Adhyaya 17
Chapter 17 — सृष्टिविषयकवर्णनम् (An Account Concerning Creation)
يواصل الإله أغني تعليم الحكيم فَسِشْتَه، منتقلًا من سرد الأفتارات إلى علم نشأة الكون، مُبيّنًا أن الخلق هو لِيلا لفيشنو، وهو في آنٍ واحد سَغُونَة ونِرْغُونَة. ويعرض الفصل تسلسل الفيض على نهجٍ متأثر بالسانكْهيا: براهْمَن غير المتجلّي؛ دخول فيشنو في البركْرِتي والبوروشا؛ ظهور المَهَت وثلاثة أوجه للأهَنْكارا؛ ثم انبثاق التانماترا إلى المهابهوتا من ākāśa إلى pṛthivī مع مقابلاتها. ومن الأهَنْكارا الساتْفِي تنشأ الآلهة المُشرفة والعقل (manas)، ومن التامَسِي/التايجَسِي تنشأ قوى الحواس. ثم يورد اشتقاق «مياه نارايانا»، وبيضة الكون الذهبية (hiraṇyāṇḍa)، وبراهما بوصفه هيرانياغربها الذي يقسم البيضة إلى سماء وأرض، مُقيمًا الفضاء والجهات والزمن والقوى النفسية (kāma، krodha، rati). وتتتابع الخلائق بظواهر الجو والطيور وبارجَنيَا، وبأوزان الفيدا ومانترا اليَجْنَا، حتى ظهور رودرا وسَنَتْكُمارا والسبعة من براهمارشِي المولودين من الذهن، ثم انقسام براهما ذي الطبيعة المزدوجة إلى ذكر وأنثى لإنجاب الكائنات، رابطًا الكوسمولوجيا بنظام الطقوس وفاعلية القربان.
Shlokas
Verse 1
इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये बुद्धकल्क्यवतारवर्णनं नाम षोडशो ऽध्यायः अथ सप्तदशो ऽध्यायः सृष्टिविषयकवर्ननम् अग्निर् उवाच जगत्सर्गादिकान् क्रीडान् विष्णोर्वक्ष्येधुना शृणु स्वर्गादिकृत् स सर्गादिः सृष्ट्यादिः सगुणोगुणः
هكذا ينتهي في «أغني بورانا» الفصل السادس عشر المعنون «وصف تجسّدَي بوذا وكلكي». والآن يبدأ الفصل السابع عشر «بيانٌ في الخلق». قال أغني: اسمعوا الآن، سأصف أفعال فيشنو اللعبيّة المقدّسة (ليلا)، مبتدئًا بانبثاق العالم. فهو صانع السماء وما سواها؛ وهو أصل الخلق وما يتبعه، وبادئ التجلّي—جامعٌ بين الصفات (ساغونا) ومتجاوزٌ للصفات (نيرغونا).
Verse 2
ब्रह्माव्यक्तं सदाग्रे ऽभूत् न खं रात्रिदिनादिकं प्रकृतिं पुरुषं विष्णुः प्रविश्याक्षोभयत्ततः
في البدء كان البراهمان (Brahman) قائماً على هيئة غير متجلّية (avyakta)؛ فلم يكن هناك الأثير/الفضاء (kha)، ولا الليل والنهار وما شابههما. ثم إنّ فيشنو (Viṣṇu)، إذ دخل في براكريتي (Prakṛti) وبوروشا (Puruṣa)، حرّكهما وأثار اضطرابهما، فابتدأت الخليقة.
Verse 3
स्वर्गकाले महत्तत्त्वमहङ्कारस्ततो ऽभवत् वैकारिकस्तैजसश् च भूतादिश् चैव तामसः
عند زمن الفيض الكوني ظهر المبدأ المسمّى «ماهَت» (Mahat-tattva)؛ ومنه نشأ الأهنكارا (ahaṅkāra)، أي إحساس الأنا، وهو ثلاثي: ساتفِيّ (vaikārika)، وراجسِيّ (taijasa)، وتامسِيّ (bhūtādi).
Verse 4
अहङ्काराच्छब्दमात्रमाकाशमभवत्ततः स्पर्शमात्रो ऽनिलस्तस्माद्रूपमात्रो ऽनलस्ततः
من الأهنكارا (ahaṅkāra) نشأ الأكَاشا (ākāśa) المؤلَّف من قابلية الصوت وحدها؛ ومنه نشأ الأنِيلا (anila) المؤلَّف من قابلية اللمس وحدها؛ ومنه نشأ الأنَلا (anala) المؤلَّف من قابلية الصورة/اللون، أي المرئيّة، وحدها.
Verse 5
रसमात्रा आप इतो गन्धमात्रा मही स्मृता अहङ्कारात्तामसात्तु तैजसानीन्द्रियाणि च
يُفهَم الماء هنا على أنه مؤلَّف من قابلية الطعم وحدها (rasa-mātra)، وتُذكَر الأرض على أنها مؤلَّفة من قابلية الرائحة وحدها (gandha-mātra). ومن الأهنكارا التامسيّة (tāmasa) تنشأ أيضاً الإندريا التايجسيّة (taijasa indriya)، أي قوى الإدراك والفعل.
Verse 6
वैकारिका दश देवा मन एकादशेन्द्रियम् ततः स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः
من المبدأ الفايكاريكي (vaikārika، الساتفي) نشأت الآلهة العشرة المُشرفة على الحواس، ونشأ الذهن (manas) بوصفه الإندريا الحادية عشرة. ثم إنّ الربّ المولود بذاته (Svayambhū)، إذ أراد الخلق، أوجد أصنافاً شتّى من الكائنات.
Verse 7
अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यमवासृजत् आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः
في البدء خلقَ الإلهُ المياهَ وحدها، ثم أودع فيها قوّتَه المُولِّدة. وتُسمّى المياهُ «نارا»؛ حقًّا إنّ المياهَ من نسلِ «نارا»، ولذا يُدعى (هو) «نارايَنا» أي «مأوى المياه».
Verse 8
अयनन्तस्य ताः पूर्वन्तेन नारायणः स्मृतः हिरण्यवर्णमभवत् तदण्डमुदकेशयम्
عند الطرف الأوّل من ذلك المسار اللامتناهي (للزمان/للخلق) يُتذكَّر أنّه «نارايَنا». وصار البيضُ كذهبٍ لونًا، وكان ذلك البيضُ راقدًا على المياه.
Verse 9
तस्मिन् जज्ञे स्वयं ब्रह्मा स्वयम्भूरिति नः श्रुतम् हिरण्यगर्भो भगवानुषित्वा परिवत्सरम्
في تلك الحال الأولى وُلِدَ براهما من ذاته—كما سمعنا—وهو الربّ المبارك «هِرَنياغَربها»، بعد أن أقام هناك سنةً كاملة.
Verse 10
तदण्डमकरोत् द्वैधन्दिवं भुवमथापि च तयोः शकलयोर्मध्ये आकाशमसृजत् प्रभुः
ثم شقّ الربُّ ذلك البيضَ الكونيَّ شقَّين: سماءً وأرضًا، وبين الشطرين خلقَ السيّدُ الفضاءَ (ākāśa).
Verse 11
अप्सु पारिप्लवां पृथिवीं दिशश् च दशधा दधे तत्र कालं मनो वाचं कामं क्रोधमथो रतिम्
وفي المياه أقامَ الأرضَ طافيةً محمولةً عليها، وأقامَ الجهاتِ مرتّبةً عشرةً. وهناك وضعَ على نسقٍ: الزمان، والعقل، والكلام، والرغبة (كاما)، والغضب، وكذلك لذّةَ الوصال (رَتي).
Verse 12
आठस्तु महाभारतीयहरिवंशपर्वण उद्धृत इति अध्यवसीयते उभयत्र क्रमेण पाठसाम्यात् तासु बीजमथासृजदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यगर्भमभवदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यवर्ण इति ग, चिह्नित्गपुस्तकपाठः ससर्ज सृष्टिन्तद्रूपां स्रष्टुमिच्छन् प्रजापतिः विद्युतोशनिमेघांश् च रोहितेन्द्रधनूंषि च
تُقَرَّرُ أن هذه القراءة مقتبسة من قسم «هريفَمْشا» (Harivaṃśa) من «المهابهارتا» (Mahābhārata)، لأن ترتيب النص في الموضعين متوافق. (وتُذكر قراءاتٌ مختلفة:) «ثم ألقى البذرة فيهنّ»—كما في المخطوط المُعَلَّم؛ «فصار هيرانياغربها (Hiraṇyagarbha: الجنين الذهبي)»—كما في المخطوط المُعَلَّم؛ «ذو لونٍ ذهبي»—كما في مخطوطٍ مُعَلَّمٍ آخر. وإذ أراد الخلق، أوجد براجابتي (Prajāpati) خَلْقًا على تلك الهيئة نفسها: البوارق، والصواعق/الفَجْرَة (vajra)، والسحب، وأقواس قزح إندرا الحمراء المتوهجة.
Verse 13
वयांसि च ससर्जादौ पर्जन्यञ्चाथ वक्त्रतः ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये
في البدء خلق الطيور، ثم (أظهر) بَرْجَنْيَ (Parjanya) إله المطر؛ ومن (فمه) صاغ أناشيد Ṛc، وصيغ Yajus، وتراتيل Sāman، لكي يكتمل اليَجْنَ (yajña) وتنجح شعائره.
Verse 14
साध्यास्तैर् अयजन्देवान् भूतमुच्चावचं भुजात् सनत्कुमारं रुद्रञ्च ससर्ज क्रोधसम्भवम्
وبها عبد السادهيا (Sādhyas) الآلهة؛ ومن بُجَات (Bhujāt) نشأت كائنات شتّى، رفيعة ووضيعة. كما أوجد سَنَتْكُمارا (Sanatkumāra) ورُدرا (Rudra)، وكان رُدرا مولودًا من الغضب.
Verse 15
मरीचिमत्र्यङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् वसिष्ठं मानसाः सप्त ब्रह्माण इति निश्चिताः
مريچي (Marīci)، وأتري (Atri)، وأنغيرس (Aṅgiras)، وبولستيا (Pulastya)، وبولها (Pulaha)، وكراتو (Kratu)، وفَسِشْتَه (Vasiṣṭha)—هؤلاء السبعة مُقَرَّرون يقينًا أنهم أبناء براهما (Brahmā) المولودون من الذهن (manas)، أي السبعَةُ من البراهمارشِي (Brahmarṣi).
Verse 16
सप्तैते जनयन्ति स्म प्रजा रुद्राश् च सत्तम द्विधा कृत्वात्मनो देहमर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी तस्यां स ब्रह्मा वै चासृजत् प्रजाः
يا خيرَ أهلِ الصلاح، إن هؤلاء السبعةَ والروُدْرَات (Rudras) يُنْشِئون النسل حقًّا. ولما شطر جسده إلى قسمين صار بنصفه رجلًا وبنصفه امرأة؛ وفيها خلق براهما (Brahmā) الخلائق خلقًا حقًّا.
Frequently Asked Questions
It presents Brahman as unmanifest, then Viṣṇu’s activation of prakṛti–puruṣa, followed by mahat, threefold ahaṅkāra, tanmātras, and the five mahābhūtas, with mind, deities, and sense-faculties arising in parallel.
By stating that the Vedic hymns and formulas (Ṛk, Yajus, Sāman) arise for yajña-siddhi and by portraying cosmic order—time, directions, elements, and deities—as the framework within which worship and sacrifice become effective.
The chapter frames creation as līlā: the same supreme reality is beyond attributes (nirguṇa) yet functions as the qualified cause (saguṇa) that initiates and sustains manifestation.