रपूजयेत्

واقفًا متجهًا نحو الشرق، عليه أن يتأمّل في فيشنو على نحوٍ ثلاثي، وكذلك في القلب؛ ثم في الكُمْبْهَة (إناء الماء الطقسي) مع الفَرْدَهَنِي (مِغرفة/مرشّ الرشّ للتقديس)، يعبد فيشنو عبادةً تامّة مع أعضائه (aṅga)، أي الشعائر المساعدة المقرّرة.

Verse 7

सर्षपांस्तद्वदस्त्रेण इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशाग्रेणैव तां भुवमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाट्ःअः शतवारं मन्त्रयित्वा त्वस्त्रेणैव च वर्धनीं अच्छिन्नधारया सिञ्चन् ईशानान्तं नयेच्च तं

«وبذورُ الخردلِ كذلك، بمانترا الأسترا (مانترا السلاح)»—هكذا تَرِدُ قراءةٌ في مخطوطٍ مُعَلَّم؛ وتَرِدُ قراءةٌ أخرى: «وبطرفِ عشبِ الكوشا لتلك الأرض». وبعدَ تمكينِ الشعيرة بتلاوةِ المانترا مئةَ مرة، ينبغي أن يرشَّ إناءَ الفَردهَني (vardhanī) بمانترا الأسترا في سيلٍ غيرِ منقطع، ثم يقوده إلى جهةِ إيشانا، أي الركن الشمالي الشرقي.

Verse 8

कलसं पृष्ठतो नीत्वा स्थापयेद्विकिरोपरि संहृत्य विकिरान् दर्भैः कुम्भेशं कर्करीं यजेत्

بعد أن يحمل الكَلَشَ (kalaśa) إلى الخلف، يضعه فوق ما نُثِر من نثرِ القربان (vikira). ثم يجمع ما تفرّق بعشب الدَّربها (darbha)، ويؤدي عبادةَ كُمبهيشا (Kumbheśa) وكَركَري (Karkarī).

Verse 9

सवस्त्रं पञ्चरत्नाढ्यं खण्डिले पूजयेद्धरिं अग्नावपि समभ्यर्च्य मन्त्रान् सञ्जप्य पूर्ववत्

ينبغي أن يعبد هَري (Hari) على المذبح khaṇḍila، مقدِّماً ثوباً وقرباناً مُزَيَّناً بالجواهر الخمس؛ ثم بعد أن يعبد كذلك في النار على الوجه اللائق، يكرر تلاوة المانترا كما كان من قبل.

Verse 10

प्रक्षाल्य पुण्डरीकेन विलिप्यान्तः सुगन्धिना उखामाज्येन संपूर्य गोक्षीरेण तु साधकः

بعد أن يغسل الإناء باللوتس الأبيض (puṇḍarīka)، ينبغي للممارس أن يطلي داخله بمادةٍ عطرة؛ ثم يملأ الأوخا (ukha) بالسمن المصفّى (ghee)، ويستعمل كذلك لبنَ البقر وفق المقرر.

Verse 11

आलोक्य वासुदेवेन ततः सङ्कर्षणेन च तण्डुलानाज्यसंसृष्टान् क्षिपेत् क्षीरे सुसंस्कृते

بعد أن يقدّس بڤاسوديفا (Vāsudeva) ثم بسانكارشَنا (Saṅkarṣaṇa)، ينبغي أن يلقي حبوبَ الأرز الممزوجة بالسمن (ghee) في اللبن المُعَدّ إعداداً حسناً.

Verse 12

प्रद्युम्नेन स्मालोड्य दर्व्या सङ्घट्टयेच्छनैः पक्वमुत्तारयेत् पश्चादनिरुद्धेन देशिकः

بعد أن يُحرَّك برفق مع (المانترا/الاسم) «براديومنَ»، يُجمع ببطء بالمِغرفة؛ ثم إذا نضج، فعلى المعلّم المُقيم للشعيرة (ديشيكا) أن يرفعه بعد ذلك مع (المانترا/الاسم) «أنيرودها».

Verse 13

प्रक्षाल्यालिप्य तत् कुर्यादूर्ध्वपुण्ड्रं तु भस्मना नारायणेन पार्श्वेषु चरुमेवं सुसंस्कृतं

بعد الغَسل ثم الدَّهن، تُرسَم العلامة العمودية الطائفية (أوردڤا-بونْدرا) بالرماد المقدّس؛ وعلى جانبي العلامة يُكتب «نارايَنا». وهكذا تُقدَّس الشعيرة على الوجه الصحيح.

Verse 14

भागमेकं तु देवाय कलशाय द्वितीयकं तृतीयेन तु भागेन प्रदद्यादाहुतित्रयं

يُقدَّم جزءٌ للإله؛ والجزء الثاني للكَلَشَة (إناء الماء الطقسي)؛ وبالجزء الثالث تُؤدَّى ثلاثُ أَهوتي، أي ثلاثُ قرابين تُلقى في النار.

Verse 15

शिष्यैः सह चतुर्थं तु गुरुरद्याद्विशुद्धये नारायणेन सम्मन्त्र्य सप्तधा क्षीरवृक्षजम्

ثمّ يأكل الغورو مع التلاميذ الحصّة الرابعة طلبًا للتطهير، بعد أن يستدعي «نارايَنا» بالمانترا على الوجه اللائق؛ ومع تناول الرشاحة اللبنية المستخرجة من شجرةٍ ذات لَاتِكس، مُقسَّمة إلى سبعة أقسام.

Verse 16

दन्तकाष्ठं भक्षयित्वा त्यक्त्वा ज्ञात्वास्वपातकं ऐन्द्राग्न्युत्तरकेशानीमुखं पतितमुत्तमं

بعد مضغ عود الأسنان (دنتكاشتَها) ثم طرحه، ينبغي أن يُعلَم أنّ ذلك يُعَدّ ذنبًا صغيرًا (svapātaka). وعلى الوجه الأكمل المقرَّر، يُترك ليسقط بحيث تكون طرفته متجهةً نحو إندرا، وأغني، والجهة الشمالية، وإيشاني (اتجاه الشمال الشرقي).

Verse 17

शुभं सिंहशतं हुत्वा आचम्याथ प्रविश्य च उत्थायाज्येनेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः आलोड्य वासुदेवेन इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः विवृद्धये इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः शुभं सिद्धमिति ज्ञात्वा ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजागारं न्यसेन्मन्त्री प्राच्यां विष्णुं प्रदक्षिणं

بعد أن يُقيم قُربانًا مباركًا من مئة تقدمة، ثم يُجري الأتشَمَنَة (ācaman: ارتشاف الماء للتطهير)، يدخل قاعة العبادة. ثم ينهض ويُتابع بالمانترا «utthāyājyeneti»، ثم «āloḍya vāsudevena»، ثم «vivṛddhaye» (وفق قراءاتٍ مُعلَّمة في بعض المخطوطات). وبعد أن يعلم أن «النسك المبارك قد تمّ»، على العارف بالمانترا أن يُرتّب موضع العبادة في الـpūjāgāra ترتيبًا طقسيًّا، وأن يطوف حول فيشنو طوافًا يمينيًّا (pradakṣiṇa) وهو متجهٌ نحو الشرق.

Verse 18

संसारार्णवमग्नानां पशूनां पाशमुक्तये त्वमेव शरणं देव सदा त्वं भक्तवत्सल

للكائنات الغارقة في محيط السَّمسارة، كالحيوانات المقيَّدة، أنت وحدك الملجأ يا إله، لأجل الخلاص من الـpāśa، رباط العبودية. وأنت على الدوام مُحِبٌّ لعبّادك المخلصين.

Verse 19

देवदेवानुजानीहि प्राकृतैः पाशबन्धनैः पाशितान्मोचयिष्यामि त्वत्प्रसादात् पशूनिमान्

يا إله الآلهة، أَذِنْ لي: فبفضلك سأُطلق سراح هذه الحيوانات الموثوقة بقيودٍ عادية من pāśa وحبال.

Verse 20

इति विज्ञाप्य देवेशं सम्प्रविश्य पशूंस्ततः धारणाभिस्तु संशोध्य पूर्वज्ज्वलनादिना

وبعد أن يرفع بهذه الكيفية إبلاغه إلى ربّ الآلهة، يدخل حينئذٍ بين حيوانات القربان؛ ثم، بواسطة الـdhāraṇā المقرَّرة (تثبيتاتٍ طقسية/تصوّراتٍ مانترية)، يطهّرها مبتدئًا بطقس الإيقاد السابق وما يتصل به من إجراءات.

Verse 21

संस्कृत्य मूर्त्या संयोज्य नेत्रे बद्ध्वा प्रदर्शयेत् पुष्पपूर्णाञ्जलींस्तत्र क्षिपेत्तन्नाम योजयेत्

بعد أن يُجري السَّمسكارا (saṃskāra: التهذيب والتقديس الطقسي) للمواد ويضمّها إلى المُورتي (الصورة المقدّسة)، يُبقي العينين مغطّاتين ثم يكشفهما. وهناك يلقي قبضاتٍ من الزهور المملوءة، ويُثبّت/يستحضر اسم الإله على تلك الصورة.

Verse 22

अमन्त्रमर्चनं तत्र पूर्ववत् कारयेत् क्रमात् यस्यां मूर्तौ पतेत् पुष्पं तस्य तन्नाम निर्दिशेत्

هناك تُؤدَّى العبادة (أرشَنا) بلا مَنترَات، كما من قبل، على الترتيب خطوةً خطوة. وعلى أيّ صورة/مُورتي تقع الزهرة يُعلَن ذلك الاسم بعينه أنه اسم تلك الإلهة/الصورة.

Verse 23

शिखान्तसम्मितं सूत्रं पादाङ्गुष्ठादि षड्गुणं कन्यासु कर्तितं रक्तं पुनस्तत्त्रिगुणीकृतम्

يُقاس الخيط الطقسي (سوترا) إلى نهاية القُصّة/العُقدة العليا (شيخا). وللفتيات الصغيرات يُشرَع أن يكون القياس ستة أضعاف (ابتداءً من إبهام القدم ونحوه). والخيط الأحمر المُعَدّ لهن يُجعل مرةً أخرى ثلاثيًّا، أي يُطوى إلى ثلاث شُعَب.

Verse 24

यस्यां संलीयते विश्वं यतो विश्वं प्रसूयते प्रकृतिं प्रक्रियाभेदैः संस्थितां तत्र चिन्तयेत्

ينبغي التأمل في براكْرِتي (Prakṛti)—التي يذوب فيها الكون ومنها يولد الكون—على أنها قائمة عبر تمايزات شتى لعملياتها الفاعلة (أنماط تجلّيها).

Verse 25

तेन प्राकृतिकान् पाशान् ग्रथित्वा तत्त्वसङ्ख्यया कृत्वा शरावे तत् सूत्रं कुण्डपार्श्वे निधाय तु

وبذلك الخيط، بعد أن يُضفَرَت القيود الطبيعية (باشا) بحسب عدد التَتْفَات، يُهيَّأ ذلك الخيط في صحن (شَرَافا)، ثم يُوضَع بجانب الكُنْدَة، حفرة النار القربانية.

Verse 26

ततस्तत्त्वानि सर्वाणि ध्यात्वा शिष्यतनौ न्यसेत् सृष्टिक्रमात् प्रकृत्यादिपृथिव्यन्तानि देशिकः

ثم بعد التأمل في جميع التَتْفَات، على المُعلِّم (ديشيكا) أن يُجري النْياسا فيضعها على جسد التلميذ وفق ترتيب الخلق: من براكْرِتي فصاعدًا حتى عنصر الأرض.

Verse 27

तत्रैकधा पण्चधा स्याद्दशद्वादशधापि वा घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः निधीयते इति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः तत्रार्चा पञ्चधा या स्यादङ्गैर् द्वादशधापि वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः तत्रात्मा पञ्चधा वा स्यात् दशद्वदशधापिवेति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः ज्ञातव्यः सर्वभेदेन ग्रथितस्तत्त्वचिन्तकैः

في هذا السياق يُفهم أنه واحد، أو خماسي، بل وقد يكون عشريًا أو اثني عشريًا (بحسب اختلاف الروايات النصية). وكذلك تُقال الأَرْچَا (arcā: الأيقونة/الحضور المُكرَّس للعبادة) إنها خماسية، أو—مع أعضائها (aṅga)—اثنا عشرية. وعلى المنوال نفسه يُعرَف الآتمان (Ātmā: المبدأ الباطني للذات) بأنه خماسي، أو عشري أو اثنا عشري. وهكذا نظّم المتأملون في المبادئ (tattva-cintaka) ذلك وفق كل تمييز.

Verse 28

अङ्गैः पञ्चभिरध्वानं निखिलं विकृतिक्रमात् तन्मात्रात्मनि संहृत्य मायासूत्रे पशोस्तनौ

وبالأعضاء الخمسة ينبغي جمع «المسار» (adhvan) كله خطوةً خطوةً وفق ترتيب التحوّلات المتجلّية (vikṛti). وبعد إذابته في جوهر التانماترا (tanmātra: العناصر اللطيفة)، (يُثبَت) على مَايَا-سوترا (māyā-sūtra) في جسد البَشُو (paśu: النفس المقيّدة).

Verse 29

प्रकृतिर्लिङ्गशक्तिश् च कर्ता बुद्धिस् तथा मनः पञ्चतन्मात्रबुद्ध्याख्यं कर्माख्यं भूतपञ्चकं

بركريتي (prakṛti: الطبيعة الأولى)، ولِنغا-شاكتي (liṅga-śakti: القوة اللطيفة للـ«لِنغا»)، والفاعل (kartā)، والعقل المميِّز (buddhi)، والذهن (manas)؛ ثم التانماترا الخمسة (tanmātra: العناصر اللطيفة)، والمجموعة المسماة كارميندريا (karmendriya: أعضاء الفعل)، وجماعة البهوتا الخمسة (bhūta: العناصر الغليظة)—فهذه هي المقولات المعدودة.

Verse 30

ध्यायेच्च द्वादशात्मानं सूत्रे देहे तथेच्छया हुत्वा सम्पातविधिना सृष्टेः सृष्टिक्रमेण तु

ينبغي أن يتأمل المرء الآتمان ذا الاثني عشر وجهًا داخل السوترا (sūtra: «الخيط» اللطيف) وداخل الجسد بحسب قصده؛ ثم بعد تقديم القرابين وفق طريقة السَمْپاتَا (sampāta-vidhi)، (يمضي) بحسب تسلسل الخلق، أي وفق ترتيب الفيض والانبثاق.

Verse 31

एकैकं शतहोमेन दत्त्वा पूर्णाहुतिं ततः शरावे सम्पुटीकृत्य कुम्भेशाय निवेदयेत्

بعد أن يقدّم كلَّ شيء بمئة قرابين، ثم يُجري البُورْنَاهوتي (pūrṇāhuti: القربان الختامي الكامل)، ينبغي أن يضمّه في شَرَافا (śarāva: صحن مغطّى) ويقدّمه نِوِيدْيَا إلى كُمْبِهِيْشَا (Kumbheśa).

Verse 32

अधिवास्य यथा न्यायं भक्तं शिष्यं तु दीक्षयेत् करणीं कर्तरीं वापि रजांसि खटिकामपि

بعد أداء طقس التمهيد «أدهيڤاسا» (adhivāsa) على وفق القاعدة، ينبغي أن يُمنَح التلميذُ المتعبِّدُ الدِّكشا (dīkṣā)؛ وللمُجري أن يستعمل عند الحاجة أداةً صغيرة (karaṇī)، ومقصًّا أو سكينًا (kartarī)، ومساحيق/غبارًا طقسيًّا (rajāṃsi)، بل وحتى الطباشير (khaṭikā) بحسب الإجراء.

Verse 33

अन्यदप्युपयोगि स्यात् सर्वं तद्वायुगोचरे संस्थाप्य मूलमन्त्रेण परामृश्याधिवाधिवासयेत्

وأيُّ شيءٍ آخر قد يكون نافعًا يُوضَع كذلك في الحيّز المخصَّص لڤايو (Vāyu)؛ فإذا أُقيمت الأشياء كلُّها هناك، مُسَّت بالمولا-مانترا (mūla-mantra) ثم أُجري طقس الأدهيڤاسا (adhivāsa) للتقديس المسبق.

Verse 34

नमो भूतेभ्यश् च बलिः कुशे शेते स्मरन् हरिं मण्डपं भूषयित्वाथ वितानघटलड्डुकैः

وعليه أن يقدّم البَلي (bali) مع التحية: «نمو بُهوتِبْيَهَ» أي “السجود للكائنات”. ثم يضطجع على عشب الكوشا (kuśa) ذاكرًا هاري (Hari)، ويزيّن المَنْدَپا (maṇḍapa) وبعد ذلك يرتّبه بسِتارٍ/قُبّة (vitāna)، وأوانٍ (ghaṭa)، وحلوى لَدّو (laddū) كقرابين.

Verse 35

मण्डलेथ यजेद्विष्णुं ततः सन्तर्प्य पावकं आहूय दीक्षयेच्छिष्यान् बद्धपद्मासनस्थितान्

ثم داخل الماندالا (maṇḍala) يُعبَد ڤِشنو (Viṣṇu)؛ وبعد أن يُشبَع النارُ المقدّسة پاڤَكا (Pāvaka) بالقرابين (santarpya)، تُستدعى ويُمنَح التلاميذُ الدِّكشا (dīkṣā) وهم جالسون في هيئة اللوتس الموثوقة (baddha-padma-āsana).

Verse 36

सम्मोक्ष्य विष्णुं हस्तेन मूर्धानं स्पृश्य वै क्रमात् प्रकृत्यादिविकृत्यन्तां साधिभूताधिदैवतां

وبعد أن يُستدعى ڤِشنو (Viṣṇu) ويُثبَّت على الوجه اللائق، يُلمَس تاجُ الرأس باليد على الترتيب، مع التأمّل في المبدأ الإلهي من بْرَكْرِتي (Prakṛti) إلى آخر التحوّلات (vikṛti)، مقرونًا بمقابلات الأدهِبهوته (adhibhūta) والأدهِدَيْڤته (adhidaivata).

Verse 37

सृष्टिमाध्यात्मिकीं कृत्वा हृदि तां संहरेत् क्रमात् तन्मात्रभूतां सकलां जीवेन समतां गतां

بعد أن يُنشئ الخلق الباطني (الروحي)، ينبغي أن يسحبه تدريجًا إلى القلب، حتى تصير تلك المظاهر كلها مجرد العناصر اللطيفة (tanmātra)، وتبلغ هويةً واتزانًا مع الجيفا (jīva) أي الذات الفردية.

Verse 38

ततः सम्प्रार्थ्य कम्भेशं सूत्रं संहृत्य देशिकः मायासूत्रे सुशोभने इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः करालं कर्तरीञ्चापि इति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वितानभवगन्धकैर् इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वितानपटकेन्द्रियैर् इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अग्नेः समीपमागत्य पार्श्वे तं सन्निवेश्य तु

ثم بعد أن يتضرّع على الوجه اللائق إلى كامبهيشا (Kambheśa)، يجمع المعلّم المُقيم للشعيرة (deśika) الخيط الطقسي (sūtra). ويقترب من النار المقدّسة، فيضعه إلى جانب (مذبح النار) ويثبّته هناك.

Verse 39

मूलमन्त्रेण सृष्टीशमाहुतीनां शतेन तं उदासीनमथासाद्य पूर्णाहुत्या च देशिकः

ثم إن المُعلّم (deśika)، بعد أن يقترب من سْرِشْتِيشا (Sṛṣṭīśa) ربّ الخلق القائم في التجرّد، يقدّم مئة قربان ناري (āhuti) بالمانترا الجذرية (mūla-mantra)، ويختم كذلك بالقربان التام (pūrṇāhuti).

Verse 40

शुक्लं रजः समादाय मूलेन शतमन्त्रितं सन्ताड्य हृदयन्तेन हुंफट्कारान्तसंयुतैः

يُؤخذ غبارٌ/لقاحٌ أبيض، ويُشحن بالقوة مئة مرة بالمانترا الجذرية؛ ثم يُضرَب أو يُنثَر وهو يُتلى «مانترا القلب»، مقرونًا بالهتاف الختامي «huṃ» و«phaṭ».

Verse 41

वियोगपदसंयुक्तैर् वीजैः पदादिभिः क्रमात् पृथिव्यादीनि तत्त्वानि विश्लिष्य जुहुयात्ततः

ثم بعد ذلك، على الترتيب، وباستخدام المانترا البذرية (bīja) المقترنة بصيغ «الفصل/الإذابة»—ابتداءً من الألفاظ ووحدات المقاطع المقرّرة—يُفكَّك طقسيًا مبادئ التتفا (tattva) بدءًا من عنصر الأرض، ثم تُقدَّم في النار قرابينَ (āhuti).

Verse 42

वह्नावखिलतत्त्वानामालये व्याहृते हरौ नीयमानं क्रमात्सर्वं तत्राध्वानं स्मरेद्बुधः

على الحكيم أن يتأمّل هذا بوصفه «الأدڤان» الباطني: كيف تُساق الأشياء كلّها خطوةً فخطوة فتندمج في هري، المُعلَن مسكنَ جميع التتڤات (المبادئ) في النار المقدّسة (ڤهني).

Verse 43

ताडनेन वियोज्यैवं आदायापाद्य शाम्यतां प्रकृत्याहृत्य जुहुयाद्यथोक्ते जातवेदसि

وهكذا، بالضرب يُفصَل؛ ثم يُؤخَذ ويُقرَّب لتسكين الطقس. وبعد إعادته إلى حالته الأصلية اللائقة، يُقدَّم في جاتافيداس (نار القربان المُكرَّسة) على الوجه الموصوف تمامًا.

Verse 44

गर्भाधानं जातकर्म भोगञ्चैव लयन्तथा

ويُعدَّد هنا: غَربهادانا (طقس الإخصاب/الحمل)، وجاتاكَرما (طقس الميلاد)، وبهوجا (التمتّع/تناول القرابين المقرّرة)، وكذلك لايا (الانحلال أو الانقطاع).

Verse 45

शुद्धं तत्त्वं समुद्धृत्य पूर्णाहुत्या तु देशिकः सन्नयेद्द्विपरे तत्त्वे यावदव्याहृतं क्रमात्

بعد أن يرفع (يسحب ويطهّر) التتڤا المطهَّرة، ينبغي للمعلّم القائم بالطقس (ديشيكا) أن، بواسطة «بورناهوتي»—القربان الختامي الكامل—يُدخِلها لتستقرّ وتُستوعَب في التتڤا التالية المزدوجة/المتعاقبة، درجةً بعد درجة، حتى مستوى «أڤيَاهْرِتَ».

Verse 46

तत् परं ज्ञानयोगेन विलाप्य परमात्मनि विमुक्तबन्धनं जीवं परस्मिन्नव्यये पदे

ثمّ، برياضة الجنان-يوغا (jñāna-yoga) العليا، إذ يُذاب الجِيفا (النفس الفردية) في البرماتمن (الذات العليا)، يصير المرء روحًا محرَّرة من القيود، مستقرةً في المقام الأسمى الذي لا يفنى.

Verse 47

निवृत्तं परमानन्दे शुद्धे बुद्धे स्मरेद्बुधः दद्यात् पूर्णाहुतिं पश्चादेवं दीक्षा समाप्यते

ينبغي للمُتلقّي الحكيم للدِّيكشا أن يتأمّل «نِفْرِتّي (Nivṛtti)» بوصفها النعيم الأسمى، طاهرةً مستنيرة؛ ثم يقدّم «البورناهوْتي (pūrṇāhuti)» وهي القُربان الختامي الكامل. وهكذا تكتمل شعيرة التلقين (dīkṣā).

Verse 48

प्रयोगमन्त्रान् वक्ष्यामि यैर् दीक्षा होमसंलयः ॐ यं भूतानि विशुद्धं हुं फट् अनेन ताडनं कुर्याद्वियोजनमिह द्वयं

«سأُبيّن المانترا التطبيقية التي بها تُستكمَل الدِّيكشا ويُختَتم إجراء الهومة. وبـ “oṃ yaṃ—لتتطهّر الكائنات—huṃ phaṭ” يُجرى طقس التاḍانا (tāḍana)، أي “الضرب/الطرق” الشعائري؛ وهنا يُحدِث فصلًا ذا وجهين (viyojana).»

Verse 49

ॐ यं भूतान्यापातयेहं आदानं कृत्वा चानेन प्रकृत्या योजनं शृणु ताडनेन विमोक्ष्यैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ यं भूतानि पुंश्चाहो होममन्त्रं प्रवक्ष्यामि ततः पूर्णाहुतेर्मनुं

«oṃ yaṃ—بهذا أُسقِطُ البهوتا (bhūta) هنا وأُبعِدُها. وبعد إجراء الآدانا (ādāna)، أي “الأخذ/الالتقاط”، استمع لطريقة التطبيق وفق المنهج المقرّر؛ ثم بالتاḍانا (tāḍana) تُطلَق—هكذا ورد.» وفي قراءة مخطوطة مُعلَّمة: «oṃ yaṃ—يا بهوتا! سأُعلن مانترا الهومة؛ ثم (يُتلى) مانترا البورناهوْتي (pūrṇāhuti).»

Verse 50

ॐ भूतानि संहर स्वाहा ॐ अं ॐ नमो भगवते वासुदेवाय वौषट् पूर्णाहुत्यनन्तरे तु तद्वै शिष्यन्तु साधयेत् एवं तत्त्वानि सर्वाणि क्रमात्संशोधयेद् बुधः

«oṃ—اسحبْ/أذِبْ الكائنات أو العناصر—svāhā.» «oṃ aṃ.» «oṃ، السجود لبهغفان فاسوديفا (Vāsudeva)—vauṣaṭ.» ومباشرةً بعد البورناهوْتي (pūrṇāhuti) ينبغي للممارس أن يُنجز ذلك الطقس لأجل التلميذ. وهكذا يُطهّر الحكيم جميع التتڤات (tattva) على الترتيب.

Verse 51

नमोन्तेन स्ववीजेन ताडनादिपुरःसरम् ॐ वां वर्मेन्द्रियाणि ॐ दें बुद्धीन्द्रियाणि यं वीजेन समानन्तु ताडनादिप्रयोगकम्

بعد تقديم طقس التاḍانا (tāḍana) وما يتبعه من الأعمال، ومع استعمال مقطع البِيجا (bīja) الخاص بالمرء مقرونًا بخاتمة «namaḥ»: يُطبَّق «oṃ vāṃ» بوصفه ڤَرْما (varma) أي درعًا لأعضاء الفعل (karmendriya)، و«oṃ deṃ» بوصفه ڤَرْما لأعضاء المعرفة (jñānendriya)؛ ثم ببِيجا «yaṃ» تُسوّى وتُوازَن طريقة التاḍانا وسائر تطبيقاتها المرافقة.

Verse 52

ॐ सुंगन्धतन्मात्रे वियुङ्क्ष्व हुं फट् ॐ सम्पाहिं हा ॐ खं खं क्ष प्रकृत्या ॐ सुं हुं गन्धतन्मात्रे संहर स्वाहा ततः पूर्णाहुतिश् चैवमुत्तरेषु प्रयुज्यते ॐ रां रसतन्मात्रे ॐ भें रूपतन्मात्रे ॐ रं स्पर्शतन्मात्रे ॐ एं शब्दतन्मात्रे ॐ भं नमः ॐ सों अहङ्कारः ॐ नं बुद्धे ॐ ॐ प्रकृते एकमूर्तावयं प्रोक्तो दीक्षायोगः समासतः एवमेव प्रयोगस्तु नवव्यूहादिके स्मृतः

«أوم—نحو التَّنْماترا (العنصر اللطيف) للشمّ: “افصلْه!” هُوم فَتْ. أوم—“احمِ وثبّت!” ها. أوم khaṃ khaṃ kṣa—بالإحالة إلى براكْرِتي (Prakṛti). أوم suṃ huṃ: “اسحب/أذب تنماترا الشمّ!” سْفَاهَا. ثم تُقدَّم البُورْنَاهُوتي (pūrṇāhuti) وهي القربان التام؛ وبالمثل يُعمل في التَّنْماترات التالية: أوم rāṃ—للذوق؛ أوم bheṃ—للصورة/الهيئة؛ أوم raṃ—للمسّ؛ أوم eṃ—للصوت. أوم bhaṃ—سجودٌ وتحية. أوم soṃ—للأهَنْكارة (ahaṅkāra) مبدأ الأنا. أوم naṃ—للبُدّهي (buddhi) العقل. أوم أوم—لبراكْرِتي. وهكذا، على سبيل الإيجاز، يُعلَن هذا دِيكشا-يوغا (dīkṣā-yoga) وفق طريقة الإيكَمُورتي (ekamūrti) ذات الصورة الواحدة؛ وتُذكَر هذه الممارسة أيضًا في سياقات مثل النَّفَفْيُوهَا (nava-vyūha) وغيرها.»,

Verse 53

दग्धापरस्मिन् सन्दध्यान्निर्वाणे प्रकृतिन्नरः अविकारे समादध्यादीश्वरे प्रकृतिन्नरः

عندما يُحرَق “الآخر” (أي المجال الخارجي والموضوعي) ويزول، ينبغي للإنسان أن يثبت تأمله في براكْرِتي (Prakṛti) في حال النيرفانا. وفي الربّ غير المتغيّر (Īśvara) يضع ذهنه بثبات على براكْرِتي.

Verse 54

शोधयित्वाथ भुतानि कर्माङ्गानि विशोधयेत् बुद्ध्याख्यान्यथ तन्मात्रमनोज्ञानमहङ्कृतिं

بعد تطهير العناصر الغليظة (bhūta)، ينبغي أن يُطهِّر أعضاء الفعل (karmāṅga)؛ ثم يطهِّر القوى الباطنة: البُدّهي (buddhi) العقل، والتَّنْماترات، والمَنَس (manas) الذهن، والجْنْيانا (jñāna) الإدراك، والأهَنْكارة (ahaṅkāra) الأناوية.

Verse 55

लिङ्गात्मानं विशोध्यान्ते प्रकृतिं शोधायेत् पुनः आहि हामिति ख,चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ सं पाहि स्वाहा इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अं दुं स्त्व प्रकृत्या इति ॐ खं खं स्त्व प्रकृत्या इति च ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कर्माख्यानि च शोधयेदिति घ, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः पुरुषं प्राकृतं शुद्धमीश्वरे धाम्नि संस्थितं

بعد تطهير اللِّنگاتمان (liṅgātman) أي الذات المرتبطة بالجسد اللطيف في الختام، ينبغي تطهير براكْرِتي (Prakṛti) مرة أخرى. بعض الروايات تقرأ الصيغة “āhi hāmi”، ومخطوطتان تقرآن “oṃ saṃ pāhi svāhā”. وقراءة أخرى تعطي “aṃ duṃ stva prakṛtyā”، بينما مخطوط مُعلَّم يقرأ “oṃ khaṃ khaṃ stva prakṛtyā”. وتضيف مخطوطتان أيضًا: “ويُطهَّر كذلك karmākhyāni (التسميات/الأنشطة الكارمية)”. وهكذا يصير الـPrākṛta Puruṣa (الإنسان المتكوّن من الطبيعة) طاهرًا ويستقر في المقام الإلهي لإيشڤارا (Īśvara).

Verse 56

स्वगोचरीकृताशेषभोगमुक्तौ कृतास्पदं ध्यायन् पूर्णाहुतिं दद्याद्दीक्षेयं त्वधिकारिणी

بالتأمل في (الإله) الذي أُدخلت فيه جميع اللذّات والتحرّر ضمن نطاق السالك الروحي، والذي أقام فيه المرء مقعدًا باطنيًا (في القلب)، ينبغي أن يقدّم pūrṇāhuti (القربان الختامي التام). عندئذٍ يُمنَح المؤهَّل الدِّيكشا (dīkṣā) أي التلقين/الاستنارة الطقسية.

Verse 57

अङ्गैर् आराध्य मन्त्रस्य नीत्वा तत्त्वगणं समं क्रमादेवं विशोध्यान्ते सर्वसिद्धिसमन्वितं

بعد عبادة المانترا بأعضائها الطقسية (aṅga) وإرجاع مجموع التَتْفَات (tattva) إلى حالة التوازن، ينبغي تطهيرها على التدرّج؛ وفي النهاية يُمنَح المرء جميع المنجزات الروحية (السِدّهيات).

Verse 58

ध्यायन् पूर्णाहितिं दद्यात्दीक्षेयं साधके स्मृता द्रव्यस्य वा न सम्पत्तिरशक्तिर्वात्मनो यदि

مع التأمل بتركيزٍ تامّ، ينبغي تقديم قربانٍ كامل. وهذا يُعلَّم بوصفه الدِّكشا (dīkṣā) اللائقة للسادهاكا (sādhaka)، ولا سيما عند عدم توافر المواد أو عند عجز المرء عن إتمام الطقس على وجهه الكامل.

Verse 59

इष्ट्वा देवं यथा पूर्वं सर्वोपकरणान्वितं सद्योधिवास्य द्वादश्यां दीक्षयेद्देशिकोत्तमः

بعد عبادة الإله كما سلفت الوصفة، مع تهيئة جميع الأدوات الطقسية، ينبغي لأفضل المعلّم المُقيم للشعيرة أن يُجري الأدهيفاسا (adhivāsa) فورًا في اليوم نفسه، ثم في يوم الدفادشي (dvādaśī) القمري يمنح الدِّكشا (dīkṣā).

Verse 60

भक्तो विनीतः शारीरैर् गुणैः सर्वैः समन्वितः शिष्यो नातिधनी यस्तु स्थण्डिलेभ्यर्च्य दीक्षयेत्

ينبغي أن تُمنَح المانترا-دِكشا (mantra-dīkṣā) لتلميذٍ مُحبٍّ متواضع، جامعٍ لفضائل الجسد كلّها، غيرِ مُفرِطٍ في الثراء—بعد العبادة على السثاندِيلا (sthaṇḍila)، وهو مذبح الأرض المُقدَّس.

Verse 61

अध्वानं निखिलं दैवं भौतं वाध्यात्मिकी कृतं सृष्टिक्रमेण शिष्यस्य देहे ध्यात्वा तु देशिकः

على المُرشد (deśika) أن يتأمّل، وفق ترتيب الصدور والخلق (sṛṣṭi-krama)، في جسد التلميذ مجمل منظومة المسار (adhvan) بوصفها إلهيةً، وعنصريةً (bhūta)، ومُتَشَكِّلةً في باطن الذات؛ ثم يمضي في أداء الشعيرة.

Verse 62

अष्टाष्टाहुतिभिः पूर्वं क्रमात् सन्तर्प्य सृष्टिमान् स्वमन्त्रैर् वासुदेवादीन् जननादीन् विसर्जयेत्

أولًا ينبغي للمُجري للطقس، على الترتيب المقرر، أن يُرضي القوى المستحضَرة بثماني مجموعات من ثماني قرابين (آهوتي)؛ ثمّ، وبمناطرهم الخاصة، يُجري طقس الإرسال (فيسارجانا) فيُودِّع فاسوديفا وسائرهم، وكذلك مبادئ التوليد وما تبقّى.

Verse 63

होमेन शोधयेत् पश्चात्संहारक्रमयोगतः योनिसूत्राणि बद्धानि मुक्त्वा कर्माणि देशिकः

بعد ذلك ينبغي للمعلّم المُجري (ديشيكا) أن يطهّر الطقس وأدواته بوساطة الهومة (homa)، وفق تسلسل الإغلاق والانسحاب الصحيح (saṃhāra-krama)؛ وبعد أن يُطلق «خيوط اليوني» (yoni-sūtra) المربوطة، يُنهي الأعمال الطقسية.

Verse 64

शिष्यदेहात्समाहृत्य क्रमात्तत्त्वानि शोधयेत् अग्नौ प्राकृतिके विष्णौ लयं नीत्वाधिदैवके

بعد أن يجمع (يسحب) مبادئ التتفا (tattva) من جسد التلميذ، ينبغي أن يطهّر تلك التتفات على الترتيب؛ ثم يُدخلها في الانحلال (laya) في النار الكونية الأصلية وفي فيشنو، ضمن المستوى الإلهي الحاكم (adhidaivika).

Verse 65

शुद्धं तत्त्वमशुद्धेन पूर्णाहुत्या तु साधयेत् शिष्ये प्रकृतिमापन्ने दग्ध्वा प्राकृतिकान् गुणान्

ينبغي أن تُنال الحقيقة الطاهرة حتى بواسطة ما هو غير طاهر، وذلك بقرابين الخاتمة الكاملة (pūrṇāhuti). فإذا وقع التلميذ في البركرتي (الطبيعة العادية)، وبعد إحراق الغونات الطبيعية (prākṛta guṇa)، يعيده المعلّم إلى الصفاء.

Verse 66

लिखितं दैवमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः पूजां कृत्वा विसर्जयेदिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः विमलादीन् विसर्जयेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पूर्णाहुत्या तु सन्नयेदिति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः मौचयेदधिकारे वा नियुञ्ज्याद्देशिकः शिशून् अथान्यान् शक्तिदीक्षां वा कुर्यात् भावे स्थितो गुरुः

«مكتوب: “هذا هو الحكم الإلهي”»: هكذا تقرأ إحدى الروايات. «وبعد أداء العبادة يَجِبُ أن يُجري الإرسال (visarjana)»: هكذا تقرأ أخرى. «يَجِبُ أن يُرسل فيمالا (Vimalā) وسائرهنّ»: هكذا تقرأ رواية أخرى. «لكن ينبغي إتمامه بقرابين الخاتمة الكاملة (pūrṇāhuti)»: هكذا تقرأ مخطوطتان. ثمّ، عند تحقق الأهلية أو المناسبة، على الديشيكا أن يطلق التلميذ من الالتزام أو يكلّف الأطفال وغيرهم بما يلائمهم؛ أو، إذا استقرّ الغورو في البهافا الصحيح، جاز له أن يمنح تهيئة الشاكتي (śaktidīkṣā).

Verse 67

भक्त्या सम्प्रातिपन्नानां यतीनां निर्धनस्य च सम्पूज्य स्थण्डिले विष्णुं पार्श्वस्थं स्थाप्य पुत्रकं

بالتعبّد، وبعد إكرام الزهّاد (اليَتي) الذين أتوا يلتمسون الملجأ وكذلك الفقراء إكرامًا لائقًا، ينبغي عبادة فيشنو على مذبحٍ ترابيٍّ مُطهَّر (ستهنْدِلا)؛ ثم يُوضَع الطفل إلى جانب الإله وتُستكمَل الشعيرة.

Verse 68

देवताभिमुखः शिष्यस्तिर्यगास्यः स्वयं स्थितः अध्वानं निखिलं ध्यात्वा पर्वभिः स्वैर् विकल्पितं

ينبغي للتلميذ أن يقف مواجِهًا للإله، وفمه مائلٌ قليلًا إلى الجانب (مُعرَضًا)، ثم بعد أن يتأمّل «الأدْهْفَن» (adhvan: المسار الطقسي) كلَّه تأمّلًا تامًّا، يرتّبه وفق تقسيماته الشعائرية إلى «مراحل» (parvan) متتابعة.

Verse 69

शिष्यदेहे तथा देवमाधिदैविकयाचनं ध्यानयोगेन सञ्चिन्त्य पूर्ववत्ताडनादिना

وكذلك على جسد التلميذ: بعد أن يستحضر الإله ذهنيًّا بواسطة الابتهال الآدْهِدَيْوِكي (ādhidaivika: التوسّل الفوق-إلهي) عبر انضباط يوغا التأمّل، يُشرَع—كما ذُكر سابقًا—في طقس التَّادَنا (tāḍana: الضرب/الطرق الشعائري) وسائر الأفعال المقرّرة.

Verse 70

क्रमात्तत्त्वानि सर्वाणि शोधयेत् स्थण्डिले हरौ ताडनेन वियोज्याथ गृहीत्वात्मनि तत्परः

ثمّ، على الترتيب، تُطهَّر جميع التَتْفَات (tattva) على أرض الطقس في عبادة هاري؛ وبعد ذلك، وبفعل التَّادَنا (tāḍana: الضرب الشعائري) تُفصَل، ثم بعد استجذابها إلى الذات، يثبت المرء منصرفًا إلى الآتمان (الذات).

Verse 71

देवे संयोज्य संशोध्य गृहीत्वा तत् स्वभावतः आनीय शुद्धभावेन सन्धयित्वा क्रमेण तु

بعد أن يُوصَل ذلك بالإله ويُنقّى ويُؤخَذ بحسب طبيعته الخاصة، يُؤتى به (إلى الظهور)، وبحالٍ باطنيٍّ مُطهَّر تُقام له المزاوجة الصحيحة؛ ثم يُتابَع على الترتيب خطوةً فخطوة.

Verse 72

शोधयेद्ध्यानयोगेन सर्वतो ज्ञानमुद्रया शुद्धेषु सर्वतत्त्वेषु प्रधाने चेश्वरे स्थिते

ينبغي للمرء أن يطهّر باطنه بيوغا التأمّل، تطهيرًا تامًّا بخاتم/مُدرا المعرفة؛ فإذا تطهّرت جميع التَتْفَات (المبادئ)، استقرّ في البرادهانا (الطبيعة الأولى) وفي إيشڤارا (الربّ).

Verse 73

दग्ध्वा निर्वापयेच्छिष्यान् पदे चैशे नियोजयेत् निनयेत् सिद्धिमार्गे वा साधकं देशिकोत्तमः

بعد أن «يحرق» طقسيًّا شوائبهم، ينبغي له أن «يبرّد/يُسكّن» التلاميذ، وأن يُقيمهم في مرتبة إيشا (Īśa). أو أن المعلّم الأسمى يقود السادهَكا إلى طريق السِدّهي (التحقّقات الروحية).

Verse 74

एवमेवाधिकारस्थो गृही कर्मण्यतन्द्रितः आत्मानं शोधयंस्तिष्ठेद् यावद्रागक्षयो भवेत्

وكذلك ربّ البيت، إذا استقرّ في أَدْهِيكارا (استحقاقه/صلاحياته) ولم يفتُر عن العمل المأمور به، فليثبت في مجاهدة تطهير نفسه حتى يحدث فناء الراغا (التعلّق).

Verse 75

क्षीणरागमथात्मानं ज्ञात्वा संशुद्धिकिल्विषः आरोप्य पुत्रे शिष्ये वा ह्य् अधिकारन्तु संयमी

فإذا تيقّن أن ذاته قد خلت من الراغا وأن آثامه قد تطهّرت، فعلى المتحكّم بنفسه أن يمنح الأَدْهِيكارا، واضعًا إيّاه على ابنه أو على تلميذٍ له.

Verse 76

दग्ध्वा मायामयं पाशं प्रव्रज्य स्वात्मनि स्थितः शरीरपातमाकाङ्क्षन्नासीताव्यक्तलिङ्गवान्

بعد أن أحرق القيد المصنوع من المايا، وخرج متنسّكًا (pravrajyā)، مستقرًّا في آتمانِه، لبث جالسًا—يرجو سقوط الجسد—من غير علاماتٍ خارجية ظاهرة للهوية.