Avatara-lila
Incarnations of the Divine
The opening section narrating the divine incarnations (avataras) of Vishnu, cosmic creation myths, and the foundational theology of the Agni Purana.
Adhyayas in Avatara-lila
Adhyaya 1
Granthaprasthāvanā (Preface): Sāra of Knowledge, Twofold Brahman, and the Purpose of Avatāras
يفتتح الفصل الأول بدعاءٍ مبارك، ويؤطّر «أغني بورانا» بوصفه مُجْمَعًا موثوقًا ذا قدرةٍ على الخلاص. في نايميṣا يستقبل شاونَكا وسائر الحكماء المخلصين لهاري سوتا، ويسألونه «خلاصة الخلاصات»؛ معرفةً تُفضي إلى الإحاطة بكل شيء. يجيب سوتا بأن فيشنو—الخالق والمنظِّم للكون—هو تلك الخلاصة، وأن معرفته تبلغ بصاحبها إلى التحقّق: «أنا برهمان». ثم يرسّخ الفصل خريطةً للمعرفة: برهمانان (برهمان الكلمة śabda-brahman، والبرهمان الأعلى para-brahman) ومعرفتان (الأدنى aparā، والأعلى parā). وتُذكر سلسلة النقل: تعلّم سوتا السّارة من فياسا، وتعلّم فياسا من فاسيṣṭha، وفاسيṣṭha يروي ما علّمه أغني في مجلسٍ من الحكماء والآلهة. ويُعرّف أغني نفسه بأنه واحدٌ مع فيشنو ومع كالا-أغني رودرا، ويجعل البورانا «جوهر المعرفة» (vidyā-sāra) التي تمنح التمتّع الدنيوي والتحرّر معًا لمن يتلوها ومن يصغي إليها. ويعدّد الفصل aparā vidyā: الفيدات، والڤيدانغا، والعلوم المساندة مثل النحو، والميمامسا، وشرائع الدharmaśāstra، والمنطق، والطب، والموسيقى، ودهانورڤيدا، وarthaśāstra؛ بينما parā vidyā هي التي بها يُدرَك البرهمان. ويُختتم بتقديم «لِيلا التجسّدات» (ماتسيا، كورما، وغيرها) كوسيلة لشرح دورات الخلق، والأنساب، والمانفنترا، وتواريخ السلالات—أشكالٌ يتخذها اللامتشكّل ليعلّم العلل والمقاصد والدharma.
Adhyaya 2
मत्स्यावतारवर्णनम् (The Description of the Matsya Incarnation)
يفتتح الفصل الثاني سلسلة لِيلا التجسّدات (أفاتارا) بإبراز طلب فاسيشثا روايةً محكمةً عن نزولات فيشنو بوصفها المبدأ السببي للخلق والحفظ. ويجيب أغني محدِّدًا غاية الأفاتارا بعبارات أخلاقية صريحة: إهلاك الأشرار وحماية الأبرار. تدور الحكاية في نهاية دهرٍ سابق أثناء البرالايا النيمِتِّيكا، حين تغمر المحيطات العوالم. كان مانو فايڤاسڤاتا قائمًا بالتقشّف وبسكب الماء الطقسي على ضفة نهر كريتامالا، فصادف سمكةً صغيرة تستغيث طلبًا للحماية. ومع أن مانو آواها تباعًا في جرّة ثم بحيرة ثم البحر، أخذت السمكة تنمو نموًّا معجزًا حتى بلغت حجمًا كونيًّا وكشفت أنها نارايانا. يوصي ماتسيا مانو بإعداد سفينة وجمع البذور والضروريات، واحتمال ليلة براهما برفقة الحكماء السبعة، وربط السفينة بقرن ماتسيا بواسطة الحيّة العظمى. وتبلغ القصة ذروتها بصون الفيدات والانتقال إلى التجسّدات اللاحقة (كورما، فاراها)، مُؤطِّرةً حفظ الوحي بوصفه الوظيفة المركزية للأفاتارا.
Adhyaya 3
Kūrma-avatāra-varṇana (The Description of the Tortoise Incarnation) — Samudra Manthana and the Reordering of Cosmic Prosperity
يُتابع أغني تسلسل لِيلا التجسّدات، فبعد ختام قصة ماتسيا يفتتح مباشرةً خبر كُورما. تضعف الآلهة (الديفا) بلعنة دورفاساس وتُحرم من شري (Śrī: البهاء والرخاء)، فتلوذ بفيشنو المقيم في كْشِيرابْدهي، محيط اللبن. يصف فيشنو عقد صلحٍ وتحالفٍ (sandhi) مع الأسورا لتحقيق غايةٍ مشتركة عظيمة: خضّ المحيط لاستخراج الأَمْرِتَا واستعادة شري، مع توضيح أن الخلود سيؤول في النهاية للديفا لا للدّانافا. يكون جبل ماندارا عصا الخضّ، وفاسُكي حبلاً؛ ولما غاص الجبل بلا سند، اتخذ فيشنو هيئة السلحفاة كُورما ليحمله فتتم العملية الكونية. ومن الخضّ يخرج سمّ هالاهالا، وفاروني، وشجرة باريجاتا، وجوهرة كاوستوبه، وكائنات إلهية، ولاكشمي—إشارةً لعودة النظام المبارك. ويظهر دهنفنتري حاملاً الأَمْرِتَا؛ ثم يصير فيشنو موهيني ليوزّعها على الآلهة، وتُرسى أسطورة الكسوف بقطع رأس راهو وبيان فضل الصدقة (dāna) وقت الغرهَنة. ويُختَم الفصل بتحوّلٍ لاهوتي فايشنفي–شيفي: مايا فيشنو تُضلّ رودرا، غير أن فيشنو يعلن أن شيفا وحده يقهر تلك المايا—فتتم غلبة الديفا وتُذكر فَلَشْرُتي: ثوابٌ سماوي لتلاوة هذا الفصل.
Adhyaya 4
Varāhādy-avatāra-varṇana (Description of Varāha and Other Incarnations)
يبدأ أغني دورةً موجزةً من تجلّيات الإله، مصوِّرًا النزول الإلهي بوصفه إعادةَ إقامة اليَجْنَة (نظام القربان) وحقوق الدِّيفات وتوازن الأرض. أولًا يقهر هيرانيياكشا الدِّيفات؛ فيستجيب فيشنو بتجلّيه فَرَاهَا، المعرَّف صراحةً بأنه يَجْنَروبا، أي صورة القربان نفسها، فيقتل الخطر الأسوري ويؤمّن حماية الدَّرْمَة. ثم يستولي هيرانيياكشيبو على أنصبة القربان وسلطان الآلهة؛ فيظهر فيشنو كنَرَسِمْهَا ليعيد الدِّيفات إلى مقاماتهم المستحقة. وبعد هزيمتهم يلتمس الدِّيفات الملجأ، فيتجلّى فيشنو فَامَنَا ويدخل ساحة قربان بالي؛ وبعطية الماء الملزِمة شرعًا وبطلب «ثلاث خطوات» يتسع ليشمل العوالم الثلاثة، وينقل بالي إلى سوتالا ويعيد السيادة لإندرا. وأخيرًا يوجز أغني نزول بَرَشُورَامَا لرفع عبء الأرض الذي سببه كشتريا المتكبرون: وُلد من جامَدَغْنِي ورِينُكَا، فقتل كارتّافيرْيَا، وانتقم لمقتل جامدغني، وهدّأ الأرض إحدى وعشرين مرة، ثم وهب الأرض لكاشْيَپَا. وتُختَم السورة بفلَشْرُتي: إن سماع هذه التجليات يرفع السامع نحو السماء، مبرزًا الشَّرَفَنَة (الاستماع التعبّدي) كرياضةٍ في منهج البورانا.
Adhyaya 5
Śrīrāmāvatāra-varṇanam (Description of the Incarnation of Śrī Rāma)
يُعلن أغني أنه سيعيد رواية الرامايانا بأمانة كما نقلها نارادا إلى فالميكي، مُصرِّحًا بأنها أداةٌ شاسترية تمنح معًا البهوكتي (الازدهار الدنيوي) والموكتي (التحرّر). ويبدأ نارادا بسلسلة نسبٍ شمسية موجزة: من براهما عبر ماريتشي وكاشيابا وسوريا وفايفاسفاتا مانو إلى إكشواكو، ثم كاكوتستها وراغهو وأجا وداشاراثا، مُثبتًا تجسّد راما ضمن إطار الرّاجادهارما الوراثي. ويتجلّى هاري في أربعة أوجه لإهلاك رافانا والتهديدات المتحالفة معه، فتكون ولادات راما وبهاراتا ولاكشمانا وشاتروغنا بفضل الباياسا المُقدَّس الذي وزّعه رِشياشرِنغا. ويُدرَّب الأمراء على حماية الدارما: وبطلب فيشفاميترا يزيلون عوائق اليَجْنَيا بقتل تادَكا، وطرد ماريتشا، وقتل سوباهو. ثم ينتقل السرد إلى ميثيلا: يشهد راما طقس جاناكا، ويشدّ قوس شيفا ويكسره، ويفوز بسيتا، ويتزوّج الإخوة أيضًا من سلالة جاناكا. وعند العودة يُخضع راما جاماداغنيا (باراشوراما)، مُتمّمًا قوس «من الطقس إلى المُلك» كنموذجٍ لقوةٍ منضبطة تحت الدارما.
Adhyaya 6
Śrīrāmāvatāravarṇanam (Description of Śrī Rāma’s Incarnation) — Ayodhyā Abhiṣeka, Vanavāsa, Daśaratha’s Death, Bharata’s Regency
يُتابع هذا الفصل لِيلا التجسّد (Avatāra-līlā) لِشْرِي راما بوصفها درسًا عمليًا في رَاجَدهَرما، و«سَتْيَا» (الصدق)، وملوكيةٍ مقيّدةٍ بالنذر. بعد رحيل بهاراتا يعلن دَشَرَثا إقامة «يوفَرَاجا-أبهيشيكا» لراما، ويوصي بضبط النفس والالتزام طوال الليل، مع ذكر فَسِشْتَه والوزراء تباعًا. ثم تنقلب الأحداث حين تُحرّض مانثارا كايكَيِي وتُذكّرها بالمنحتين، فتتحوّل تهيئة الطقس إلى أزمة سياسية: نفي راما إلى الغابة أربع عشرة سنة وتَتْويج بهاراتا فورًا. دَشَرَثا، الموثوق بـ«سَتْيَا-باشا» (حبل الصدق)، ينهار تحت ثقل وعده الأخلاقي. يقبل راما المنفى بلا تمرّد، ويؤدي واجباته البنوية والاجتماعية (العبادة، إبلاغ كوشاليا، العطاء للبراهمة وللفقراء)، ثم يرحل مع سيتا ولاكشمانا. ويؤطّر خطّ السير—تامَسا، وشرِنْغَافِيرَابورا مع غُها، وبراياغا مع بهارَدْفاجا، وتشِتْرَاكوتا—زهدًا موافقًا للدهرما ضمن جغرافيا مقدّسة؛ وتُدخل حادثة الغراب معرفةً أستريةً للحماية. ويبلغ اعتراف دَشَرَثا باللعنة السابقة (حادثة يَجْنَدَتّا) ذروته بموته حزنًا. يعود بهاراتا، يرفض دنس الأدهرما، يسعى إلى راما، ثم يحكم من نندِغراما بإقامة «بادوكا» راما رمزًا لسيادةٍ مُفوَّضة ووفاءٍ مثالي.
Adhyaya 7
Chapter 7 — रामायणवर्णनं (Description of the Rāmāyaṇa): Śūrpaṇakhā, Khara’s Defeat, and Sītā-haraṇa Prelude
يواصل هذا الفصل خلاصة لِيلا التجسّد (avatāra-līlā) في «أغني بورانا»، فيضغط أحداث «أرَنيَكاṇḍa» الأساسية ضمن مسارٍ سرديٍّ محوره الدارما. يكرّم راما الرِّشيّات (فَسِشْṭha، أَتْري–أَنَسُويا، شَرَبْهَنْغا، سُتِيكْṣṇa)، وببركة أَغَسْتْيا ينال الأسلحة قبل دخوله غابة دَنْḍَكāرَṇْيا، دالًّا على دارما الكشَتْرِيّا (kṣatriya-dharma) الموجَّهة بالتَّبَس (tapas) والمشورة. في بَنْچَفَṭī يقود شغف شورْپَṇَخا وعدوانها إلى تشويهها (على يد لَكْṣمَṇa بأمر راما)، فتتصاعد إلى حملة انتقامية يقودها خَرا. يُبيد راما قوات خَرا، ثم تُحرّض شورْپَṇَخا رافَṇa على اختطاف سيتا. يستخدم رافَṇa مَارِيتشا في هيئة الغزال الذهبي ليُبعِد راما؛ وتخدع صرخة الاحتضار سيتا فتُرسل لَكْṣمَṇa، فيتمكّن رافَṇa من قتل جَṭāيُس وخطف سيتا إلى لَنْكا، إلى بستان أَشُوك. ويتحوّل حزن راما إلى سعيٍ مقصود: بعد إحراق جَṭāيُس وقتل كَبَنْدَها، يُوجَّه إلى التحالف مع سُغْرِيفا، رابطًا بين المحنة الأخلاقية وتدبير المُلك ورسالة التجسّد.
Adhyaya 8
Śrīrāmāvatāra-kathana (Account of the Rāma Incarnation) — Kiṣkindhā Alliance and the Search for Sītā
يتابع هذا الفصل لِيلا التجسّد (Avatāra-līlā) للسيد راما في حلقة كِشْكِنْدها، مُبرزًا بناء التحالف وفق الدارما والعمل المنضبط. يصل راما إلى بَمْبا حزينًا، وبإرشاد هَنومان يعقد صداقة مع سُغْريفا. ولتثبيت الثقة يُظهر راما بأسًا فوق بشري: يخترق بسهم واحد سبع نخلات تالا، ويقذف جسد دُندُبهي بعيدًا، ثم يقتل فَالين فينهي عداوة الإخوة ويعيد المُلك إلى سُغْريفا. وعندما يتباطأ سُغْريفا، يعتكف راما مُراعيًا شعيرة تشاتورماسيا على جبل ماليَفَت، فيوبّخه لاكشمانا ويتوب سُغْريفا. ثم تُنظَّم سرايا الفانارا للبحث عن سيتا مع التزام صارم بالمهلة؛ ويُعطى هَنومان خاتم راما المختوم لطريق الجنوب. وحين توشك جماعة الجنوب على العجز، يكشف سَمْباتي أن سيتا في لَنْكا داخل بستان أشوكا، فيعود الفانارا بخبرٍ حاسمٍ جغرافيًّا واستراتيجيًّا يمهّد لمرحلة الإنقاذ التالية.
Adhyaya 9
Chapter 9 — श्रीरामावतारकथनम् (Śrī Rāmāvatāra-kathanam) | Hanumān’s Ocean-Crossing, Sītā-Darśana, and the Setu Plan
يتابع هذا الفصل لِيلا التجسّد في قسم الرامايانا، مُبرزًا هانومان أداةً لرسالة الدَّرما التي يقوم بها شري راما. بعد مشورة سَمباتي واجهت جماعة الفانارا معضلة عبور المحيط، فانفرد هانومان بالقفزة العظمى حفاظًا على بقاء الجيش ونجاح عمل راما. وتغلّب على عوائق البحر (عرض مايناكا، وهجوم سِمهيكا)، واستطلع بنية القوة في لانكا عبر قصورها، ثم وجد سيتا في بستان أشوكا. ويُثبت الحوار الهوية والوفاء والدليل: يُقدَّم خاتم راما علامةَ تعرّف، وتُعيد سيتا جوهرةً ورسالةً مؤكدةً أن راما نفسه يجب أن يكون المُنقِذ. ثم ينتقل هانومان إلى قوةٍ محسوبة—فيُحطّم البستان ليحصل على مقابلة، ويُعلن أنه رسول راما، ويُنذر رافانا بهزيمةٍ لا مفرّ منها. وبعد احتراق لانكا وطمأنة سيتا، يعود هانومان بالتقرير حاملًا خبرًا «كالرحيق» يبرّد حزن راما. ويبلغ الفصل ذروته في التحالف ودَرما البناء: لجوء فيبيشانا وطقس تتويجه، ومشورة إله المحيط ببناء جسر نالا (سيتو) لتمضي الحملة العادلة قُدُمًا.
Adhyaya 10
Chapter 10 — श्रीरामावतारवर्णनम् (Description of the Incarnation-Deeds of Śrī Rāma)
This chapter continues the Agni Purāṇa’s Rāmāyaṇa-embedded Avatāra-līlā by condensing the decisive arc of the Laṅkā war into a dharmic and strategic sequence. Nārada narrates how Rāma’s envoy Aṅgada issues an ultimatum to Rāvaṇa, establishing the ethical precondition of war: restitution of Sītā or righteous destruction. The battle unfolds with catalogued vānaras and rākṣasa champions, highlighting organized martial leadership (dhanurveda context) and the chaos of mass combat. Key turns include the slaying of commanders, Indrajit’s māyā and binding weapons, the Garuḍa-linked release, and the healing episode centered on Hanumān’s mountain—marking divine aid integrated with battlefield medicine. The narrative culminates in Rāma’s final victory through the Paitāmaha weapon, followed by state-restoration: Vibhīṣaṇa’s funerary rites, Sītā’s fire-purification, Indra’s amṛta revival of the vānaras, coronation logistics, and Rāma-rājya ideals—prosperity, timely deathlessness, and disciplined punishment of the wicked—presented as rājadharma in avatāric form.
Adhyaya 11
Śrīrāmāvatāra-varṇana (Description of the Incarnation of Sri Rama)
ينتقل هذا الفصل من سرد يودّها-كاندا إلى خلاصة موجزة من لِيلا التجسّد (أفاتارا-ليلا) تتمحور حول مُلك شري راما بعد الحرب وثمارِه الدارمية. يزور نارادا راما في مملكته المستقرة مع أغاستيا وسائر الحكماء، مادحًا النصر الإلهي الذي تميّز بسقوط إندراجيت. ثم يوجز النص نسبَ الرّاكشاسا: من بولاستيا إلى فيشرافاس، وميلاد كُبيرا، وصعود رافانا ببركة منحة براهما، حتى يبيّن هوية إندراجيت وهزيمته على يد لاكشمانا صونًا لأمن الآلهة. وبعد انصراف الحكماء يتحوّل السرد إلى شؤون الحكم وتهدئة الثغور: يُبعث شاترُغنا (بطلب الآلهة) لقتل لافانا؛ ويقضي بهاراتا على جموعٍ معادية عظيمة مرتبطة بشايلوشا، ويولّي تاكشا وبوشكارا حكم الأقاليم، مُظهرًا رَاجادهَرما بوصفه حمايةً لأهل الانضباط بعد إزالة الأشرار. ويُذكر ميلاد كوشا ولافا ثم التعرّف عليهما لاحقًا في أشرم فالمِيكي. ثم يبرز منعطفٌ خلاصي: تُقرن الملكية المُكرَّسة بتأمّلٍ طويل في معنى «أنا براهْمان». ويُختتم الفصل بحكم راما القائم على القرابين وصعودٍ جماعي، مع تأكيد أغني أن فالمِيكي ألّف الرامايانا من رواية نارادا، وأن سماعها يفضي إلى نيل السماء.
Adhyaya 12
Chapter 12 — श्रीहरिवंशवर्णनं (Śrī-Harivaṃśa-varṇana) | The Description of the Sacred Harivaṃśa
يبيّن أغني نسب «هريفَمْشا» مبتدئًا من زهرة السُّرّة في نافِلَة فيشنو (برهما → أتري → سوما → بورورَفَس → آيو → نَهُشَ → يَياتي)، ثم تفرّعات السلالات حتى تنتهي إلى اليادَفَة، وفيهم فاسوديفا الأبرز. ثم يوجز لِيلا تجسّد كريشنا في ترتيب واضح: نقل الأجنّة (ومنها بالاراما)، تجلّي كريشنا عند منتصف الليل، مبادلته مع ياشودا، وعنف كَمْسا. وتنبئ الديفي المولودة من السماء بهلاك كَمْسا، وتُمدَح بألقاب دورغا، مع صيغة ثواب تلاوة «تري-سندهيَا» في الأوقات الثلاثة. ثم تُذكر أعماله في فْرَجَة—بوتَنا، يَمَلا-أرجونا، شَكَطَة، كالييا، دِهِنُكَة، كِشين، أريشْطَة، وحادثة غوفَردْهَن—ثم قوس ماثورا: كوفالايابيدَا، تشانورا–موشتيكا، ومقتل كَمْسا. ويتسع السرد إلى حصار جاراسَنْدها، تأسيس دوارَكا، هزيمة ناراكاسورا، استرجاع باريجاتا، وقصة براديومنَ–أنيرودها–أوشا التي تنتهي بصراع هاري–شنكرا وتعليم «أبهيدا» (عدم التمايز). ويُختَم بانتشار اليادَفَة ووعدٍ بأن قراءة «هريفَمْشا» تُحقق المقاصد وتُوصل إلى هاري.
Adhyaya 13
Chapter 13 — कुरुपाण्डवोत्पत्त्यादिकथनं (Narration of the Origin of the Kurus and the Pāṇḍavas, and Related Matters)
يُعلن أَغني روايةً مُركَّزة على بهاراتا وموسومةً بتعظيم كريشنا (Kṛṣṇa-māhātmya)، ويعرض المهابهارتا بوصفها تدبيرَ فيشنو لرفع عبء الأرض عبر أدوات بشرية هم الباندافا. ويكثّف هذا الفصل سلسلة النسب من فيشنو → براهما → أتري → سوما → بودها → بورورافاس، حتى يَياتي وبورو وبهاراتا وكورو، لتثبيت شرعية سلالة كورو. ثم يُلخّص خطَّ شانتانو: وصاية بهيشما، موت تشترانغادا، أميرات كاشي، وفاة فيتشترَفيريا، وقيام فياسا بنظام النيوغا (niyoga) فَوُلِد دِهرتراشترا وباندو؛ وأنجب دِهرتراشترا الكاورافا يتقدمهم دوريودانا. ولعنة باندو تُفضي إلى مواليد إلهية للباندافا؛ وميلاد كارنا وتحالفه مع دوريودانا يُشعلان عداوةً تقودها الأقدار. ثم تُذكر محطات المهابهارتا: مؤامرة بيت اللك، وإيكاتشاكرا وقتل فاكا، وسفيمفارا دروبدي، ونيل غانديفا وعربة أغني، وحادثة خاندافا، وراجاسويا، ومنفى لعبة النرد، وسنة التخفي في فيراتا (مع قراءات مختلفة)، ثم الانكشاف، وزواج أبهيمانيو، وحشد الحرب، وسفارة كريشنا، ورفض دوريودانا، وإظهار كريشنا للفيشفاروبا—مُرسِّخًا حتمية الحرب أخلاقيًا وكونيًا.
Adhyaya 14
कुरुपाण्डवसङ्ग्रामवर्णनम् (Description of the War between the Kurus and the Pāṇḍavas)
يروي أغني بإيجازٍ قصة حرب المهابهارتا ليُبرز الدharma، وعدم الدوام، وأصول الحكم. في كوروكشيترا يتردد أرجونا حين يرى الشيوخ مثل بهيشما ودرونا؛ فيعلّمه كريشنا عن الآتمان غير الفاني وعن فناء الجسد، ثم يربط البصيرة الروحية بالراجادهارما: الثبات في النصر والهزيمة مع حماية شريعة الملك. ويلخّص الفصل انتقال القيادة (بهيشما، درونا، كارنا، شاليا) والوفيات الحاسمة: سقوط بهيشما على سرير السهام وتأمله في فيشنو منتظرًا أوتّرايانا؛ وتجريد درونا من سلاحه بعد خبر «قُتل أشڤاتثاما»؛ وهزيمة كارنا على يد أرجونا؛ ومقتل شاليا بيد يودهيشثيرا؛ ثم قتال الدبوس الأخير بين دوريوذانا وبهِيما. ويتبع ذلك ذبح الليل الذي قام به أشڤاتثاما، وفيه قُتل البانچالا وأبناء دروبدي؛ فيكفّه أرجونا ويأخذ جوهرة التاج، بينما يُحيي هاري جنين أوتّرا، فيثبت نسل باريكشِت. تُعدّد أسماء الناجين وتُقام الطقوس الجنائزية؛ ويعلّم بهيشما دهرمات مانحة للسلام (راجادهارما، موكشادهرما، والصدقة dāna). ويُتمّ يودهيشثيرا أشفاميدها، ويُنصّب باريكشِت، ثم يصعد إلى السماء.
Adhyaya 15
पाण्डवचरितवर्णनम् (The Account of the Pāṇḍavas)
يواصل الإله أغني خيط «ليلا التجسّدات» (avatāra-līlā) فيوجز خاتمة ما بعد حرب المهابهارتا في خلاصةٍ محورها الدارما. وبعد أن استقرّ يودهيشثيرا على العرش، يعتزل دريتاراشترا وغاندهاري وبريثا إلى الغابة، إيذانًا بالانتقال من واجب المُلك إلى الزهد. ويبلغ فيدورا السماء بنهايةٍ ذات صلة بالنار. ويُصرَّح بمقصد فيشنو الكوني: رفع عبء الأرض بواسطة الباندافا كأداة، وانحلال اليادافا بذريعة لعنة «مَوْشَلا» (mauṣala). ويترك هاري جسده في برابهاسا، ثم تُغمر دواركا بالبحر لاحقًا تأكيدًا لعدم الدوام. ويقيم أرجونا الطقوس الجنائزية، لكنه يفقد فاعليته بغياب كريشنا، ويواسيه فياسا قبل أن يرفع الخبر إلى هاستينابورا. ويُنصّب يودهيشثيرا باريكشِت ثم يشرع مع إخوته ودراوبادي في «الرحيل العظيم» مردّدًا أسماء هاري؛ فيسقط الرفاق على الطريق، ويصعد يودهيشثيرا إلى السماء على مركبة إندرا، وتُختتم الفصول بفقرة الثواب (phalaśruti) التي تعدُ بنيل السماء لمن يتلو هذا الخبر.
Adhyaya 16
Chapter 16 — बुद्धाद्यवतारकथनम् (Narration of Buddha and Other Incarnations)
يفتتح أغني الفصل السادس عشر ببيان أن سماع قصة تجسّد بوذا وتلاوتها يورثان ثمرة روحية ذات شأن. وتُوضَع الحكاية في سياق صراع الدِّيفات مع الأسورات: لما انهزمت الدِّيفات لجؤوا إلى الرب. فأجاب فيشنو متخذاً هيئة «مايا-موها» وولد ابناً لِشُدّهودانا، مُضلِّلاً الدَّيتْيَات حتى يتركوا دارما الفيدا. ومن هذا التحوّل تنشأ جماعات موصوفة بأنها «خالية من الفيدا» (Veda-vihīna)، ومنها تيار «آرهتا» (Ārhata)، ويُصوَّر أنه يُنتج هويات وأفعال «باشاندا» (pāṣaṇḍa) تقود إلى نارَكا (الجحيم). ثم ينتقل الفصل إلى تشخيص أحوال كالي-يوغا: انهيار الأخلاق، وملوك مفترسون في هيئة مِلِتشّا (mleccha)، وتبدّل تقاليد عدد فروع الفيدا. ويبلغ الذروة في إسكاتولوجيا الإصلاح مع كالكِي: مسلّحاً، وبإرشاد ياجنَفالكيا ككاهن (purohita)، يُهلك المِلِتشّا، ويعيد حدود الفَرْنا-آشرَما، ويفتتح عودة كِرتا-يوغا. وتعمّم الخاتمة هذا النمط عبر الكَلْبات والمانفنتَرات، وتؤكد لا تُحصى من الأفتارات، وتَعِد بالجنة لمن يتلو أو يسمع «دَشا-أفتارا»، وتقرّر أن هاري هو المنظّم للدارما/الأدارما وسبب انبثاق الكون وانحلاله.