Adhyaya 24

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये आदिमूर्त्यादिपूजाविधिर्नाम त्रयोविंशो ऽध्यायः अथ चतुर्विंशो ऽध्यायः कुण्डनिर्माणादिविधिः नारद उवाच अग्निकार्यं प्रवक्ष्यामि येन स्यात्सर्वकामभाक् चतुरभ्यधिकं विंशमङ्गुलं चतुरस्रकं

هكذا ينتهي، في «أغني بورانا» (Agni Purāṇa)—المها-بورانا الأوّل—الفصل الثالث والعشرون المعنون «طريقة العبادة ابتداءً من الصورة الأولى (Ādi-mūrti)». والآن يبدأ الفصل الرابع والعشرون: «طريقة إنشاء حفرة النار (kuṇḍa) والطقوس المتعلّقة بها». قال نارادا (Nārada): «سأبيّن عمل النار المقدّسة (agni-kārya) الذي به ينال المرء تحقّق جميع المقاصد. (وتكون حفرة النار) مربّعة، مقدارها أربعٌ وعشرون أَنْغُلا (aṅgula)».

Verse 2

सूत्रेण सूत्रयित्वा तु क्षेत्रं तावत् खनेत्समं खातस्य मेखला कार्या त्यक्त्वा चैवाङ्गुलद्वयं

بعد تحديد الموضع بحبل القياس (sūtra)، ينبغي حفر الأرض حفراً مستويًا. وحول الموضع المحفور تُصنع حافةٌ محيطة مرتفعة (mekhalā)، مع ترك هامش قدره عرض إصبعين (aṅgula).

Verse 3

सत्त्वादिसञ्ज्ञा पूर्वाशा द्वादशाङ्गुलमुच्छ्रिता अष्टाङ्गुला द्व्यङुलाथ चतुरङ्गुलविस्तृता

الخطّ الشرقي (الأمامي)، المسمّى بالاسم الذي يبدأ بـ«سَتْفَا»، يُرفع إلى ارتفاع اثني عشر أنغولا؛ ثم ثمانية أنغولا، ثم اثنان أنغولا، ويُقرَّر أيضًا عرضٌ قدره أربعة أنغولا.

Verse 4

योनिर्दशाङ्गुला रम्या षट्चतुर्द्व्यङ्गुलाग्रगा क्रमान्निम्ना तु कर्तव्या पश्चिमाशाव्यवस्थिता

يُصنع المجرى على هيئة «يوني» صنعًا حسنًا، بطول عشرة أنغولا. ويُجعل فمُه/مقدَّمُه بعروضٍ متدرجة: ستة ثم أربعة ثم اثنان أنغولا؛ ويُنشأ بانحدارٍ تدريجي إلى الأسفل، ويُوضَع متجهًا نحو الغرب.

Verse 5

अश्वत्थपत्रसदृशी किञ्चित् कुण्डे निवेशिता तुर्याङ्गुलायता नालं पञ्चदशाङ्गुलायतं

تُثبَّت قليلًا داخل الحوض (kuṇḍa)، وتُشكَّل على هيئة ورقة الأَشْوَتْثَا (التين المقدّس). ويكون أنبوبها (nāla) بطول أربعة أنغولا، ويبلغ طول القطعة كلها خمسة عشر أنغولا.

Verse 6

मूलन्तु त्र्यङ्गुलं योन्या अग्रं तस्याः षडङ्गुलं लक्षणञ्चैकहस्तस्य द्विगुणं द्विकरादिषु

الأصل (mūla) في اليوْني (موضع التثبيت في القاعدة) قدره ثلاثة أنغولا، ومقدَّمُه ستة أنغولا. والمواصفة المقرّرة للصورة ذات اليد الواحدة تُضاعَف للصور ذات اليدين ولسائر الأشكال متعددة الأذرع.

Verse 7

एकत्रिमेखलं कुण्डं वर्तुलादि वदाम्यहं सद्मादिसञ्ज्ञा इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः मलन्तु द्व्यङ्गुलमिति ग,चिह्नितपुस्तकपाठः कुण्डार्धे तु स्थितं सूत्रं कोणे यदतिरिच्यते

سأصف الأشكال الدائرية وغيرها لحفرة النار ذات المصطبة الواحدة (eka-tri-mekhalā). أمّا الحبل الموضوع في منتصف حفرة النار فهو المقدار الذي يزيد ممتدًّا نحو الزاوية؛ (وفي قراءات المخطوطات المعلَّمة تَرِدُ فروقٌ مثل «sadmādi-saṁjñā» و«mala—أنغولتان»).

Verse 8

तदर्धं दिशि संस्थाप्य भ्रामितं वर्तुलं भवेत् कुण्डार्धं कोणभागार्धं दिशिश्चोत्तरतो वहिः

بوضع نصف ذلك المقدار في الجهة المعيّنة ثم تدويره تتكوّن هيئة دائرية. وهكذا يحدّد نصفُ المقدار نصفَ الكُنْدَة (حفرة النار)، ويُوضَع نصفُ جزء الزاوية في الجهة—من الخارج—نحو الشمال.

Verse 9

पूर्वपश्चिमतो यत्नाल्लाञ्छयित्वा तु मध्यतः संस्थाप्य भ्रामितं कुण्डमर्धचन्द्रं भवेत् शुभं

بعد أن يُعلَّم بعناية على خطّ الشرق–الغرب، ثم يُثبَّت في الوسط ويُدار/يُوجَّه على الوجه الصحيح، يصير الكُنْدَة (حفرة النار) على هيئة «نصف القمر» (أردها-تشاندرا)، وهو رسمٌ مبارك.

Verse 10

पद्माकारे दलानि स्युर्मेखलानान्तु वर्तुले बाहुदण्डप्रमाणन्तु होमार्थं कारयेत् स्रुचं

ينبغي أن تُصاغ البروزات الشبيهة بالأوراق على هيئة اللوتس، وأن تكون الأحزمة المحيطة (ميخَلا) دائرية. ولأجل الهُوما (قربان النار) تُصنع المغرفة المقدّسة (سْرُتش sruc) على مقدار طول الساعد.

Verse 11

सप्तपञ्चाङ्गुलं वापि चतुरस्रन्तु कारयेत् त्रिभागेन भवेद्गर्तं मध्ये वृत्तं सुशोभनम्

يُنشأ على هيئة مربع، يكون طول ضلعه سبع أنغولات أو خمسًا. وتُجعل الحفرة (garta) على ثلاثة أقسام، وفي الوسط دائرة متقنة حسنة المنظر.

Verse 12

तिर्यगूर्ध्वं समं खाताद्वहिरर्धन्तु शोधयेत् अङ्गुलस्य चतुर्थांशं शेषार्धार्धं तथान्ततः

ابتداءً من الخطّ المحفور (الخندق/الحفرة)، ينبغي إتمام التسوية وتقويم الخارج بمقدارٍ متساوٍ أفقياً وعمودياً، مع إزالة النتوءات إلى حدّ النصف. ثم يُنقص من الأنغولة ربعُها، وأخيرًا يُخفَّض الباقي مرةً أخرى إلى النصف.

Verse 13

खातस्य मेखलां रम्यां शेषार्धेन तु कारयेत् कण्ठं त्रिभागविस्तारं अङ्गुष्ठकसमायतं

وبالنصف الباقي من المقدار المقرر يُصاغ حزامٌ جميل (mekhalā) لتجويف/حفرة (khāta). ويُجعل العنق (kaṇṭha) بعرض ثلاثة أقسام، وبارتفاع يساوي عرض إبهام واحد (aṅguṣṭhaka).

Verse 14

सार्धमङ्गुष्ठकं वा स्यात्तदग्रे तु मुखं भवेत् चतुरङ्गुलविस्तारं पञ्चाङ्गुलमथापि वा

وقد يكون المقدار بمقدار عرض إبهام ونصف (aṅguṣṭhaka)، وعلى مقدمته يكون الوجه. ويكون العرض أربع عرضات أصابع، أو بدلاً من ذلك خمس عرضات أصابع.

Verse 15

त्रिकं द्व्यङ्गुलकं तत् स्यान्मध्यन्तस्य सुशोभनम् आयामस्तत्समस्तस्य मध्यनिम्नः सुशोभनः

وأما مقدار الثلاثي (tri-ka) فيكون بمقدار أنغولاين (aṅgula) اثنين، وهو حسن للجزء الأوسط وللنهاية. ويجب أن يكون الطول الكلي على تناسبٍ لائق، وأن يكون في الوسط انخفاض لطيف يزيده جمالاً.

Verse 16

शुषिरं कण्ठदेशे स्याद्विशेद् यावत् कनीयसी शेषकुण्डन्तु कर्तव्यं यथारुचि विचित्रितं

ويُجعل تجويفٌ في موضع العنق (kaṇṭha-deśa)، ويُثقب إلى مقدار الخنصر. ثم يُصاغ ما تبقّى من الكُندة (kuṇḍa) على حسب الرغبة، مُزداناً بتزيين متنوع.

Verse 17

स्रुवन्तु हस्तमात्रं स्याद्दण्डकेन समन्वितं वटुकं द्व्यङ्गुलं वृत्तं कर्तव्यन्तु सुशोभनं

أما السُّروفا (sruva) مغرفة القربان فلتكن بطول كفّ اليد ومزوّدة بمقبض. ويُجعل وعاؤها (vaṭuka) مستديراً بمقدار عرض إصبعين، ويُصاغ بإتقان وحسن منظر.

Verse 18

कुण्डकेन समन्वितमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः कण्ठकं द्व्यङ्गुलमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः चन्द्राभं द्व्यङ्गुलमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः गोपदन्तु यथा मग्नमल्पपङ्के तथा भवेत् उपलिप्य लिखेद्रेखामङ्गुलां वज्रनासिकां

(قراءات مختلفة: «مزوَّد بـ kuṇḍaka» في مخطوط مُعلَّم؛ و«kaṇṭhaka بمقدار إصبعين (aṅgula)» في المخطوط نفسه؛ و«candrābha الشبيه بالقمر بمقدار إصبعين» في مخطوط آخر.) ينبغي أن تكون «طبعة قدم البقرة» كأثرٍ غاص في طينٍ ضحل. وبعد طلاء السطح يُرسَم خطّ الدليل (rekhā) بعرض إصبعٍ واحد، بطرفٍ مدبّب يُسمّى «vajra-nāsikā» على هيئة الصاعقة/الماس.

Verse 19

सौम्याग्रा प्रथमा तस्यां रेखे पूर्वमुखे तयोः मध्ये तिस्रस् तथा कुर्याद्दक्षिणादिक्रमेण तु

في هذا التخطيط تكون نهاية الخط الأول متجهة إلى الجهة المباركة (الشمال)، ويكون الخطّان متوجّهين نحو الشرق. وبينهما تُرسَم كذلك ثلاثة خطوط إضافية، على الترتيب ابتداءً من جهة الجنوب.

Verse 20

एवमुल्लिख्य चाभ्युक्ष्य प्रणवेन तु मन्त्रवित् विष्टरं कल्पयेत्तेन तस्मिन् शक्तिन्तु वैष्णवीं

وهكذا، بعد رسم الهيئة المقرّرة ورشّها بماءٍ مُقدَّس، ينبغي لعارف المانترا أن يُرتّب بالـPraṇava (Oṁ) الـviṣṭara، أي المقعد/المذبح الطقسي؛ ثم يُقيم عليه Vaiṣṇavī Śakti، قوة فيشنو الإلهية.

Verse 21

अलं कृत्वा मूर्तिमतीं क्षिपेदग्निं हरिं स्मरन् प्रादेशमात्राः समिधो दत्वा परिसमुह्य तं

بعد إتمام (المذبح/التهيئة) وجعله ذا هيئةٍ ظاهرة في الطقس، يُوقد/يُوضَع النار مع استحضار هاري (فيشنو). وبعد تقديم عيدان الوقود الطقسية (samidh) بطول يقارب شِبراً واحداً (prādeśa)، يُجمع ذلك ويُرتَّب بعناية من كل جانب.

Verse 22

दर्भैस्त्रिधा परिस्तीर्य पूर्वादौ तत्र पात्रकं आसादयेदिध्मवह्नी भूमौ च श्रुक्श्रुवद्वयं

بعد فرش عشب الدربها (darbha) ثلاث طبقات ابتداءً من جهة الشرق، يُوضَع هناك الإناء (pātraka). وعلى الأرض تُوضَع حطب الإشعال والنار، وكذلك زوج المغارف الطقسية (śruk وśruva).

Verse 23

आज्यस्थाली चरुस्थाली कुशाज्यञ्च प्रणीतया प्रोक्षयित्वा प्रोक्षणीञ्च गृहीत्वापूर्य वारिणा

بعد أن يرشَّ بماء البرنيتا (praṇītā) إناء السمن (ājya-sthālī) وإناء القربان المطبوخ (caru-sthālī) وعشب الكوشا المدهون بالسمن، يُؤخذ إناء الرشّ (prokṣaṇī) ويُملأ بالماء.

Verse 24

पवित्रान्तर्हिते हस्ते परिश्राव्य च तज्जलं प्राङ्नीत्वा प्रोक्षणीपात्रण् ज्योतिरग्रे निधाय च

وباليد التي تمسك الـpavitra (حلقة/عشب التطهير) يُصفّى ذلك الماء ويُترك ليتقاطر عبره؛ ثم، مع التوجّه شرقًا، يُؤخذ إناء prokṣaṇī ويُوضَع أمام النار المقدّسة (النور).

Verse 25

तदद्भिस्त्रिश् च सम्प्रोक्ष्य इद्ध्मं विन्यस्य चाग्रतः प्रणीतायां सुपुष्पायां विष्णुं ध्यात्वोत्तरेण च

وبذلك الماء يُرشّ ثلاث مرات، وتوضع حطب الإيقاد في المقدّمة؛ وفي إناء ماء البرنيتا (praṇītā) المزيَّن بالزهور الحسنة، يتأمّل في فيشنو (Viṣṇu) ثم يمضي في المانترا/النسك اللاحق.

Verse 26

आज्यस्थालीमथाज्येन सम्पूर्याग्रे निधाय च सम्प्लवोत्पवनाभ्यान्तु कुर्यादाज्यस्य संस्कृतिं

ثم يُملأ إناء السمن (ājya-sthālī) بالسمن ويُوضَع في المقدّمة (قرب النار/المذبح)، ويُجرى تهيئة السمن وتقديسه (saṃskṛti) بواسطة الفعلين المسمّيين samplava وutpavana.

Verse 27

अखण्डिताग्रौ निर्गर्भौ कुशौ प्रादेशमात्रकौ ताभ्यामुत्तानपाणिभ्यामङ्गुष्ठानामिकेन तु

يُؤخذ عودان من عشب الكوشا، سليما الطرف غير منقطعَين وخاليَين من العُقَد، طول كلٍّ منهما مقدار prādeśa (شِبر)؛ ويُمسكان والكفّان إلى أعلى، بالإبهام والبنصر.

Verse 28

आज्यं तयोस्तु सङ्गृह्य द्विर्नीत्वा त्रिरवाङ्क्षिपेत् स्रुक्स्रुवौ चापि सङ्गृह्य ताभ्यां प्रक्षिप्य वारिण

بعد جمع السمن المصفّى (الغي) من تلك المغارف، يُستخرج مرتين ويُسكب إلى الأسفل ثلاث مرات. ثم تُجمع مغرفتا السروك والسروفا أيضًا وتُغسلان بالماء.

Verse 29

रुद्रनासिकामिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः वक्त्रनासिकामिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः आद्यं तयोस्तु सम्पूज्य त्रीन् वारानूर्ध्वमुत्क्षिपेदिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रतप्य दर्भैः सम्मृज्य पुनः प्रक्ष्याल्य चैव हि निष्टप्य स्थापयित्वा तु प्रणवेनैव साधकः

بعد تسخينه ومسحه بعشب الدربها (darbha)، ينبغي غسله مرة أخرى. ثم بعد تجفيفه تجفيفًا تامًّا ووضعه في موضعه اللائق، يُتمّ الممارس (أو يقدّس الفعل) بلفظ «أوم» (Pranava) وحده. (وتذكر المخطوطات المعلَّمة قراءاتٍ مختلفة: «rudra-nāsikā» مقابل «vaktra-nāsikā»، وتعليمًا بأن يُعبَد الاثنان أولًا ثم يُرفع الأول إلى الأعلى ثلاث مرات.)

Verse 30

प्रणवादिनमोन्तेन पश्चाद्धोमं समाचरेत् गर्भाधानादिकर्माणि यावदंशव्यवस्थया

بعد إتمام صيغة التحية التي تبدأ بـ«أوم»، ينبغي عندئذٍ أداء الهومة (homa) على الوجه اللائق. كما يجب إجراء الطقوس التي تبدأ بـgarbhādhāna (طقس الإخصاب/الحمل) وفق التقسيم والترتيب المقرَّرين لأجزائها.

Verse 31

नामान्तं व्रतबन्धान्तं समावर्तावसानकम् अधिकारावसानं वा कर्यादङ्गानुसारतः

ينبغي أداء طقس الختام وفق الأَنْغا (aṅga) أي الأعمال المساندة المقرَّرة: إمّا عند تمام مراسم التسمية، أو عند تمام vratabandha (الدخول في نذر/انضباط)، أو عند تمام samāvartana (طقس التخرّج والعودة من طور التلمذة)، أو عند تمام adhikāra (مدة الأهلية/الإذن) الخاصة بالمرء.

Verse 32

प्रणवेनोपचारन्तु कुर्यात्सर्वत्र साधकः अङ्गैर् होमस्तु कर्तव्यो यथावित्तानुसारतः

على الممارس أن يقوم في كل طقس بأعمال العبادة (upacāra) مستعملًا البرانافا، أي مقطع «أوم». وأما الهومة (homa) فيجب إجراؤها مع الأَنْغا (aṅga) المقرَّرة، بحسب الوسع والقدرة.

Verse 33

गर्भादानन्तु प्रथमं ततः पुंसवनं स्मृतम् सीमन्तोन्नयनं जातकर्म नामान्नप्राशनम्

أولاً طقس «غَرْبهادانا» (Garbhādhāna: شعيرة الإخصاب/الحمل)، ثم يُذكر «بونسافانا» (Puṃsavana)، ثم «سيمانتونّاينا» (Sīmantonnayana)؛ (وبعد ذلك) «جاتاكارمان» (Jātakarman: شعيرة الميلاد)، و«ناماكارانا» (Nāmakaraṇa: تسمية المولود)، و«أنّابرَاشانا» (Annaprāśana: أول إطعام للطفل طعاماً صلباً).

Verse 34

चूडकृतिं व्रतबन्धं वेदव्रतान्यशेषतः समावर्तनं पत्न्या च योगश्चाथाधिकारकः

وشعيرة حلق الشعر (cūḍākaraṇa)، وربط النذور/الدخول في العهود (vrata-bandha)، وجميع التزامـات طالب الفيدا كاملةً، وشعيرة التخرّج والعودة (samāvartana)، وانضباط اليوغا مع الزوجة—فهذه هي الأمور التي تمنح الأهلية لما يلي من الطقوس والواجبات.

Verse 35

हृदादिक्रमतो ध्यात्वा एकैकं कर्म पूज्य च अष्टावष्टौ तु जुहुयात् प्रतिकर्माहुतीः पुनः

بالتأمل وفق الترتيب ابتداءً من «القلب» (hṛd-nyāsa وما يتلوه من مواضع الإيداع)، ومع عبادة كل شعيرة على حدة، ينبغي بعد ذلك أن يقدّم القرابين النارية—ثمانياً ثم ثمانياً مرة أخرى—مع إعادة قرابين كل شعيرة على نحوٍ مطابق (prati-karman) مرةً إضافية.

Verse 36

पूर्णाहुतिं ततो दद्यात् श्रुचा मूलेन साधकः वौषडन्तेन मन्त्रेण प्लुतं सुस्वरमुच्चरन्

ثم على السالك أن يقدّم «البورناهوتي» (pūrṇāhuti: القربان الكامل) بالمغرفة (śrucā)، مستعملاً «المانترا الجذرية» (mūla-mantra)؛ وينطقها بنبرة مطوّلة (pluta) حسنة الضبط، على أن تنتهي المانترا بلفظ «vauṣaṭ».

Verse 37

विष्णोर्वह्निन्तु संस्कृत्य श्रपयेद्वैष्णवञ्चरुम् आराध्य स्थिण्डिले विष्णुं मन्त्रान् संस्मृत्य संश्रपेत्

بعد أن يُقدَّس النار لفيشنو (Viṣṇu) على الوجه اللائق، ينبغي طبخ «الكارو الفيشنافي» (Vaiṣṇava caru: عصيدة الأرز القربانية). وبعد عبادة فيشنو على المذبح الطقسي (sthiṇḍila) واستحضار المانترا المقرّرة، يُتمّ الطبخ/القربان على وفق ذلك.

Verse 38

आसनादिक्रमेणैव साङ्गावरणमुत्तमम् गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य ध्याता देवं सुरोत्तमम्

اتباعًا للتسلسل المقرر ابتداءً بتقديم المقعد (آسَنَة) وما يتصل به من الشعائر، ينبغي أداء عبادةٍ سامية للإله مع أعضائه ومع الآلهة المُحيطة التابعة (آڤَرَنَة). وبعد أن يُؤدَّى التكريم بالعطور والزهور على الوجه اللائق، يتأمل العابد ذلك الإله—الأسمى بين الآلهة.

Verse 39

आधायेध्ममथाघारावाज्यावग्नीशसंस्थितौ नियुज्य स्थापयित्वेति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः देवव्रतान्यशेषत इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः योगश्चाथाधिकारत इति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः मन्त्रान् सन्तर्प्य संत्रपेत् इति ख, घ, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः वायव्यनैरृताशादिप्रवृत्तौ तु यथाक्रमम्

بعد أن يضع أولًا حطب الإيقاد (idhma)، يرتّب سكبتي الآغْهارا (āghāra) من السمن المصفّى في مواضعهما الصحيحة بالنسبة إلى النار التي يرأسها أَغْنِي (Agni). ثم يعيّن الأعمال ويثبتها على ترتيبها. وبعد ذلك يُتمّ النذور والالتزامات الإلهية (devavrata) كاملة، ويمارس الانضباط اليوغي المقرر بحسب الأهلية. وبعد إرضاء المانترا بالتلاوة والقرابين، يمضي على التتابع عند الشروع في الطقوس المتصلة بالجهات، مبتدئًا بما يتعلق بجهة ڤايَڤْيَة (الشمال الغربي) ونَيْرِرْتَة (الجنوب الغربي) وما يليهما.

Verse 40

आज्यभागौ ततो हुत्वा चक्षुषी दक्षिणोत्तरे मध्येथ जुहुयात्सर्वमन्त्रानर्चाक्रमेण तु

ثم بعد أن يقدّم قسمي السمن (ājyabhāga)، يقدّم في الوسط قرباني «تشاكشوسي» (Cakṣuṣī) اثنين: الأيمن والأيسر. وبعد ذلك يقدّم قرابين جميع المانترا وفق ترتيب العبادة المقرر (arcā-krama).

Verse 41

आज्येन तर्पयेन्मूर्तेर्दशांशेनाङ्गहोमकम् शतं सहस्रं वाज्याद्यैः समिद्भिर्वा तिलैः सह

وبالسمن المصفّى يُؤدَّى قربان الإشباع (tarpana) لهيئة الإله (mūrti)، وبعُشر العدد الأصلي يُؤدَّى الأَنْغَهُوما (aṅga-homa) قربانًا مُعينًا للأعضاء. ويمكن تقديم مئة أو ألف قربان، بالسمن وما شابهه، أو بعيدان الوقود (samidh)، أو مع حبّات السمسم.

Verse 42

समाप्यार्चान्तु होमान्तां शुचीन् शिष्यानुपोषितान् आहूयाग्रे निवेश्याथ ह्य् अस्त्रेण प्रोक्षयेत् पशून्

فإذا أتمّ العبادة على وجهها حتى ختام الهُوما، فليدعُ التلاميذ الأطهار الذين قام برعايتهم وتدريبهم، وليُجلِسهم أمامه. ثم باستعمال أَسْتْرَ-مانترا (Astra-mantra) يرشّ الماء المقدّس على الحيوانات لتطهيرها وتقديسها.

Verse 43

शिष्यानात्मनि संयोज्य अविद्याकर्मबन्धनैः लिङ्गानुवृत्तश् चैतन्यं सह लिङ्गेन पाशितम्

بعد أن يُقرَن التلاميذ بالذات (آتمن) بقيود الجهل (أفيديا) والكارما، فإن الوعي—التابع للِّينغا (الجسد اللطيف)—يُقيَّد مع تلك اللِّينغا معًا.

Verse 44

ध्यानमार्गेन सम्प्रोक्ष्य वायुवीजेन शोधयेत् ततो दहनवीजेन सृष्टिं ब्रह्माण्डसञ्ज्ञिकाम्

بسلوك طريق التأمل، وبعد الرشّ الطقسي (saṃprokṣa) على الجسد/ميدان الممارسة، يُطهَّر ببيجا الريح (Vāyu-bīja)؛ ثم ببيجا الدَّهَنَة (أغني/النار) يُنشِئ الخلق المعروف باسم «براهماṇḍا» (البيضة الكونية).

Verse 45

निर्दग्धां सकलां ध्यायेद्भस्मकूटनिभस्थिताम्

ينبغي أن يتأمل (فيها/في تلك الصورة) على أنها قد احترقت احتراقًا تامًّا، قائمة كأنها كومة من الرماد.

Verse 46

प्लावयेद्वारिणा भस्म संसारं वार्मयंस्मरेतप्_२४०४५च्द्तत्र शक्तिं न्यसेत् पश्चात् पार्थिवीं बीजसञ्ज्ञिकाम् तन्मात्राभिः समस्ताभिः संवृतं पार्थिवं शुभम्

يُبلَّل الرماد بالماء ويُتأمَّل العالم الطقسي على أنه مؤلَّف من الماء. هناك يُثبَّت (nyāsa) أولًا القوّة (شاكتي Śakti)؛ ثم يُثبَّت عنصر الأرض المعيَّن بمقطعِه البذري. وهكذا يقوم مبدأ الأرض المبارك، مُحاطًا بجميع التانماترا (العناصر اللطيفة).

Verse 47

अण्डन्तदुद्भवन्ध्यायेत्तदाधारन्तदात्मकम् तन्मध्ये चिन्तयेन्मूर्तिं पौरुषीं प्रणवात्मिकाम्

ينبغي التأمل في البيضة الكونية (aṇḍa) وفي «ذلك» الذي تنبثق منه—ذلك الذي هو دعامةُها وذاتُها. وفي وسطها يُتأمَّل شكل البوروشا (Puruṣa) الذي طبيعته البراناڤا (Oṃ).

Verse 48

लिङ्गं सङ्क्रामयेत् पश्चादात्मस्थं पूर्वसंस्कृतम् विभक्तेन्द्रियसंस्थानं क्रमाद् वृद्धं विचिन्तयेत्

ثم ينبغي أن يُنقَل اللِّينغا (الجسد اللطيف) الذي صُقِلَ سابقًا بالانضباط ليُثبَّت في الذات، وأن يُتأمَّل على الترتيب نظامُ الجسد اللطيف المؤلَّف من قوى الحواس المتمايزة وكيف ينمو تدريجيًا عبر المراحل.

Verse 49

ततोण्डमब्दमेकं तु स्थित्वा द्विशकलीकृतम् समिद्भिर्वा तिलैस् तथा इति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः सह लिङ्गेन दर्शितमिति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः संसारञ्चाक्षयं स्मरेदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः स्थण्डिले पूर्वसंस्कृतमिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः द्यावापृथिव्यौ शकले तयोर्मध्ये प्रजापतिम्

ثم بعد أن مكث سنةً واحدة داخل البيضة الكونية انقسمت إلى شقّين. ومع تقديم السَّمِدْه (حطب القربان) أو كذلك السِّمسم (تيلا) قربانًا، ينبغي أن يُتأمَّل الشقّان على أنهما السماء والأرض، وأن يُتذكَّر في الفضاء بينهما براجابتي، ربّ المخلوقات.

Verse 50

जातं ध्यात्वा पुनः प्रोक्ष्य प्रणवेन तु संश्रितम् मन्त्रात्मकतनुं कृत्वा यथान्यासं पुरोदितम्

وبعد التأمل فيما وُجِدَ وتكوَّن، ينبغي أن يُرشَّ مرةً أخرى بماءٍ مُقدَّس؛ ثم بالاعتصام بالبرنَفَة (Praṇava: أوم Oṁ) يُصاغ جسدٌ مؤلَّف من المانترا، وفق النْياسا (nyāsa) المبيَّنة سابقًا.

Verse 51

विष्णुर्हस्तं ततो मूर्ध्नि दत्वा ध्यात्वा तु वैष्णवम् एवमेकं बहून् वापि जनित्वा ध्यानयोगतः

ثم إن فيشنو، واضعًا يده على قمة الرأس ومتأمّلًا في الفايشنَفَة (الصورة/المانترا)، يُنْشِئُ على هذا النحو—برياضة يوغا التأمل—تجلّيًا واحدًا أو حتى تجلّيات كثيرة.

Verse 52

करौ सङ्गृह्य मूलेन नेत्रे बद्ध्वा तु वाससा नेत्रमन्त्रेण मन्त्री तान् सदनेनाहतेन तु

وبعد أن يُمسِك باليدين من الأصل (أي من المعصمين) ويعصب العينين بقطعة قماش، ينبغي لِمُمارِس المانترا أن يضربهم أو يضغط عليهم بعصًا (sadanāhata) وهو يتلو نِترا-مانترا (تعويذة العين).

Verse 53

कृतपूजो गुरुः सम्यक् देवदेवस्य तत्त्ववान् शिष्यान् पुष्पाञ्जलिभृतः प्राङ्मुखानुपवेशयेत्

بعد إتمام العبادة على الوجه الصحيح، ينبغي للغورو—العارف حقًّا بحقيقة «إله الآلهة»—أن يُجلِس التلاميذ متجهين نحو الشرق، وأيديهم في أنجَلي (ضمّ الكفّين) حاملين قرابين الزهور.

Verse 54

अर्चयेयुश् च तेप्येवम्प्रसूता गुरुणा हरिम् क्षिप्त्वा पुष्पाञ्जलिं तत्र पुष्पादिभिरनन्तरम्

وهم أيضًا، بعد أن لُقِّنوا ذلك من المعلّم، ينبغي أن يعبدوا هري؛ فإذا ألقَوا هناك قبضةً من الزهور قربانًا، فليتابعوا من فورهم بالزهور وسائر القرابين.

Verse 55

अमन्त्रमर्चनं कृत्वा गुरोः पादार्चनन्ततः विधाय दक्षिणां दद्यात् सर्वस्वं चार्धमेव वा

بعد أداء العبادة من غير تلاوة المانترا، ثم عبادة قدمي الغورو، ينبغي أن يُهيَّأ ويُقدَّم الدكشِنا (dakṣiṇā): إمّا كلّ الثروة، أو على الأقل نصفها.

Verse 56

गुरुः संशिक्षयेच्छिष्यान् तैः पूज्यो नामभिर्हरिः विश्वक्सेनं यजेदीशं शङ्खचक्रगदाधरम्

ينبغي للمعلّم أن يعلّم التلاميذ تعليمًا محكمًا؛ وعلى أيديهم يُعبَد هري بأسمائه المقدّسة. كما ينبغي عبادة فيشفكسينا (Viśvaksena)، الربّ، حامل الصدفة والقرص والهراوة.

Verse 57

तज्जपन्तञ्च तर्जन्या मण्डलस्थं विसर्जयेत्

وأثناء تلاوة تلك المانترا، ينبغي بالإصبع السبّابة أن يُصرَف (يُطلَق) ما وُضع داخل الماندالا (maṇḍala).

Verse 58

विष्णुनिर्माल्यमखिलं विष्वक्सेनाय चार्पयेत् प्रणीताभिस् तथात्मानमभिषिच्य च कुण्डगं

ينبغي أن يُقدَّم كلُّ النِّرماليا (بقايا القربان المقدّسة) الخاصة بفيشنو إلى فيشفاكسينا؛ وكذلك بمياهٍ مُكرَّسة (praṇīta) يُرشّ المرء لتطهير نفسه، ويُطهَّر أيضًا إناء/وعاء الكُونْدَا الطقسي.

Verse 59

वह्निमात्मनि संयोज्य विष्वक्सेनं विसर्जयेत् बुभुक्षुः सर्वमाप्नोति मुमुक्षुर् लीयते हरौ

بعد أن يُوحِّد المرء النار المقدّسة (أغني) في باطنه، ينبغي أن يُجري طقس الإرسال/الصرف (visarjana) لفيشفاكسينا. طالب اللذّات ينال كلَّ شيء، أمّا طالب التحرّر فيذوب في هاري (فيشنو).