Niralamba

Verse 1

ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥

唵。顶礼湿婆，顶礼上师——其体性为有、觉、乐（Sat–Cit–Ānanda）；超越一切现象繁衍，寂静安然，无所依（nirālamba）而光明者。凡依止“无所依”而舍离一切所依（诸般依赖）者，既是出家者亦是瑜伽行者；得证开伐利耶（Kaivalya）之境，究竟解脱。

Verse 2

एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥

为令这些处于无明的众生息灭一切灾患，凡应当圆满了知之法——我，阿商迦（Āśaṅkya），今悉皆宣说。

Verse 3

किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...

“何为梵（Brahman）？谁是自在主（Īśvara）？谁是个我（jīva）？何为自然本原（prakṛti）？谁是至我（Paramātman）？谁是梵天（Brahmā）？谁是毗湿奴（Viṣṇu）？谁是鲁陀罗（Rudra）？谁是因陀罗（Indra）？谁是阎摩（Yama）？谁是太阳？谁是月亮？谁为诸天？谁为阿修罗？谁为毗舍遮（piśāca）？谁为人类？谁为女人？谁为诸兽等？何为不动者？谁为婆罗门等？何为种姓？何为业（karma）？何为无业（非作）？何为知识？何为无明？何为乐？何为苦？何为天界？何为地狱？何为系缚？何为解脱？谁应受礼敬？谁为弟子？谁为智者？谁为愚迷者？何为阿修罗性？何为苦行（tapas）？何为至上之境？何者应取？何者不应取？谁是出离者（sannyāsin）？”——商迦（Śaṅkya）如是发问。他答曰：“梵。”

Verse 4

स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...

他说：此觉知——梵（Brahman），亦名自在天（Īśvara）——显现为大原理（mahat）、我执（ahaṅkāra）、地水火风空；又显现为广大之宇宙卵形；并以行为、知识及其所缘之相而光明呈现。然其本体不二，离一切限制性附属（upādhi），具足诸力，无始无终，清净、吉祥、寂静、无属性（nirguṇa）；虽可由如是名相指称，而究竟不可言说：此觉知即是梵，即是自在天。

Verse 5

ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...

唯有梵，依自有之力名为自性（Prakṛti），创造诸世界而复入其中；以其为内在主宰（antaryāmin），并统御梵天等诸神之智（buddhi）与诸根，故称自在天（Īśvara）。所谓“众生我”（jīva），乃因名相如梵天、毗湿奴、伊沙那、因陀罗等而起虚妄叠加（adhyāsa），误认“我即粗身”。虽“我”本一，由于诸身差别及其构成之初因不同，遂现为多种jīva。

Verse 6

प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥

所谓“自性”（Prakṛti），实即梵之神力（śakti）：其性为智慧与潜能，具造作多样纷呈宇宙之能力；此力由梵而出。

Verse 7

परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥

由于祂超越身体及一切与身相关之物，故唯有梵（Brahman）被称为至上我（Paramātman）。

Verse 8

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

此至上我（Paramātman）即是梵天（Brahmā），即是毗湿奴（Viṣṇu），即是因陀罗（Indra），即是阎摩（Yama），即是太阳，即是月亮；诸天是祂，阿修罗是祂，毗舍遮等幽冥众亦是祂；人类是祂，女子是祂，诸兽等亦是祂；乃至草木山石等不动者亦是祂；婆罗门等诸类亦是祂。诚然，此一切皆是梵（Brahman）；于此并无丝毫差别。

Verse 9

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

此至上我（Paramātman）即是梵天（Brahmā），即是毗湿奴（Viṣṇu），即是因陀罗（Indra），即是阎摩（Yama），即是太阳，即是月亮；诸天是祂，阿修罗是祂，毗舍遮等幽冥众亦是祂；人类是祂，女子是祂，诸兽等亦是祂；乃至草木山石等不动者亦是祂；婆罗门等诸类亦是祂。诚然，此一切皆是梵（Brahman）；于此并无丝毫差别。

Verse 10

जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥

至于“种姓”(jāti)：它不在皮肤，不在血液，不在肌肉，也不在骨骼。自我（Ātman）本无种姓；种姓只是为世间往来与事务而假立的构造。

Verse 11

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

至于“业”(karma)：当诸根正在作业之时，若能以内在安住（adhyātma-niṣṭhā）而行，于此行中明觉“我在行”，此业方为真业。至于“无业”(akarma)：凡由我执而起的作者、受者之想等，使之成为系缚、为生等之因者——即在常行与偶行的祭仪、誓愿、苦行、布施等中希求果报——此即名为无业。

Verse 12

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

至于“业”(karma)：当诸根正在作业之时，若能以内在安住（adhyātma-niṣṭhā）而行，于此行中明觉“我在行”，此业方为真业。至于“无业”(akarma)：凡由我执而起的作者、受者之想等，使之成为系缚、为生等之因者——即在常行与偶行的祭仪、誓愿、苦行、布施等中希求果报——此即名为无业。

Verse 13

ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥

“知识（真知）”是直接证悟（sākṣātkāra）的当下体验：藉由调御身与诸根，奉事真正的上师，并以闻（śravaṇa）、思（manana）、深观（nididhyāsana）之修持，了知凡属“能见”与“所见”之性者，皆为一切之内在住者，平等遍在，犹如瓶与布等器物般不变；并且在一切变相之中，除纯粹觉知（caitanya）外，实无丝毫他物。

Verse 14

अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥

“无明”是这样的认知：如同把绳误认作蛇一般，在不二的梵（Brahman）——遍贯一切、由一切所成——之中，凭借诸种限制性附属（upādhi）而妄立非我之差别：天神、禽兽、人类、不动者（草木/无情物）、女子与男子、种姓与人生阶段、束缚与解脱。

Verse 15

सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥

“安乐（幸福）”是那安住于喜乐本性的境界：既已证知其本质为有—觉—乐（sat-cit-ānanda），则此安住于安乐之态本身，即名为安乐。

Verse 16

दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥

“苦”：如是，心对诸境所作之分别构想（saṅkalpa），其相为非我，即是苦。

Verse 17

स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥

“天界”者，与善与真实（sat）相应相交；“地狱”者，实为与不真实与卑劣相交——与系缚于轮回及诸欲境之人相交。

Verse 18

बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥

“系缚”者，即由无始无明之潜习（vāsanā）所生、以“我”（aham 等）为始的分别构想。

Verse 19

पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥

遮蔽轮回（saṃsāra）的意志造作（saṅkalpa），即对父母、兄弟姊妹、配偶、子女、房舍、园圃与田地生起“我所”（mamatā）的执取；此即系缚。

Verse 20

कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥

系缚即我执（ahaṅkāra）的意志造作（saṅkalpa），从“我为作者、我在作”（kartṛtva）等念起而生。

Verse 21

अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥

系缚即那被视为“已成就”（siddha）的意志造作（saṅkalpa）：对以微细如尘（aṇimā）为首的八种神通威德（aiśvarya）所起的希求（āśā）。

Verse 22

देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥

对诸天、人类等起欲求礼拜的意志造作（saṅkalpa），即是系缚。

Verse 23

यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥

对以持戒（yama）等为始的八支瑜伽所起的意志造作（saṅkalpa），即是系缚。

Verse 24

वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥

对依种姓与住期（varṇa‑āśrama）之法业而行的意志造作（saṅkalpa），即是系缚。

Verse 25

आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥

由命令/权威（ājñā）、恐惧、疑惑，以及把种种属性归于自我之 saṅkalpa（意志造作）——此即系缚。

Verse 26

यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥

系缚乃由对戒令与规制之“知识”（jñāna）而生——关于祭祀、誓愿、苦行与布施等。

Verse 27

केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥

系缚即那仅由对解脱（mokṣa）的期待与欲求所成的 saṅkalpa（意志造作）。

Verse 28

सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥

束缚唯由心之造作（saṅkalpa，意念构想）而生，仅此而已。

Verse 29

मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥

所谓“解脱”：由恒常与无常之辨观而起，摧毁对无常轮回中一切对象领域——苦与乐——所生的“我所”执取（mamatā）之系缚；此即解脱。

Verse 30

उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥

所谓“应当礼敬/观想者”，即上师（Guru）：他是通达住于一切身中的觉性梵（意识之梵，Brahman）的方便之门。

Verse 31

शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥

所谓“弟子”——以洞入现象界并令其消融之智而观照者，所余唯有梵（Brahman）；此人方是真正的弟子。

Verse 32

विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥

所谓“智者”——智者是知（亦即是）自证之觉（svasaṃvid）者；此自觉之相，内住于一切之中。

Verse 33

मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥

所谓“愚迷者”——执著于“我为作者”等我执之相而深陷其中者，即名愚迷。

Verse 34

आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥

“阿修罗性”的苦行，确实是：因贪求如梵天、毗湿奴、伊湿那、因陀罗等诸神之主宰权势，而以断食、持咒（japa）、火供等行门折磨内在自我；并伴随极其猛烈的贪欲与嗔恨、暴力、虚伪、矫饰等诸过失。

Verse 35

तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥

“苦行”确实是：以现量直证之智火——“梵是实有；世间是虚妄”——焚尽那由希求如梵天等之主宰权势而成熟的、我执意志之种子。

Verse 36

परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥

“至上之境”确实是：超越气息（prāṇa）、诸根，以及内器（antaḥkaraṇa）诸德性等一切；其体为有—觉—乐（Sat–Cit–Ānanda），乃常自在之梵的安住处——此即至上之境。

Verse 37

ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥

“可执取者”：唯是纯粹觉知之自性，离于处、时与境之限量；此乃真实可执取。

Verse 38

अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥

“不可执取者”：思惟此世界——为智与诸根所缘，乃由摩耶所成，且异于自性——为真实；此即所谓“不可执取”。

Verse 39

संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...

“出家行者（sannyāsin）”：舍离一切法与诸行，离执无我慢；趋向梵（Brahman）为所愿归依。由亲证诸大句（mahāvākya）之义，如“汝即彼”“我即梵”“此一切诚然是梵”“此处毫无差别”，决定了知：“唯梵是我”。安住无分别三摩地（nirvikalpa-samādhi），作为游行比丘而自在独行。彼即出家者；即解脱者；堪受礼敬者；瑜伽行者；大天鹅（paramahaṃsa）；阿跋度多（avadhūta）；婆罗门——如是。

Verse 40

इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥

凡依师恩而诵习《无依止奥义书》者，得火之净化，亦得风之净化。彼不复还来，不复还来；彼不复再生，不复再生——此即奥义书之旨。