Tritiya Pada
Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā
Śaunaka 赞叹 Sūta 传讲 Kṛṣṇa-kathā，并问当 Sanakādi 诸圣集会时会出现何种法谈。Sūta 转述 Nārada 在听完 Sanandana 所说解脱之理后的追问：应如何以 mantra 礼拜 Viṣṇu；Viṣṇu 的奉献者敬奉哪些神祇；以及《Bhāgavata Tantra》中师徒传承的程序，包括 dīkṣā、每日清晨仪轨、按月修持、诵念与令至上者欢喜的 homa。Sanatkumāra 以四 pāda（Bhoga、Mokṣa、Kriyā、Caryā）概述一部 Mahātantra，提出 paśupati–paśu–pāśa 三分，并详说由 mala/karma/māyā 生起的系缚。继而展开层级 tattva 宇宙论：Śakti、Nāda-Bindu、Sadāśiva–Īśvara–Vidyā 与 Śuddhādhvā；再到不净之道生成时间、niyati、kalā、rāga、puruṣa、prakṛti、guṇa、心与诸根、诸大、身形、物种与人身。章末强调救度之训：唯有 dīkṣā 能断 pāśa；解脱系于对 guru 的 bhakti 与依 varṇa–āśrama 忠实奉行 nitya–naimittika；若误用 mantra，导师须承担 prāyaścitta 之责。
Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
萨那特库玛罗告诫那罗陀：dīkṣā（灌顶入门）是能摧灭罪业、赐予神圣内在趋向并使真言得力的启蒙仪轨。“mantra（真言）”由 manana（观念思惟）与 trāṇa（护持救护）释义。真言按语言标记分类（阴/阳/中性词尾；namo-anta；mantra 与 vidyā 及其男性/女性主宰力），又按仪轨—能量流（āgneya 火性与 saumya 月性）分类，并与 prāṇa 在 piṅgalā 与左侧脉道的运行相应。文中说明真言次第与合用规则、japa（持诵）条件，以及以 huṃ/phaṭ 加强仪式之法。核心为详列 mantra-doṣa（真言过失）：结构、音声与音节数等缺陷，如 chinna、dagdha、bhīta、aśuddha、nirbīja、sthāna-bhraṣṭa，会障碍 siddhi（成就）甚至反害行者。其后指出纠正之道：在 yoni-mudrā/āsana 中守戒精进持诵，并严明 ācārya（阿阇梨）与理想弟子在德行、仪轨与教导上的资格。
Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana
萨那特库玛罗阐述一部层层递进的修持法门。首先，上师考察弟子，行“真言净治”(mantraśodhana)，以方位格网(nṛpa-koṣṭhaka)排列真言字母并核对音节次第。经文又以 siddha、sādhya、su-siddha、ari 及混合状态等分类，作为诊断真言灵验与障碍的标准。继而转入灌顶(dīkṣā)：行吉祥仪(svasti)、设 Sarvatobhadra 曼荼罗、入坛场、除障、以药草备圣瓶(kumbha)，置入九宝(navaratna)与五叶(pañcapallava)，并为弟子作净化（bhūtaśuddhi、nyāsa、洒净）。上师传授真言（诵108遍，并向耳中密诵8遍），赐福并嘱行师事(guru-sevā)与供养(dakṣiṇā)。日常 pañcadevatā 礼拜亦标明中心与外坛安置。末后宣说 Guru-pādukā 真言与赞颂，继之令昆达里尼( Kuṇḍalinī )经六轮(cakra)上升至梵门(brahmarandhra)，并修 Ajapā/Haṃsa-Gāyatrī 之随息持诵，具 ṛṣi、chandas、devatā、ṣaḍaṅga 与依轮供献，终以不二解脱法(mokṣa-dharma)之宣誓作结。
The Explanation of Sandhyā and Related Daily Observances (Saṅdhyā-ādi Nitya-karma-Vidhi)
圣童子（Sanatkumāra）开示日常常行之法（nitya-karma）：起步先礼敬大地；如厕之仪与事后以土与水行净（śauca）；漱口并于齿木仪中祈请林木之神 Vanaspati；整备坛场，以 astra/mūla 真言行 ārati。又说入河沐浴：以真言加持之泥土涂身，观想由梵孔（brahma-randhra）成就内浴，并以 śrauta 式端肃安住。真言沐浴（mantra-snāna）含时地誓愿（saṅkalpa）、调息（prāṇāyāma）、召请诸圣渡处（tīrtha：恒河 Gaṅgā、阎牟那 Yamunā 等）、sudhā-bīja、kavaca/astra 护持与多次加持循环。病中可修 Aghamarṣaṇa 以作忏悔除罪；暮晨 Sandhyā 以 Keśava–Nārāyaṇa–Mādhava 之名召请；详述毗湿奴派 ācamana/nyāsa 并及湿婆/女神（Śaiva/Śākta）之别法；规定 tilaka 与 tripuṇḍra 的标记；门阈供奉、诸神安置与守门神名录；广说 mātṛkā 与 śakti-nyāsa 对应、bīja/śakti 之理，末示：行毕 ṣaḍaṅga-nyāsa 方可开始正式礼拜。
Devapūjā-krama: Ārghya-saṃskāra, Maṇḍala–Nyāsa, Mudrā-pradarśana, Āvaraṇa-arcana, Homa, Japa, and Kṣamāpaṇa
善生童子（Sanatkumāra）向那罗陀详授一套次第分明、技术完备的天神礼拜法。先安置坛场与曼荼罗（三角/六角/方形），建立内依（ādhāra）与火曼荼罗（agni-maṇḍala），并以牛印（go-mudrā）与护甲法（kavaca）将供水（ārghya）加持为甘露（amṛta）。继而讲解支分安置（aṅga-nyāsa）、日月诸分（kalā）之供奉、召请诸圣地（tīrtha），并以鱼印（matsya-mudrā）与武器印（astra）作封印仪轨。随后展开完整供养次第（upacāra）：洗足水、供水、漱口水、蜜乳供（madhuparka）、沐浴、衣服、圣线（yajñopavīta）、香、花、熏香、灯、食供（naivedya）、槟榔等，并列明随不同神祇而有的严格禁供。仪式进一步进入围护供养（āvaraṇa-arcana），礼敬方护神（dikpāla）及其乘具（vāhana）与兵器，继以灯供（ārati）、顶礼、并行火供（homa）二十五次，以诸吠诃利提（vyāhṛti）为伴。终章以向威猛侍从施食（bali）、呈奉持诵（japa）功德、绕行（pradakṣiṇā）规矩与广长忏悔祈祷（kṣamāpaṇa）作结；并教示病苦、不净、恐惧时的应急礼拜（āturī/sautikī/trāsī），强调以心礼为主，且警诫不可怀不正之意而仅以替代仪式（anukalpa）敷衍行事。
Gaṇeśa Mantra-vidhi: Mahāgaṇapati Gāyatrī, Vakratuṇḍa Mantra, Nyāsa, Homa, Āvaraṇa-pūjā, and Caturthī Vrata
善生童子（Sanatkumāra）向那罗陀传授完整的象头神（Gaṇeśa）修持法门。章首宣说能赐受用（bhoga）与解脱（mokṣa）的象头神真言，继而说明偏向摄持/制御的真言构造，以及二十八音节真言的谱系（ṛṣi、chandas、devatā），并详列诸种安置法（nyāsa）：六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）、遍界安置（bhuvana-nyāsa）贯通 Bhūr/Bhuvar/Svar，以及依传统数字编码的字母/词句安置（varṇa/pada-nyāsa）。又给出大象头主伽雅特丽（Mahāgaṇapati Gāyatrī：vidmahe/dhīmahi/pracodayāt）、观想形相（dhyāna）、持诵次数（japa），并以八种供品行火供（homa）。章中描述坛城/曼荼罗（yantra/maṇḍala：六角—三角—八瓣莲—外垣 bhūpura）、座位崇拜（pīṭha）、诸轮（āvaraṇa）之神祇与能量（śakti），以及各方位安置诸象头神形态并配以眷属。并列举依供物差别（花、柴 samidh、酥油 ghee、蜂蜜等）所得功效。又增说每月四日斋戒（Caturthī vrata）、日月食时的礼拜与护持戒律；随后另立曲牙象头（Vakratuṇḍa）真言，具其谱系与轮坛结构。末了说明受灌顶条件、求富饶的行持、求子与近似占验之仪轨、守秘之诫，并保证以信敬奉修可得成就（siddhi）与解脱。
Śeṣoditya-Sūrya-nyāsa, Soma-sādhana, Graha-pūjā, and Bhauma-vrata-vidhi
善生童子（Sanatkumāra）向梵天讲授以太阳神苏利耶（Śeṣoditya）为核心、并推广至月神苏摩（Soma）与诸行星神（Graha）的“三相法”（tri-rūpa）仪轨。章中先列明真言之传承要素（ṛṣi/chandas/devatā）：太阳明咒为 Devabhāga 仙人、Gāyatrī 韵律、主尊 Ravi；继而为月咒（Bhṛgu/Paṅkti/Soma）与火星咒（Virūpākṣa/Gāyatrī/Kuja）。随后开示六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）、坛城安置（maṇḍala-nyāsa：Soma–Sūrya–Agni）、遍满诵持、于心莲观想 Ravi、大量持诵并以十分之一作火供（daśāṁśa homa）。又详述圣座（pīṭha）供养、外护轮（āvaraṇa）诸神与诸力（śakti）、依方位与隅位安置，以及每日献水（arghya）这一简要而有力的修持。后半讲每月苏摩献水仪与完整的火星星期二誓戒（Bhauma-vrata），为求子嗣与解债，采用红色法具、二十一重布置、赞颂、绕行与布施供养（dakṣiṇā）。末尾并略示水星、木星、金星（Budha、Guru、Śukra）之真言供修纲要，以及密传与受持资格之规范。
Mahāviṣṇu-Mantras: Aṣṭākṣarī, Sudarśana-Astra, Nyāsa Systems, Āvaraṇa-Pūjā, and Prayogas
善生童子（Sanatkumāra）教导那罗陀关于稀有的摩诃毗湿奴真言，能加持乃至推动创造之业。本章先界定八字真言“那罗延（Nārāyaṇa）”，并说明其 ṛṣi–chandas–devatā–bīja–śakti–viniyoga，继而展开护身与身化的仪轨：pañcāṅga/ṣaḍaṅga 的安置法、十二音节的苏达尔沙那（Sudarśana）阿斯特罗（astra）真言，以及缚定诸方。又详述 Vibhūti-pañjara nyāsa（多轮安置）、tattvābhidha/tattva-nyāsa（八种 prakṛti 与十二 tattva），并安立十二尊形相，与十二阿底提亚（Āditya）相配（如 Keśava–Padmanābha 等）。观想那罗延与吉祥天女 Śrī、地母 Bhū 同在，引出持诵果报的层级（从数十万遍至解脱 mokṣa），以及火供与座位真言、莲华坛城礼拜（Vāsudeva–Saṅkarṣaṇa–Pradyumna–Aniruddha；并礼敬 Śānti/Śrī 等 Śakti）。后半汇集实修 prayoga：解毒与治蛇咬仪式（Garuḍa/Nṛsiṃha）、疗病延寿、求财与得地，以及为 Puruṣottama、Śrīkara、Ādi-Varāha、Dharaṇī、Jagannātha 所设专门真言（含摄受/迷惑之式），并以“成就之真言能赐一切所愿，直至与毗湿奴同等（Viṣṇu-sāmya）”作结。
The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī
善生童子（Sanatkumāra）向那罗陀传授层层展开的那罗诃利/尼诃利（Nṛsiṁha）礼仪法门。章首说明一音节真言及相关那罗辛诃咒的“真言相”（ṛṣi 阿特里；韵律 Jagatī；本尊 Nṛhari；bīja/śakti；viniyoga“成就一切所愿”），继而给出观想形相与修持数量（持诵十万；以酥油与乳粥作十分之一火供）。又详述在毗湿奴派圣座（Vaiṣṇava pīṭha）中以莲花曼荼罗供养，安置方位与侍从诸神，并列出三十二个威猛名号。核心部分系统化多种安置法（ṣaḍaṅga、十支、九处、Hari-nyāsa）及内在站点（mūla→nābhi→hṛd→bhrūmadhya→第三眼）。随后规定那罗辛诃尼、轮、獠牙等手印，并区分寂（śānta）与猛（raudra）的运用规则，用于温和事业或忿怒事业及制敌。章节亦扩展到疗病与王者用途（除病、解行星/摄神 graha 之扰、stambhana与胜利仪式），以灰、供品与择时持诵施行。并介绍多种护符图（yantra）：三界迷摄、八辐、十二辐“劫尽者”（Kālāntaka）及“诸图之王”。最后以护身甲（kavaca）与护法武（varmāstra）次第及尼罗辛诃伽耶特丽（Nṛsiṁha Gāyatrī）作结，果报偈宣说：得悉地、蒙护佑、增福财、无所畏惧。
Hayagrīva-pūjā-vyākhyāna (Worship Procedure and Mantra-Siddhi of Hayagrīva)
善童子（Sanatkumāra）开示以圣音 praṇava（Oṃ）为核心、与毗湿奴相应的持咒体系，并标明其仪轨要素：仙人 Indu、韵律 Virāṭ、本尊 Dadhivāmana；种子音 Tāra/Oṃ；能量 Vahnijāyā。又教导身分安置（nyāsa）与十八咒安立，继而详述供养与火供：诵持三十万遍，并以其十分之一作火供，供物以酥油浸润；并列举不同供品（pāyasa 乳粥、酸乳饭、红莲、apāmārga）以求富饶、除怖、疗病、增摄受力、解缚与食粮丰足。随后扩展至坛城/曼荼罗结构：莲心供养、在花丝与花瓣行 ṣaḍaṅga 供养，安置四 Vyūha、诸 Śakti、兵器、护方神 dikpāla、八方象及其配偶。第二套咒流归于马首神 Hayagrīva（Turagānana），以梵天为仙人、Anuṣṭubh 为韵律，并设外环：Vedāṅga、诸母、Bhairava、诸化身、诸河、行星（graha）、群山与宿（nakṣatra）。末后说加持圣水与日月食仪，以种子制剂成就 Sarasvata-siddhi——言语与学识之自在。
The Description of the Worship of Rāma and Others (Rāmādi-pūjā-vidhāna)
圣童子（Sanatkumāra）开示：在毗湿奴派（Vaiṣṇava）诸咒法体系中，罗摩（Rāma）真言最为尊胜，具灭罪之力并导向解脱（mokṣa）。他说明真言之资具与凭据（ṛṣi、chandas、devatā、bīja、śakti、viniyoga），规定六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）及诸字母在身分处的安置法，并教以心轮为中心观想罗摩与悉多（Sītā）、罗什曼那（Lakṣmaṇa）同在。章中详述供奉（pūjā）之结构：随侍诸神、武器（Śārṅga弓与箭）、盟友（哈奴曼、苏格里瓦、婆罗多、毗毗沙那等）以及莲华曼荼罗之礼。继而列举puraścaraṇa与火供（homa）之规矩，并给出求富饶、健康、王权、诗才光辉与息病之特定供物，同时警诫勿以纯功利之仪式而忽略后世。又大段叙述“阎陀罗王”（Yantra-rāja）：六角/莲华/日瓣之几何、刻写材料、佩戴方法与依吉日及宿（nakṣatra）而行的启用仪轨。并编录多种音节数之真言形态（六、八、十、十三、十八、十九等），皆依一致的仪式范式，终以悉多与罗什曼那之分供及从解脱到复国复位等实际应用作结。
Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga
善那库玛罗在三那迦等传承框架中教导那罗陀：一套循序渐进的哈奴曼真言及其仪轨法则——bīja（种子音）之构成、以 hṛdaya（心咒）作结的十二音“真言王”，以及八、十、十二、十八音诸变体，并明示其 ṛṣi/chandas/devatā 与 bīja–śakti 之配属。章中详述 ṣaḍaṅga 与 aṅga-nyāsa 于头、目、喉、臂、心、脐、足等处的安置；规定观想阿阇那耶（Āñjaneya）如日光炽盛、震动世界；并说明在毗湿奴派 pīṭha 上修供，配以枝叶/纤维上的肢分供养，以及对猿众与护世神（lokapāla）的供献。又列举诸 prayoga：除王敌之怖畏、疗热病与毒害及类癫痫之疾、以灰与水作护身法、护旅与护梦、并得战胜。并指明多种 yantra（同心环、具三叉与金刚的 bhūpura、六角/莲华布局、旗幡 yantra），含材料、墨书、prāṇa-pratiṣṭhā（安神入器）、佩戴规矩与时日（aṣṭamī、caturdaśī、周二/周日）。末后许诺：以持诵 japa、火供 homa 与对哈奴曼——罗摩使者——的虔敬 bhakti，可得成就、福富，乃至究竟解脱。
Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)
萨那特库玛罗传授供奉圣哈奴曼的专门燃灯仪轨（dīpa-dāna / nitya-dīpa），并揭示其“内在秘义”（rahasya）。本章如同仪式手册：规定灯器与用油的度量；将特定油类、谷物、面粉、颜色与香料对应于不同的祈用（prayoga），以求富饶、摄受、除病，以及 uccāṭana、vidveṣa、māraṇa、远行者归来等。又详述古代度量衡（pala、prasṛta、kuḍava、prastha、āḍhaka、droṇa、khārī）、灯芯股数与颜色，并说明用油与研磨、和面之规。继而指出合宜的行仪处（哈奴曼像前、湿婆庙、十字路口、行星/灵类之地；水晶 liṅga 与 śālagrāma），以及图式供养（六角形、八瓣莲；ṣaḍaṅga 安置；以 Vasu-lotus 供奉要紧的 vānara）。并讲述咒语运用（kavaca、mālā-mantra、十二音节 vidyā、太阳音节）。文中给出两段较长的护身与战斗用法，随后说明二十六音节 tattva-jñāna 咒的特征（ṛṣi Vasiṣṭha；anuṣṭubh）与驱逐 graha/灵类的武器咒（ṛṣi Brahmā；gāyatrī），最后以保密与弟子资格之规作结。
Mantra-Māhātmya and Sādhana of Kārtavīryārjuna (Nyāsa, Yantra, Homa, and Dīpa-Vrata)
那罗陀见诸王随业力而兴起、衰亡，遂问为何迦尔塔毗利耶·阿周那独受世间奉事。善那特库玛罗说明：彼为苏达尔沙那轮之化身，曾礼敬达塔特雷耶而得无上光威（tejas）；但忆念其名，亦能得胜并复回所失。继而开示昔所秘藏之密续法门：详述身印安置（nyāsa）与护甲（kavaca）、真言检验与用法（viniyoga：仙人达塔特雷耶、韵律阿努什图布、所奉神迦尔塔毗利耶·阿周那、种子/力为德鲁瓦），并配以身位映射与观想形相。随后列出修持要则：持诵次数、火供比例与供品、六芒/三角图式要素、礼敬八种圣力（śakti）、完整坛城（yantra）蓝图，以及宝瓶灌顶（kumbha-abhiṣeka）之利益与护村之用。又分别说明为达不同果报之火供材料（驱逐、摄伏、息灾、止碍、增益、防盗）及投供次数规则。全章并编列真言家族与韵律，告诫伽耶特丽句式之谨慎与夜诵之禁忌。末以详尽灯誓（dīpa-vrata）作结：吉月、吉日（tithi）、宿（nakṣatra）、瑜伽（yoga），灯器尺寸、灯芯数、布置、发愿真言（saṅkalpa-mantra）、征兆、戒律、须得上师许可，并以供养婆罗门与施达克希那（dakṣiṇā）圆满，附终记。
The Account of Kārtavīrya’s Protective Kavaca (Kārtavīrya-kavaca-vṛttānta)
那罗陀赞叹善那特库玛罗揭示隐秘的坦陀罗仪轨，并请求基尔塔维利耶/迦尔塔维利耶的护身甲咒（kavaca）。善那特库玛罗传授一篇奇妙的护甲赞咒，使行事获得成就力（siddhi）。经文先以观想开篇：千臂持兵的君王乘光辉战车显现；继而教人观修从哈利（Hari）之轮（Cakra）降现的形相，并诵“rakṣā”护持之语。护卫次第按方位、护方神与āvaraṇa之力铺陈，随后详述逐肢逐节及要害（marma）守护。此护甲可对治盗贼、仇敌、咒术、疫病、噩梦、摄持之灵（graha）、鬼魅（bhūta/preta/vetāla）、毒药、蛇类、猛兽、凶兆与行星灾厄。又以近似颂赞（stotra）的方式罗列迦尔塔维利耶功德，终以果报宣说（phalaśruti）与修持法（prayoga）：规定诵数以追回失物、胜诉争讼、减轻疾病、脱离系缚并安稳远行。善那特库玛罗称此法源自达塔特雷耶（Dattātreya），并嘱那罗陀珍藏，作为成办所愿之法。
The Exposition of Hanumān’s Protective Kavaca (Māruti-kavaca)
萨那特库玛罗告诉那罗陀：在传授迦尔塔维利耶护身甲之后，如今将宣说得胜的摩鲁提（哈奴曼）护身甲，能破除迷妄、消弭诸扰。他追述昔日于阿难陀瓦尼迦拜见圣罗摩之事：罗摩为诸天所礼敬，在叙事至罗波那被诛之末，赐下此护身甲，并嘱不可轻率外传。护身甲随即展开为周密的守护图式：祈请哈奴曼护持诸方、上/下/中三界轴线，并守护从头至足趾的各处身分，又护佑行住坐卧与诸境（地/空/火/海/林；战阵与危难）。列举之诸怖畏——ḍākinī-śākinī、黑夜女神迦罗罗多丽、毗舍遮、毒蛇、罗刹女、疾病与敌对咒术——皆为哈奴曼威猛可畏的神圣形相所镇伏。赞颂终以宏阔神学收束：哈奴曼被称为吠陀与唵音（Praṇava）之体，为梵与生命之风，亦即梵天–毗湿奴–大自在天。章末教示须守秘，以上等八种芳香物书写刻录，佩于颈间或右臂，并宣称由持诵成就（japa-siddhi）甚至能令“不可得”亦得成办。
Hanūmaccarita (The Account of Hanumān)
萨那特库玛罗转述一段由圣罗摩在阿难陀林所说的“灭罪”圣传。罗摩先叙述自身《罗摩衍那》的行程，直至归返阿踰陀，继而转入在特里扬巴卡山上乔达摩集会中的湿婆派核心事件：安置并礼拜林伽、观修“bhūtaśuddhi”（净化诸元素），以及详尽的林伽供养仪轨。典范的“mad-yogin”弟子商羯罗阿特曼被害，引发宇宙污秽；乔达摩与舒克罗亦相继身亡。三相神（Trimūrti）出面干预，复活诸奉献者并赐予恩愿。汉奴曼的崇高地位被确认：他是哈利与商羯罗汇合之形；并受教于如法礼拜湿婆林伽（灰浴、nyāsa、saṅkalpa、muktidhārā灌顶、诸供事upacāra）。一场关于失落pīṭha的考验引动毗罗跋陀焚烧世界，湿婆随即逆转灾变，以印证汉奴曼的虔敬。最终汉奴曼以歌咏与供养令湿婆欢喜，获赐寿至劫尽、摧破障碍之力、通达经典（śāstra）与无比神力；并宣说听闻或诵持此传能净化罪垢、授予解脱（mokṣa）。
The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga
苏多说：在听闻先前的护身赞颂后，那罗陀再次请问善达库玛罗。善达库玛罗遂广说能赐世间享受（bhoga）与解脱（mokṣa）的黑天（Kṛṣṇa）诸真言，先列明真言之仪轨标识（ṛṣi、chandas、devatā、bīja、śakti、niyoga），并详述严密的安置法（nyāsa）：安置圣仙/韵律/本尊，行 pañcāṅga 与 tattva-nyāsa，自 jīva 贯通至五大（mahābhūta），继以 mātṛkā-nyāsa、vyāpaka-nyāsa 及 sṛṣṭi-sthiti-saṃhāra 的诸安置。又教授苏达尔沙那（Sudarśana）方隅结界（digbandhana）等护法与诸印（mudrā：veṇu、bilva、varma、放出武器）。行者被引导观想弗林达文（Vṛndāvana）与德瓦拉卡（Dvārakā），并行 āvaraṇa-arcana（眷属神、王后、武器、护世者 lokapāla），规定持诵/火供（japa/homa）次数，以及以特定供物行 tarpaṇa 的规则与禁忌。章中亦述为求愿火供（kāmya-homa）：求富饶、摄伏、息雨/退热、求子、禳敌——但告诫勿行杀害之法。最后讲造作戈帕拉（Gopāla）坛城（yantra）与十音节“真言之王”，并配其专属 nyāsa。所许功德为真言成就（mantra-siddhi）、八大神通（aṣṭa-siddhi）、兴盛富足，终至毗湿奴（Viṣṇu）圣住处。
Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)
善生童子（Sanatkumāra）教导那罗陀（Nārada）一套层次分明的黑天/瞿文达（Kṛṣṇa/Govinda）真言体系。章首点出与达沙尔那（Daśārṇā）相关的三位摩奴，并确立真言相（mantra-lakṣaṇa）：仙人（ṛṣi）为那罗陀，韵律（chandas）为伽耶特丽（Gāyatrī），本尊（devatā）为黑天/瞿文达。继而详述仪轨结构：以轮印（cakra）作肢体安置（nyāsa）、冠量之法、以苏达尔沙那（Sudarśana）作方隅结界（dig-bandhana），并说明分阶段修持（达沙尔那戒行与哈利禅观 Hari-dhyāna）。多种禅观描绘黑天的复杂圣像：持兵器兼吹笛；受乳品供养的童子黑天；持经书与母音念珠（mātṛkā-rosary）的师长黑天；Līlā-daṇḍa-hari；以及Govallama等。各真言群配以持诵数目（十万、八十万、三百二十万），火供（homa）为其十分之一，并规定供品如乳粥（pāyasa）、加糖牛乳、芝麻、花等；又以祭水（tarpaṇa）求子嗣、财富、辩才与除病。章节并扩展至护身与疗治应用（热病、婚姻、以迦楼罗 Garuḍa 仪轨解毒），最后宣示修持圆满可得成就（siddhi），乃至证得超越概念的奥义书式无分别智。
The Recitation of the Thousand Names of Rādhā and Kṛṣṇa (Yugala-Sahasranāma) and Śaraṇāgati-Dharma
萨那特库玛罗促使那罗陀恢复前一劫的旧知：曾由湿婆亲授、以双身相应（Yugala）呈现的秘密克里希纳真言。那罗陀以禅观忆起前生所作，萨那特库玛罗遂将教法安置于萨拉斯瓦塔劫的早期轮回，叙述“那罗陀为迦叶时”在凯拉萨山向湿婆请问至上实相。湿婆开示真言的构成与仪轨要目：ṛṣi（摩奴）、chandas（苏拉毗/伽耶特丽）、devatā（遍一切处、为牧女众所爱之主），以及以归依（śaraṇāgati）为中心的viniyoga，并强调不必依赖成就前行、净化或nyāsa；唯以观想即可显现常恒圣戏（nitya-līlā）。随后本章规定归依者的内在法：敬爱上师、学习归依之法、礼敬毗湿奴信众（Vaiṣṇava）、恒常忆念克里希纳并行圣像供奉（arcā-sevā）、身心离执，且严禁冒犯上师/圣者/Vaiṣṇava与亵渎圣名。核心仪轨为《双圣千名》（Yugala Sahasranāma）：克里希纳诸名铺陈弗拉阇圣戏并延至摩图拉与德瓦拉卡事迹；罗陀诸名宣示其至上地位，为rasa、śakti及宇宙的创造—护持—毁灭之力。功德颂（phalaśruti）许诺灭罪、解贫除病、赐子嗣并增长对罗陀—摩达瓦的奉爱，末以章末题记作结。
Pañca-prakṛti-nirūpaṇa and Mantra-vidhi: Rādhā, Mahālakṣmī, Durgā, Sarasvatī, Sāvitrī; plus Sāvitrī-Pañjara
绍那迦赞叹苏多揭示了由库玛罗传授的稀有密续仪轨。那罗陀听闻一千对名号后，顶礼善那特库玛罗，请求摄取娑克底密续之精髓，尤重罗陀的威德、流出诸相及如法真言。善那特库玛罗叙述以戈洛迦为中心的神圣谱系：罗陀为奎师那之对体而现；那罗延从奎师那左侧流出；摩诃拉克什弥从罗陀左侧流出；牧人与牧女由奎师那与罗陀的毛孔化现；杜尔迦显为毗湿奴永恒的摩耶；梵天自哈利之脐而生；奎师那分化为左侧湿婆与右侧奎师那；萨拉斯瓦蒂出现并被遣往毗昆塔。继而详说罗陀五重形态，并规定修持次第（真言、观想、供奉），给出真言参数与完整仪式体系，涵盖罗陀、摩诃拉克什弥、杜尔迦、萨拉斯瓦蒂与萨维特丽：包括坛城/围轮布局、诸神名录、持诵总数、火供材料及悉地应用（王者胜利、求子、解行星煞障、延寿、增财、诗才成就）。末以《萨维特丽护身围》（Sāvitrī Pañjara）作结，示方位守护、以身配宇宙之映射，并列萨维特丽诸名与功德利益。
Bhuvaneśī (Nidrā-Śakti) Mantra-vidhi, Nyāsa–Āvaraṇa Worship, Padma-homa Prayogas, and the Opening of Śrī-Mahālakṣmī Upāsanā
善那俱摩罗在三那迦等至那罗陀的师承脉络中教导一位婆罗门，先以劫坏（pralaya）时代的神话安置仪轨：当梵天坐于莲华之上时，摩度与凯塔婆由毗湿奴耳中垢秽而生，由此赞颂 जगदंबिका（Jagadambikā）为那罗延眼中的睡眠之力 Nidrā-Śakti。继而本章转入对布婆内湿瓦丽/布婆内湿ī（Bhuvaneśvarī/Bhuvaneśī）修持的系统法门：种子真言 bīja 的圣传要素（ṛṣi/chandas/devatā）、六支安置 ṣaḍaṅga-nyāsa 与母音字母 mātṛkā 的安立、在身处诸点作真言安置并配属诸神（梵天、毗湿奴、鲁陀罗、俱毗罗、伽摩、伽内沙）、观想（dhyāna）、持诵次数（japa）与以规定供品（dravya）行火供（homa）。并详述坛城/曼荼罗与护符图（yantra/maṇḍala）：莲瓣、六角、九位 śakti 与诸层围护（āvaraṇa），以及按方位礼拜成对诸神与随侍 śakti。末后给出应用祈修（摄受影响、富饶、诗才智慧、婚姻、求子），并引入摩希沙阿修罗之事及“Śrī-bīja”真言资料（婆利古 Bhṛgu 为ṛṣi；Nivṛt 为chandas；Śrī 为devatā）。
The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)
萨那特库玛罗传授以圣力（Śakti）为“语”（Vāk，神圣言语）核心的咒法体系：先说迦梨（Kālī）为言语女神之显现，继而开示以多罗（Tārā）为主的明咒（vidyā）。本章说明咒之要素（ṛṣi、chandas、devatā、bīja、śakti），规定支分安置（aṅga-nyāsa）与母字（mātṛkā）安位、护身仪轨，并观想迦梨之形相（dhyāna）。又详述坛城/咒轮（yantra）的制作（六角、交织三角、莲华、bhūpura），列举随侍圣力与母神群，并给出求成就（siddhi）的持诵与火供（japa/homa）次数及供品，如红莲、bilva、karavīra。篇幅较大处专述多罗的十六分安置法，含行星、护世者（lokapāla）、湿婆—圣力与诸轮（cakra）之安立，并配以结界（digbandha）与护甲式守护（kavaca）。同时告诫行持须守德：勿害人、勿出恶语，虽亦提及某些密续常见的火葬场意象。章末说明护符/咒轮用于护身、增学、得胜与兴盛。
Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)
善那特库玛罗继续教诲那罗陀，由辩才天女萨拉斯瓦蒂的诸显现，转入吉祥天女拉克希米为成就世间诸愿而降示的诸咒法。章首提出三种种子咒，并确立咒法传承资质（仙人：达克希那穆尔提；韵律：Paṅkti；本尊：特里普拉·巴拉）。继而详述多层次的安置法（身分部位、手印安置、nava-yonīpa 反复诵持）、安奉所用的圣号，以及以五种子为纲的 Kāmeśī 体系，连同爱神 Kāma 的名号与箭神诸尊。随后展开细密的坛城/咒轮（yantra）程序：九阴核、八瓣围轮、母音字母圈（Mātr̥kā）外缘、诸 pīṭha-śakti、pīṭha、怖畏尊（bhairava）与方护神（dikpāla），并以持诵与火供次数及求果法（言语自在、富饶、延寿、除病、摄召与制御）作结。文中亦含解咒破障（utkīlana）、点燃增益之 dīpinī 要求，以及礼敬上师法流。后半介绍安娜普尔那（Annapūrṇā）二十音节圣明（vidyā）及其仪轨图式与诸力（śakti）配置，继而转入巴伽拉穆姬（Bagalāmukhī）的“止动/缚制”（stambhana）系统：咒式结构、观想、咒轮类型、火供供品与专门作法（令敌不动、驱逐、护身、解毒、疾行、隐形），末以章末记（colophon）收束。
The Description of the Four Durgā Mantras
萨那特库玛罗继续教诲诸二次生者，由吉祥天女拉克什弥的显现转而讲述杜尔迦。章首详述与断首女神钦那玛斯塔相应的长曼陀罗体系：咒支分段、ṛṣi–chandas–devatā之判定、bīja/śakti之名号、六支与护身诸nyāsa，并观想自断其首、侍从环绕之女神形相。继而规定大规模japa与homa，又开示maṇḍala/pīṭha之次第供养：方位诸神、门卫、肢体诸神，并列举homa供物及所称成就（富饶、言力、摄召、stambhana、uccāṭana、延寿）。随后教授三界怖罗婆罗毗之咒式（三bīja成五重kūṭa）、广泛nyāsa（navayoni、bāṇa-nyāsa）与如日光辉之观想，并续说homa法。再转至摩坦吉：繁复身位安置、以音节数成“甲胄”护持、八/十六瓣莲华曼荼罗结构、侍从诸神，以及求摄受、祈雨、除热病与增福之仪。最后介绍烟雾女神Dhūmāvatī，具ṛṣi/chandas/devatā框架、冷峻观想与用于障碍与热病的对治之法，并以已传授四种杜尔迦降现/咒系作结。
Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)
苏多叙述：在听闻祭祀供奉的仪轨之后，那罗陀请问善那特库玛罗，如何如法礼敬圣拉达（Śrī Rādhā）为本初之母，以及诸神显现的诸分光（kalā）。善那特库玛罗开启“至秘”开示：先称举主要侍女（sakhī）如旃陀罗婆梨（Candrāvalī）、拉利塔（Lalitā），并列出更广的三十二位同伴；继而宣说十六分光及其支分光遍满于神圣言语之中。随后章节转入咒学（mantra-śāstra）的技术层面：介绍用于结成真言的音位与元素之密号、哈ṃ萨（Haṃsa）韵律/诵持方式的分类，并联系到特里普拉孙达丽（Tripurasundarī）与室利维迪亚（Śrīvidyā）传承。文中规定安置法（nyāsa，含支分与遍满）、坛城/咒图（yantra）的构造（莲瓣、六角、方形与诸地界门 bhūpura），以及详尽的观想形相（颜色、臂数、法器、饰物）。大量篇幅将特定的维迪亚（vidyā）与真言配属给依月相日（tithi）而立的尼提亚女神（Nityā），如迦摩伊湿瓦丽（Kāmeśvarī）、薄伽摩梨尼（Bhagamālinī）、尼提亚克林那（Nityaklinnā）、贝鲁ṇḍā、摩诃金刚伊湿瓦丽（Mahāvajreśvarī）、杜蒂/火居者（Dūtī/Vahnivāsinī）、特瓦丽塔（Tvaritā）、尼罗旗幡（Nīlapatākā）、毗阇耶（Vijayā）、焰鬘（Jvālāmālinī）、吉祥（Maṅgalā），并以结论指出：如法供奉能得悉地（siddhi）、兴盛与灭罪。
The Account of the Lalitā Hymn, the Protective Armor (Kavaca), and the Thousand Names (Sahasranāma)
善生童子（Sanatkumāra）以渐次的 Śākta-Śrīvidyā 教法开示那罗陀：先以师观（guru-dhyāna）为根本，讲述 samaya 的戒约与对 āvaraṇa（坛城层围）的觉知；继而作 Guru-stava，认定湿婆为上师与下传圣智之源。又令观想女神为 mantra-mātṛkā，诸音节文字构成并维系三界，赞叹咒成就（mantra-siddhi）具转化世间之力。随后宣说《拉丽塔护甲》（Lalitā-kavaca），以九宝意象与方位、上下的护持，内及心、根、prāṇa 与伦理自制。并宣布与部分展开千名（sahasranāma）及十六分（ṣoḍaśī）之编排，列举女神诸相、诸 śakti、诸 siddhi、音类、瑜伽女神圈、脉轮处所与言语层次之教义。末以 phalaśruti 说明反复诵持的渐次功德：由富足护身至制胜、得胜与依自性而成就，终宣千名能满愿并助证解脱（mokṣa）。
Nityā-paṭala-prakaraṇa (The Exposition of the Nityā-paṭala)
圣童（Sanatkumāra）教导那罗陀一盏用于日常礼拜的“明灯”，以阿底耶·拉丽塔（Ādyā Lalitā）与湿婆—能量（Śivā–Śakti）不二之体为核心。章首阐明真言形上学：拉丽塔之名为义理之凝缩，宇宙如 hṛllekhā，音声以 ī 元音与 bindu 而圆满。继而转入仪轨实践：说明 Piṇḍakartṛ 的 bīja-mālā 分类与文本编排法，并观想女神之显现（Devī）与湿婆之安住（Śiva），终归于不二自性之自明光（sphurattā）。随后详述制备 āsava（gauḍī、paiṣṭī、mādhvī 及草木发酵品）以供 arghya 与供奉，并严戒饮用之伦理。又列求愿（kāmya）礼拜历（按月与按周日）、依处所之仪（山林、海滨、火葬地等），以及花与供品对应果报（健康、富饶、口才、胜利、摄伏）。本章并规范 cakra/yantra 的绘制（诸三角、颜料、须用藏红花），列女神圣号（Vivekā、Sarasvatī 等），规定 japa–homa–tarpaṇa–mārjana–brāhmaṇa-bhojana 的比例、依劫（yuga）之数目与诸 Śrīvidyā 形态成就所需持诵额度，最后指出一切 prayoga 皆赖预备之 yantra 与修持纪律。
The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)
萨那特库玛罗向那罗陀传授一套圆满的湿婆派咒语修持法，能成就世间受用与解脱。章中分别说明五、六、八音节咒形，安立ṛṣi–chandas–devatā，并详述层层安置（nyāsa）：六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）、与五面相应的指安置（Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora、Vāmadeva、Sadyojāta）、种类/光分（jātis/kalā）之安置（含三十八kalā），以及护身的golaka/vyāpaka布置。继而开示对大自在天（Maheśvara）的观想：五面三眼、月为冠饰、执持兵器；并说明持诵与火供（japa–homa）的比例及供物（pāyasa乳粥、芝麻、aragvadha、karavīra、冰糖、dūrvā草、芥子、apāmārga）。又叙述坛城外围供养（āvaraṇa pūjā），包括诸Śakti、Mātṛkā、Lokapāla、诸astra及辅佐神祇（Gaṇeśa、Nandin、Mahākāla、Caṇḍeśvara、Skanda、Durgā）。并列举专门仪轨：Mṛtyuñjaya、Dakṣiṇāmūrti（得语成就/释义之力）、Nīlakaṇṭha（除毒）、Ardhanārīśvara、Aghorāstra（镇伏bhūta-vetāla）、Kṣetrapāla与Baṭuka（献食与护卫）、以及Caṇḍeśvara，最后以湿婆赞颂偈宣示其遍满宇宙与救度大能。
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