Adhyaya 39
Chapter 39 — भूपरिग्रहविधानम् (Bhū-parigraha-vidhāna: Procedure for Acquiring and Ritually Securing Land)
يقدّم هاياگريفا برنامجًا طقسيًا‑تقنيًا يتمحور حول «براتيشتها» (pratiṣṭhā: التكريس/التثبيت المقدّس) وشروطها السابقة، مبتدئًا باقتناء الأرض اقتناءً مشروعًا وتطهيرها. يرسّخ الفصل سلطته ضمن سلالة بانچاراطرا/التنترا بذكر التنترا الأساسية (ابتداءً بـ Hayśīrṣa Tantra)، ثم ينتقل إلى الأهلية وصحة الممارسة: من يحقّ له إجراء التكريس، وما الذي يميّز المعلّم الزائف، وكيف يُعرَف الغورو الحقّ بإتقان التنترا لا بالعلامات الظاهرية. ثم يبيّن التخطيط وفق vāstu: ينبغي للآلهة أن تتجه نحو المستوطنة، وتوزيع المقامات الإلهية يتبع منطق الجهات (أغني/النار، ياما، تشانديكا، فارونا، فايُو، ناغا، كوبيرا/غوها، وآلهة قطاع إيشانا). وبعد تحذيرات معمارية بشأن التناسب وحدود الملك، يصف طقوس bhūmi-śodhana وتقديمات bhūta-bali لإزالة الكائنات المعيقة، ومنها نثر saktu في الجهات الثماني مع المانترا ذات المقاطع الثمانية، ثم حراثة الأرض وجعل الأبقار تطأها لتثبيت الموقع. وتختم الآيات بتحديد سلسلة المقاييس (trasareṇu → طرف الشعرة → القملة → yava → aṅgula → kara → padma-hasta)، رابطًا الطهارة الطقسية بعلم البناء الدقيق.
Shlokas
Verse 1
अवर्णनं नाम अष्टत्रिंशोध्यायः कृष्णाश्रये गता इति ख, घ, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः प्रतिष्ठाद्यमिति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः अथोनचत्वारिंशो ऽध्यायः भूपरिग्रहविधानं हयग्रीव उवाच विष्ण्वादीनां प्रतिष्ठादि वक्ष्ये ब्रह्मन् शृणुष्व मे प्रोक्तानि पञ्चरातराणि सप्तरात्राणि वै मया
(ملاحظة نقديّة نصيّة:) «الفصل الثامن والثلاثون، المسمّى أَوَرْنَنَة (Avarṇana)»—في المخطوطات الموسومة (kha, gha, ṅa) القراءة: «قد مضوا متّخذين كِرِشنا (Kṛṣṇa) ملجأً»؛ وفي المخطوطات الموسومة (kha, ṅa) القراءة: «ابتداءً من طقس التكريس/التثبيت (pratiṣṭhā)». والآن يبدأ الفصل التاسع والثلاثون: «طريقة اقتناء الأرض (وتثبيتها طقسيًّا)». قال هَيَغْرِيفا (Hayagrīva): «يا براهمن، سأبيّن طقس التكريس وما يتّصل به لفيشنو وسائر الآلهة؛ فاستمع إليّ. لقد علّمتُ حقًّا مراسيم الخمس ليالٍ والسبع ليالٍ».
Verse 2
व्यस्तानि मुनिभिर्लोके पञ्चविंशतिसङ्ख्यया हयशीर्षं तन्त्रमाद्यं तन्त्रं त्रैलोक्यमोहनं
في العالم، قد بيّن الحكماء أنها خمسةٌ وعشرون عدداً. و«هَيَشِيرْصَ تَنْتْرَا» هو الأول—وهو التنترا الذي يسحر العوالم الثلاثة.
Verse 3
वैभवं पौष्करं तन्त्रं प्रह्रादङ्गार्ग्यगालवं नारदीयञ्च सम्प्रश्नं शाण्डिल्यं वैश्वकं तथा
ومن المصنفات المعتمدة: «فَيْبَهَفَا»، و«بَوْشْكَرَا تَنْتْرَا»، و«بْرَهْرَادَا»، و«آنْغَارْغِي» و«غَالَفَا»، و«نَارَدِيَّا»، و«سَمْبْرَشْنَا»، و«شَانْدِلْيَا»، وكذلك «فَيْشْفَكَا».
Verse 4
सत्योक्तं शौनकं तन्त्रं वासिष्ठं ज्ञानसागरं स्वायम्भुवं कपिलञ्च तार्क्षं नारायणीयकं
وكذلك تُعرَف بوصفها مصنفاتٍ معتمدة: «سَتْيُوكْتَا»، و«شَوْنَكَ تَنْتْرَا»، و«فَاسِشْطَه»، و«جْنَانَسَاغَرَا»، و«سْفَايَمْبْهُوفَا»، و«كَبِلَا»، و«تَارْكْشْيَا»، و«نَارَايَنِيَّكَ».
Verse 5
आत्रेयं नारसिंहाख्यमानन्दाख्यं तथारुणं बौधायनं तथार्षं तु विश्वोक्तं तस्य सारतः
وتُذكر السلسلة (في العَروض/النص) في خلاصتها على النحو الآتي: «آتْرَيْيَا»، وذاك المسمّى «نَارَسِمْهَا»، والمسمّى «آنَنْدَا»، وكذلك «أَرُونَا»، و«بَوْدْهَايَنَا»، و«آرْشَا»، وما يُدعى «فِشْفُوكْتَا».
Verse 6
प्रतिष्ठां हि द्विजः कुर्यान्मध्यदेशादिसम्भवः नकच्छदेशसम्भूतः कावेरीकोङ्कणोद्गतः
حقّاً، ينبغي أن تُقام مراسم التثبيت والتكريس (pratiṣṭhā) على يد «ذو الولادتين» (برهمن) من أهل مَدْيَدِيشَ (Madhyadeśa) وما يتصل بها من الأقاليم المعتمدة؛ لا على يد من وُلِد في كَتْشَا (Kaccha)، ولا من قدم من ديار كافِيرِي (Kāverī) أو كُونْكَانَة (Koṅkaṇa).
Verse 7
कामरूपकलिङ्गोप्त्यः काञ्चीकाश्मीरकोशलः आकाशवायुतेजोम्बु भूरेताः पञ्च रात्रयः
كاماروبا، وكالينغا، وأوتكالا (أوريسا)، وكانشي، وكشمير، وكوشالا؛ وكذلك «الليالي» الخمس هي: الأثير، والريح، والنار، والماء، والأرض—مع رِتَس (البذرة/الجوهر).
Verse 8
अचैतन्यास्तमोद्रिक्ताः पञ्चरात्रविवर्जितं ब्रह्माहं विष्णुरमल इति विद्यात्स देशिकः
يُعرَف (المعلّم المزعوم) بأنه منعدم الوعي الروحي الحق، تغلب عليه ظلمة التَّمَس، ومحروم من تقليد البانچاراطرا—إذا كان يزعم: «أنا براهما؛ أنا فيشنو الطاهر الذي لا دنس فيه».
Verse 9
सर्वलक्षणहीणोपि स गुरुस्तन्त्रपारगः चैश्वरं तथेति ग, ङ, घ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः तथाष्टाङ्गमिति ख, ङ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः काश्मीरके स्थित इति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः नगराभिमुखाः स्थाप्या देवा न च पराङ्मुखाः
وإن كان فاقدًا لجميع العلامات (الظاهرية) للأهلية، فإنه يُعَدّ غورو إذا كان متقنًا للتنترا إتقانًا تامًّا. ويجب تنصيب الآلهة مواجهةً للمدينة (أي للموضع وأهله)، لا مُدبرةً عنها.
Verse 10
कुरुक्षेत्रे गयादौ च नदीनान्तु समीपतः ब्रह्मा मध्ये तु नगरे पूर्वे शक्रस्य शोभनं
في كوروكشيترا وفي غايا وما شابهها من المواضع المقدّسة، وكذلك قرب ضفاف الأنهار؛ وفي وسط المدينة يكون (معبد) براهما، وإلى الشرق (معبد) شَكْرَة (إندرا) البهيّ.
Verse 11
अग्नावग्नेश् च मातॄणां भूतानाञ्च यमस्य च दक्षिणे चण्डिकायाश् च पितृदैत्यादिकस्य च
في مذبح النار تكون الأنصبة/القرابين لأغني ولأغنيشا؛ وكذلك للأمهات (ماتريكا)، وللبهوتا (الأرواح)، وليَما. وعلى الجانب الجنوبي تكون الأنصبة/القرابين لتشانديكا، وللبيتْرِ (الأسلاف)، وللدايتيا وما شابههم.
Verse 12
वैरृते मन्दिरं कुर्यात् वरुणाददेश् च वारुणे वायोर् नागस्य वायव्ये सौम्ये यक्षगुहस्य च
في الربع الجنوبي الغربي ينبغي إنشاء معبد/دار عبادة؛ وفي الغرب (جهة فارونا) يُوضَع فارونا وسائر آلهة جهته؛ وفي الشمال الغربي (vāyavya) يُوضَع فايُو والناگا؛ وفي الشمال (saumya) يُوضَع اليكشا (كوبيرا) وغوها (كارتيكيا).
Verse 13
चण्डीशस्य महेशस्य ऐशे विष्णोश् च सर्वशः पूर्वदेवकुलं पीड्य प्रासादं स्वल्पकं त्वथ
لِـCaṇḍīśa (هيئة شديدة من شِڤا) ولِـMaheśa، في قطاع Īśa (الشمال الشرقي)، وكذلك لِـViṣṇu على جميع الوجوه—بعد تنحية حظيرة الآلهة السابقة (pūrvadeva-kula) وتهذيبها بحسب الحاجة—يُنشأ حينئذٍ معبدٌ (prāsāda) صغير نسبيًّا.
Verse 14
समं वाप्यधिकं वापि न कर्तव्यं विजानता उभयोर्द्विगुणां सीमां त्यक्त्वा चोच्छ्रयसम्मितां
لا ينبغي للبنّاء العارف أن يجعل القياس مساويًا تمامًا، ولا أن يجعله مفرطًا؛ بل بعد ترك حدّ الإطار المضاعف من الجانبين، يعتمد تناسبًا يوافق الارتفاع المقرر.
Verse 15
प्रासादं कारयेदन्यं नोभयं पीडयेद्बुधः भूमौ तु शोधितायां तु कुर्याद्भुमिपरिग्रहं
على الحكيم أن يُنشئ بناءً آخر (جديدًا) وألا يُوقع الأذى بأيٍّ من الطرفين. ولا تُجرى حيازة الأرض رسميًّا إلا بعد تطهير الموضع.
Verse 16
प्राकारसीमापर्यन्तं ततो भुतबलिं हरेत् माषं हरिद्राचूर्णन्तु सलाजं दधिसक्तुभिः
ثم إلى حدّ سور الإحاطة (لموضع الشعيرة) يُؤدَّى bhūta-bali، أي القربان الموجَّه إلى البهوتا/الكائنات العنصرية: يُقدَّم māṣa (الماش الأسود)، ومسحوق الكركم، وsalāja (أرزّ مُحمَّص)، مع dadhi (لبن رائب/خثرة) وsaktu (خليط دقيق).
Verse 17
अष्टाक्षरेण सक्तूंश् च पातायित्वाष्टदिक्षु च राक्षसाश् च पिशाचाश् च येस्मिंस्तिष्ठन्ति भूतले
بتلاوة المانترا ذات المقاطع الثمانية ونثر السَّكتو (حبوبٌ مُحمَّصة) في الجهات الثماني، تُطرَد الرَّاكشَسات والبيشاشات—أيًّا مَن يسكن على سطح الأرض في ذلك الموضع—عن ذلك المكان.
Verse 18
सर्वे ते व्यपगच्छन्तु स्थानं कुर्यामहं हरेः हलेन वाहयित्वा गां गोभिश् चैवावदारयेत्
«لْتَنْصَرِفْ جميعُ تلك (العوائق/الأدناس). سأُعِدُّ موضعَ هَري. وبعد أن يُقْرَنَ الثورُ بالمِحراث، تُحرَثُ الأرضُ بالمِحراث، وكذلك تُداس/تُنقّى بالأبقار»۔
Verse 19
प्रमाण्वष्टकेनैव त्रसरेणुः प्रकीर्त्यते
يُعلَن أنَّ التراسَرِينُو (trasareṇu) يتكوَّن من ثمانيةِ برامانُو (pramāṇu).
Verse 20
तैर् अष्टभिस्तु बालाग्रं लिख्या तैर् अष्टभिर्मता ताभिर्यूकाष्टभिः ख्याता ताश्चाष्टौ यवमध्यमः
ثمانيةٌ من تلك (الوحدات) تُكوِّن طرفَ الشعرة (bālāgra)؛ وثمانيةٌ من ذلك تُعَدُّ قَمْلَةً (yūkā). وثماني قملاتٍ من هذا القبيل تُعرَف بأنها حبّةُ شَعيرٍ متوسّطة (yavamadhyama).
Verse 21
नद्यद्रिषु इति ख, ग, ङ, चिह्नितपुस्तकत्रयपाठः यवाष्टकैर् अङ्गुलं स्याच्चतुर्विंशाङ्गुलः करः चतुरङ्गुलसंयुक्तः स हस्तः पद्महस्तकः
في المخطوطات الثلاث المعلَّمة (kha وga وṅa) تَرِدُ القراءة «nadyadriṣu». ويُعرَّف الأَنْغُلا (aṅgula) بأنه ثمانيةُ يَفَا (yava) من حبّات الشعير. ويبلغ الكَرَ (kara) أربعًا وعشرين أَنْغُلا. فإذا زِيدَت أربعُ أَنْغُلا سُمِّيَ ذلك هَسْتَا (hasta)، وبخاصة «بَدْمَهَسْتَا» (padma-hasta).
Frequently Asked Questions
To define how land is ritually secured and purified as a prerequisite for deity consecration (pratiṣṭhā), integrating vāstu orientation, apotropaic offerings, and construction measurements.
It couples bhūmi-śodhana and bhūta-bali (removal of obstacles) with strict directional placements and a formal metrology (yava–aṅgula–hasta), showing that sacred presence depends on both purity and precision.
Because correct consecration is treated as a technical-sacred operation; mastery of the tantra ensures orthopraxy, while mere outward signs can mask tamasic or non-Pañcarātra deviations.