Adhyaya 31
Chapter 31 — मार्जनविधानं (The Procedure of Mārjana / Purificatory Sprinkling)
يُعرِّف الإله أغني طقسًا وقائيًا يُسمّى «مارجَنا» (mārjana)، وهو رشٌّ تطهيري يُؤدّى لصون المرء وحماية الآخرين. يفتتح الفصل بسلسلة من أبيات النَّمَسكارا (namaskāra) تقدمةً للذات العُليا (paramātman) ولتجسّدات فيشنو (Varāha، Narasiṃha، Vāmana، Trivikrama، Rāma، Vaikuṇṭha، Nara)، مُرسِّخًا أن الحماية تتحقق بالصدق (satya) وبالاستذكار (smṛti) وبقوة المانترا. ثم تتسع الليتورجيا لوظائف دفع الشرور: تسكين الأحزان وإهلاك الآثام وإبطال الطقوس العدائية (abhicāra)، وذكر أصناف الأمراض على نحو يشبه تقسيمات doṣa/sannipāta، والسموم المتعددة المصادر، والابتلاءات الروحية من الغراها والبرِيتا والداكيني والفيتالا والبيشاتشا والياكشا والراكشاسا. ويُستدعى سودرشَنا وناراسِمها كحُرّاس للجهات، وتُكرَّر صيغ «اقطع/اقطع» لاستئصال الألم والعلّة. ويبلغ الطقس ذروته بتعيين عشب الكوشا (kuśa) بوصفه فيشنو/هاري، واعتبار apamārjanaka «سلاحًا» يطرد المرض، جامعًا بين مادة الطقس وترديد المانترا والميتافيزيقا التعبدية في تقنية حماية متكاملة ضمن أغنيّا-فيديا (Agneya‑vidyā).
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये मण्डलादिवर्णनं नाम त्रिंशो ऽध्यायः अथ एकत्रिंशो ऽध्यायः मार्जनविधानं अग्निर् उवाच रक्षां स्वस्य परेषाञ्च वक्ष्ये तां मार्जनाह्वयां यया विमुच्यते दुःखैः सुखञ्च प्राप्नुयान्नरः
وهكذا، في «أغني بورانا»—المها بورانا الأولى—تنتهي الفقرة الثلاثون المعنونة «وصف الماندالا وما يتصل بها». والآن يبدأ الفصل الحادي والثلاثون: «أحكام المارجَنا (الرشّ التطهيري)». قال أغني: «سأبيّن تلك الحماية للنفس وللآخرين، المسماة “مارجَنا”، التي بها يتحرر الإنسان من الأحزان وينال السعادة»۔
Verse 2
ॐ नमः परमार्थाय पुरुषाय महात्मने अरूपबहुरूपाय व्यापिने परमात्मने
أوم—سلامٌ وخضوعٌ للحقيقة العليا (بارامارثا)، وللشخص الأسمى (بوروشا)، وللعظيم الروح؛ لذاك الذي لا صورة له ومع ذلك يتجلّى بصور كثيرة، الشامل لكل شيء، الذات العليا (برماتمن).
Verse 3
निष्कल्मषाय शुद्धाय ध्यानयोगरताय च नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि यत् तत्सिध्यतु मे वचः
وبعد أن أنحني لمن هو منزَّه عن الدنس، طاهر، ملازم ليوغا التأمل، سأشرع في البيان؛ فليجعل ذلك التعليم كلماتي موفَّقةً مُنجَزة.
Verse 4
वराहाय नृसिंहाय वामनाय महामुने नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि यत्तत्सिध्यतु मे वचः
وبعد أن أقدّم السجود لڤاراهَا، ونَرَسِمْهَا، وفامَنَا، أيها الحكيم العظيم، سأشرع في البيان؛ فليتحقق بذاك توفيق كلماتي وإنجازها.
Verse 5
मन्त्रजं फलमश्नुते इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सुखं ब्रह्माप्नुयान्नरः इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः त्रिविक्रमाय रामाय वैकुण्ठाय नराय च नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि यत्तत् सिध्यतु मे वचः
«يَتَنَعَّمُ بِثَمَرَةٍ وُلِدَتْ مِنَ المانترا»—هكذا تُقرأ في رواية خا (بحسب المخطوط المُقابَل والمُعَلَّم). «قد ينال الإنسان السعادة ويبلغ البراهمن»—وهكذا تُقرأ في رواية خا. وبعد أن انحنيتُ بالسجود لتريفكراما، ولراما، ولفايكونثا، ولنارا، سأشرع في البيان—فليتحقق ذلك التعليم، ولتتمّ كلماتي.
Verse 6
वराह नरसिंहेश वामनेश त्रिविक्रम हरग्रीवेश सर्वेश हृषीकेश हराशुभम्
يا ربّ في هيئتي فاراها وناراسيمها؛ يا ربّ فامانا، يا تريفكراما؛ يا ربّ هاياگريفا؛ يا ربّ الكلّ؛ يا هريشيكيشا—أزِلْ الشؤم وامحُ النحس.
Verse 7
अपराजितचक्राद्यैश् चतुर्भिः परमायुधैः अखण्डितानुभावैस्त्वं सर्वदुष्टहरो भव
وبالأسلحة الأربعة العظمى، وعلى رأسها القرص الذي لا يُقهَر—ذو القدرة غير المنقطعة—كُنْ مُزيلَ كلّ شرّ وكلّ قوى خبيثة.
Verse 8
हरामुकस्य दुरितं सर्वञ्च कुशलं कुरु मृत्युबन्धार्तभयदं दुरितस्य च यत् फलम्
أزِلْ إثمَ هاراموكا واجعلِ الخيرَ والسلامَ تامَّين. وأزِلْ أيضًا ما يورث الخوفَ بالموتِ والقيدِ والبلاء، مع كلِّ ثمرةٍ تنشأ عن الخطيئة.
Verse 9
पराभिध्यानसहितैः प्रयुक्तञ्चाभिचारकम् गदस्पर्शमहारोगप्रयोगं जरया जर
إذا استُعمل مع تصوّرٍ عدائيٍّ مُركَّز، أمكن إجراء الأبهِتشاره (abhichāra، طقسٌ مؤذٍ): كإحداث الشلل/الأذى باللمس، وإسقاط مرضٍ شديد، بل وحتى إنزال وهن الشيخوخة—«تشييخُ من يُراد تشييخُه».
Verse 10
ॐ नमो वासुदेवाय नमः कृष्णाय खड्गिने नमः पुष्करनेत्राय केशवायादिचक्रिणे
أوم—سلامٌ وتعظيمٌ لفاسوديفا؛ سلامٌ لكريشنا حاملِ السيف؛ سلامٌ لذي العينين كاللوتس؛ سلامٌ لكِيشَفا، الحاملِ الأزليّ للقرص (التشاكرا).
Verse 11
नमः कमलकिञ्जल्कपीतनिर्मलवाससे महाहररिपुस्कन्धसृष्टचक्राय चक्रिणे
سلامٌ للربّ حاملِ القرص، الذي ثوبُه الطاهر أصفرُ كخيوطِ لقاحِ اللوتس، والذي أُظهر قرصُه (سودرشَنا) وأُدير لمواجهة كتف/جند العدوّ العظيم لهارا (شيفا).
Verse 12
द्ंष्ट्रोद्धृतक्षितिभृते त्रयीमूर्तिमते नमः महायज्ञवराहाय शेषभोगाङ्कशायिने
سلامٌ لمن رفع الأرض على نابه، ولمن تجسّدَت فيه هيئةُ الفيدا الثلاث؛ سلامٌ لفاراهَا، «الذبيحة العظمى»، المستلقي على حضنِ لفائف أغطيةِ شِيشا (Śeṣa).
Verse 13
तप्तहाटककेशाग्रज्वलत्पावकलोचन वज्राधिकनखस्पर्शं दिव्यसिंह नमोस्तु ते
سلامٌ لك، أيها الأسدُ السماويّ: أطرافُ شعرك تتلألأ كذهبٍ مُحمّى، وعيناك نارٌ متّقدة، ولمسُ مخالبك أصلبُ من الفَجْرَة/الفَجْرَا (الفَجْرَا: الفَجْرَا=فَجْرَا/فَجْرَا، أي الفَجْرَا vajra).
Verse 14
काश्यपायातिह्रस्वाय ऋग्यजुःसामभूषित तुभ्यं वामनरूपायाक्रमते गां नमो नमः
سلامٌ سلامٌ مرارًا لك—أيها القصيرُ جدًّا (القَزَم)، ابنُ كاشْيَبا، المتزيّنُ بڤيدات الرِّغ واليَجُر والسَّام—الذي في هيئةِ فامَنا يخطو متجاوزًا الأرض.
Verse 15
वराहाशेषदुष्टानि सर्वपापफलानि वै मर्द मर्द महादंष्ट्र मर्द मर्द च तत्फलम्
يا فَرَاهَا، تجسّد الخنزير البري، اسحق—اسحق كل الشرور الباقية؛ حقًّا اسحق ثمار كل خطيئة. يا عظيم الأنياب، اسحق—اسحق، واسحق أيضًا آثارها المترتّبة.
Verse 16
अखण्डितात्मभावैस्त्वमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः दंष्ट्रोद्धृतभूमिभर्त्रे इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः सृजते गामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः नरसिंह करालाख्य दन्तप्रान्तानलोज्ज्वल भञ्ज भञ्ज निनादेन दुष्टान्यस्यार्तिनाशन
“(تُذكر في بعض المخطوطات قراءاتٌ مختلفة: ‘أنت ذو طبيعةٍ ذاتية غير منقطعة’؛ ‘إلى حامل الأرض التي رُفعت بالناب’؛ ‘(هو) يخلق الأرض’.) يا نَرَسِمْهَا، يا صاحب الاسم المهيب، وأطراف أسنانك متّقدة كالنار—حطّم، حطّم (الشر)! وبزئيرك المدوي أهلك الأشرار؛ فأنت مُزيل كرب هذا العابد.”
Verse 17
ऋग्यजुःसामगर्भाभिर्वाग्भिर्वामनरूपधृक् प्रशमं सर्वदुःखानि नयत्त्वस्य जनार्दनः
ليمنح جَناردَنَ—حامل هيئة فامَنَ—بكلماتٍ مشبعة بروح رِغ ويَجُر وسامَا فيدا، سكونًا وتهدئةً لكل آلامه ومعاناته.
Verse 18
ऐकाहिकं द्व्याहिकञ्च तथा त्रिदिवसं ज्वरम् चातुर्थकन्तथात्युग्रन्तथैव सततज्वरम्
وتُصنَّف الحُمّى أيضًا إلى: حُمّى يومٍ واحد، وحُمّى يومين، وحُمّى ثلاثة أيام، وحُمّى الرُّباع (اليوم الرابع)، والحُمّى الشديدة جدًّا، وكذلك الحُمّى المستمرة.
Verse 19
दोषोत्थं सन्निपातोत्थं तथैवागन्तुकं ज्वरम् शमं नयाशु गोविन्द च्छिन्धि च्छिन्ध्यस्य वेदनाम्
يا غوفيندا، سارع إلى تهدئة الحُمّى—سواء نشأت من الدوشا، أو من تفاقمها مجتمعَةً (سَنّيبَاتَا)، أو من أسبابٍ خارجية—واقطع، اقطع هذا الألم والمعاناة.
Verse 20
नेत्रदुःखं शिरोदुःखं दुःखञ्चोदरसम्भवम् अन्तःश्वासमतिश्वासं परितापं सवेपथुम्
ألمٌ في العينين، وألمٌ في الرأس، وألمٌ ناشئٌ في البطن؛ وضيقُ الشهيق، وفرطُ التنفّس، وحرارةٌ حارقة كالحُمّى، ورعشةٌ—فهذه هي الأعراض المذكورة.
Verse 21
गुदघ्राणाङ्घ्रिरोगांश् च कुष्ठरोगांस् तथा क्षयं कामलादींस् तथा रोगान् प्रमेहांश्चातिदारुणान्
وكذلك (يتناول) أمراض الشرج والأنف والقدمين؛ وأيضًا أمراض الجلد (kuṣṭha)، والسلّ/الهزال (kṣaya)، واليرقان وما يتصل به (kāmala-ādīni)، وأمراض البول والاستقلاب الشديدة الغاية (prameha).
Verse 22
भगन्दरातिसारांश् च मुखरोगांश् च वल्गुलीम् अश्मरीं मूत्रकृच्छ्रांश् च रोगानन्यांश् च दारुणान्
و(يشفي أيضًا) الناسور الشرجي (bhagandara)، واضطرابات الإسهال، وأمراض الفم، و(داء) فالغولي (valgulī)، وحصى البول (aśmarī)، وعسر التبوّل المؤلم (mūtrakṛcchra)، وسائر العلل الشديدة كذلك.
Verse 23
ये वातप्रभवा रोगा ये च पित्तसमुद्भवाः कफोद्भवाश् च ये केचित् ये चान्ये सान्निपातिकाः
الأمراض الناشئة من vāta، وتلك المتولّدة من pitta، وأيّ مرضٍ ينشأ من kapha؛ وكذلك سائر العلل السانّيباطيكية (sānnipātika) الناتجة عن اضطراب الدوشات الثلاث معًا.
Verse 24
आगन्तुकाश् च ये रोगा लूता विस्फोटकादयः ते सर्वे प्रशमं यान्तु वासुदेवापमार्जिताः
فلتسكنْ جميعُ الأمراض الناشئة من أسبابٍ خارجية—مثل lūtā (طفوح جلدية/آفات سُمّية) وvisphoṭaka (بثور فقاعية شبيهة بالجدري) وما شاكلها—ولتخمدْ كلّها، وقد مُحيتْ ومسحتْ بفضل فاسوديفا (Vāsudeva).
Verse 25
विलयं यान्तु ते सर्वे विष्णोरुच्चारणेन च क्षयं गछ्हन्तु चाशेषास्ते चक्राभिहता हरेः
فلتذبْ جميعُ القوى المعادية بمجرّد التلفّظ باسم فيشنو؛ ولتفنَ كلّها بلا بقايا—مضروبةً بقرص هري (سودرشَنا).
Verse 26
छिन्द छिन्दास्य वेदनामिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः अनिश्वासमतिश्वासमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः तथैव च इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः ये रोगाः पित्तसम्भवा इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः वासुदेवपराजिता इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः अच्युतानन्तगोविन्दनामोच्चारणभीषिताः नश्यन्ति सकला रोगाः सत्यं सत्यं वदाम्यहम्
«اقطع، اقطع هذا الألم!»—هكذا يَرِد في مخطوطٍ مُعلَّم؛ «(لِـ) ضيق النفس وفرط التنفّس»—هكذا يَرِد في مخطوطٍ مُعلَّم؛ «وكذلك أيضًا»—هكذا يَرِد في مخطوطٍ مُعلَّم؛ «الأمراض الناشئة من بيتّا (pitta)»—هكذا يَرِد في مخطوطٍ مُعلَّم؛ «مغلوبةٌ بڤاسوديفا»—هكذا يَرِد في مخطوطٍ مُعلَّم. وبفزعٍ من التلفّظ بأسماء أتشيوتا وأنانتا وغوفيندا تُباد جميعُ الأمراض؛ هذا حقّ—حقّ، أُصرّح به.
Verse 27
स्थावरं जङ्गमं वापि कृत्रिमं चापि यद्विषम् दन्तोद्भवं नखभवमाकाशप्रभवं विषम्
للسمّ أنواعٌ: ما ينشأ من مصادر ساكنة، وما ينشأ من كائنات متحركة، وما يُحضَّر صناعيًّا. ويُذكر أيضًا سمٌّ ناشئٌ من الأسنان، وسمٌّ ناشئٌ من الأظفار/المخالب، وسمٌّ يُقال له «مولود من السماء» (هوائيّ/جويّ المنشأ).
Verse 28
लूतादिप्रभवं यच्च विषमन्यत्तु दुःखदं शमं नयतु तत् सर्वं कीर्तितोस्य जनार्दनः
فليُسَكَّن كلُّ سمٍّ ناشئٍ من العناكب وما شابهها، وكلُّ سمٍّ مؤذٍ آخر يجلب المعاناة، ولْيُساق إلى السكون—لأنّ جناردانا (فيشنو) قد ذُكِرَ ومُدِحَ على لسانه.
Verse 29
ग्रहान् प्रेतग्रहांश्चापि तथा वै डाकिनीग्रहान् वेतालांश् च पिशाचांश् च गन्धर्वान् यक्षराक्षसान्
([هذه التلاوة/الشعيرة تدفع]) الغراها (عللًا قاهرةً «تقبض»)، وكذلك غراها البريتا (تلبّس أرواح الموتى)، وأيضًا غراها الداكيني؛ كما تدفع الفيتالا، والبيشاتشا، والغاندهرفا، والياكشا، والراكشاسا.
Verse 30
शकुनीपूतनाद्यांश् च तथा वैनायकान् ग्रहान् मुखमण्डीं तथा क्रूरां रेवतीं वृद्धरेवतीम्
وكذلك (ليُسكِّن أو ليدرأ) شَكُوني (Śakunī) وبوتَنا (Pūtanā) ومن كان على شاكلتهما؛ وكذلك الغْرَهات من طراز فيناياكا (Vināyaka)؛ وأيضًا موخامَنْدي (Mukhamaṇḍī)، وكْرورا الشديدة، وريفَتي (Revatī)، وفِرِدّها‑ريفَتي (Vṛddha‑Revatī).
Verse 31
वृद्धकाख्यान् ग्रहांश्चोग्रांस् तथा मातृग्रहानपि बालस्य विष्णोश् चरितं हन्तु बालग्रहानिमान्
لتُهلك مآثر فيشنو (Viṣṇu) المقدّسة، بوصفه حامي الطفل، هذه الأرواح الخاطفة للصغار: الغْرَهات المسمّاة فِرِدّهاكا (Vṛddhakā)، والغْرَهات العنيفة، وكذلك غْرَهات الأمهات (Mātṛ‑graha).
Verse 32
वृद्धाश् च ये ग्रहाः केचिद्ये च बालग्रहाः क्वचित् नरसिंहस्य ते दृष्ट्या दग्धा ये चापि यौवने
وأيًّا كانت الغْرَهات—منها ما هو «قديم/مستقرّ» ومنها ما يختطف الأطفال أحيانًا—فبنظرة نَرَسِمْهَ (Narasiṃha) وحدها تُحرق وتفنى؛ وكذلك الغْرَهات التي تُصيب المرء في سنّ الشباب.
Verse 33
सदा करालवदनो नरसिंहो महाबलः ग्रहानशेषान्निःशेषान् करोतु जगतो हितः
ليجعل نَرَسِمْهَ (Narasiṃha)، ذو الوجه المهيب دائمًا وصاحب القوة العظمى، جميع الغْرَهات بلا استثناء مُسَكَّنةً غير مؤذية، ابتغاءَ خير العالم.
Verse 34
नरसिंह महासिंह ज्वालामालोज्ज्वलानन ग्रहानशेषान् सर्वेश खाद खादाग्निलोचन
يا نَرَسِمْهَ (Narasiṃha)، يا الأسد العظيم—يا من يتلألأ وجهه بإكليلٍ من اللهيب! يا ربّ الجميع، يا ذا العينين الناريتين—ابتلع، ابتلع ابتلاعًا تامًّا جميع الغْرَهات بلا بقايا.
Verse 35
ये रोगा ये महोत्पाता यद्विषं ये महाग्रहाः यानि च क्रूरभृतानि ग्रहपीडाश् च दारुणाः
مهما تكن الأمراض، ومهما تكن الكوارث العظمى والنواذر المشؤومة، ومهما يكن السمّ، ومهما تكن الغراها (Graha) الجبّارة، ومهما تكن الكائنات الخبيثة الشرسة—ومعها الآلام المروّعة الناشئة عن أذى الغراها—فلتُدفع كلّها وتُطرد.
Verse 36
शस्त्रक्षतेषु ये दोषा ज्वालागर्दभकादयः तानि सर्वाणि सर्वात्मा परमात्मा जनार्दनः
وأيّ عللٍ ومضاعفاتٍ مرضيّة تنشأ في الجراح الناجمة عن السلاح—مثل ما يُسمّى ‘jvālā’ و‘gardabhaka’ ونحو ذلك—فإنّ جناردانا، البارماتمان، الذات العليا وذات الجميع، يزيلها كلّها.
Verse 37
तथा वेतालिकान् ग्रहानिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः गन्धर्वान् राक्ससानपि इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः शटा इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः किञ्चिद्रूपं समास्याय वासुदेवास्य नाशय
وكذلك (أهلك) الفيتاليكا (Vetālikas) والغراها (grahas)—هكذا يقرأ مخطوطٌ مُعلَّم؛ و(أهلك) الغندهرفا (Gandharvas) وكذلك الراكشسا (Rākṣasas)—هكذا يقرأ مخطوطٌ مُعلَّم آخر؛ و(أهلك) «شَطا» (Śaṭā)—هكذا يقرأ مخطوطان مُعلَّمان. مهما اتخذوا من صورة، يا فاسوديفا، فأفنِهم.
Verse 38
क्षिप्त्वा सुदर्शनञ् चक्रं ज्वालामालातिभीषणम् सर्वदुष्टोपशमनं कुरु देववराच्युत
بعد أن تقذف قرص سودرشَنَ (Sudarśana Cakra) المهيبَ بإكليلٍ من اللهيب، يا أتشيوتا، يا خيرَ الآلهة، أَنجِزْ تسكينَ (قمعَ) كلّ شرٍّ وكلّ القوى الخبيثة.
Verse 39
सुदर्शन महाज्वाल च्छिन्धि च्छिन्धि महारव सर्वदुष्टानि रक्षांसि क्षयं यान्तु विभीषण
يا سودرشَنَ، يا متّقدًا بلهيبٍ عظيم—اقطع، اقطع! يا ذا الزئير الجليل، لتذهبْ كلّ الراكشسا الأشرار إلى الفناء، يا مُرعِب.
Verse 40
प्राच्यां प्रतीच्यां च दिशि दक्षिणोत्तरतस् तथा रक्षाङ्करोतु सर्वात्मा नरसिंहः सुगर्जितः
ليُقِم نَرَسِمْهَا—ذو الزئير المبارك الجبّار، وهو الذات الباطنة لجميع الكائنات—حمايةً في الشرق والغرب، وكذلك من الجنوب ومن الشمال.
Verse 41
दिवि भुव्यन्तरीक्षे च पृष्ठतः पार्श्वतोग्रतः रक्षाङ्करोतु भगवान् बहुरूपी जनार्दनः
ليُقِم الربّ المبارك جَنَارْدَنَة—الذي يتخذ صورًا كثيرة—حمايةً لي في السماء وعلى الأرض وفي الفضاء الأوسط: من الخلف، ومن الجانبين، ومن الأمام.
Verse 42
यथा विष्णुर्जगत्सर्वं सदेवासुरमानुषं तेन सत्येन दुष्टानि शममस्य व्रजन्तु वै
كما أن فيشنو يسري في الكون كله—مع الآلهة والأسورا والبشر—فبتلك الحقيقة عينها، فلتبلغ القوى الخبيثة حقًّا السكون والانطفاء تجاهه/تجاه هذا الموضع.
Verse 43
यथा विष्णौ स्मृते सद्यः सङ्क्षयं यान्ति पातकाः सत्येन तेन सकलं दुष्टमस्य प्रशाम्यतु
كما أن الخطايا تزول حالًا عند تذكّر فيشنو—فبتلك الحقيقة عينها—فليَخْمُد تمامًا كلُّ شرٍّ يُصيب هذا الشخص.
Verse 44
परमात्मा यथा विष्णुर्वेदान्तेषु च गीयते तेन सत्येन सकलं दुष्टमस्य प्रशाम्यतु
كما يُنشَد في الفيدانتا أن فيشنو هو الذات العليا (بارماتمان)—فبتلك الحقيقة عينها—فليَسْكُن تمامًا كلُّ شرٍّ أو نُحوسةٍ في هذا الشخص.
Verse 45
यथा यज्ञेश्वरो विष्णुर्देवेष्वपि हि गीयते सत्येन तेन सकलं यन्मयोक्तं तथास्तु तत्
كما يُنشَد لفيشنو—حتى بين الآلهة—أنه ربُّ اليَجْنَة (القربان)، فبحقِّ تلك الحقيقة عينها، فليتحقق كلُّ ما نطقتُ به على وجهه تمامًا.
Verse 46
शान्तिरस्तु शिवञ्चास्तु दुष्टमस्य प्रशाम्यतु वासुदेवशरीरोत्थैः कुशैर् निर्मथितं मया
لتكن سلامة، ولتكن بركة. وليُسكَّن الشرُّ في هذا الأمر—إذ قد فركتُه (وحيّدته) بعشب الكوشا الذي يُقال إنه نشأ من جسد فاسوديفا.
Verse 47
अपमार्जतु गोविन्दो नरो नारायणस् तथा तथास्तु सर्वदुःखानां प्रशमो जपनाद्धरेः
ليَمْحُها جوفيندا، وكذلك ليَفعل نارا ونارايانا (نارا–نارايانا). فليكن كذلك: بترديد الاسم (japa) لِهَريّ يهدأ كلُّ حزنٍ وآلام.
Verse 48
महाबल इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः स्वर्गर्जितैर् इति ग, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः प्रयान्तु वै इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुशैर् निर्णाशितमिति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अपमार्जनकं शस्त्रं सर्वरोगादिवारणम् अयं हरिः कुशो विष्णुर्हता रोगा मया तव
«إن هذا الـ apamārjanaka (أداة التطهير الطقسي) هو “سلاح” يدرأ جميع الأمراض وما شابهها. وهذا عشب الكوشا هو هَريّ—أي فيشنو حقًّا. وبواسطتي ضُرِبت أمراضك وقُهِرت.»
Frequently Asked Questions
It is a protective and purificatory procedure performed for oneself and others, intended to remove sorrow, sin, disease, poison, and hostile influences by mantra, truth-assertion, and ritual cleansing actions.
Viṣṇu as Vāsudeva/Keśava/Hari is central, with strong emphasis on Sudarśana-cakra and Narasiṃha; the rite also salutes Varāha, Vāmana, Trivikrama, Rāma, Vaikuṇṭha, Nara, and Nārāyaṇa.
By grounding protection in remembrance of Viṣṇu, satya-vākya, and sanctified implements (kuśa identified with Hari), it frames practical healing and warding-off as dharmic purification that supports wellbeing while orienting the mind toward the Supreme Self.