Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Sacred Geography & Pilgrimage
A cosmographic survey of the universe (bhuvanakosha) and the greatness (mahatmya) of sacred pilgrimage sites across Bharata.
Adhyayas in Bhuvanakosha & Tirtha-mahatmya
Adhyaya 107
The Creation of Svāyambhuva (Manu) — Bhuvanakośa, Seven Dvīpas, Varṣas, and Lineages
ينتقل الإله أغني من تعليم فنون العمارة (نغَرادي-فاستو) إلى عرضٍ كونيّ، واعدًا بسردٍ منظّم عن «غلاف العالم» (بهوفنا-كوشا)، وجغرافية الأرض، وأهمّ الأسلاف الأوائل. يبيّن هذا الفصل كيف وزّع برييافراتا الأقاليم السبعة (الدڤيبا) على أبنائه: جامبو، بلاكشا، شالمالا، كوشا، كراونچا، شاكا، وبوشكرا، مُظهِرًا الجغرافيا المقدّسة بوصفها نظامًا إداريًا قائمًا على الدharma. ثم يحدّد التقسيمات الداخلية لجامبودڤيبا (الفَرْشا والجبال الحدّية) حول ميرو/إلاڤرتا مركزًا، ويصف الأقاليم الشمالية بأنها خالية من الخوف من الشيخوخة والموت، وفيها مساواة تتجاوز تمييزات اليوغا. ويتحوّل السرد إلى نموذج «الملوكية المكرّسة ثم الزهد»: إذ يبلغ برييافراتا، ثم رِشَبها وبَهَرَتا، حضرة فيشنو في شالاغراما، رابطين السلالة السياسية بالخلاص عبر التيـرثا. وتمتد السلسلة النَسَبية من بهرتا عبر سوماتي إلى إندراديومنَة وذريته، وتُختَم بتعيين هذا البيان بوصفه «خلق سڤايَمبهوڤا» الممهور بتعاقب اليوغات (كريتا، تريتا، وغيرها).
Adhyaya 108
Chapter 108 — भुवनकोषः (Bhuvana-kośa: The Structure of the Worlds)
يبدأ الإله أغني عرضًا كونيًا جغرافيًا منظّمًا لفاسيشثا، فيعدّد السبعة دْڤيبا (dvīpa) والسبعة بحار التي تطوّقها، مُثبتًا البنية الكبرى للعالم بوصفه ميدانًا مقدّسًا منضبطًا للدارما. ثم يجعل المركز جامبودْڤيبا (Jambūdvīpa) وجبل ميرو (Meru)، مع مقاييس صريحة ورمزية اللوتس (ميرو كلبّ لوتس العالم)، ويتابع ببيان جبال الحدود وأقاليم الفَرْشَة (varṣa) المرتّبة حول ميرو: بهاراتا (Bhārata) وكِمْبُرُوشا (Kiṁpuruṣa) وهريفَرْشَة (Harivarṣa) جنوبًا؛ ورامْيَكا (Ramyaka) وهيرَنْيَمَيا (Hiraṇmaya) وأوتّراكورو (Uttarakuru) شمالًا؛ وإيلاڤْرِتا (Ilāvṛta) في الوسط. وتُنسَج الجغرافيا بحضور إلهي: جبال الجهات، وبساتين سماوية، ومدينة براهما على ميرو، ومجالات اللوكابالا (lokapāla). والأنهار الهابطة من قدم ڤيشنو (Viṣṇu)—ولا سيما شيتا (Śītā) وآلاكانندا (Ālakanandā)—تصل السماء بالأرض، فتجعل علم المياه ممرًا لاهوتيًا. ويختتم الفصل بالانتقال إلى خطاب التيرثا (tīrtha): فتصير الأنهار تيرثات، وتُبرَز بهاراتا كأرض تُمنَح قداستها أيضًا عبر الاعتراف الدارمي، تمهيدًا لفهرس تيرثا-ماهَاتْمْيَا (tirtha-mahātmya).
Adhyaya 109
Chapter 109 — Tīrtha-mahātmya (The Glory of Sacred Pilgrimage Places)
يفتتح أغني الفصل بتقرير أن ثمرة التيرثا (tīrtha-phala) لا تنفصل عن ضبط النفس: انضباط اليدين والقدمين والعقل، وخفة الطعام، وقهر الحواس، واجتناب أخذ العطايا—كلها شروط أخلاقية تجعل الحج إلى المواضع المقدسة ذا أثر روحي. ثم يساوي النص بين الحج الطاهر وصيام ثلاث ليالٍ (من غير الانصراف إلى مخاضات/معابر أخرى) وبين ثواب جميع القرابين، فيعرض tīrtha-yātrā بديلاً عملياً عن اليَجْنَات المكلفة، ولا سيما لمن يعجز عن الطقوس المطوّلة. ويُعظَّم Pushkara بوصفه أسمى تيرثا، حيث تتكاثف الحضرة الإلهية في أوقات السندهيا الثلاث؛ والإقامة هناك، وترديد الجابا، وإقامة شرادها يُقال إنها ترفع السلالات، وتمنح ثواباً كأشفاميدها، وتؤدي إلى برهمالوكـا. ثم يمضي الفصل كفهرس للجغرافيا المقدسة، فيذكر الأنهار والملتقيات والغابات والجبال والمدن المشهورة (Kurukṣetra وPrayāga وVārāṇasī وAvanti وAyodhyā وNaimiṣa وغيرها)، ويربط مراراً أفعالاً مثل الاغتسال، والدّانا (وخاصة إطعام الطعام في شهر Kārttika)، والتذكّر/النطق بالاسم، بالتطهير أو الجنة أو برهمالوكـا. ويُفرد Kurukṣetra بعناية خاصة: فحتى غباره مُخلِّص، وحضور Sarasvatī والآلهة المرتبطة بـ Viṣṇu يجعله ميداناً بالغ الشدة للدَّرما.
Adhyaya 110
गङ्गामाहात्म्यं (The Greatness of the Gaṅgā)
مواصلةً لسلسلة «مهاطميا التيـرثا»، ينتقل الرب أغني من بيان فضل الحجّ عامةً إلى شرحٍ مُركّز لعظمة نهر الغانغا بوصفه المُطهِّر الأسمى في الجغرافيا المقدّسة. يفتتح الفصل بإعلان أن الأراضي التي يجري فيها الغانغا تتقدّس بذاتها، فتغدو الجغرافيا نفسها وعاءً للدارما. ويجعل أغني الغانغا «غَتي» (ملجأ/طريقًا) حاسمًا للكائنات الساعية إلى المقام الأعلى، مؤكّدًا أن العبادة الدائمة ترفع السلالتين معًا: الأسلاف والذرية. ويرفع النصّ الأعمال التعبّدية البسيطة—رؤيته، لمسه، شرب مائه، وتلاوة مديحه—إلى مرتبة أعمال عظيمة الثمر، بل تفوق نظم التوبة الشديدة، ويُسَوّي بين شهرٍ من الإخلاص على ضفافه وبين ثمرة جميع القرابين. ويُبرز البعد الجنائزي: فبقاء بقايا العظام في الغانغا يضمن مقامًا سماويًا ما دامت هناك. ويختتم بتعميم الرحمة وسهولة نيلها: حتى المبتلون بالعوائق كالأعمى ينالون منزلةً كمنزلة الآلهة عبر «تيـرثا الغانغا»، فيغدو النهر طريقًا مُتاحًا للجميع إلى البهوكتي والمُكتي.
Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
يستهلّ أغني «مهاطمية براياغا» بإعلان براياغا تيرثا عليا تمنح معًا البهوكتي والمكتي، وتغدو ملتقى للآلهة (براهما، فيشنو وغيرهما) وللرِّشي. وتُصاغ القداسة عبر وسائط طقسية محسوسة: فطين ضفة الغانغا إذا حُمِل أو مُسِح به الجسد قيل إنه يُبيد الخطيئة كما تُبدّد الشمس الظلام، رابطًا الفعل الجسدي بالتطهير الباطني. ثم تُرسَم براياغا ضمن «تشريح مقدّس» وكوزموغرافيا: فالمسافة بين الغانغا واليامونا هي «jaghana» للأرض، وبراياغا هي upastha الداخلية، فتغدو الجغرافيا جسدًا لاهوتيًا. وتُذكر شبكة من التيرثات الفرعية (Pratiṣṭhāna، Kambalā، Aśvatara، Bhogavatī) بوصفها مذبح براجابتي، وتُوصف الفيدات والياجنا بأنها «متجسدة» هناك، حتى إن ترديد الاسم وحده يجلب الثواب. وعند السَّنغاما تصبح الصدقة (dāna) وشرادها (śrāddha) والجَپا (japa) غير فانية؛ كما يذكر النص عزم من يطلبون الموت في براياغا بلا تردد. وأخيرًا يُعدِّد المواضع الجليلة (Haṃsa-prapatana، Koṭitīrtha، Aśvamedha-tīrtha، Mānasatīrtha، Vāsaraka)، ويبرز قوة شهر ماغها، وثلاثية الغانغا النادرة من المواقع الأسمى: Gaṅgādvāra، Prayāga، وGaṅgā-sāgara.
Adhyaya 112
Prayāga-māhātmya (Conclusion Notice)
تؤدي هذه الوحدة دور خاتمة انتقالية (كولوفون) تُعلن اكتمال «براياغا-ماهَاتميا» ضمن مدوّنة التيِرثا في «الأغنيَيا بورانا». وبإغلاقها الرسمي للخطاب السابق، تحفظ طريقة التعليم البورانية التي تُقدِّم الجغرافيا المقدسة بوصفها دارما مُطبَّقة: إذ تُصوَّر أماكن بعينها كوسائل لاكتساب الاستحقاق (بونْيا)، والتطهير، ومواءمة الحياة الدنيوية مع التحرر (موكشا). كما تشير الخاتمة إلى التدرّج المنهجي المميّز لـ«أغنيَيا فيديا»، بالانتقال من الملامح الطقسية-اللاهوتية لتيِرثا إلى أخرى، لتشييد خريطة متماسكة للـ«كشيترا» تُكمل المقاصد الموسوعية للبورانا (الطقوس، علم الأيقونات، الحكم، والعلوم المتصلة).
Adhyaya 113
Narmadā-ādi-māhātmya (The Greatness of the Narmadā and Other Tīrthas)
في هذه الوحدة من tīrtha-mahātmya يفتتح الإله أغني عرضًا مركّزًا في الجغرافيا المقدّسة، فيمدح نهر نارمَدَا (Narmadā) بوصفه المطهِّر الأسمى، ويعدّد سعة مواطنه المقدّسة وكثرتها على ضفافه. ويؤسّس الفصل لاهوتًا مقارنًا للحجّ: فالغانغا (Gaṅgā) تُطهِّر فورًا بمجرد darśana (الرؤية/المشاهدة)، أمّا نارمَدَا فتُطهِّر بملامسة الماء أو الاغتسال والانغماس فيه، مبيّنًا طرائق متمايزة لاكتساب الثواب (puṇya). ثم ينتقل أغني إلى إقليم أماراكانتاكا (Amarakantaka)، فيحدّد مواطن tīrtha عديدة حول الجبل، ويعرّف بـ Śrīparvata وبالملتقى المبارك مع نهر كافيري (Kāverī). ويشرح خيطٌ أسطوريٌّ سببيٌّ قداسة Śrīparvata: تقوم غوري (Gaurī) بالنسك (tapas)، وتنال منحة adhyātma (التحقّق الروحي)، فيُسمّى الموضع تبعًا لذلك. ويختتم الفصل بتأكيدات نفعية شعائرية: إن dāna وtapas وjapa وśrāddha إذا أُدّيت هنا صارت akṣaya (غير نافدة)، وإن الموت في هذا الـ tīrtha يفضي إلى Śivaloka، مع تصوير هارا (Hara) والديفي (Devī) حاضرين في بهجةٍ ولعبٍ إلهي، رابطًا الجغرافيا بالخلاص المعاش.
Adhyaya 114
Chapter 114 — Gayā-māhātmya (The Greatness of Gayā)
يروي أغني لفَسِشْتَه سموَّ غايا بوصفها تيرثا أسمى، مستحضِرًا تقشّف غاياسورا (تَبَس) الذي أقلق الآلهة. فيمنح فيشنو للأَسورا نعمة تجعله «سرفا-تيرثا-مايا» أي جامعًا لجوهر جميع المزارات، فتطلب الآلهة حلاً يثبت الأمر. وبإرشاد فيشنو يطلب براهما جسد غاياسورا ليكون أرض القربان؛ فيرضى الأَسورا ويصير مذبحًا، لكنه يتحرك، فتُنصَّب «ديفامايي شيلا» حجرٌ إلهي تسنده الدارما. وتشرح أسطورة ثانية قداسة الحجر عبر دهارمافراتا/ديفافراتا، ولعنة مريچي، ومنحة الآلهة بأن تقيم جميع الآلهة في الحجر، وعليه آثار أقدامٍ إلهية. ويتجلّى فيشنو بصفة غَدادهارا، «حامل الهراوة الأزلي»، لضمان عدم الحركة؛ ويتمّ براهما القربان الختامي (بورناهوتي)، وينال غاياسورا نعمة أن يصير جسده كْشِترا مقدسًا معًا بفيشنو وشيفا وبراهما، مشهورًا بمنح البِتْرِ (الأجداد) بلوغ براهملوكا. ويُختَم الفصل بوعظٍ يحذّر من الطمع في شعائر الدارما، وبميثاق يشرعن معيشة الكهنة القائمة على التيرثا في غايا، مع بيان تسمية غايا وصلتها بعبادة الباندافا لهاري.
Adhyaya 115
अध्याय ११५ — गयायात्राविधिः (Procedure for the Pilgrimage to Gayā)
يصف الإله أغني شعائر رحلة غايا (Gayā-yātrā) على مراحل، جاعلاً śrāddha و piṇḍa-dāna محوراً بوصفهما وسيلة خلاص للـ pitṛs (الأجداد) وتطهيراً للحاج نفسه. يبدأ السالك بـ śrāddha المقرَّر، ويتخذ انضباط kārpaṭī على هيئة ناسكٍ متسوّل، ويسير بكبح النفس دون قبول الهبات، ويعدّ كل خطوةٍ كسباً من البرّ لارتقاء الأسلاف. ويرفع الفصل شأن غايا فوق دعاوى أخرى (كالموت في حظيرة البقر أو الإقامة في كوروكشيترا Kurukṣetra)، مؤكداً أن الابن الذي يبلغ غايا يصير «منقذ» أجداده. ثم يرسم مساراً طقسياً عبر tīrtha مسمّاة: Uttara-Mānasa و Dakṣiṇa-Mānasa للاغتسال و tarpaṇa؛ و Kanakhala ونهر Phalgu (Gayāśiras) بوصفهما أسمى المواضع حيث «تثمر» البركة ويبلغ الأجداد Brahmaloka؛ ثم Dharmāraṇya/Mataṅga-āśrama و Brahma-saras و Brahma-yūpa لطقوسٍ إضافية؛ وتأتي المحطات الختامية مثل Rudrapāda و Viṣṇupada و Brahmapada ومواضع النيران (Dakṣiṇāgni/Gārhapatya/Āhavanīya). ويضم النص صيغ المانترا، وصيغ إدراج السلالة (المعلوم/المجهول، من جهة الأم/الأب، والطقوس المنقطعة)، ووعود الثواب (رفع مئات الأجيال، ما يعادل عشرة Aśvamedha، وعدم العودة للولادة). ويختتم بتعظيم Akṣayavaṭa وبالفضل غير الزائل لإطعام brāhmaṇa، معلناً أن حج غايا بالغ الثمر حتى إن أُدّي خارج ترتيبٍ صارم.
Adhyaya 116
Chapter 116 — गयायात्राविधिः (Gayā-yātrā-vidhiḥ) | The Procedure for the Gayā Pilgrimage
يصف الربّ أغني طقسًا متسلسلًا (vidhi) لحجّ غايا (Gayā)، محوره الاغتسال مع تلاوة غاياتري (Gayatrī)، والمواظبة على صلوات السَّندهيا الثلاث (tri-sandhyā)، وإقامة شرادها (śrāddha) صباحًا ووقت الظهيرة مع تقديم كرات القربان (piṇḍa-dāna). ويعرض الفصل غايا شبكةً كثيفة من التيـرثا (tīrtha)، حيث تُفعَّل محطات بعينها—آثار الأقدام (pada)، والبرك المقدسة (kuṇḍa)، والأحجار (śilā)، والبوابات، وحضرات الآلهة—بالتقدمة والانحناء والمانترا. وترافق الطريقَ دعاوى خلاصية: عبور بوابة اليوني (yoni-dvāra) رمزٌ لعدم الرجوع إلى السَّمسارا (saṃsāra)؛ وإهداء بقرة فايتارَني (Vaitaraṇī) يرفع شأن إحدى وعشرين سلالة؛ ورؤية بونداريكاكشا (Puṇḍarīkākṣa، فيشنو) تزيل الدَّين الثلاثي (ṛṇa-traya). ثم ينتقل النص من طقس المكان إلى عبادةٍ جامعة: صور فيشنو (Gadādhara, Hṛṣīkeśa, Mādhava, Nārāyaṇa, Varāha, Narasiṃha, Vāmana)، ولِنغات شيفا (ومنها الأشتا-لِنغا السرّية aṣṭa-liṅga)، والإلهات (Devī) وغانِشا (Gaṇeśa)، جاعلًا الحجّ تركيبًا ليتورجيًا شاملًا. ويُختتم بترنيمةٍ ودعاءٍ إلى غادادهارا يلتمس dharma-artha-kāma-mokṣa، شاهدًا على رفع الديون، ومبيّنًا عقيدة الشرادها غير الزائلة (akṣaya-śrāddha): أن شعائر غايا تمنح ثوابًا لا يفنى وتقود الأسلاف إلى برهمالوك (Brahmaloka).
Adhyaya 117
अध्याय ११७ — श्राद्धकल्पः (The Procedure for Śrāddha)
ينتقل هذا الفصل من سرد حجّ غايا (Gayā) إلى «شرادها-كالبا» تقني، مُبيّناً أن شرادها طقسٌ يتضاعف ثوابه بقوة التيِرثا (tīrtha)، ولا سيما في غايا وفي يوم السنكْرانتي (saṅkrānti). يشرح الأهلية والاستعداد: اختيار الوقت المبارك (śukla-pakṣa ابتداءً من caturthī)، توجيه الدعوات في اليوم السابق، انتقاء المستحقين لتلقّي القربان (yati، sādhus، snātaka، śrotriya) واستبعاد غير اللائقين طقسيّاً. ثم يعرض ترتيب المراسم: إجلاس ثلاثة ممثلين لخطّ الأسلاف من جهة الأب والأم؛ التزام قيود شبيهة بالبراهمتشريا (brahmacarya)؛ ترتيب kuśa/darbha و pavitra؛ استدعاء Viśvedevas و Pitṛs بنثر الشعير والسمسم؛ تقديم arghya والماء مع المانترا؛ والتمييز بين الطواف للآلهة وللأسلاف (savyā و apasavyā). ويذكر الهومة (homa) لأهل البيوت من أصحاب نار الأغنيهوترا (agnihotrin)، وتقديم القربان باليد لمن لا نار له، ثم الإطعام، وسؤال الرضا، والتصرف في البقايا، ووضع piṇḍa، وبركة akṣayya-udaka، وتلاوة svadhā مع إعطاء dakṣiṇā. ويختم بتلخيص الأنواع الخاصة: ekoddiṣṭa و sapiṇḍīkaraṇa و abhyudayika śrāddha، مع تعداد مدد «tṛpti» بحسب الأطعمة، وشروط براهمة paṅkti-pāvana، ونتائج tithi بحسب المقاصد، وأوقات akṣaya، وأهم التيِرثات (Gayā، Prayāga، Gaṅgā، Kurukṣetra وغيرها) لنيل ثواب شرادها غير الزائل.
Adhyaya 118
Bhāratavarṣa (भारतवर्षम्) — Definition, Divisions, Mountains, Peoples, and Rivers
يُحدِّد الإله أغني «بهاراتافَرْشَة» (Bhāratavarṣa) بأنها الأرض الواقعة بين المحيط الجنوبي وجبال الهيمالايا، ويذكر امتدادها التقليدي بوحدة اليوجانا، ويعرضها بوصفها «كَرْمَبهومي»؛ أي ميدان العمل الذي تُثمر فيه أفعال البشر سْفَرْغا (الارتقاء إلى السماء) وأبَفَرْغا (التحرّر). ثم ينتقل الفصل إلى سردٍ موسوعي على نهج «بهوفاناكوشا»، فيُسمّي السلاسل الجبلية الكبرى «كولابَرفَتَات» لتكون عمودًا فقريًا لأسطورة الجغرافيا في شبه القارة. ويُحصي أغني كذلك الدْفِيبات/الجزر والبحار التي تُحيط بها، ثم يذكر تقسيم بهاراتا إلى تسعة أقسام لتنظيم الهوية الإقليمية. وتُوضَع ضمن هذا الإطار شعوب مثل الكيراتا واليافانا، إلى جانب المجتمع المرتّب بحسب الفَرْنا ابتداءً من البراهمة. وأخيرًا تُسرد منظومات الأنهار بحسب منابعها الجبلية—فِندْهْيا، سَهْيَا، مَلَيا، مَهِندْرا، شُكْتِمَت، والهيمالايا—وبذلك تُربَط الهيدرولوجيا المقدّسة بالتضاريس، فتتقدّس الجغرافيا: تصير المعالم الطبيعية إحداثيات للدارما، وتغدو الأنهار قنوات حيّة للثواب الطقسي ولممارسةٍ متجهة نحو التيِرثا.
Adhyaya 119
Mahādvīpādi (The Great Continents and Related Cosmography) — Agni Purana Chapter 119
ينتقل أغني من الوحدة السابقة عن بهاراتافرشا (Bhāratavarṣa) إلى مسحٍ كونيٍّ منظّم (mahādvīpādi)، موسّعًا الأفق من عالم البشر إلى نموذج القارات السبع (sapta-dvīpa). يبدأ بجامبودفيبا (Jambūdvīpa): سعتها لاك يوجانا، مقسّمة إلى تسعة أقسام، وتطوّقها محيطات اللبن (Kṣīra). ثم يمضي إلى الخارج في حلقاتٍ متراكزة: بلاكشا-دفيبا (Plakṣa-dvīpa) بحكّامٍ من نسل Medhātithi، وأسماء varṣa، والأنهار الرئيسة، ودارما منظّمة وفق نظام varṇāśrama؛ ثم شالملا (Śālmala) وما يليها من دفيبات، ولكلٍّ محيطٌ يحيط بها مميّز: المالح، وعصير قصب السكر، وsurā/suroda، والسمن (ghee)، وماء الشرش/ماء الخثارة، والماء العذب الحلو. ويُحصي أغني منطق تسمية الأقاليم (varṣa)، وأنساب سادتها، والجبال والأنهار المرتبطة بها، وأنماط العبادة—سوما، فايو، براهما، سوريا، وهاري—مبيّنًا كيف تصبح الكوسموغرافيا لاهوتًا للتعبّد المحلي. وتبلغ الخاتمة مبدأ الحدّ: أرض Svādūdakā الذهبية الخالية من الحياة، وجبل Lokāloka المستور بالظلمة، وقشرة الكون (aṇḍa-kaṭāha)، مقدّمةً نموذجًا بورانيًا لنظام عالمٍ محدودٍ ومقيس داخل كونٍ مُغلِّف.
Adhyaya 120
Adhyaya 120 — भुवनकोषः (Bhuvanakośa: Cosmic Geography and Cosmological Measures)
يُعلِّم أغني فاسيشثا جغرافيا كونية منظَّمة: يبدأ بأبعاد الأرض وبالعوالم السفلية السبعة (من أتلا Atala إلى باتالا Pātāla) وتنوّع تضاريسها، وبشِيشا/أنانتا (Śeṣa/Ananta) بوصفه الدعامة التامَسية للأرض. ثم يتسع الوصف صعوداً: عوالم الجحيم في الأسفل، وإنارة الشمس للعالم، ومسافات فلكية متدرجة—الشمس، القمر، دائرة المنازل القمرية (nakṣatra-maṇḍala)، وأفلاك الكواكب—حتى دُهروفا Dhruva واللوكات العليا (Maharloka وJanaloka وTapoloka وSatyaloka/Brahmaloka). كما يشرح «البيضة الكونية» (brahmāṇḍa) وأغلفتها المتعاقبة (الماء، النار، الريح، الفضاء، bhūtādi، mahat، pradhāna)، جامعاً لغة التتفا على نهج السانكيا مع لاهوت الفايشنفا: فيشنو (Viṣṇu) وشاكتي (Śakti) هما القدرة السببية وراء التجلّي. وفي قسم على طراز jyotiḥśāstra يصف عربة الشمس، وعجلة الزمن، والخيول بوصفها أوزاناً ويدية، وصورة الشيشومارا في السماء وذُهروفا عند طرف الذيل؛ ويُمدَح ظهور الغانغا السماوية (Gaṅgā) وأن تذكّرها يمحو الخطايا. ويختتم بتقرير فيشنو أساس الوجود والمعرفة، وبوعدٍ بمنفعة روحية لمن يتلو هذا البهوفاناكوشا.