Adhyaya 34

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये पवित्रारोहणे श्रीधरनित्यपूजाकथनं नाम त्रयस्त्रिंशोध्यायः अथ चतुस्त्रिंशो ऽध्यायः होमादिविधिः अग्निर् उवाच विशेदनेन मन्त्रेण यागस्थानञ्च भूषयेत् नमो ब्रह्मण्यदेवाय श्रीधरायाव्ययात्मने

هكذا، في «الأدي-مهاپورانا»، أي «أغني پورانا»، في قسم «بَفِتراروهَنا» (إلباس الخيط المقدّس)، ينتهي الفصل الثالث والثلاثون المعنون «ذكر عبادة شْرِيدَهَرا اليومية». والآن يبدأ الفصل الرابع والثلاثون: «كيفية الهومة وما يتصل بها من الطقوس». قال أغني: «بمانترا التطهير/الرشّ تُزيَّن وتُقدَّس ساحة القربان. “نَمُو للإله المُحابي للبراهمة، لشْرِيدَهَرا ذي الذات غير الفانية.”»

Verse 2

ॐ क्रीमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः ऋग्यजुःसामरूपाय शब्ददेहाय विलिख्य मण्डलं सायं यागद्रव्यादि चाहरेत्

«أوم، كْرِيم»—هكذا هو المقطع. ووفق القراءة المعلَّمة في النص، ينبغي أن يُرسَم ماندالا للإله ذي «جسد الكلمة/الصوت» (śabda-deha) الذي تتجسّد صورته في رِغ ويَجُر وسَامَا فيدا؛ وفي المساء تُجلب أيضًا موادّ القربان ولوازم طقس الياگا (yāga).

Verse 3

प्रक्षालितकराङ्घ्रिः सन् विन्यस्यार्घ्यकरो नरः अर्घ्यादिभिस्तु शिरः प्रोक्ष्य द्वारदेशादिकं यथा

بعد غسل اليدين والقدمين، يمسك الإنسان بإناء الأَرْغْيَا (arghya) بيده، ثم يطهّر رأسه برشّ الأَرْغْيَا وسائر مياه التطهير؛ وكذلك يطهّر موضع الباب وما سواه من المواضع المقرّرة، على الترتيب اللائق.

Verse 4

आरभेद् द्वारयागञ्च तोरणेशान् प्रपूजयेत् अश्वत्थोदुम्बरवटप्रक्षाः पूर्वादिगा नगाः

عند ابتداء الشعيرة، يُقام ياجا الباب (dvāra-yāga) وتُكرَّم على الوجه اللائق الآلهةُ المُشرفة على التورَنة (toraṇa) أي القوس الاحتفالي. أمّا الأشجار المقدّسة—أشفَتثا (Aśvattha) وأودومبارا (Udumbara) وفَطّا (Vaṭa) وبركشا (Prakṣā)—فتُعيَّن ابتداءً من جهة الشرق فصاعدًا بحسب الجهات.

Verse 5

ऋगिन्द्रशोभनं प्रास्यां युजुर्यमसुभद्रकम् सामापश् च सुधन्वाख्यं सोमाथर्वसुहोत्रकम्

في الجهة الشرقية (prācī)، يُعرَف رِغ-فيدا باسم «إندراشوبَهَنا» (Indraśobhana)، ويُعرَف يَجُر-فيدا باسم «يَمَسُو-بَهَدْرَكَ» (Yamasu-bhadraka)، وسَامَا-فيدا باسم «سُودَهَنْفَن» (Sudhanvan)، وأَثَرفا-فيدا (مع تقليد السُّوما) باسم «سُوهُوترَكَ» (Suhotraka).

Verse 6

तोरणान्तः पताकाश् च कुमुदाद्या घटद्वयम् द्वारि द्वारि स्वनाम्नार्च्याः पूर्वे पूर्णश् च पुष्करः

عند طرفَي التورَنة (toraṇa) تُنصَب الرايات (patākā). وعند كل باب توضع جرتان من ماء الطقس (ghaṭa)—ابتداءً بالجرة المسماة «كُمودا» (Kumuda) وما يليها—ويُعبَد كلٌّ منها باسمه الخاص. وعلى الجانب الشرقي توضع الجرتان المسماة «بورْنَة» (Pūrṇa) و«بوشْكَرَة» (Puṣkara).

Verse 7

आनन्दनन्दनौ दक्षे वीरसेनः सुषेणकः सम्भवप्रभवौ सौम्ये द्वारपांश् चैव पूजयेत्

على يمين المدخل يُعبَد آنندا ونندنا؛ وعلى الجانب الجنوبي يُعبَد فيراسينه وسوشيناكه؛ وعلى اليسار يُعبَد سمبهافا وبرابهافا—وهكذا تُقام عبادة حُرّاس الباب.

Verse 8

अस्त्रजप्तपुष्पक्षेपाद्विघ्नानुत्सार्य संविशेत् भूतशुद्धिं विधायाथ विन्यस्य कृतमुद्रवः

بعد طرد العوائق بإلقاء الزهور المُقدَّسة بتلاوة مانترا «أسترا»، ينبغي الدخول. ثم بعد إجراء تطهير العناصر (bhūta-śuddhi)، وإتمام «نياسا» بوضع المانترا على الجسد، مع أداء المُدرات المقررة على وجهها، (يمضي العابد في الطقس).

Verse 9

फट्कारान्तां शिखां जप्त्वा सर्षपान् दिक्षु निक्षिपेत् वासुदेवेन गोमूत्रं सङ्कर्षणेन गोमयम्

بعد تلاوة مانترا «شيخا» المختومة بالهتاف «phaṭ»، يُلقى حبّ الخردل في الجهات. وبمانترا فاسوديفا يُمسَح أو يُرشّ بول البقر، وبمانترا سانكارشانا يُمسَح (أو يُرشّ) روث البقر.

Verse 10

प्रद्युम्नेन पयस्तज्जात् दधि नारायणाद् घृतम् एकद्वित्र्यादिवाराणि घृताद्वै भागतोधिकम्

من براديومنَه ينشأ اللبن؛ ومن ذلك اللبن يتكوّن الرائب؛ ومن نارايانا يُستحصل السمن المصفّى (ghee). وبالخضّ/الغلي المتكرر مرةً ومرتين وثلاثًا وهكذا، يزداد الناتج على السمن المعتاد زيادةً بحسب الأجزاء.

Verse 11

घृतपात्रे तदेकत्र पञ्चगव्यमुदाहृतम् मण्डपप्रोक्षणायैकञ्चापरम्प्राशनाय च

في إناء السمن المصفّى يُحضَّر «بانتشاغافيا» مجتمعًا. جزءٌ منه لِرَشّ المَنْدَبا (الجناح الطقسي) وتقديسه، وجزءٌ آخر لِرَشْفِه/تَناوُلِه كأخذٍ تطهيري.

Verse 12

आनीय दशकुम्भेषु इन्द्राद्यान् लोकपान् यजेत् पूज्याज्ञां श्रावयेत्तांश् च स्थातव्यं चाज्ञया हरेः

بعد إحضار القلال العشر لماء الطقس (كومبها) وترتيبها، ينبغي أن يُعبَد فيها إندرا وسائر حُرّاس العوالم (لوكابالا). وبعد العبادة تُتلى عليهم الأَجْنَا (ājñā) الواجبة التعظيم، ويُثبَّتون في مقاماتهم وفق أمر هاري (فيشنو).

Verse 13

यागद्रव्यादि संरक्ष्य विकिरान् विकिरेत्ततः मूलाष्टशतसञ्जप्तान् कुशकूर्चान् हरेश् च तान्

بعد صون موادّ القربان وما يتبعها، يَنبغي له أن يبعثر ما نُثِر من دقائق الطقس. ثم يزيل حُزَم عشب الكوشا (kuśa-kūrca) التي قُدِّست بالمانترا الجذرية المردَّدة ثمانمائة مرة.

Verse 14

ऐशान्यां दिशि तत्रस्थं स्थाप्यं कुम्भञ्च वर्धनीं कुम्भे साङ्गं हरिं प्रार्च्य वर्धन्यामस्त्रमर्चयेत्

في جهة إيشانا (الشمال الشرقي) يُوضَع هناك الكومبها ووعاء الفردهني (vardhanī). وبعد أن يُعبَد هاري (فيشنو) مع أعضائه/أجزائه المساندة (aṅga) في الكومبها على الوجه اللائق، تُعبَد في الفردهني مانترا السلاح الحامي (astra).

Verse 15

प्रदक्षिणं यागगृहं वर्धन्याच्छिन्नधारया सिञ्चन्नयेत्ततः कुम्भं पूजयेच्च स्थिरासने

بعد الطواف يمينًا (برَدكشِنا) حول بيت القربان (yāga-gṛha)، يُرشّ بالماء بسيلٍ غير منقطع من وعاء الفردهني (vardhanī). ثم يجلس بثبات على مقعدٍ راسخ (آسَنَة) ويُقيم عبادة الكومبها (كالاشا).

Verse 16

सपञ्चरत्नवस्त्राढ्यकुम्भे गन्धादिभिर्हरिम् वर्धन्यां हेमगर्भायां यजेदस्त्रञ्च वामतः

يُعبَد هاري (فيشنو) بالعطور وما يتصل بها من القرابين في كومبها مُزيَّنة (برموز) الجواهر الخمس والقماش. وفي وعاء الفردهني المبارك—المذهَّب من داخله—تُقام أيضًا عبادة مانترا السلاح (astra)، مع وضعه إلى اليسار.

Verse 17

तत्समीपे वास्तुलक्ष्मीं भूविनायकमर्चयेत् स्रपनं कल्पयेद्विष्णोः सङ्क्रान्त्यादौ तथैव च

وبالقرب من ذلك الموضع ينبغي أن تُقام العبادة لفاستو-لاكشمي وبهو-فيناياكا؛ وأن يُرتَّب طقس السْرَپَنَة، أي الاغتسال/الإراقة الطقسية للرب فيشنو، وكذلك عند وقت السَنْكرانتي وسائر المناسبات المباركة المماثلة.

Verse 18

पूर्णकुम्भान् नव स्थाप्य नवकोणेषु निर्ब्रणान्

بعد نصب تسعة كَلَشَات (kalaśa) مملوءة بالماء، توضع في الزوايا التسع (للمخطط الطقسي)، على أن تكون سليمة بلا عيب ولا كسر.

Verse 19

पूर्वादिकलसेग्न्यादौ पञ्चामृतजलादिकम् दधि क्षीरं मधूष्णीदं पाद्यं स्याच्चतुरङ्गकम्

في الطقس الذي يبدأ بوضع الأواني الطقسية في جهة الشرق وإيقاد النار المقدسة (أغني)، ينبغي تقديم البَنْچامِرتا (pañcāmṛta) والماء ونحو ذلك. اللبن الرائب، واللبن، والعسل، والماء الدافئ—فهذه هي أقداميا (pādya) ذات الأقسام الأربعة لماء غسل القدمين.

Verse 20

पद्मश्यामाकदूर्वाश् च विष्णुपत्नी च पाद्यकम् तथाष्टाङ्गार्घ्यमाख्यातं यवगन्धफलाक्षतम्

ولماء غسل القدمين (pādya) يُضمّ اللوتس (padma) وحبّ śyāmāka وعشب dūrvā، مع viṣṇupatnī. وأما الأَرغْيَا ذو الثمانية الأجزاء فيُعلن أنه يتكوّن من الشعير، والعِطر، والفاكهة، وakṣata (أرز غير مكسور).

Verse 21

कुशाः सिद्धार्थपुष्पानि तिला द्रव्याणि चार्हणम् लवङ्गकक्कोलयुते दद्यादाचमनीयकम्

ينبغي تقديم عشب kuśa وزهور siddhārtha والسمسم وسائر المواد اللائقة بالتكريم (ārhaṇa)؛ كما ينبغي تقديم ācamanīya، ماء التطييب الذي يُرتشف للتطهير، معطَّراً بالقرنفل وkakkola.

Verse 22

स्नापयेन्मूलमन्त्रेण देवं पञ्चामृतैर् अपि शुद्धोदं मध्यकुम्भेन देवमूर्ध्नि विनिःक्षिपेत्

يُغسَّل الإله بالمانترا الجذرية (mūla-mantra)، ويُغسَّل أيضًا بالبانتشامريتا (pañcāmṛta) أي الرحيق الخماسي. ثم باستعمال الكُمْبها الوسطى يُسكَب ماءٌ طاهر على قمة رأس الإله.

Verse 23

कलशान्निःसृतं तोयं कूर्चाग्रं संस्पृशेन्नरः शुद्धोदकेन पाद्यञ्च अर्घ्यमाचमनन्ददेत्

على الممارس أن يلمس بطرف الكُورْتشا (kūrca)، أي حزمة عشب الكوشا (kuśa)، الماءَ الذي سال من الكَلَشَة (kalaśa) الإناء الطقسي. ثم بماءٍ مُطهَّر يقدّم پاديا (pādya) لمغسلة القدمين، وأرغيا (arghya) قربان التكريم، وآتشامانيا (ācamanīya) ماءَ الرشف للتطهير.

Verse 24

परिमृज्य पटेनाङ्गं सवस्त्रं मण्डलं नयेत् तत्राभ्यर्च्याचरेद्धोमं कुण्डादौ प्राणसंयमी

بعد أن يمسح الجسد بقطعة قماش، وهو لا يزال مرتديًا ثيابه، يتوجّه إلى الماندالا (maṇḍala) أي ساحة الطقس. هناك، وبعد أداء العبادة، يقوم الممارس المنضبط—كابحًا البرانا (prāṇa) أي النفس الحيوي—بإقامة الهومة (homa) في الكُنْدا (kuṇḍa) حفرة النار وما يتصل بها من ترتيبات طقسية.

Verse 25

प्रक्षाल्य हस्तौ रेखाश् च तिस्रः पूर्वाग्रगामिनीः चार्हणा इति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः दूर्वाग्रमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः दक्षिणादुत्तराश् च तिस्रश् चैवओत्तराग्रगाः

بعد غسل اليدين كلتيهما، يرسم ثلاثَ خطوطٍ تتجه أطرافها نحو الشرق. (تقرأ بعض المخطوطات: «بـ cārhaṇā»، وتقرأ أخرى: «بطرف عشب الدُورفا durvā».) وكذلك يرسم ثلاثَ خطوطٍ من الجنوب إلى الشمال، وتكون أطرافها متجهةً شمالًا.

Verse 26

अर्घ्योदकेन सम्प्रोक्ष्य योनिमुद्राम्प्रदर्शयेत् ध्यात्वाग्निरूपञ्चाग्निन्तु योन्यां कुण्डे क्षिपेन्नरः

بعد أن يرشّ (الموضع والآلات) بماء الأرغيا (arghya)، يُظهر مُدرا اليوني (Yoni-mudrā). ثم، متأمّلًا هيئة أَغني (Agni)، يضع الممارس النار في اليوني (yoni: الموضع/الحامل) ويُلقيها في الكُنْدا (kuṇḍa) حفرة النار.

Verse 27

पात्राण्यासादयेत् पश्चाद्दर्भश्रुक्श्रुवकादिभिः बाहुमात्राः परिधय इध्मव्रश् चनमेव च

بعد ذلك ينبغي أن تُوضَع الأواني في مواضعها، مع عشب الدربها (darbha)، والمغرفة الطقسية śruk، وملعقة القربان śruva، وسائر الأدوات؛ كما تُوضَع عيدان الإحاطة بالنار (paridhi) بطول ذراعٍ واحد لكل منها، ومعها عيدان الوقود (idhma) والحطب الدقيق للإشعال (vraśa).

Verse 28

प्रणीता प्रोक्षणीपात्रमाज्यस्थाली घृतादिकम् प्रस्थद्वयं तण्डुलानां युग्मं युग्ममधोमुखम्

يُرتَّب إناء praṇītā، وإناء prokṣaṇī للرشّ، ووعاء ājya-sthālī (مقلاة السمن)، وكذلك السمن المصفّى (ghṛta) وما يتصل به من قرابين. وأما الأرز (taṇḍula) فمقداره مكيالان من prastha؛ وتُحفَظ الأواني أزواجًا، ويُوضَع كل زوجٍ مقلوبًا وفوهته إلى الأسفل.

Verse 29

प्रणीताप्रोक्षणीपात्रे न्यसेत् प्रागग्रगं कुशम् अद्भिः पूर्यप्रणीतान्तु ध्यात्वा देवं प्रपूज्य च

في إناءَي praṇītā وprokṣaṇī توضع شفرة من عشب kuśa بحيث يكون طرفها متجهًا إلى الشرق. ثم بعد ملء إناء praṇītā بالماء، يتأمل المرء الإله ويؤدي عبادته على الوجه اللائق.

Verse 30

प्रणीतां स्थापयेदग्रे द्रव्याणाञ्चैव मध्यतः प्रोक्षणीमद्भिः सम्पूर्य प्रार्च्य दक्षे तु विन्यसेत्

يضع إناء praṇītā في المقدمة، ويجعل موادّ القربان في الوسط. ثم يملأ إناء prokṣaṇī بالماء، وبعد أن يكرّمه وفق الطقس، يضعه عن اليمين (الجهة الجنوبية).

Verse 31

चरुञ्च श्रपयेदग्नौ ब्रह्माणं दक्षिणे न्यसेत् कुशानास्तीर्य पूर्वादौ परिधीन् स्थापयेत्ततः

يُطبَخ caru (عصيدة القربان) في النار؛ ويُوضَع كاهن Brahmā في الجهة الجنوبية. وبعد فرش عشب kuśa ابتداءً من الشرق، تُنصَب عيدان إحاطة النار (paridhi) في مواضعها.

Verse 32

वैष्णवीकरणं कुर्याद् गर्भाधानादिना नरः गर्भाधानं पुंसवनं सीमन्तोन्नयनञ्जनिः

ينبغي للرجل أن يُجري طقس التكريس الفيشْنَوي بواسطة السَّمْسكارا التي تبدأ من الإخصاب: غَرْبهادانا، وبومسافانا، وسِيمانْتونَّيانا (طقس فرق الشعر للحامل).

Verse 33

नामादिसमावर्तनान्तं जुहुयादष्ट चाहुतीः पूर्णाहुतीः प्रतिकर्म श्रुचा स्रुवसुयुक्तया

ابتداءً من التلاوات التي تبتدئ بـ«nāma» إلى التلاوة الختامية، تُقدَّم ثماني قرابين (āhuti) في النار؛ ولكل شعيرة تُقدَّم أيضًا pūrṇāhuti (القربان التام) باستعمال المغرفة śruc مع ملعقة القربان sruva.

Verse 34

कुण्डमध्ये ऋतुमतीं लक्ष्मीं सञ्चिन्त्य होमयेत् कुण्डलक्ष्मीः समाख्याता प्रकृतिस्त्रिगुणात्मका

بعد التأمل في لاكشمي (Lakṣmī) في صورتها ذات القوة الموسمية الخصيبة المباركة في مركز حفرة النار، يُؤدَّى الهُوما. وهي تُسمّى «Kuṇḍa-Lakṣmī»، أي Prakṛti (الطبيعة الأولى) التي قوامها الغونات الثلاث (guṇa).

Verse 35

सा योनिः सर्वभूतानां विद्यामन्त्रगणस्य च विमुक्तेः कारणं वह्निः परमात्मा च मुक्तिदः

أغني (Agni) هو الرحم/المصدر لجميع الكائنات، وهو أيضًا مصدر مجموعات العلوم المقدسة والمانترا. أغني هو سبب التحرر، وهو البرماتمان (الذات العليا)، وواهب الموكشا.

Verse 36

प्राच्यां शिरः समाख्यातं बाहू कोणे व्यवस्थितौ ईशानाग्नेयकोणे तु जङ्घे वायव्यनैरृते

يُقال إن جهة الشرق هي الرأس. والذراعان موضوعان في الزوايا؛ وفي زاويتي Īśāna (الشمال الشرقي) وĀgneya (الجنوب الشرقي) تُعيَّن الساقان/القصبتان (jāṅghā)، وفي زاويتي Vāyavya (الشمال الغربي) وNairṛta (الجنوب الغربي) تُعيَّن كذلك الأرجل.

Verse 37

उदरं कुण्डमित्युक्तं योनिर्योनिर्विधीयते गुणत्रयं मेखलाः स्युर्ध्यात्वैवं समिधो दश

يُعلَن أن البطن هو الكُنْدَة (حفرة نار القربان)، وأن الرحم يُتَصَوَّر بوصفه اليوني (مقعد المصدر). وتُتَخَيَّل الغونات الثلاث كأحزمة مُحِيطة (مِكَهَلا). وبعد هذا التأمل تُقَدَّم عشرُ عيدانِ الوقود الطقسية (سَمِدْه).

Verse 38

पञ्चाधिकांस्तु जुहुयात् प्रणवान्मुष्टिमुद्रया पुनराघारौ जुहुयाद्वाय्वग्न्यन्तं ततः श्रपेत्

ينبغي أن تُقَدَّم القرابين خمسًا زائدة على العدد المذكور، مع التلفّظ بالبرَنَفَة (Oṁ) أثناء اتخاذ مُشْتِي-مودرا (إشارة القبضة). ثم يُعاد أداء قرباني الآغْهارا (Āghāra) مرتين، بتلاوة الصيغ التي تنتهي بـ فايُو وأغني؛ وبعد ذلك يُطهى القربان/الطعام.

Verse 39

ईशान्तं मूलमन्त्रेण आज्यभागौ तु होमयेत् उत्तरे द्वादशान्तेन दक्षिणे तेन मध्यतः

وبالمانترا الجذرية المختومة باستدعاء إيشانا (Īśāna)، يُقَدَّم قِسما السمن المصفّى (ājya-bhāga) قربانًا في الهومة. وعلى الجانب الشمالي من النار يُقدَّم بصيغة «دفادشانتَ» (dvādaśānta)، وعلى الجانب الجنوبي بالصّيغة نفسها، وكذلك في الوسط.

Verse 40

व्याहृत्या पद्ममध्यस्थं ध्यायेद्वह्निन्तु संस्कृतम् वैष्णवं सप्तजिह्वं च सूर्यकोटिसमप्रभम्

بعد التلفّظ بالفيَاهْرِتِي (vyāhṛti) المقدّسة، يتأمّل المرء في النار المُقَدَّسة على أنها قائمة في وسط لوتس—ذات طبيعة فايشنفية (Vaishnava)، سباعية الألسنة، متلألئة كعشرة ملايين شمس.

Verse 41

चन्द्रवक्त्रञ्च सूर्याक्षं जुहुयाच्छतमष्ट च तदर्धञ्चाष्ट मूलेन अङ्गानाञ्च दशांशतः

ينبغي أن تُقَدَّم القرابين لآلهة المانترا «ذو الوجه القمري» و«ذو العينين الشمسيّتين» بعدد مئةٍ وثمانٍ؛ ثم يُقَدَّم نصف ذلك، أي أربعٌ وخمسون. ثم مرة أخرى، وبالمانترا الجذرية، تُؤدَّى قرابين الأعضاء الفرعية (aṅga) بمقدار عُشر العدد الرئيس.