Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ दीपविधिं वक्ष्ये सरहस्यं हनूमतः । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धो भवति साधकः ॥ १ ॥

善达库玛罗说道：现在我将宣说哈奴曼之灯供仪轨，并连同其中的内秘；仅凭领悟此法，修行者便得成就。

Verse 2

दीपपात्रप्रमाणं च तैलमानं क्रमेण तु । द्रव्यस्य च प्रमाणं वै तत्तु मानमनुक्रमात् ॥ २ ॥

应依次说明：先是灯盏器皿的适当尺寸，其次是油量，再者是其他供品材料的分量；这些度量当按次第有序陈述。

Verse 3

स्थानभेदं च मंत्रं च दीपदानमनुं पृथक् । पुष्पवासिततैलेन सर्वकामप्रदं मतम् ॥ ३ ॥

关于行仪之处的差别、所诵真言，以及灯供的具体规矩，应各自分别说明；然而传统认为，以花香熏染之油供灯，能赐予一切所愿之成就。

Verse 4

तिलतैलं श्रियः प्राप्त्यै पथिकागमनं प्रति । अतसीतैलमुद्दिष्टं वश्यकर्मणि निश्चितम् ॥ ४ ॥

芝麻油被规定用于求得吉祥富足，并用于促使远行之人归来；而亚麻籽油（linseed）则被特别指出，并被认定在摄引、招致之法事（vaśya-karman）中确有功效。

Verse 5

सार्षापं रोगनाशाय कथितं कर्मकोविदैः । मारणे राजिकोत्थं वा विभीतकसमुद्भवम् ॥ ५ ॥

精通仪轨者宣说：以芥子所制之法可除诸病；而于毁灭之行（māraṇa）则称当用黑芥所出之物，或取自毗毗多迦树（bibhītaka）者。

Verse 6

उच्चाटने करजोत्थं विद्वेषे मधुवृक्षजम् । अलाभे सर्वतैलानां तिलजं तैलमुत्तमम् ॥ ६ ॥

于驱逐之法（uccāṭana），当用迦罗阇树（karaja）所出之油；于起怨之法（vidveṣa），当用蜜树（madhu）所生之油。若诸油难得，则芝麻油被宣为诸油之最胜。

Verse 7

गोधूमाश्च तिला माषा मुद्गा वै तंडुलाः क्रमात् । पंचधान्यमिदं प्रोक्तं नित्यदीपं तु मारुतेः ॥ ७ ॥

小麦、芝麻、黑豆（māṣa）、绿豆（mudga）与稻米，依次而列，称为“五谷”；并且（此供品）被说用于维持马鲁提（哈奴曼）之常明灯。

Verse 8

पंचधान्यसमुद्भूतं पिष्टमात्रं सुशोभनम् । सर्वकामप्रदं प्रोक्तं सर्वदा दीपदानके ॥ ८ ॥

以五谷所成之粉，仅以其粉制灯，复雕饰端严者，于施灯之仪（dīpadāna）中，恒常被宣说能赐予一切所愿。

Verse 9

वश्ये तडुलपिष्टोत्थं मारणे माषपिष्टजम् । उञ्चाटने कृष्णतिलपिष्टजं च प्रकीर्तितम् ॥ ९ ॥

于摄伏之法（vaśya），当用米粉所成；于毁灭之法（māraṇa），当用黑豆粉所成；于驱逐之法（uñcāṭana），当用黑芝麻粉所成——如是宣说。

Verse 10

पथिकागमने प्रोक्तं गोधूमोत्थं सतंडुलम् । मोहने त्वाढकीजात विद्वेषे च कुलत्थजम् ॥ १० ॥

为使旅人迅速来到面前之仪轨，经典规定当用由小麦制备的米粒。为迷惑、惑恋之仪轨，当用由āḍhakī所生之谷粒；为挑起怨憎之仪轨，当用由kulattha所生之谷粒。

Verse 11

संग्रामे केवला माषाः प्रोक्ता दीपस्य पात्रके । संधौ त्रिपिष्टजं लक्ष्मीहेतोः कस्तूरिकाभवम् ॥ ११ ॥

临战之时，经典规定唯以māṣa（黑豆）作灯之器皿或支座。于saṃdhyā（晨昏交界）之际，当用名为tripiṣṭaja之制品；为求吉祥富饶、承受女神Lakṣmī之恩，当用以麝香（kastūrikā）所制之物。

Verse 12

एलालवंगकर्पूरमृगनाभिसमुद्भवम् । कन्याप्राप्त्यै तथा राजवंश्ये सख्ये तथैव च ॥ १२ ॥

豆蔻、丁香、龙脑与麝香——皆为清净芬芳之物——经典规定用以求得新娘、结盟王族之系，亦复用以赢得友谊。

Verse 13

अलाभे सर्ववस्तूनां पंचधान्यं वरं स्मृतम् । अष्टमुष्टिर्भवेत्किञ्चित्किञ्चिदष्टौ चः पुष्कलम् ॥ १३ ॥

若诸物皆不可得，则以五谷（pañcadhānya）为供，宣说为最胜之代。少量谓八把；丰足之量则为其八倍。

Verse 14

पुष्कलानां चतुर्णां च ह्याढकः परिकीर्तितः । चतुराढको भवेद्द्रोणः खारी द्रोणचतुष्टयम् ॥ १४ ॥

四个puṣkalā宣说为一āḍhaka；四个āḍhaka为一droṇa；而一khārī由四个droṇa组成。

Verse 15

खारीचतुष्टय प्रस्थसंज्ञा च परिकीर्तिता । अथवान्यप्रकारेण मानमत्र निगद्यते ॥ १५ ॥

又宣说：四个 khārī 的合量亦称为“prastha”。或者，此处另以他法陈述度量之制。

Verse 16

पलद्वयं तु प्रसृतं द्विगुणं कुडवं मतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थस्तैश्चतुर्भिस्तथाढकः ॥ १६ ॥

二个 pala 称为一“prasṛta”，其倍量称为“kuḍava”。四个 kuḍava 为一“prastha”，四个 prastha 同样为一“āḍhaka”。

Verse 17

चतुराढको भवेद्द्रोणःऋ खारी द्रोणचतुष्टयम् । क्रमेणैतेन ते ज्ञेयाः पात्रे षट्कर्मसंभवे ॥ १७ ॥

四个 āḍhaka 为一 droṇa；一 khārī 由四 droṇa 组成。诸度量当依此次第了知，并与六种仪式行持所用之器皿（pātra）相应。

Verse 18

पञ्च सप्त नव तथा प्रमाणास्ते यथाक्रमम् । सौगंधे नैव मानं स्यात्तद्यथारुचि संमतम् ॥ १८ ॥

其度量依次为五、七、九。然而于香料芬芳之物，并无定量；随其所喜而为，亦所许可。

Verse 19

नित्यपात्रे तु तैलानां नियमो वार्तिकोद्भवः । सोमवारे गृहीत्वातद्ध्वान्यं तोयप्लुतं धरेत् ॥ १९ ॥

至于置于日常器皿中的诸油，其规矩出自世间行用之常法。于星期一取用之后，当以水洒净，并加以覆护而安置。

Verse 20

पश्चात्प्रमाणतो ज्ञेयं कुमारीहस्तपेषणम् । तत्पिष्टं शुद्धपात्रे तु नदीतोयेन पिंडितम् ॥ २० ॥

随后，应依量度之法而知：研磨之事当由处女之手为之。其糊置于净器中，再以河水揉捏成团。

Verse 21

दीपपात्रं ततः कुर्याच्छुद्धः प्रयतमानसः । दीपपात्रे ज्वाल्यमाने मारुतेः कवचं पठेत् ॥ २१ ॥

其后，行者既已净身，心意专一，当备灯器。于灯器中点燃灯焰之时，应诵摩鲁提（哈奴曼）之护身甲咒（kavaca）。

Verse 22

शुद्धभूमौ समास्थाप्य भौमे दीपं प्रदापयेत् । मालामनूनां ये वर्णाः साध्यनामसमन्विताः ॥ २२ ॥

将其如法安置于净地之上，便在地上点燃明灯。花鬘真言（mālā-mantra）之诸字母（varṇa），与所求之萨迪亚（sādhya，所礼之神或所愿之果）之名相连，用于此仪。

Verse 23

वर्तिकायां प्रकर्त्तव्यास्तंतवस्तत्प्रमाणकाः । तत्त्रिंशांशेन वा ग्राह्या गुरुकार्येऽखिलाढ्यता ॥ २३ ॥

于量绳（vartikā）之中，应依彼规定之尺度备办诸线；或取其三十分之一亦可。若为大事大作，则材料与尺度皆须具足无缺。

Verse 24

कूटतुल्याः स्मृता नित्ये सामान्येऽथ विशेषके । रुद्राः कूटगणाः प्रोक्ता न पात्रे नियमो मतः ॥ २४ ॥

于常行之仪（nitya）以及一般与特别之行持中，恒被忆念为“与一团一堆（kūṭa）等同”。诸鲁陀罗（Rudra）被说为属“kūṭa之群”；而在此事上，关于受者（pātra）并无一定之限制。

Verse 25

एकविंशतिसंख्याकास्तन्तवोऽथाध्वनि स्मृताः । रक्तसूत्रं हनुमतो दीपदाने प्रकीर्तितम् ॥ २५ ॥

在仪轨之道（adhvan）上，诸线据说共有二十一股。于供灯（dīpa-dāna）之时，亦规定系以红线，以与哈奴曼（Hanumān）相应。

Verse 26

कृष्णमुञ्चाटने द्वेषेऽरुणं मारणकर्मणि । कूटतुल्यपलं तैलं गुरुकार्ये शिवैर्गुणम् ॥ २६ ॥

用于驱逐之仪（muncāṭana）当用黑色之物；由怨憎而起之事当用红色；而为毁灭之作法，亦用所规定之红色。其油量以一帕拉（pala）计，重量等同一库塔（kūṭa），被称为灵验，并具吉祥之德，适用于重大要务。

Verse 27

नित्ये पंचपलं प्रोक्तमथवा मानसी रुचिः ॥ २७ ॥

于日常恒常之行，规定用量为五帕拉（pala）；或亦可随心中所起之意乐，即依自身内在之力，以纯心作供与修持。

Verse 28

हनुमत्प्रतिमायास्तु सन्निधौ दीपदापनम् । शिवालयेऽथवा कुर्यान्नित्यनैमित्तिके स्थले ॥ २८ ॥

当于哈奴曼（Hanumān）圣像之前供灯；或亦可在湿婆（Śiva）神庙中，于适合日常与随时仪轨之处而行之。

Verse 29

विशेषोऽस्त्यत्र यः कश्चिन्मारुते रुच्यते मया ॥ २९ ॥

于此，关于摩鲁多（Māruta）之风的教义，确有一处别义，尤为我所喜悦。

Verse 30

प्रतिमाग्रे प्रमोदेन ग्रहभूतग्रहेषु च । चतुष्पथे तथा प्रोक्तं षट्सु दीपप्रदापनम् ॥ ३० ॥

当以欢喜心在神圣圣像前供灯，也应在与诸行星（graha）及诸灵类（bhūta）相关之处供灯；同样，在十字路口亦被规定供灯——如是，供灯之法被教示于这六种处所。

Verse 31

सन्निधौ स्फाटिके लिंगे शालग्रामस्य सन्निधौ । नानाभोगश्रियै प्रोक्तं दीपदानं हनूमतः ॥ ३१ ॥

在水晶林伽（sphāṭika-liṅga）之前，以及在圣石舍利格罗摩（Śālagrāma）之前，应当供灯；此为哈奴曼所宣说，能赐予兴盛福泽，并得种种安乐受用。

Verse 32

गणेशसन्निधौ विघ्नमहासंकटनाशने । विषव्याधिभये घोरे हनुमत्सन्निधौ स्मृतम् ॥ ३२ ॥

在象头神伽内沙之前，应忆念其能摧破障碍与大厄；而当因毒害与疾病而生可怖之惧时，当忆念哈奴曼的护佑圣临。

Verse 33

दुर्गायाः सन्निधौ प्रोक्तं संग्रामे दीपदापनम् । चतुष्पथे व्याधिनष्टौ दुष्टदृष्टौ तथैव च ॥ ३३ ॥

在女神杜尔迦之前，已宣说应当供灯；同样，在战阵之时、在十字路口、为除病患、亦为破除恶眼邪视，都被教令行供灯之礼。

Verse 34

राजद्वारे बंधमुक्तौ कारागारेऽथवा मतम् । अश्वत्थवटमूले तु सर्वकार्यप्रसिद्धये ॥ ३४ ॥

在王门之前供灯，被规定能得解脱束缚；在牢狱之中亦被认为同样有效。而在阿湿婆他树或榕树之根下供灯，则令一切所作事业皆得成就。

Verse 35

वश्ये भये विवादे च वेश्मसंग्रामसंकटे । द्यूते दृष्टिस्तंभने च विद्वेषे मारणे तथा ॥ ३५ ॥

在使人屈服之法、在恐惧与争讼之时；在家宅与战斗所生之危难中；在赌博、令他人目光凝滞之术、播下怨憎之行，以及同样在毁灭性的“玛拉那”(māraṇa)作法中——皆可施用此法。

Verse 36

मृतकोत्थापने चैव प्रतिमाचालने तथा । विषे व्याधौ ज्वरे भूतग्रहे क्रृत्याविमोचने ॥ ३६ ॥

同样，（这些咒法仪轨）也用于使死者复苏、令神像移动；并用于中毒、疾病、热病、鬼神附体之时，以及解除敌对咒术“克里提亚”(kr̥tyā)之缚。

Verse 37

क्षतग्रंथौ महारण्ये दुर्गेव्याघ्ने च दंतिनि । क्रूरसत्त्वेषु सर्वेषु शश्वदूंधविमोक्षणे ॥ ३७ ॥

在受伤或肿结破裂之时；在广袤大林之中；在险难之地；当遭遇猛虎或长牙之象；在一切凶猛生灵之间；以及为恒常脱离危厄——应当施行/诵持此法。

Verse 38

पथिकागमने चैव दुःस्थाने राजमोहने । आगमे निर्गमे चैव राजद्वारे प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥

经中教示：（这些征兆/指示）当旅人到来之时、在不祥或困厄之处、在关乎国王迷惑之事上，以及在出入之际——尤其在王门之前——都应加以考察。

Verse 39

दीपदानं हनुमतो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९ ॥

至于向哈奴曼供奉明灯——对此无需再作思量；必当奉行。

Verse 40

रुद्रैकविंशपिंडांश्च त्रिधा मंडलमानकम् । लघुमानं स्मृतं पंच सप्त वा नव वा तथा ॥ ४० ॥

二十一枚“鲁陀罗”团丸（piṇḍa）合为一“曼荼罗”之量，并以三分之法而定。“轻量”（laghu）亦被传记为由五个——或七个，或九个——此类单位组成。

Verse 41

क्षीरेण नवनूतेन दध्ना वा गोमयेन च । प्रतिमाकरणं प्रोक्तं मारुतेर्दीपदापने ॥ ४१ ॥

经教示：为向摩鲁提（哈奴曼）奉献明灯，可用牛乳、鲜酥（新黄油）、凝乳，乃至牛粪，塑作圣像（pratimā）。

Verse 42

दक्षिणाभिमुखं वीरं कृत्वा केसरिविक्रमम् ॥ ४२ ॥

令那位英雄面向南方，并使其威猛如狮，勇力赫然。

Verse 43

ऋक्षविन्यस्तपादं च किरीटेन विराजितम् । लिखेद्भित्तौ पटे वापि पीठे वा मारुतेः शुभे ॥ ४३ ॥

应描绘吉祥的摩鲁提（哈奴曼）：双足踏于熊上，头戴宝冠而光辉灿然；可画于墙上、布上，或画在清净的座台/祭坛之上。

Verse 44

मालामंत्रेण दातव्यं दीपदानं हनूमतः । नित्यदीपः प्रकर्त्तव्यो द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ४४ ॥

为哈奴曼献灯，应以念珠之咒（mālā-mantra）而行；并当以十二音圣明（dvādaśākṣara-vidyā）建立常明不灭之灯。

Verse 45

विशेषस्तत्र यस्तं वै दीपदानेऽवधारय । षष्ट्यादौ च द्वितीयादाविमं दीपमितीरयेत् ॥ ४५ ॥

当明了在此处供灯之法所特有的规矩。于朔月第六日（Ṣaṣṭī）之初，亦于第二日（Dvitīyā）之初，当依仪轨奉献此灯。

Verse 46

गृहाणेति पदं पश्चाच्छेषं पूर्ववदुच्चरेत् । कूटादौ नित्यदीपे च मंत्रं सूर्याक्षरं वदेत् ॥ ४६ ॥

随后当诵“gṛhāṇa”（请受纳）一词，再如前所说诵其余部分。于起首之处（kūṭa）及常燃之灯前，应宣说由“日”之音节所成的真言。

Verse 47

तत्र मालाख्यमनुना तत्तत्कार्येषु कारयेत् । गोमयेनोपलिप्तायां भूमौ तद्गतमानसः ॥ ४७ ॥

于彼处，应以名为“Mālā（花鬘）”之咒，令诸相应仪轨各各成办。端坐于以牛粪涂抹之地，令其心神专注于此仪与其所礼敬之神。

Verse 48

षट्कोणं वसुपत्रं च भूमौ रेखासमन्वितम् । कमलं च लिखेद्भद्रं तत्र दीपं निधापयेत् ॥ ४८ ॥

于地上当画六角形，并画“八瓣”（vāsupatra）之形，配以引导线。继而于其上绘吉祥莲华，并将灯安置于此图之中。

Verse 49

शैवे वा वैष्णवे पीठे पूजयेदंजनासुतम् । कूटषट्कं च षट्कोणे अंतराले परलिखेत् ॥ ४९ ॥

于湿婆派或毗湿奴派之坛座上，当礼敬阿阇那之子（哈奴曼）。并于六角形之内，在诸间隙处亦当绘“kūṭa-ṣaṭka”，即六个峰顶之形。

Verse 50

षट्कोणेषु षडंगानि बीजयुक्तानि संलिखेत् । सौम्यं मध्यगतं लेख्यं तत्र संपूज्य मारुतिम् ॥ ५० ॥

于六角坛图的六个角上，应书写六支（ṣaḍ-aṅga），各各配以其种子音节（bīja）。于中央当书吉祥之咒/形；并在彼处如法供奉后，再礼敬摩鲁提（哈奴曼）。

Verse 51

षट्कोणेषु षडंगानि नामानि च पुरोक्तवत् । वसुपत्रे क्रमात्पूज्या अष्टावेते च वानराः ॥ ५१ ॥

于坛图六角之处，应如前所说安置六支（ṣaḍ-aṅga）及其名号。于诸婆苏（Vasu）之八瓣莲上，当依次礼拜此八位“猿众”（Vānara）。

Verse 52

सुग्रीवायांगदायाथ सुषेणाय नलाय च । नीलायाथो जांबवते प्रहस्ताय तथैव च ॥ ५२ ॥

当供奉苏格利瓦（Sugrīva）与安伽陀（Aṅgada），亦供奉苏舍那（Suṣeṇa）与那罗（Nala）；又供奉尼罗（Nīla）、贾姆巴梵（Jāmbavān），并同样供奉普罗诃斯塔（Prahasta）。

Verse 53

सुवेषाय ततः पश्चाद्यजेत्षडंगदेवताः । आदावंजनापुत्राय ततश्च रुद्रमूर्तये ॥ ५३ ॥

继而供奉苏韦沙（Suveṣa）之后，当礼拜六辅支（ṣaḍaṅga）之诸神。先供奉阿阇那之子（Añjanā-putra），继而供奉具鲁陀罗（Rudra）之形者。

Verse 54

ततो वायुसुतायाथ जानकीजीवनाय च । रामदूताय ब्रह्मास्त्रनिवारणाय तत्परम् ॥ ५४ ॥

继而供奉风神之子——哈奴曼（Vāyu-suta）——他乃阇那姬（Jānakī）之生命，罗摩（Rāma）之使者，恒常专注于抵御梵天神箭（Brahmāstra）。

Verse 55

पंचोपचारैः संपूज्य देशकालौ च कीर्तेत् । कुशोदकं समादाय दीपमंत्रं समुञ्चरेत् ॥ ५५ ॥

以五种供养恭敬礼拜圆满后，当宣告处所与时辰。随后取以俱舍草（kuśa）浸润之水，诵念灯明之真言。

Verse 56

उत्तगभिमुखो जप्त्वा साधयेत्साधकोत्तमः । तं मंत्रं कूटधा जप्त्वा जलं भूमौ विनिक्षिपेत् ॥ ५६ ॥

面向北方，最胜行者当以持诵而成就其仪。密诵彼真言之后，应将其水倾注（安置）于地上。

Verse 57

ततः करपुटं कृत्वा यथाशक्ति जपेन्मनुम् । अनेन दीपवर्येण उदङ्मुखगतेन वै ॥ ५७ ॥

随后结作合掌捧杯之印（karapuṭa），随己力持诵真言。以此殊胜灯明置于身前，面向北方而诵。

Verse 58

तथा विधेहि हनुमन्यथा स्युर्मे मनोरथाः । त्रयोदशैवं द्रव्याणि गोमयं मृत्तिका मसी ॥ ५८ ॥

“愿你如此安排，噢哈奴曼，使我心中所愿皆得成就。”如是共有十三种材料——其中有牛粪、泥土与灰烬等。

Verse 59

अलक्तं दरदं रक्तचंदनं चंदनं मधु । कस्तूरिका दधि क्षीरं नवनीतं धृतं तथा ॥ ५९ ॥

紫胶红染（alakta）、达罗达香矿/颜料（darada）、红檀香、檀香、蜂蜜、麝香、酸乳、牛乳、新鲜黄油，以及酥油（ghee）——皆应依仪轨备办。

Verse 60

गोमयं द्विविधं तत्र प्रोक्तं गोमहिषीभवम् । पश्चाद्विनष्टद्रव्याप्तौ माहिषं गोमयं स्मृतम् ॥ ६० ॥

于此处，牛粪被宣说为两类：出自黄牛者与出自水牛者。若后来正当之物不可得或已失，则水牛粪亦应忆念为“牛粪”，可作其替代而受用。

Verse 61

पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे । बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने ॥ ६१ ॥

它被用来召回远行之人，使其自远方归来；用以守护大城堡垒；用以护佑孩童等；并用以摧灭由盗贼等诸般险难所生的恐惧。

Verse 62

स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने । भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने ॥ ६२ ॥

于求得女子欢心等诸般作法中，牛粪被视为所规定的净化之物。然而若其已触地，则不应取用；当置于不与地相接之器中（悬离地面而持）。

Verse 63

चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता । तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम् ॥ ६३ ॥

仪式所用之土有四类：白、黄、赤、黑。其中亦计入 gopīcandana（牧女檀土）、haritāla（雄黄）与 gaurikā 等，皆为作圣印与行仪所用的殊胜土矿。

Verse 64

मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् । कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः ॥ ६४ ॥

以虫胶树脂所制之墨为所称许；并且也认为，凡其余书写之具皆当清晰分明为上。智者先以 gopī-candana 画出方形界域，然后依所规定而书写。

Verse 65

तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः । बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः ॥ ६५ ॥

在那坛图的中央，噢主宰，应以水牛之胆汁塑成哈奴曼的圣像；修持者当摄心安住，于其尾上书写 bīja（种子音）及 krodha（忿怒）诸音节。

Verse 66

तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् । शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः ॥ ६६ ॥

应以油为圣像沐浴，并以粗糖（jaggery）点作额饰 tilaka。所焚之香当如百瓣莲华般清芬，以娑罗树（śāla）所渗之树脂制成。

Verse 67

कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् । दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः ॥ ६७ ॥

至善的修行者当备一盏油灯，具五条灯芯；并以米饭和凝乳（酸乳）为 naivedya 供献。

Verse 68

वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् । एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि ॥ ६८ ॥

当于喉部三次放出所余之毒。如此行之，纵使失散的母水牛与牛群亦能复得。

Verse 69

दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता । चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः ॥ ६९ ॥

经中教示：凡所失之物——如婢女、仆从等——皆可复得；又于惧盗贼与诸恶类之时，乃至惧蛇等相似险难之际，亦能再获护佑。

Verse 70

तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् । पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा ॥ ७० ॥

依照tāla的尺度，应建造一座庄严华美、具四门的宅舍。东门安置大象，南门同样安置水牛。

Verse 71

सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा । एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान् ॥ ७१ ॥

西门安置蛇，北门同样安置虎。如此依次，又当陈设宝剑、短匕、杖与钉锤（mugara）。

Verse 72

विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै । कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः ॥ ७२ ॥

随后在所备之处的中央，应以水牛粪与牛粪谨慎描绘一尊形像；竭力塑成其手持ḍamaru小鼓、双目圆睁如受惊之相。

Verse 73

पयसा स्नापनं रक्तचंदनेनानुलेपनम् । जातीपुष्पैस्तु संपूज्य शुद्धधूप प्रकल्पयेत् ॥ ७३ ॥

当以乳为浴，复以红檀香膏涂抹其身；再以茉莉花恭敬供养，并备办清净之香。

Verse 74

घृतेन दीपं दत्त्वाथ पायसान्नं निवेदयेत् । गगनं दीपिकेंद्वाढ्यां शास्त्रं च पुरतो जपेत् ॥ ७४ ॥

先以酥油灯供奉，继而以甜乳饭（pāyasa）作食供。当天空因灯火与月华而明耀时，应在（圣像/坛前）诵念神圣经典。

Verse 75

एवं सप्तदिनं कृत्वा मुच्यते महतो भयात् । अनयोर्भौमवारे तु कुर्यादारंभमादरात् ॥ ७५ ॥

如此修持七日，便能解脱大怖畏。于此两法之中，应当恭敬谨慎，于星期二（Bhauma-vāra，火星日）开始行持。

Verse 76

शत्रुसेनाभये प्राप्ते गैरिकेण तु मंडलम् । कृत्वा तदंतरे तालमीष्टन्नम्रं समालिखेत् ॥ ७६ ॥

当遭遇敌军之危时，应以红赭土绘作圆形曼荼罗；并于其中恭谨细画一株多罗树（tāla），随意令其微微倾斜。

Verse 77

तत्रावलंबमानां च प्रतिमां गोमयेन तु । वामहस्तेन तालाग्रं दक्षिणे ज्ञानमुद्रिका ॥ ७७ ॥

于彼处，应以牛粪塑成（或安置）一尊圣像：左手执多罗叶之尖，右手结智印（jñāna-mudrā）。

Verse 78

तालमूलात्स्वकाष्टायां मार्गे हस्तमिते गृहम् । चतुरस्र विधायाथ तन्मध्ये मूर्तिमालिखेत् ॥ ७८ ॥

从多罗树（tāla）之根处起，在沿路安放的自家木板上，营作一处如屋之地，量为一肘（hasta）。作成方形后，于其中央绘写圣像（mūrti）。

Verse 79

दक्षिणाभिमुखीं रम्यां हृदये विहितांजलिम् । तोयेन स्नानगंधादि यथासंभवमर्पयेत् ॥ ७९ ॥

面向南方，仪容安雅，双手于心前合掌（añjali），应随己力供献：沐浴之水及香料等供品。

Verse 80

कृशारान्नं च नैवेद्यं साज्यं तस्यै निवेदयेत् । किलिद्वयं जपं प्रोक्तमेवं कुर्याद्दिने दिने ॥ ८० ॥

应以kṛśāra（煮熟的谷粒饭）佐以净酥油作为供食（naivedya）奉献于她。所说的持诵（japa）名为“kilidvaya”；故当日日如是修行。

Verse 81

एवं कृते भवेच्छीघ्रं पथिकानां समागमः । श्यामपाषाणखण्डेन लिखित्वा भूपतेर्गृहम् ॥ ८१ ॥

如此行之，旅人将很快聚集。应以一块黑色石片书写/刻下指示之记号，用以标明国王的居所。

Verse 82

प्राकारं तु चतुर्द्वारयुक्तं द्वारेषु तत्र वै । अन्योन्यपुच्छ रिधित्रययुक्तां हनूमतः ॥ ८२ ॥

（应建）一重围垣，具四道门；并在诸门处安置三重布置，其标记如“尾相连结”，乃属哈奴曼。

Verse 83

कुर्यान्मूर्तिं गोमयेन धत्तूरकुसुमैयजेत् । जटामांसीभवं धूपं तैलाक्तघृतदीपकम् ॥ ८३ ॥

应以牛粪塑成圣像，并以达图罗花供养；献上以jatāmāṃsī制成的香，并点燃酥油灯，其灯芯先以油润之。

Verse 84

नैवेद्यं तिलतैलाक्तसक्षारा माषरोटिका । ध्येयो दक्षिणहस्तेन रोटिकां भक्षयन्हरिः ॥ ८४ ॥

作为供食（naivedya），应奉上以māṣa（黑豆/乌豆）制成的roṭikā饼，涂以芝麻油并拌入碱盐；并当观想哈利以右手享用此饼。

Verse 85

वामहस्तेन पाषाणैस्त्रासयन्परसैनिकान् । प्नारयन्भ्रुकुटीं बद्ध्वा भीषयन्मथयन्स्थितः ॥ ८५ ॥

他以左手掷石，令敌军士卒惊惧；紧蹙双眉，立于其处——以威势恐吓，使其阵列纷乱。

Verse 86

जपेञ्च भुग्भुगिति वै सहस्रं ध्यानतत्परः । एवं कृतविधानेन परसैन्यं विनाशयेत् ॥ ८६ ॥

专注于禅观者，亦当诵念“bhug bhug”之咒一千遍。依此仪轨而行，便能令敌军之师覆灭。

Verse 87

रक्षा भवति दुर्गाणां सत्यं सत्य न संशयः । प्रायोगा बहवस्तत्र संक्षेपाद्गदिता मया ॥ ८७ ॥

这些修持在艰难之时确能成为护持——真，真，毫无疑惑。其中实用的仪轨法门甚多；我仅略说其要。

Verse 88

प्रत्यहं यो विधानेन दीपदानं हनूमतः । तस्यासाध्यं न वै किंचिद्विद्यते भुवनत्रये ॥ ८८ ॥

凡每日依仪轨向哈奴曼奉献明灯者，于三界之中实无一事不可得。

Verse 89

न देयं दुष्टहृदये दुष्टचिंतनबुद्धये । अविनीताय शिष्याय पिशुनाय कदाचन ॥ ८९ ॥

切莫将神圣教诲授与心怀恶毒、智识趋向邪念之人；亦不可授与不受教的弟子，或好诽谤者，任何时候皆然。

Verse 90

कृतघ्नाय न दातव्यं दातव्यं च परीक्षिते । बहुना किमिहोक्तेन सर्वं दद्यात्कपीश्वरः ॥ ९० ॥

不可施与忘恩负义之人；当先审察而后布施。此处多言何益？万那罗之主哈奴曼，已将自身一切尽皆奉献。

Verse 91

अथ मन्त्रान्तरं वक्ष्ये तत्त्वज्ञानप्रदायकम् । तारो नमो हनुमते जाठरत्रयमीरयेत् ॥ ९१ ॥

今当宣说另一真言，能赐真实义（tattva）之智。先诵“多罗”（即圣音Praṇava），继诵“namo hanumate”，再发“三种jāṭhara之声”。

Verse 92

दनक्षोभं समाभाष्य संहरद्वयमीरयेत् । आत्मतत्त्वं ततः पश्चात्प्रकाशययुगं ततः ॥ ९२ ॥

诵毕名为“Danakṣobha”之段后，当宣说“Saṃhāra”（融摄、寂灭）之双句。其后应阐明我性（Ātman）之真义；再其后，当教授与“Prakāśa”（光明显照）相关之双句。

Verse 93

वर्मास्त्रवह्निजायांतः सार्द्धूषड्विंशदर्णवान् । वसिष्ठोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवताः पुनः ॥ ९३ ॥

此真言以“varmāstra”起首，以“vahnijāyā”终结；合计二十六音节。其见者（ṛṣi）为圣仙婆悉吒（Vasiṣṭha），其韵律为Anuṣṭubh；其主宰诸神亦当如法领会。

Verse 94

हनुमान्मुनिसप्तर्तुवेदाष्टनिगमैः क्रमात् । मंत्रार्णैश्च षडंगानि कृत्वा ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ ९४ ॥

依次第，以与哈奴曼、诸牟尼、七时、诸吠陀与八部Nigama相应之真言音节，行者当作六支附行（ṣaḍaṅga-nyāsa），继而观想“猴王主”Kapīśvara——哈奴曼。

Verse 95

जानुस्थावामबाहुं च ज्ञानमुद्रापरं हृदि । अध्यात्मचित्तमासीनं कदलीवनमध्यगम् ॥ ९५ ॥

他左臂倚于膝上，手在心前结“智印”，安坐入于内观禅定，身处蕉林深处。

Verse 96

बालार्ककोटिप्रतिमं ध्यायेज्ज्ञानप्रदं हरिम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः ॥ ९६ ॥

当观想赐智之主哈利，其光辉如千万旭日齐升。如此观想后，应持诵真言十万遍，并以芝麻作供，于火供中献出其十分之一。

Verse 97

साज्यैः संपूजयेत्पीठे पूर्वोक्ते पूर्ववत्प्रभुम् । जप्तोऽयं मदनक्षोभं नाशयत्येव निश्चितम् ॥ ९७ ॥

在先前所说的坛座（pīṭha）上，应依前法供奉主，以酥油调和之供物行供献。此真言一经持诵，必定摧灭由伽摩（欲爱）所起的扰动。

Verse 98

तत्त्वज्ञानमवाप्नोति कपींद्रस्य प्रसादतः । अथ मंत्रातरं वाक्ष्ये भूतविद्रावणं परम् ॥ ९८ ॥

承蒙迦毗因陀罗（猴王之主）的恩赐，便能获得对真如实相（tattva）的正知。如今我将宣说另一道真言——最胜能驱逐鬼魅与扰乱之众。

Verse 99

तारः काशींकुक्षिपरवराहश्चांजनापदम् । पवनो वनपुत्रांते आवेशिद्वयमीरयेत् ॥ ९९ ॥

应依次诵出诸音/词：“Tāra”“Kāśī”“Kukṣi”“Para”“Varāha”“Cāñjanāpada”；随后在“Vanaputrā”之末加诵“Pavana”。如此便宣出名为“Āveśi”的一对音节。

Verse 100

तारः श्रीहनुमत्यश्चादस्त्ररचभुजाक्षरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदोऽत्र देवता पुनः ॥ १०० ॥

种子音节为“多罗”(Tārā，即唵 Oṃ)；与“室利”(Śrī)及“哈奴玛蒂”(Hanumatī)相合，即成所说之“武器形”真言，具“臂音节”。此处，梵天为仙见(ṛṣi)，韵律为伽耶特丽(Gāyatrī)，主尊亦如前所述。

Verse 101

हनुमान्कमला बीजं फट् शक्तिः परिकीर्तितः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

所宣说的种子音为“哈奴曼—迦摩罗”(hanumān-kamalā)，其势力音(śakti)为“啪吒”(phaṭ)。以具六个长元音之种子音，当行六支安置(ṣaḍ-aṅga)之法。

Verse 102

आंजनेय पाटलास्यं स्वर्णाद्रिसमविग्रहम् । पारिजातद्रुमूलस्थं चिंतयेत्साधकोत्तमः ॥ १०२ ॥

最上之修行者当观想阿阇那耶(Āñjaneya，哈奴曼)：面如玫瑰之红，身若金山之相，安住于波利阇多(pārijāta)树根之下。

Verse 103

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः । त्रिमध्वक्तैर्यंजत्पीठे पूर्वोक्तेपूर्ववत्सुधीः ॥ १०३ ॥

如是观想已，智者当持诵真言十万遍；继而取其十分之一，以芝麻为供，涂以三种蜜，于先前所说之祭坛上如前法行火供。

Verse 104

अनेन मनुना मंत्री ग्रहग्रस्तं प्रमार्जयेत् । आक्रंदंस्तं विमुच्याथ ग्रहः शीघ्रं पलायते ॥ १०४ ॥

以此真言，持咒者当依仪轨为被“摄持者”(graha)所侵之人作拂拭净除。其人哀号哭喊之际，便得解脱；graha亦迅速遁去。

Verse 105

मनवोऽमी सदागोप्या न प्रकाश्या यतस्ततः । परीक्षिताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १०५ ॥

这些神圣的教诲应当严守秘密，不可到处宣扬；只应传授给经过考验的弟子——否则，便只传给自己的儿子。

Verse 106

हनुमद्भजनासक्तः कार्तवीर्यार्जुनं सुधीः । विशेषतः समाराध्य यथोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १०६ ॥

智者若专心于对哈奴曼（Hanumān）的礼拜与颂修，应当尤其虔诚地供奉并取悦迦尔塔维里亚·阿周那（Kārtavīryārjuna）；如此便能如前所述，确切获得其果报。

Verse 107

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दीपविधिनिरूपणं नाम पञ्चसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७५ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhan-Nāradīya Purāṇa）前分（Pūrvabhāga）之“大补充叙事”（Bṛhad-upākhyāna）第三品（Pada）中，名为《灯仪轨之阐明》（Dīpa-vidhi）的第七十五章圆满结束。