Nirvana

Verse 1

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。其宗旨为至上游行者（Paramahaṃsa）——“我即彼”。其出家者为云游托钵的行者；其外相为西方之标志。摩摩他（Manmatha）为田界守护者。其教义如虚空；其河流为甘露之波。其体不坏、无垢清净。尼赫三沙耶（Niḥsaṃśaya）为见者圣仙。涅槃为所奉之神。其行超越家族与血统之系缚。其智为不二之绝对智。

Verse 2

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。其宗旨为至上游行者（Paramahaṃsa）——“我即彼”。其出家者为云游托钵的行者；其外相为西方之标志。摩摩他（Manmatha）为田界守护者。其教义如虚空；其河流为甘露之波。其体不坏、无垢清净。尼赫三沙耶（Niḥsaṃśaya）为见者圣仙。涅槃为所奉之神。其行不系于血统。其智为不二之绝对智。

Verse 3

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。其宗旨为至上游行者（Paramahaṃsa）——“我即彼”。其出家者为云游托钵的行者；其外相为西方之标志。摩摩他（Manmatha）为田界守护者。其教义如虚空；其河流为甘露之波。其体不坏、无垢清净。尼赫三沙耶（Niḥsaṃśaya）为见者圣仙。涅槃为所奉之神。其行不系于血统。其智为不二之绝对智。

Verse 4

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》：“我即大天鹅（Paramahaṃsa）。”云游出家者（parivrājaka）为“西方之相”（liṅga）。摩摩他（Manmatha）为圣域守护者。其教义为“虚空之定论”；其河为“甘露波涌之河”。（所趣）为不坏、无垢。其圣仙（ṛṣi）名“离疑”。其神祇为涅槃。其行持为“无族无系”。其智为“绝对不二之智”。

Verse 5

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》：“我即大天鹅（Paramahaṃsa）。”云游出家者（parivrājaka）为“西方之相”（liṅga）。摩摩他（Manmatha）为圣域守护者。其教义为“虚空之定论”；其河为“甘露波涌之河”。（所趣）为不坏、无垢。其圣仙（ṛṣi）名“离疑”。其神祇为涅槃。其行持为“无族无系”。其智为“绝对不二之智”。

Verse 6

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》：“我即大天鹅（Paramahaṃsa）。”云游出家者（parivrājaka）为“西方之相”（liṅga）。摩摩他（Manmatha）为圣域守护者。其教义为“虚空之定论”；其河为“甘露波涌之河”。（所趣）为不坏、无垢。其圣仙（ṛṣi）名“离疑”。其神祇为涅槃。其行持为“无族无系”。其智为“绝对不二之智”。

Verse 7

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。“我即是Paramahaṃsa（至上游行者）。”诸行脚出家者乃所谓“西方之标相”。Manmatha为圣域之守护者。其教义为“虚空之宗”（gagana‑siddhānta）；其河为甘露之河，波涛涌起。彼为不坏、无垢。Niḥsaṃśaya为圣仙（ṛṣi）之见者。涅槃为所奉之神。其行持为“无族系之行”（niṣkula‑pravṛtti）。其智为“无所偏、非二之智”（niṣkevala‑jñāna）。

Verse 8

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。“我即是Paramahaṃsa。”行脚出离者为“西方之标相”。Manmatha为圣域守护。其教义为“虚空”；其河为甘露之河，波浪翻涌。彼为不坏、无垢。Niḥsaṃśaya为见者。涅槃为所奉之神。其行持为“无族系”。其智为“无所偏、非二”。

Verse 9

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》。“我即是Paramahaṃsa。”行脚出离者为“西方之标相”。Manmatha为境域之守护。其教义为“虚空”；其河为甘露之河，波涛激荡。彼不坏、无垢。Niḥsaṃśaya为见者。涅槃为神。其行持无族系。其智为非二。

Verse 10

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》：“我即是至上天鹅行者（Paramahaṃsa）。”云游出家者为“西方”之标识。曼摩他（Manmatha）为圣域守护。其教义以“虚空”（gagana）为本；其河为甘露之流，微波荡漾。所趣为不坏、无垢。其圣仙为“离疑”（Niḥsaṃśaya）。其神祇为涅槃（Nirvāṇa）。其行持超越族姓（niṣkula）。其智为不二、纯一（niṣkevala）。

Verse 11

अथ निर्वाणोपनिषदं व्याख्यास्यामः । परमहंसः सोऽहम् । परिव्राजकाः पश्चिमलिङ्गाः । मन्मथः क्षेत्रपालः । गगनसिद्धान्तः अमृतकल्लोलनदी । अक्षयं निरञ्जनम् । निःसंशय ऋषिः । निर्वाणो देवता । निष्कुलप्रवृत्तिः ...

今当宣说《涅槃奥义书》：“我即是至上天鹅行者（Paramahaṃsa）。”云游出家者为“西方”之标识。曼摩他（Manmatha）为圣域守护。其教义以“虚空”（gagana）为本；其河为甘露之流，微波荡漾。所趣为不坏、无垢。其圣仙为“离疑”（Niḥsaṃśaya）。其神祇为涅槃（Nirvāṇa）。其行持超越族姓（niṣkula）。其智为不二、纯一（niṣkevala）。

Verse 12

ऊर्ध्वाम्नायः । निरालम्बपीठः । संयोगदीक्षा । वियोगोपदेशः । दीक्षासन्तोषपानं च । द्वादशादित्यावलोकनम् । विवेकरक्षा । करुणैव केलिः । आनन्दमाला । एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी । अकल्पितभिक्षाशी । हंसाच...

上行之传承（ūrdhvāmnāya）。无所依之座（nirālamba-pīṭha）。合一之灌顶（saṃyoga-dīkṣā）。离解之开示（viyoga-upadeśa）。并以饮“知足”作为灌顶之甘露。观照十二阿底提耶（Āditya，十二日神）。以辨慧（viveka）为护持。唯有慈悲是神圣之戏。喜乐之花鬘。在独处之洞窟中，于解脱之坐而共住安然。食不预谋之乞食。天鹅行（Haṃsa-ācāra）。确立：Haṃsa遍住于一切众生之内。

Verse 13

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（此为诸相与行持：）上行传承（ūrdhvāmnāya）；无所依之座（nirālamba-pīṭha）；合一之灌顶（saṃyoga-dīkṣā）；离欲离系之教诫（viyoga-upadeśa）；并饮受法所生之满足；观照十二阿底提耶（Āditya）；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为圣戏；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，在解脱之坐相里安然共会；食不预谋之乞食；行持天鹅行（Haṃsa-ācāra）；并宣示：Haṃsa遍住一切众生之内。

Verse 14

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（此为诸相与行持：）上行传承；无所依之座；合一之灌顶；离欲之教；并饮受法之满足；观十二阿底提耶；护持辨别智（viveka）；唯以慈悲为圣戏；安乐花鬘；于独处洞窟中，在解脱坐相里安然相会；食不预备之乞食；行持Haṃsa之行；并教示：Haṃsa住于一切众生之内。

Verse 15

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

（此为诸相与行持：）上行传承；无所依之座；合一之灌顶；离欲之教；并饮受法之满足；观照十二阿底提耶；以辨别智为护持；唯以慈悲为圣戏；安乐花鬘；于独处洞窟中，在解脱坐相里欢然集会；食不造作之乞食；行持Haṃsa之行；并阐明：Haṃsa住于一切众生之内。

Verse 16

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

[其德相为：] 上行之传承（ūrdhvāmnāya）；无所依之座（nirālamba-pīṭha）；入于合一之灌顶（saṃyoga-dīkṣā）；开示离欲与不执之教（viyoga-upadeśa）；并饮受“满足”之甘露——此即灌顶；观照十二阿底提耶（Āditya）；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为神圣游戏（līlā）；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，解脱之座的喜乐法会；以不预谋之乞食为生者；行持天鹅行（Haṃsa-ācāra）；并确立：Haṃsa遍住于一切众生之内。

Verse 17

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上行之传承；无所依之座；合一之灌顶；不执与离欲之教；饮受作为灌顶之满足甘露；观照十二阿底提耶；护持辨别智（viveka）；以慈悲为唯一之神圣游戏；安乐花鬘；于独处洞窟中，解脱之座的喜乐集会；以不预谋之乞食自养者；天鹅行（Haṃsa）之行持；并确立：Haṃsa住于一切众生之内。

Verse 18

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上行传统；无所依之座；合一之灌顶；不执之教；并以满足为灌顶而饮受；观照十二阿底提耶；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为戏；安乐之鬘；于独处洞窟中，解脱之座的喜悦相聚；以不造作之乞食维生者；天鹅行（Haṃsa）之德行；并宣说：Haṃsa内住于一切众生。

Verse 19

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

至上之传承（ūrdhvāmnāya）如是：无所依之法座（pīṭha）；入于合一之灌顶；开示离合——即离执之教；并饮受灌顶所生之满足；观日轮为十二分相；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为神圣游戏（līlā）；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，集会于解脱之座/坐法的喜乐；食不造作之乞食；行持“天鹅”（Haṃsa）之道；并确立：Haṃsa遍住一切众生之内。

Verse 20

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

至上之传承（ūrdhvāmnāya）如是：无所依之法座（pīṭha）；入于合一之灌顶；开示离合——即离执之教；并饮受灌顶所生之满足；观日轮为十二分相；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为神圣游戏（līlā）；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，集会于解脱之座/坐法的喜乐；食不造作之乞食；行持“天鹅”（Haṃsa）之道；并确立：Haṃsa遍住一切众生之内。

Verse 21

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशावदित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभ...

至上之传承（ūrdhvāmnāya）如是：无所依之法座（pīṭha）；入于合一之灌顶；开示离合——即离执之教；并饮受灌顶所生之满足；观日轮为十二分相；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为神圣游戏（līlā）；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，集会于解脱之座/坐法的喜乐；食不造作之乞食；行持“天鹅”（Haṃsa）之道；并确立：Haṃsa遍住一切众生之内。

Verse 22

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上行传承（ūrdhvāmnāya）；无所依之座（nirālamba-pīṭha）；合一之灌顶（saṃyoga-dīkṣā）；离系、离著之教诫（viyoga-upadeśa）；并以知足之甘露为灌顶之饮；观照十二阿底提耶（Āditya）；守护辨别智（viveka）；唯以慈悲为神圣之戏；安乐之花鬘；于独处之洞窟中，解脱之座的喜乐法会；食不预谋之乞食；行持哈ṃ萨（Haṃsa）之道；并宣示哈ṃ萨遍住一切众生之内。

Verse 23

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上行传承；无所依之座；合一之灌顶；离著之教；并以知足为灌顶之饮；观照十二阿底提耶；守护辨别智；唯以慈悲为神圣之戏；安乐之花鬘；于独处洞窟中，解脱之座的喜乐法会；食不预谋之乞食；哈ṃ萨之行；并教示哈ṃ萨住于一切众生之内。

Verse 24

ऊर्ध्वाम्नायः। निरालम्बपीठः। संयोगदीक्षा। वियोगोपदेशः। दीक्षासन्तोषपानं च। द्वादशादित्यावलोकनम्। विवेकरक्षा। करुणैव केलिः। आनन्दमाला। एकान्तगुहायां मुक्तासनसुखगोष्ठी। अकल्पितभिक्षाशी। हंसाचारः। सर्वभू...

上行传承；无所依之座；合一之灌顶；离著之教诲；并以知足为灌顶之饮；观照十二阿底提耶；守护辨别智；唯以慈悲为神圣之戏；安乐之花鬘；于独处洞窟中，解脱之座的喜乐法会；食不预谋之乞食；哈ṃ萨之行持；并证成哈ṃ萨内住于一切众生。

Verse 25

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜裆是离欲的淡然；杖是辨别智。瑜伽之带是观照梵（Brahman）；履是吉祥与福德（Śrī）。所谓“行走”，是随顺至上者的意志。“系缚”是摄持与约束昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至高的责难者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī-mudrā）。安住于至上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨别而可得，超越心与言。此由缘所生之世间无常——如梦境之世，如云，如云中所见之象等。又如以迷妄诸性之网所织、由身等聚合而成者，不过是妄想，如绳误为蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“明知”等百名所指之实相。策励之钩是道途。“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场即真实成就之瑜伽。无死之位即其自性。原初梵之自证觉知。无诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观修“变异之杖”（vikāra）。

Verse 26

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜裆是离欲的淡然；杖是辨别智。瑜伽之带是观照梵（Brahman）；履是吉祥与福德（Śrī）。所谓“行走”，是随顺至上者的意志。“系缚”是摄持与约束昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至高的责难者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī-mudrā）。安住于至上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨别而可得，超越心与言。此由缘所生之世间无常——如梦境之世，如云，如云中所见之象等。又如以迷妄诸性之网所织、由身等聚合而成者，不过是妄想，如绳误为蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“明知”等百名所指之实相。策励之钩是道途。“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场即真实成就之瑜伽。无死之位即其自性。原初梵之自证觉知。无诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观修“变异之杖”（vikāra）。

Verse 27

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜裆是离欲的淡然；杖是辨别智。瑜伽之带是观照梵（Brahman）；履是吉祥与福德（Śrī）。所谓“行走”，是随顺至上者的意志。“系缚”是摄持与约束昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至高的责难者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī-mudrā）。安住于至上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨别而可得，超越心与言。此由缘所生之世间无常——如梦境之世，如云，如云中所见之象等。又如以迷妄诸性之网所织、由身等聚合而成者，不过是妄想，如绳误为蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“明知”等百名所指之实相。策励之钩是道途。“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场即真实成就之瑜伽。无死之位即其自性。原初梵之自证觉知。无诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观修“变异之杖”（vikāra）。

Verse 28

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍毅为袍；超然为裈；辨慧为杖；观梵（Brahman）之瑜伽为带；吉祥富足为履；行持在于随顺至上意志；制御在于系缚并调摄昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于毁誉与反毁誉者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。复有湿婆之瑜伽睡与“游空印”（khecarī‑mudrā）。安住无上大乐，超越三德（guṇa）——由明辨可得，非心非言所及。所生之世间无常，如梦境，如云象等。又如身等聚合，织于迷惑之性网，不过妄想，如绳误为蛇。所趣之的，为“毗湿奴”“明知（Vidyā）”等百名所指之实。策励为道；“空”非其标记。真实者，乃至上主（Parameśvara）之存在。道场为真与成就之瑜伽。无死之位即其自性：本初梵之自照觉知。无声自诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“除变之杖”（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 29

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍毅为袍；超然为裈；辨慧为杖；观梵（Brahman）之瑜伽为带；吉祥富足为履；行持在于随顺至上意志；制御在于系缚并调摄昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于毁誉与反毁誉者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。复有湿婆之瑜伽睡与“游空印”（khecarī‑mudrā）。安住无上大乐，超越三德（guṇa）——由明辨可得，非心非言所及。所生之世间无常，如梦境，如云象等。又如身等聚合，织于迷惑之性网，不过妄想，如绳误为蛇。所趣之的，为“毗湿奴”“明知（Vidyā）”等百名所指之实。策励为道；“空”非其标记。真实者，乃至上主（Parameśvara）之存在。道场为真与成就之瑜伽。无死之位即其自性：本初梵之自照觉知。无声自诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“除变之杖”（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 30

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

忍毅为袍；超然为裈；辨慧为杖；观梵（Brahman）之瑜伽为带；吉祥富足为履；行持在于随顺至上意志；制御在于系缚并调摄昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于毁誉与反毁誉者，即为在世解脱者（jīvanmukta）。复有湿婆之瑜伽睡与“游空印”（khecarī‑mudrā）。安住无上大乐，超越三德（guṇa）——由明辨可得，非心非言所及。所生之世间无常，如梦境，如云象等。又如身等聚合，织于迷惑之性网，不过妄想，如绳误为蛇。所趣之的，为“毗湿奴”“明知（Vidyā）”等百名所指之实。策励为道；“空”非其标记。真实者，乃至上主（Parameśvara）之存在。道场为真与成就之瑜伽。无死之位即其自性：本初梵之自照觉知。无声自诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“除变之杖”（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 31

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察与探究（vicāra）。瑜伽腰带是观见梵（Brahman）；履是圣吉祥与福德（Śrī）。行持随顺至上者之意。系缚是摄持并上举昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离他人讥评之缚，即得现生解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。住于无上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨慧（viveka）可得，超越心与言。所生之世间无常，如梦境之世，如云象等譬。又如由身等聚合，织于迷妄之性网者，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之标的，是以“毗湿奴”（Viṣṇu）、“明智”（Vidyā）等百名所指之实在。策励之钩是道；“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场（僧院）即真实成就之瑜伽。其自性是不死之位。此为本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“变异之杖”，以求超越。

Verse 32

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察与探究（vicāra）。瑜伽腰带是观见梵（Brahman）；履是圣吉祥与福德（Śrī）。行持随顺至上者之意。系缚是摄持并上举昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离他人讥评之缚，即得现生解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。住于无上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨慧（viveka）可得，超越心与言。所生之世间无常，如梦境之世，如云象等譬。又如由身等聚合，织于迷妄之性网者，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之标的，是以“毗湿奴”（Viṣṇu）、“明智”（Vidyā）等百名所指之实在。策励之钩是道；“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场（僧院）即真实成就之瑜伽。其自性是不死之位。此为本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“变异之杖”，以求超越。

Verse 33

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察与探究（vicāra）。瑜伽腰带是观见梵（Brahman）；履是圣吉祥与福德（Śrī）。行持随顺至上者之意。系缚是摄持并上举昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离他人讥评之缚，即得现生解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。住于无上大乐，超越三德（guṇa）；唯以辨慧（viveka）可得，超越心与言。所生之世间无常，如梦境之世，如云象等譬。又如由身等聚合，织于迷妄之性网者，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之标的，是以“毗湿奴”（Viṣṇu）、“明智”（Vidyā）等百名所指之实在。策励之钩是道；“空”并非标记。真实者乃至上主之存在。道场（僧院）即真实成就之瑜伽。其自性是不死之位。此为本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观“变异之杖”，以求超越。

Verse 34

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察之思（vicāra）；瑜伽之带是观见梵（Brahman）；履是福裕；行持随顺至上意志；制御是缚持（调伏）昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至上之讥责者，即为在世解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。其人住于无上安乐，超越三德（guṇa）——由辨别智（viveka）可得，非心与言所及。所生之世间无常，如梦境世界，如云象等。又如以身为首之聚合，织于迷妄之德网，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“智慧”等百名所指之实相。策钩是道路；“空”并非标记。真实者，是至上主之存在。道场（僧院）是如实成就之瑜伽。其自性即不死之位。此乃本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观想变化之杖（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 35

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察之思（vicāra）；瑜伽之带是观见梵（Brahman）；履是福裕；行持随顺至上意志；制御是缚持（调伏）昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至上之讥责者，即为在世解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。其人住于无上安乐，超越三德（guṇa）——由辨别智（viveka）可得，非心与言所及。所生之世间无常，如梦境世界，如云象等。又如以身为首之聚合，织于迷妄之德网，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“智慧”等百名所指之实相。策钩是道路；“空”并非标记。真实者，是至上主之存在。道场（僧院）是如实成就之瑜伽。其自性即不死之位。此乃本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观想变化之杖（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 36

धैर्यकन्था। उदासीनकौपीनम्। विचारदण्डः। ब्रह्मावलोकयोगपट्टः। श्रियां पादुका। परेच्छाचरणम्। कुण्डलिनीबन्धः। परापवादमुक्तो जीवन्मुक्तः। शिवयोगनिद्रा च। खेचरीमुद्रा च। परमानन्दी। निर्गतगुणत्रयम्। विवेकलभ्...

披衣是坚忍；兜布是离欲；杖是省察之思（vicāra）；瑜伽之带是观见梵（Brahman）；履是福裕；行持随顺至上意志；制御是缚持（调伏）昆达里尼（Kuṇḍalinī）。离于至上之讥责者，即为在世解脱（jīvanmukta）。有湿婆瑜伽之眠，亦有虚空行印（khecarī‑mudrā）。其人住于无上安乐，超越三德（guṇa）——由辨别智（viveka）可得，非心与言所及。所生之世间无常，如梦境世界，如云象等。又如以身为首之聚合，织于迷妄之德网，不过妄想安立，如绳上见蛇。所趣之目标，是以“毗湿奴”“智慧”等百名所指之实相。策钩是道路；“空”并非标记。真实者，是至上主之存在。道场（僧院）是如实成就之瑜伽。其自性即不死之位。此乃本初梵之自证觉知。无念诵（ajapā）即是伽雅特丽（Gāyatrī）。当观想变化之杖（vikāra‑daṇḍa）。

Verse 37

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见其自性恒常安乐之真形。以安乐之布施为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之道场。unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。unmanī之行进。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。皎白清净之虚空。大宗旨。于“田”与“器”善巧——即从寂静与自制等起修诸神圣力。上与下之合一。tāraka之开示，令众渡向解脱。神圣本体为不二，恒常安乐。

Verse 38

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见其自性恒常安乐之真形。以安乐之布施为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之道场。unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。unmanī之行进。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。皎白清净之虚空。大宗旨。于“田”与“器”善巧——即从寂静与自制等起修诸神圣力。上与下之合一。tāraka之开示，令众渡向解脱。神圣本体为不二，恒常安乐。

Verse 39

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见其自性恒常安乐之真形。以安乐之布施为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之道场。unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。unmanī之行进。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。皎白清净之虚空。大宗旨。于“田”与“器”善巧——即从寂静与自制等起修诸神圣力。上与下之合一。tāraka之开示，令众渡向解脱。神圣本体为不二，恒常安乐。

Verse 40

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心念之衣。由瑜伽而得见其本性恒常安乐之相。以安乐之施食为食者。即使住于大火葬场，亦安住于安乐林。独处之地。安乐道场。入于 unmanī（超越心识）之境。Śāradā 之运作。趋入 unmanī 之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。淡白之天。大宗大义。于“田”与“器”善巧——即修习 śama、dama 等神圣德力。上与下之合一。tāraka 之开示。神祇即不二之恒常安乐。

Verse 41

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心念之衣。由瑜伽而得见其本性恒常安乐之相。以安乐之施食为食者。即使住于大火葬场，亦安住于安乐林。独处之地。安乐道场。入于 unmanī（超越心识）之境。Śāradā 之运作。趋入 unmanī 之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。淡白之天。大宗大义。于“田”与“器”善巧——即修习 śama、dama 等神圣德力。上与下之合一。tāraka 之开示。神祇即不二之恒常安乐。

Verse 42

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心念之衣。由瑜伽而得见其本性恒常安乐之相。以安乐之施食为食者。即使住于大火葬场，亦安住于安乐林。独处之地。安乐道场。unmanī 之境。Śāradā 之运作。趋入 unmanī 之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。淡色之天。大宗大义。于修习神圣德力（始于 śama、dama）时，就“田”与“器”而得善巧。上与下之合一。tāraka 之教示。神祇即不二之恒常安乐。

Verse 43

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制心之披衣（kanthā）。由瑜伽而见恒常安乐之自性。以安乐之施食而活。纵在大火葬场，亦住安乐林苑。独处之地。安乐道场。入于 unmanī 之境。Śāradā 之妙行。unmanī 之行程。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。皎白清空。大宗大义。于修习以 śama、dama 为始的诸神圣力时，具足如田地与器皿之善巧。上与下之合一。tāraka 之开示。神性即不二、恒常安乐。

Verse 44

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制心之披衣。由瑜伽而见恒常安乐之自性。以安乐之施食而活。纵在大火葬场，亦住安乐林。独处之所。安乐道场。unmanī 之境。Śāradā 之行。unmanī 之动。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。白净之天。大教大义。于修习以 śama、dama 为始的诸神圣力时，具足如田地与器皿之善巧。上与下之会合。tāraka 之教示。神性即不二、恒常安乐。

Verse 45

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制心之披衣。由瑜伽而见恒常安乐之自性。以安乐之施食为食。纵在大火葬场，亦住安乐之林。独居。安乐道场。unmanī 之境。Śāradā 之妙行。unmanī 之行道。无垢之身。无所依之座。甘露波涛般的安乐行持。淡白之天。大宗大义。于奉行以寂静与制御（śama、dama）为始的诸神圣力时，具足如田地与器皿之相应善巧。上与下之合一。tāraka 之教诲。神性即不二、恒常安乐。

Verse 46

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见恒常安乐之自性。以安乐之施食为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之精舍。入于unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。趋入unmanī之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的喜乐行持。淡白之虚空。大宗大义。于“田”与“器”善巧——即修习寂静、自制等神圣力量。上与下之合一。tāraka之开示。神祇即不二、恒常安乐。

Verse 47

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见恒常安乐之自性。以安乐之施食为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之精舍。入于unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。趋入unmanī之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的喜乐行持。淡白之虚空。大宗大义。于“田”与“器”善巧——即修习寂静、自制等神圣力量。上与下之合一。tāraka之开示。神祇即不二、恒常安乐。

Verse 48

मनोनिरोधिनी कन्था। योगेन सदानन्दस्वरूपदर्शनम्। आनन्दभिक्षाशी। महाश्मशानेऽप्यानन्दवने वासः। एकान्तस्थानम्। आनन्दमठम्। उन्मन्यवस्था। शारदा चेष्टा। उन्मनी गतिः। निर्मलगात्रम्। निरालम्बपीठम्। अमृतकल्लोलान...

制伏心识之袈裟。由瑜伽而得见恒常安乐之自性。以安乐之施食为食者。纵在大火葬场，亦住于安乐之林。独处之地。安乐之精舍。入于unmanī之境——超越心念。Śāradā之行——智慧之运作。趋入unmanī之行。清净之身。无所依之座。甘露波涛般的喜乐行持。淡白之虚空。大宗大义。于“田”与“器”善巧——即修习寂静、自制等神圣力量。上与下之合一。tāraka之开示。神祇即不二、恒常安乐。

Verse 49

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

“尼耶摩”(Niyama)乃自我与诸根之摄持。所谓舍离(tyāga)，即弃除恐惧、迷妄、忧悲与嗔怒。不受外在戒令所役使之清净自在力，即为尼耶摩。于自照之梵(Brahman)实相中，断绝世间相，含摄于湿婆(Śiva)与圣力(Śakti)之中——此即尼耶摩。又，水钵(maṇḍalu)乃如莲瓣之“眼轮”。焚尽有与无——此为尼耶摩。承载虚空之所依——此为尼耶摩。圣线为湿婆，为第四境(turīya)。顶髻乃融入彼(That)。弃杖乃纯粹觉知所成。常在之水钵乃不断之“眼轮”——不间断的觉照。披衣乃拔除业根。焚烧幻力(māyā)、无占有与我慢——此为尼耶摩。于火葬场中，身为“不击”(anāhata)。所谓“法则”(samaya)，乃探究超越三德(guṇa)之本性。除遣迷误——此为尼耶摩。焚尽由欲等起的心行波动——此为尼耶摩。兜裆乃坚硬与坚固。住于敝衣与兽皮——此为尼耶摩。真言即“不击”(anāhata)。唯以无为而得其味。解脱(mokṣa)即自性：随本然之自由行持；此即至上梵。行持如筏。以梵行(brahmacarya)摄取寂静；既于梵行住处(āśrama)修学，便以出离(saṃnyāsa)舍弃一切识之认同。终则安住于不分之梵；恒常摧灭一切疑惑。

Verse 50

नियमः स्वात्मेन्द्रियनिग्रहः। भयमोहशोकक्रोधत्यागस्त्यागः। अनियामकत्वनिर्मलशक्तिः। स्वप्रकाशब्रह्मतत्त्वे शिवशक्तिसम्पुटितप्रपञ्चच्छेदनम्। तथा पत्राक्षाक्षिकमण्डलुः। भवाभावदहनम्। बिभ्रत्याकाशाधारम्। शि...

“尼耶摩”(Niyama)乃自我与诸根之摄持。所谓舍离(tyāga)，即弃除恐惧、迷妄、忧悲与嗔怒。不受外在戒令所役使之清净自在力，即为尼耶摩。于自照之梵(Brahman)实相中，断绝世间相，含摄于湿婆(Śiva)与圣力(Śakti)之中——此即尼耶摩。又，水钵(maṇḍalu)乃如莲瓣之“眼轮”。焚尽有与无——此为尼耶摩。承载虚空之所依——此为尼耶摩。圣线为湿婆，为第四境(turīya)。顶髻乃融入彼(That)。弃杖乃纯粹觉知所成。常在之水钵乃不断之“眼轮”——不间断的觉照。披衣乃拔除业根。焚烧幻力(māyā)、无占有与我慢——此为尼耶摩。于火葬场中，身为“不击”(anāhata)。所谓“法则”(samaya)，乃探究超越三德(guṇa)之本性。除遣迷误——此为尼耶摩。焚尽由欲等起的心行波动——此为尼耶摩。兜裆乃坚硬与坚固。住于敝衣与兽皮——此为尼耶摩。真言即“不击”(anāhata)。唯以无为而得其味。解脱(mokṣa)即自性：随本然之自由行持；此即至上梵。行持如筏。以梵行(brahmacarya)摄取寂静；既于梵行住处(āśrama)修学，便以出离(saṃnyāsa)舍弃一切识之认同。终则安住于不分之梵；恒常摧灭一切疑惑。