Paingala

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं—ज्ञानिनः किं कर्म, का च स्थितिरिति ॥१॥

于是，派因伽罗问雅吉那瓦尔迦：“对于证知梵者，应当作何行持？其真实的安住之境又是什么？”

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—अमानित्वादिसम्पन्नो मुमुक्षुरेकविंशतिकुलं तारयति। ब्रह्मविन्मात्रेण कुलमेकोत्तरशतं तारयति ॥२॥

雅吉那瓦尔迦说：“具足谦卑等德、求解脱者，能度脱家族二十一代；仅凭其为梵知者之故，便能度脱家族一百零一代。”

Verse 3

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव च। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥३॥

当知我（Ātman）为乘者，身为车；当知觉智（buddhi）为御者，意（manas）为缰绳。

Verse 4

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्। जङ्गमानि विमानानि हृदयानि मनीषिणः॥४॥

诸根被说为骏马；诸境为其驰骋之域。智者又言：诸心如行空之毗摩那（vimāna），在虚空中往来移动。

Verse 5

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्महर्षयः। ततो नारायणः साक्षाद्धृदये सुप्रतिष्ठितः॥५॥

大圣仙说：自我（Ātman）与诸根及意相应时，被称为受用者、经验者。于是那罗延（Nārāyaṇa）亲自直接安住于心中，稳固不动。

Verse 6

प्रारब्धकर्मपर्यन्तमहिनिर्मोकवद्व्यवहरति। चन्द्रवच्चरते देही स मुक्तश्चानिकेतनः॥६॥

直至已起之业（prārabdha）耗尽之前，他行事如蛇之蜕皮——仅余弃壳而已。具身者行止如月；他已解脱，亦无所住。

Verse 7

तीर्थे श्वपचगृहे वा तनुं विहाय याति कैवल्यम् । प्राणान् अवकीर्य याति कैवल्यम् ॥७॥

无论在神圣的渡口（tīrtha），或在贱民之屋，舍离此身，他趋入凯瓦利亚（Kaivalya），绝对的独一。抛却诸生命之气，他亦趋入凯瓦利亚。

Verse 8

तं पश्चाद् दिग्बलिं कुर्याद् अथवा खननं चरेत् । पुंसः प्रव्रजनं प्रोक्तं नेतराय कदाचन ॥८॥

其后，当行向诸方之供献（dig-bali），或则行掘土以葬。所谓男子之出离游行（pravrajyā），经中宣说——决不可代他人而行。

Verse 9

नाशौचं नाग्निकार्यं च न पिण्डं नोदकक्रिया । न कुर्यात् पार्वणादीनि ब्रह्मभूताय भिक्षवे ॥९॥

不行不净之戒（aśauca），不作火祭，不献饭团供（piṇḍa），亦不作水仪（udaka-kriyā）：对于已成梵（Brahman）之比丘，不应行半月祭（pārvaṇa）等诸仪。

Verse 10

दग्धस्य दहनं नास्ति पक्वस्य पचनं यथा। ज्ञानाग्निदग्धदेहस्य न च श्राद्धं न च क्रिया॥१०॥

正如已焚者不复再焚，已熟者不复再烹；同样，若其身之执我与作业之感已为智慧之火所焚尽，则无须行施罗陀（śrāddha，祭奠之礼），亦无诸仪式之业。

Verse 11

यावच्चोपाधिपर्यन्तं तावच्छुश्रूषयेद्गुरुम्। गुरुवद्गुरुभार्यायां तत्पुत्रेषु च वर्तनम्॥११॥

只要仍在诸种附加限制（upādhi）之范围内，就应当侍奉并随侍于师；并且对师之妻与其子，当如对师本人一般而行。

Verse 12

शुद्धमानसः शुद्धचिद्रूपः सहिष्णुः सोऽहमस्मि सहिष्णुः सोऽहमस्मीति प्राप्ते ज्ञानेन विज्ञाने ज्ञेये परमात्मनि हृदि संस्थिते देहे लब्धशान्तिपदं गते तदा प्रभामनोबुद्धिशून्यं भवति॥१२॥

心已清净，体性为纯净觉知，能忍—（证悟）“我即彼，能忍者；我即彼”——当知识与实证之慧已得，当所知之至上我安住于心中，当于此身获得寂静之境位之时，便连心与智（意与慧）的影相亦皆空寂。

Verse 13

अमृतेन तृप्तस्य पयसा किं प्रयोजनम्। एवं स्वात्मानं ज्ञात्वा वेदैः प्रयोजनं किं भवति। ज्ञानामृततृप्तयोगिनो न किञ्चित्कर्तव्यमस्ति। तदस्ति चेन्न स तत्त्वविद्भवति। दूरस्थोऽपि न दूरस्थः पिण्डवर्जितः पिण्ड...

已以甘露（amṛta）满足者，牛乳又有何用？同样，既已了知自性之我（Ātman），吠陀又复何所为？对饮尽知识甘露的瑜伽行者而言，实无丝毫必须作为之事；若尚有事可作，则非真知实相（Tattva）者。虽名为“远”，实不远；虽离身、亦在身中，内向之我终成遍一切处。

Verse 14

हृदयं निर्मलं कृत्वा चिन्तयित्वाप्यनामयम्। अहमेव परं सर्वमिति पश्येत्परं सुखम्॥१४॥

先令心地澄净，又观照无病之自我，当如是见：“唯我为至上，我即一切”；由此证得无上安乐。

Verse 15

यथा जले जलं क्षिप्तं क्षीरे क्षीरं घृते घृतम्। अविशेषो भवेत् तद्वज्जीवात्मपरमात्मनोः॥१५॥

如水入水、乳入乳、酥（ghṛta）入酥而无差别；同样，个我（jīva-ātman）与至上我（parama-ātman）亦无二无别。

Verse 16

देहे ज्ञानेन दीपिते बुद्धिरखण्डाकाररूपा यदा भवति तदा विद्वान् ब्रह्मज्ञानाग्निना कर्मबन्धं निर्दहेत् ॥१६॥

当身由智慧之光所照，理智化为不分裂的（不二的）觉知之相时，智者应以梵知之火焚尽业之系缚。

Verse 17

ततः पवित्रं परमेश्वराख्यमद्वैतरूपं विमलाम्बराभम्। यथोदके तोयमनुप्रविष्टं तथात्मरूपो निरुपाधिसंस्थितः ॥१७॥

继而（行者证得）清净者，名为至上主——其性不二，如无垢晴空。正如水入于水而不分彼此，自性之我亦无诸附属（upādhi）而安住。

Verse 18

आकाशवत्सूक्ष्मशरीर आत्मा न दृश्यते वायुवदन्तरात्मा। स बाह्यमभ्यन्तरनिश्चलात्मा ज्ञानोल्कयापश्यति चान्तरात्मा ॥१८॥

如虚空，自我——纵与微细身相应——亦不可见；如风，内在之我亦不可执取。此内我寂然不动，遍满外与内；唯以智慧之炬而得“见”之。

Verse 19

यत्र यत्र मृतो ज्ञानी येन वा केन मृत्युना । यथा सर्वगतं व्योम तत्र तत्र लयं गतः ॥१९॥

智者无论在何处、以何种死亡而逝，如同遍一切处的虚空（vyoman），就在彼处、就在彼处，他已归入消融（laya）。

Verse 20

घटाकाशमिवात्मानं विलयं वेत्ति तत्त्वतः । स गच्छति निरालम्बं ज्ञानालोकं समन्ततः ॥२०॥

如实了知自我之消融，犹如瓶中之空者，得至无所依（nirālamba）的智慧之光，周遍四方。

Verse 21

तपेद् वर्षसहस्राणि एकपादस्थितो नरः । एतस्य ध्यानयोगस्य कलां नार्हति षोडशीम् ॥२१॥

纵使有人独足而立，苦行千年，也不堪得此禅定瑜伽之十六分之一。

Verse 22

इदं ज्ञानमिदं ज्ञेयं तत्सर्वं ज्ञातुमिच्छति। अपि वर्षसहस्रायुः शास्त्रान्तं नाधिगच्छति॥२२॥

“此为知识；此为所应知者”——欲尽知一切者，即使寿千年，亦不能穷尽诸经之终。

Verse 23

विज्ञेयोऽक्षरतन्मात्रो जीवितं वापि चञ्चलम्। विहाय शास्त्रजालानि यत्सत्यं तदुपासताम्॥२३॥

当唯识那不坏者（akṣara）；生命确实无常飘摇。舍离经论之网，当礼敬并观修那真实者。

Verse 24

अनन्तकर्मशौचं च जपो यज्ञस्तथैव च। तीर्थयात्राभिगमनं यावत्तत्त्वं न विन्दति॥२४॥

无尽的仪轨与净化，以及持咒（japa）、祭祀与朝圣——这一切皆延续，直至未得见真实本体（tattva）。

Verse 25

अहं ब्रह्मेति नियतं मोक्षहेतुर्महात्मनाम्। द्वे पदे बन्धमोक्षाय न ममेति ममेति च॥२५॥

对大心者而言，解脱的确定因是此智：“我即梵（Brahman）。”系缚与解脱唯在二语：“非我所有”与“我所有”。

Verse 26

ममेति बध्यते जन्तुर्निर्ममेति विमुच्यते। मनसो ह्युन्मनीभावे द्वैतं नैवोपलभ्यते॥२६॥

众生因“我所有”之念而被系缚；以“非我所有”而得解脱。因为当心住于unmanī（超越心识、无心）之境时，二元全然不可得。

Verse 27

यदा यात्युन्मनीभावस्तदा तत्परमं पदम्। यत्रयत्र मनो याति तत्रतत्र परं पदम्॥२७॥

当证得unmanī之境时，即是至上之位。心行至何处，彼处—彼处即是至上之位。

Verse 28

तत्र तत्र परं ब्रह्म सर्वत्र समवस्थितम्। हन्यान्मुष्टिभिराकाशं क्षुधार्तः खण्डयेत्तुषम्। नाहं ब्रह्मेति जानाति तस्य मुक्तिर्न जायते॥२८॥

此处彼处，至上梵（Brahman）于一切处平等安住。有人以拳击空；饥苦之人或碾碎糠壳——同样地，若不知“我即梵”，于彼则解脱不生。

Verse 29

य एतदुपनिषदं नित्यमधीते सोऽग्निपूतो भवति। स वायुपूतो भवति। स आदित्यपूतो भवति। स ब्रह्मपूतो भवति। स विष्णुपूतो भवति। स रुद्रपूतो भवति। स सर्वेषु तीर्थेषु स्नातो भवति। स सर्वेषु वेदेष्वधीतो भवति। स सर्व...

凡每日诵习此《奥义书》者，为火所净；为风所净；为日所净；为梵天（Brahmā）所净；为毗湿奴（Viṣṇu）所净；为鲁陀罗（Rudra）所净。彼如同已浴于一切圣渡；如同已学尽诸吠陀；如同已行尽诸吠陀之戒律与修持。由此而得诵念无量“鲁陀罗”赞颂、并诵《伊提哈萨》与《往世书》之果报；亦如已诵一万遍圣音 Praṇava（唵，Om）。彼能净化十代祖先与十代后裔；成为席间行列之净化者；成为伟大者；并从重罪中得清净——杀婆罗门、饮酒、盗金、犯师床，以及与此等罪业相应之交往。

Verse 30

तद्विष्णोः परमं पदं सदा पश्यन्ति सूरयः। दिवीव चक्षुराततम्॥३०॥

诸贤者恒常观见毗湿奴（Viṣṇu）之至上境地——如同天穹中铺展的慧眼。

Verse 31

तद्विप्रासो विपन्यवो जागृवांसः समिन्धते। विष्णोर्यत्परमं पदम्। ॐ सत्यमित्युपनिषत्॥३१॥

那些受启示的圣贤——通晓颂歌、常住觉醒——点燃（彼真义），即毗湿奴之至上境地。唵——“真实”：此即《奥义书》。