Hanumān-mantra-kathana: Mantra-bheda, Nyāsa, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथोच्यंते हनुमतो मंत्राः सर्वेष्टदायकाः । यान्समाराध्य विप्रेंद्र तत्तुल्याचरणा नराः ॥ १ ॥

善住童子（Sanatkumāra）曰：今当宣说哈奴曼（Hanumān）之诸真言，能赐一切所愿。噫，婆罗门中之最胜者，若如法供奉而令其欢悦，则世人得具与彼相等之行持品格。

Verse 2

मनुः स्वरेंदुसंयुक्तं गगनं च भगान्विताः । हसफाग्निनिशाधीशाःद्वितीयं बीजमीरितम् ॥ २ ॥

“‘manu’与‘svara’及‘indu’相合，‘gagana’与‘bhaga’相连；又以‘ha-sa-pha’配‘agni’与‘夜之主’——此即所宣说之第二种子真言（bīja）。”

Verse 3

स्वफाग्नयो भगेंद्वाढ्यास्तृतीयं बीजमीरितम् । वियद्भृग्वग्निमन्विंदुयुक्तं स्याञ्च चतुर्थकम् ॥ ३ ॥

“sva”“phā”“agni”，并与“bhaga”及月性要素（indu）相合——此被宣说为第三种种子音（bīja）。第四种则说为“viyat”，其后接“bhṛgu”与“agni”，并与鼻音点（bindu）相连。

Verse 4

पंचमं भगचंद्राढ्यावियद्भृगुस्वकाग्नयः । मन्विंद्वाढ्यौ हसौ षष्टं ङेंतः स्याद्धनुमांस्ततः ॥ ४ ॥

第五组为：bha-ga、ca-ndra、āḍhya、viyat、bhṛgu、sva、agni。第六组为：manvin、dvāḍhya、hasu。其后，以“ṅem”结尾者，被说即是哈奴曼（Hanumān）。

Verse 5

हृदयांतो महामंत्रराजोऽयं द्वादशाक्षरः । रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगतीछंद ईरितम् ॥ ५ ॥

此乃“诸大真言之王”，以“hṛdaya（心）”一词作结，为十二音节之咒。其圣见者（ṛṣi）为罗摩旃陀罗（Rāmacandra），其韵律（chandas）宣说为 Jagatī。

Verse 6

देवता हनुमान्बीजं षष्टं शक्तिर्द्वतीयकम् । षड्बीजैश्च षडंगानि शिरोभाले दृशोर्मुखे ॥ ६ ॥

主尊神祇为哈奴曼（Hanumān）；第六为种子音（bīja），第二为神力（śakti）。以六种 bīja，当安置六支分（aṅga）——于头顶、额、双目与口。

Verse 7

गलबाहुद्वये चैव हृदि कुक्षौ च नाभितः । ध्वजे जानुद्वये पादद्वये वर्णान्क्रमान्न्यसेत् ॥ ७ ॥

于咽喉与双臂，于心、腹与脐；于生殖处、双膝与双足——当依其次第安置诸字母/音节，行尼亚萨（nyāsa）。

Verse 8

षड्बीजानि पदद्वंद्वं मूर्ध्नि भाले मुखे हृदि । नाभावूर्वोर्जंघयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् ॥ ८ ॥

应将六个种子真言两两安置，依次安放于头顶、额间、面部与心间；继而安于脐轮、双股、胫部，最后安于双足。

Verse 9

अंजनीगर्भसंभूतं ततो ध्यायेत्कपीश्वरम् । उद्यत्कोट्यर्कसंकाशं जगत्प्रक्षोभकारकम् ॥ ९ ॥

随后应观想迦毗主（哈奴曼），由安贾那之胎而生——光辉如千万旭日齐升，能令诸世界震荡。

Verse 10

श्रीरामांघ्रिध्याननिष्टं सुग्रीवप्रमुखार्चितम् । वित्रासयंतं नादेन राक्षसान्मारुतिं भजेत् ॥ १० ॥

应礼敬摩鲁提（哈奴曼）——恒常观念圣罗摩足下，为苏格利瓦等所崇奉，并以雄浑怒吼震慑罗刹众。

Verse 11

ध्यात्वैवं प्रजपेद्भानुसहस्रं विजितैंद्रियः । दशांशं जुहुयाद्बीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ ११ ॥

如是观想已毕，调伏诸根，当诵《婆努千颂》（日神千名/千赞）。随后以诵念数之十分之一作火供，将米粒拌以乳、酪与酥油投入圣火。

Verse 12

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्त्तिं संकल्प्य मूलतः । आवाह्य तत्र संपूज्य पाद्यादिभिरुपायनैः ॥ १२ ॥

于前所述的毗湿奴派圣座之上，先当从起始处在心中确立神像之形；继而迎请其临在于彼，并以洗足水（pādya）等如法供品，圆满供养。

Verse 13

केशरेष्वंगपूजा स्यात्पत्रेषु च ततोऽर्चयेत् । रामभक्तो महातेजाः कपिराजो महाबलः ॥ १३ ॥

应在花的花丝上作对圣身诸肢的供奉，继而在叶上再行礼拜。他是罗摩的虔诚奉爱者，光辉炽盛，群猴之王，力大无比。

Verse 14

द्रोणाद्रिहारको मेरुपीठकार्चनकारकः । दक्षिणाशाभास्करश्च सर्वविघ्नविनाशकः ॥ १४ ॥

他是移去卓那陀利山者；是令在须弥座以黄金行供奉者；是照耀南方的太阳；亦是摧灭一切障碍者。

Verse 15

इत्थं सम्पूज्य नामानि दलाग्रेषु ततोऽर्चयेत् । सुग्रीवमंगद नीलं जांबवंतं नलं तथा ॥ १५ ॥

如是，在叶尖恭敬供奉诸圣名之后，应再行礼拜，称念：苏格利瓦、安伽陀、尼罗、阎婆梵，以及那罗。

Verse 16

सुषेणं द्विविदं मैंदं लोकपालस्ततोऽर्चयेत् । वज्राद्यानपि संपूज्य सिद्धश्चैवं मनुर्भवेत् ॥ १६ ॥

其后，行者应礼拜诸护世者（Lokapāla），并供奉苏舍那、德维维达与迈因达。又当恭敬供养金刚（Vajra）等诸位；如是行之，行者得成就（悉地），并臻至摩奴之位。

Verse 17

मंत्रं नवशतं रात्रौ जपेद्दशदिनावधि । यो नरस्तस्य नश्यंति राजशत्रूत्थभीतयः ॥ १७ ॥

若有人于夜间诵持此真言九百遍，持续十日，则由君王与仇敌所生的恐惧皆得消灭。

Verse 18

मातुलिंगाम्रकदलीफलैर्हुत्वा सहस्रकम् । द्वाविंशतिब्रह्मचारि विप्रान्संभोजयेच्छुचीन् ॥ १८ ॥

用香橼、芒果和香蕉供奉一千次后，应供养二十二位清净的梵行婆罗门。

Verse 19

एवंकृते भूतविषग्रहरोगाद्युपद्रवाः । नश्यंति तत्क्षणादेव विद्वेषिग्रहदानवाः ॥ १९ ॥

如法以此方式修持时，鬼魅附身、毒害、星曜作祟、疾病及其他灾厄皆立时消灭；即便是恶星与魔军亦将灭亡。

Verse 20

अष्टोत्तरशतेनांबु मंत्रितं विषनाशनम् । भूतापस्मारकृत्योत्थज्वरे तन्मंत्रमंत्रितैः ॥ २० ॥

念诵咒语一百零八遍所加持之水，能除一切毒；若患由鬼魅作祟、癫痫或邪术（Krtya）所致之热病，以此咒语加持亦为良药。

Verse 21

भस्मभिः सलिलैर्वापि ताडयेज्ज्वरिणं क्रुधा । त्रिदिनाज्ज्वरमुक्तोऽसौ सुखं च लभते नरः ॥ २१ ॥

应用灰或水，愤怒地拍打患热病者；三日之内，此人即得解脱热病，并获安乐。

Verse 22

औषधं वा जलं वापि भुक्त्वा तन्मंत्रमंत्रितम् । सर्वान्रोगान्पराभूय सुखी भवति तत्क्षणात् ॥ २२ ॥

服用了以此咒语加持的药物或水后，行者即刻战胜一切疾病，获得安乐。

Verse 23

तज्जप्तभस्मलिप्तांगो भुक्त्वा तन्मंत्रितं पयः । योद्धुं गच्छेच्च यो मंत्री शस्त्रसंघैंर्न बाध्यते ॥ २३ ॥

若司祭以彼诵持（japa）所加持之灰涂身，又饮同一真言所祝圣之乳，出征赴战时，亦不为万般兵刃之齐发所制伏。

Verse 24

शस्क्षतं व्रणस्फोटो लूतास्फोटोऽपि भस्मना । त्रिर्जप्तेन च संस्पृष्टाः शुष्यंत्येव न संशयः ॥ २४ ॥

刀伤、起泡之创，乃至蜘蛛咬伤所致之肿胀，若以诵真言三遍所加持之灰触之，必定干枯无疑。

Verse 25

जपेदर्कास्तमारभ्य यावदर्कोदयो भवेत् । मन्त्रं सप्तदिनं यावञ्चादाय भस्मकीलकौ ॥ २५ ॥

当自日落起诵持此真言，直至日出。并当连续七日，将灰与“吉罗迦”（kīlaka，仪式之钉/楔）随身守持，作为法仪之一分。

Verse 26

निखनेदभिमन्त्र्याशुशत्रूणां द्वार्यलक्षितः । विद्वेषं मिथ आपन्नाः पलायंतेऽरयोऽचिरात् ॥ २६ ॥

既以真言迅速加持，当于敌人门前悄然埋置而不为人觉。于是诸敌互生憎恨，不久便将逃散。

Verse 27

भस्मांबु चंदनं मंत्री मंत्रेणानेन मंत्रितम् । भक्ष्यादियोजितं यस्मै ददाति स तु दासवत् ॥ २७ ॥

若持咒者以此真言加持灰、水与檀香膏，又将之连同可食供品等施与他人，则其所为不过如仆役奔走，并非真正通达真言之人。

Verse 28

क्रूराश्च जंतवोऽप्येवं भवंति वशवर्तिनः । गृहीत्वेशनदिस्कंस्थं करंजतरुमूलकम् ॥ २८ ॥

亦复如是，纵使凶猛之兽亦能驯顺而受制：取那安置（或固定）于伊舍那轮盘法式之上的苦楝（karañja）树根，即可令其归伏。

Verse 29

कृत्वा तेनांगुष्टमात्रां प्रतिमां च हनूमतः । कृत्वा प्राणप्रतिष्टां च सिंदूराद्यैः प्रपूज्य च ॥ २९ ॥

以此物质，当塑作一尊拇指大小的哈奴曼像；继而行“普拉那·普拉提什塔”（安住生气、迎请灵在）之仪，并以朱砂（sindūra）等供品恭敬供奉。

Verse 30

गृहस्याभिमुखी द्वारे निखनेन्मंत्रमुञ्चरन् । ग्रहाभिचाररोगाग्निविषचौरनृपोद्भवाः ॥ ३० ॥

面向宅门，一边诵持真言，一边将其埋入地中。由此得护佑，能防星曜灾厄、黑法咒害（abhicāra）、疾病、火患、毒害、盗贼，以及由王权（官府）所致之祸。

Verse 31

न जायंते गृहे तस्मिन् कदाचिदप्युपद्रवाः । तद्गृहं धनपुत्राद्यैरेधते प्रत्यहं चिरम् ॥ ३१ ॥

在那宅中，任何时候都不生祸患。其家业日复一日、长久兴盛，财宝、子嗣等诸福具足而增广。

Verse 32

निशि यत्र वने भस्म मृत्स्नया वापि यत्नतः । शत्रोः प्रतिकृतिं कृत्वा हृदि नाम समालिखेत् ॥ ३२ ॥

夜间于林中，当以灰烬或泥土谨慎用功，塑作敌人之偶像，并在其胸前书写其名。

Verse 33

कृत्वा प्राणप्रतिष्टांतं भिंद्याच्छस्त्रैर्मनुं जपन् । मंत्रांते प्रोञ्चरेच्छत्रोर्नाम छिंधि च भिंधि च ॥ ३३ ॥

完成“生命注入”（prāṇa-pratiṣṭhā）仪式后，应一边念诵咒语，一边用武器击打并劈开它。咒语结束时，大声念出敌人的名字，并说：“斩！”和“裂！”。

Verse 34

मारयेति च तस्यांते दंतैरोष्टं निपूड्य च । पाण्योस्तले प्रपीड्याथ त्यक्त्वा तं स्वगृहं व्रजेत् ॥ ३४ ॥

最后，说着“我要杀了你”，他应该用牙齿咬住嘴唇，用力合掌；随后，离开那个地方，回到自己的家中。

Verse 35

कुर्वन्सप्तदिनं चैवं हन्याच्छत्रुं न संशयः । राजिकालवणैर्मुक्तचिकुरः पितृकानने ॥ ३५ ॥

如此连续七天进行此仪式，毫无疑问能消灭敌人。需披头散发，涂抹芥末和盐，在祖先（Pitṛs）的圣林中进行。

Verse 36

धत्तूरफलपुष्पैश्च नखरोमविषैरपि । द्विक कौशिकगृध्राणां पक्षैः श्लेष्मांतकाक्षजैः ॥ ३६ ॥

还要使用曼陀罗（dhattūra）的果实和花朵，以及源自指甲和头发的毒物；使用猫头鹰和秃鹫的翅膀；以及名为“śleṣmāntaka”的药物的眼部分泌物。

Verse 37

समिद्धिस्त्रिशतं यामयदिङ्मुखो जुहुयान्निशि । एवं सप्तदिनं कुर्वन्मारयेदुद्धतं रिपुन् ॥ ३७ ॥

面向南方，在夜间用三百根薪柴进行献祭。如此修行七天，据说可以消灭傲慢的敌人。

Verse 38

वित्रासस्त्रिदिनं रात्रौ श्मशाने षट्शतं जपेत् । ततो वेताल उत्थाय वदेद्भावि शुभाशुभम् ॥ ३८ ॥

夜间于火葬场，应诵“毗特罗娑”(Vitrāsa)真言六百遍，连行三夜。随后尸鬼Vetāla将起而宣说未来之事——吉与凶皆然。

Verse 39

किंकरीभूय वर्त्तेत कुरुते साधकोदितम् । भास्मांबुमंत्रितं रात्रौ सहस्रावृत्तिकं पुनः ॥ ३९ ॥

如同成为真言与仪轨之仆从，修行者当依教而行，作诸所当作。复于夜间，以真言加持灰与水，诵满一千遍。

Verse 40

दिनत्रयं च तत्पश्चात्प्रक्षिपेत्प्रतिमासु च । यासु कासु च स्थूलासु लघुष्वपि विशेषतः ॥ ४० ॥

其后三日，亦当将其安置于诸像之中——无论任何大像，尤其连小像亦然。

Verse 41

मंत्रप्रभावाञ्चलनं भवत्येव न संशयः । अष्टम्यां वा चतुर्दश्यां कुजे वा रविवासरे ॥ ४१ ॥

毫无疑问，真言之力必被激发而起用——尤以月八日(Aṣṭamī)、月十四日(Caturdaśī)、周二或周日行持为甚。

Verse 42

हनुमत्प्रतिमां पट्टे माषैः स्नेहपरिप्लुतैः । कुर्याद्रम्यां विशुद्धात्मा सर्वलक्षणलक्षिताम् ॥ ४२ ॥

以清净之心，当在布上造作端丽的哈奴曼像，以黑豆(māṣa)拌以酥油/油润之，使其具足一切吉祥相好之标志。

Verse 43

तैलदीपं वामभागे घृतदीपं तु दक्षिणे । संस्थाप्यावाहयेत्पश्चान्मूलमंत्रेण मंत्रवित् ॥ ४३ ॥

将油灯安置于左侧，将酥油灯（ghṛta）安置于右侧；随后，通晓真言者应以根本真言（mūla-mantra）行请召安置之仪（āvāhana）。

Verse 44

प्राणप्रतिष्टां कृत्वा च पाद्यादीनि समर्पयेत् । रक्तचंदनपुष्पैश्च सिंदूराद्यैः समर्चयेत् ॥ ४४ ॥

行完普拉那安置（prāṇa-pratiṣṭhā，令神像具足生命临在）之后，当奉献从洗足水（pādya）等起的诸供养；并以红檀香、花鬘，以及朱砂（sindūra）等物恭敬礼拜。

Verse 45

धूपं दीपं प्रदायाथ नैवेद्यं च समर्पयेत् । अपूपमोदनं शाकमोदकान्वटकादिकम् ॥ ४५ ॥

奉上香（dhūpa）与灯（dīpa）之后，当献上食供（naivedya）：如油饼（apūpa）、熟饭（modana）、蔬菜肴（śāka）、甜团（modaka），以及炸饼（vaṭaka）等诸品。

Verse 46

साज्यं च तत्समर्प्याथ मूलमंत्रेण मंत्रवित् । अखंडितान्यहिलतादलानि सप्तविंशतिम् ॥ ४६ ॥

随后，通晓真言者应以根本真言，将彼供物与酥油（ghṛta）一同奉献；并供上二十七片完好无损的阿希拉塔（ahilātā）之叶。

Verse 47

त्रिधा कृत्वा सपूगानि मूलेनैव समर्पयेत् । एवं संपूज्य मंत्रज्ञो जपेद्दशशंत मनुम् ॥ ४७ ॥

将槟榔（pūga）分作三份，以同一根本真言奉献于圣植之根处。如此圆满供养之后，通晓真言者当持诵圣咒一千遍。

Verse 48

कर्पूरारार्तिकं कृत्वा स्तुत्वा च बहुधा सुधीः । निजेप्सितं निवेद्याथ विधिवद्विसृजेत्ततः ॥ ४८ ॥

行毕樟脑阿罗提（ārati），又以多种赞颂礼赞之后，智者之奉爱者当呈献自己所愿之祈求；继而依所规定之仪轨如法圆满结束此法事。

Verse 49

नैवेद्यान्नेन संभोज्य ब्राह्मणान्सप्तसंख्यया । निवेदितानि पर्णानि तेभ्यो दद्याद्विभज्य च ॥ ४९ ॥

以已作供食（naivedya）之饭食供养七位婆罗门使其受用之后，也应将供献时所用之叶片妥善分开，分赠于他们。

Verse 50

दक्षिणां च यथा शक्ति दत्त्वा तान् विसृजेत्सुधीः । तत इष्टगणैः सार्द्धं स्वयं भुंजीत वाग्यतः ॥ ५० ॥

依自身能力奉献达克希纳（dakṣiṇā）之后，智者当恭敬送别他们；其后与所择同伴共坐，自行受食，并约束言语。

Verse 51

तद्दिने भूमिशय्यां च ब्रह्मचर्य्यं समाचरेत् । एवं यः कुरुते मर्त्यः सोऽचिरादेव निश्चितम् ॥ ५१ ॥

于彼日，当卧地而眠，并修持梵行（brahmacarya）。凡人若如是行，必定不久即得所求之果，此为确证。

Verse 52

प्राप्नुयात्सकलान्कामान्कपीशस्य प्रसादतः । हनुमत्प्रतिमां भूमौ विलिखेत्तत्पुरो मनुम् ॥ ५२ ॥

蒙猴王主宰迦毗沙（Kapīśa，即哈奴曼）之恩，众愿皆可成就。应于地上描绘哈奴曼之像，并在其前书写真言（mantra）。

Verse 53

साध्यनाम द्वितीयांतं विमोचय विमोचय । तत्पूर्वं मार्जयेद्वामपाणिनाथ पुनर्लिखेत् । एवमष्टोत्तरशतं लिखित्वा मार्जयेत्पुनः ॥ ५३ ॥

将所求之人（sādhya）的名字以宾格写下，继而书“vimocaya, vimocaya”，意为“解脱吧，解脱吧”。随后以左手拭去，再复写之。如是书写一百零八遍后，再拭去一次。

Verse 54

एवं कृते महाकारागृहाच्छीघ्रं विमुच्यते । एवमन्यानि कर्माणि कुर्य्यांत्पल्लवमुल्लिखन् ॥ ५४ ॥

如是行持，便能迅速从系缚的“巨大牢狱”中得解脱。同样地，当刻写/描画嫩芽（pallava）之时，也应完成其余诸仪轨。

Verse 55

सर्षपैर्वश्यकृद्धोमो विद्वेषे हयमारजैः । कुंकुमैरिध्मकाष्ठैर्वा मरीचैर्जीरकैरपि ॥ ५५ ॥

以芥子（sarsapa）行火供（homa），成就摄召之法（vaśya）。欲起怨憎（vidveṣa），则以 hayamāraja 为供。亦可用红花/藏红花（kunkuma）、相应的薪木，并以黑胡椒（marīca）与孜然（jīraka）而作。

Verse 56

ज्वरे दूर्वागुडूचीभिर्दध्ना क्षीरेण वा घृतैः । शूले करंजवातारिसमिद्भिस्तैललोलितैः ॥ ५६ ॥

若患热病（jvara），当以杜尔瓦草（dūrvā）与古杜奇（guḍūcī）配以酸乳，或乳，或酥油（ghee）而用。若患绞痛（śūla），当取 karañja 与 vātāri 之供柴（samidh），以油充分涂抹并搅动后使用。

Verse 57

तैलाक्ताभिश्च निर्गुंडीसमिद्भिर्वा प्रयत्नतः । सौभाग्ये चंदनैश्चेंद्रलोचनैर्वा लवंगकैः ॥ ५७ ॥

当勤勉用功，可取涂油之 nirguṇḍī 供柴（samidh）而修此法。若求吉祥福运（saubhāgya），则可用檀香、indralocana，或丁香。

Verse 58

सुगंधपुष्पैर्वस्त्राप्त्यै तत्तद्धान्यैस्तदाप्तये । रिपुपादरजोभिश्च राजीलवणमिश्रितैः ॥ ५८ ॥

以芬芳之花，可得衣服；以各类相应之谷物，可得其各自之果；又取仇敌足下之尘，和以rājī（黑芥）与盐调合，便能令其受所欲之效。

Verse 59

होमयेत्सप्तरात्रं च रिपुर्याति यमालयम् । धान्यैः संप्राप्यते धान्यमन्नैरन्नसमुच्छ्रयः ॥ ५९ ॥

若连续七夜行火供（homa），仇敌将赴阎摩之居。以谷物供养，则得谷物；以饮食供养，则得饮食丰盈。

Verse 60

तिलाज्यक्षीरमधुभिर्महिषीगोसमृद्धये । किं बहूक्तैर्विषे व्याधौ शांतौ मोहे च मारणे ॥ ६० ॥

以芝麻、酥油、牛乳与蜂蜜，可增益水牛与黄牛之兴盛。何须多言？同样的用法亦可用于制毒、治病、息灾安抚、令其迷惑，乃至于毁灭之仪。

Verse 61

विवादे स्तंभने द्यूते भूतभीतौ च संकटे । वश्ये युद्धे क्षते दिव्ये बंधमोक्षे महावने ॥ ६१ ॥

于争讼之时、于stambhana（令其凝止）之法、于赌博之事、于鬼魅所致之恐惧与诸般危难之际；为摄伏、于战阵、于受伤、于神判之试（divya）、为解脱系缚、乃至于大林深处——皆当运用此咒法。

Verse 62

साधितोऽयं नृणां दद्यान्मंत्रः श्रेयः सुनिश्चितम् । वक्ष्येऽथ हनुमद्यंत्रं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ ६२ ॥

当此真言依正法修持而得成就之后，应当施与众人；它确为安乐吉祥之源。今我将宣说哈奴曼之阎陀罗（Hanumān-yantra），能赐一切成就。

Verse 63

लांगूलाकारसंयुक्तं वलयत्रितयं लिखेत् । साध्यनाम लिखेन्मध्ये पाशिबीज प्रवेष्टितम् ॥ ६३ ॥

当画三重同心圆环，并加一段如尾之延伸；于其中书写所求成就之名（或其人名），再以“绳索（pāśī）”之种子音节（bīja）围护封摄。

Verse 64

उपर्यष्टच्छदं कृत्वा पत्रेषु कवचं लिखेत् । तद्बहिर्दंहमालिख्य तद्बहिश्चतुरस्रकम् ॥ ६४ ॥

先作上覆八层之盖，于诸叶上书写护身之“甲胄咒”（kavaca）；其外再画一环，其外复画一方形。

Verse 65

चतुरसस्रस्य रेखाग्रे त्रिशूलानि समालिखेत् । सौं बीजं भूपुरस्याष्टवज्रेषु विलिखेत्ततः ॥ ६५ ॥

于方形边界诸线之端点画三叉戟（triśūla）；继而在 bhūpura（外郭）八处如金刚（vajra）之突起上，书写种子音“sauṃ”。

Verse 66

कोणेष्वकुंशमालिख्य मालामंत्रेण वेष्टयेत् । तत्सर्वं वेष्टयेद्यंत्रवलयत्रितयेन च ॥ ६६ ॥

于四隅画无钩之“象钩”（ankuşa）之相；以“花鬘真言”（Mālā-mantra）缠绕围护；复以坛城（yantra）三重同心环再度周匝包围。

Verse 67

शिलायां फलके वस्त्रे ताम्रपत्रेऽथ कुड्यके । ताडपत्रेऽथ भूर्जे वा रोचनानाभिकुंकुभैः ॥ ६७ ॥

可书可刻于石上、木板上、布上、铜片上或墙上；亦可于棕榈叶或桦皮（bhūrja）上书写，以 rocanā、麝香与藏红花为色料与墨。

Verse 68

यंत्रमेतत्समालिख्य निराहारो जितेंद्रियः । कपेः प्राणान्प्रतिष्टाप्य पूजयेत्तद्यथाविधि ॥ ६८ ॥

当细致绘成此神圣的坛城（yantra）后，行者应持斋克制诸根，安立迦毗（Kapi）的普拉那（生命临在），并依仪轨如法供奉礼拜。

Verse 69

अशेषदुःखशान्त्यर्थः यंत्रं संधारयेद् बुधः । मारीज्वराभिचारादिसर्वोपद्रवनाशनम् ॥ ६९ ॥

为息灭一切忧苦，智者当佩持此坛城（yantra）；它能摧破诸般灾厄，如疫热（mārī-jvara）、邪术咒害（abhicāra）等一切扰患。

Verse 70

योषितामपि बालानां धृतं जनमनोहरम् । भूतकृत्यापिशाचानां दर्शनादेव नाशनम् ॥ ७० ॥

妇女与孩童亦可佩持；它悦人心意。仅凭一见，便能令部多、克利提亚与毗舍遮（害人之灵与邪祟咒作）消灭无余。

Verse 71

मालामंत्रमथो वक्ष्ये तारो वाग्विष्णुगेहिनी । दीर्घत्रयान्विता माया प्रागुक्तं कूटपञ्चकम् ॥ ७१ ॥

今当宣说念珠真言（mālā-mantra）：先以“度母音”（tāra）起首，继以“语音”（vāk），再接“毗湿奴之居所者”（viṣṇu-gehini）之式；随后是具三长音的“幻力音”（māyā）——合成先前所说的五重密结（kūṭa-pañcaka）。

Verse 72

ध्रुवो हृद्धनुमान्ङेंतोऽथ प्रकटपराक्रमः । आक्रांतदिग्मंडलांते यशोवितानसंवदेत् ॥ ७२ ॥

继而，德鲁瓦（Dhruva）—心志坚固，手执弓矢，威勇显现—横越诸方边际，使其名声之华盖在四方回响不绝。

Verse 73

धवलीकृतवर्णांते जगत्त्रितयवज्र च । देहज्वलदग्निसूर्य कोट्यंते च समप्रभ ॥ ७३ ॥

在终极之处，一切色相皆被化为皎白，三界亦如被金刚雷杵击碎般崩裂——于彼处，那光辉等同而照，犹如身内炽燃之火，犹如日轮，乃至如无量日轮合一之光。

Verse 74

तनूरुहपदांते तु रुद्रावतार संवदेत् । लंकापुरी ततः पश्चाद्दहनोदधिलंघन ॥ ७४ ॥

在名为“Tanūruhapadānta”之处，应当叙述关于鲁陀罗（Rudra）化身的谈论。其后，当说及楞迦城；再后，当说楞迦被焚与跨越大海之事。

Verse 75

दशग्रीवशिरः पश्चात्कृतांतकपदं वदेत् । सीतांते श्वसनपदं वाय्वंते सुतमीरयेत् ॥ ७५ ॥

在诵出“Daśagrīva-śiraḥ”之后，应再诵“Kṛtāntaka”。于“Sītā”之末，当出“Śvasana”之语；于“Vāyu”之末，当诵“Suta”。

Verse 76

अंजनागर्भसंभूतः श्रीरामलक्ष्मणान्वितः । नंदंति कर वर्णांते सैन्यप्राकार ईरयेत् ॥ ७६ ॥

由阿阇那（Añjanā）胎中而生，并随侍圣罗摩（Śrī Rāma）与罗什曼那（Lakṣmaṇa）——当诵此语为军旅之护城；于所作之事终了，令人生欢喜。

Verse 77

सुग्रीवसख्यकादूर्णाद्रणवालिनिवर्हण । कारणद्रोणशब्दांते पर्वतोत्पाटनेति च ॥ ७७ ॥

因与苏格利婆（Sugrīva）结为友契；因其伸展或跨越如丝线；因其于战阵中除灭婆梨（Vāli）；因其为大业成就之因；因“droṇa”之声；又因其拔起一座山岳——如是（乃其诸名号之缘由）。

Verse 78

अशोकवनवीथ्यंते दारुणाक्षकुमारक । छेदनांते वनरक्षाकरांते तु समूह च ॥ ७८ ॥

噢，达鲁那克沙童子，在阿输迦林的道路尽头有一处空地；而在伐木之地的最远端，也有森林守卫的集会之所。

Verse 79

विभञ्जनांते ब्रह्मास्त्रब्रह्मशक्ति ग्रसेति च । लक्ष्मणांते शक्तिभेदनिवारणपदं वदेत् ॥ ७९ ॥

在名为“毗班阇那”(Vibhañjanā)的咒末，应诵曰：“愿梵天神箭(Brahmāstra)与梵天神力(Brahma-śakti)被吞没消散。”又在名为“拉克什玛那”(Lakṣmaṇā)的咒末，应宣说能止息“神矛(śakti)兵器”穿裂之力的对治句。

Verse 80

विशल्योषधिशब्दांते समानयन संपठेत् । बालोदित ततो भानुमंडलग्रसनेति च ॥ ८० ॥

在咒中加上“viśalyā”（拔除箭伤者）与“oṣadhi”（疗愈灵草）之词后，应诵读以“samānayana”起首的法句。随后于日出之时，还应诵念名为“吞噬日轮”的咒法。

Verse 81

मेघनादहोमपदाद्विध्वंसनपदं वदेत् । इंद्रजिदूधकारांते णसीतासक्षकेति च ॥ ८१ ॥

从名为“梅迦那陀供火”(Meghanāda-homa)的咒段中，应宣诵“vidhvaṃsana”（摧破、驱逐）之段；又在“因陀罗吉特”(Indrajit)段末，于以ūdhakāra音收束之后，还应诵：“ṇa-sītā-sakṣaketi”。

Verse 82

राक्षसीसंघशब्दांते विदारणपदं वदेत् । कुंभकर्णादिसंकीर्त्यवधांते च परायण ॥ ८२ ॥

在“罗刹女众”(rākṣasī-saṃgha)之语末，应诵“vidāraṇa”（撕裂、破开）一词。又在称念昆婆迦耳那(Kumbhakarṇa)等名之后，于诛灭终了之际，当以结尾段作为最后的诵读（parāyaṇa）。

Verse 83

श्रीरामभक्तिवर्णांते तत्परेति समुद्र च । व्योमद्रुमलंघनेति महासामर्थ्य संवदेत् ॥ ८३ ॥

在赞述对圣罗摩（Śrī Rāma）之奉爱（bhakti）将尽之时，应宣说：“他全然归依罗摩”；并当述及其渡越大海、飞跃高耸入天之林木，以昭示其广大非凡的神力。

Verse 84

महातेजःपुंजशब्दाद्विराजमानवोञ्चरेत् । स्वामिवचनसंपादितार्जुनांते च संयुग ॥ ८४ ॥

当行 uñchavṛtti（拾穗而生之清贫行），以那大团灵性光辉之声而自显其灿然；并在成就师主之命后，当投入争战直至终局，如阿周那（Arjuna）依主之言而行。

Verse 85

सहायांते कुमारेति ब्रह्मचारिन्पदंवदेत् । गंभीरशब्दोदयांते दक्षिणापथ संवदेत् । मार्त्ताण्डमेरु शब्दांते वदेत्पर्वतपीटिका ॥ ८५ ॥

若词尾为“sahāyā”，当诵“kumāra”；若词尾为“brahmacārin”，当说“pada”。在“gaṃbhīra”一词升起之末，当说“dakṣiṇāpatha”；而在“Mārttāṇḍa”与“Meru”二词之末，当诵“parvata-pīṭikā”。

Verse 86

अर्चनांते तु सकलमंत्रांते मपदं वदेत् । आचार्यमम शब्दांते सर्वग्रहविनाशन ॥ ८६ ॥

在供奉礼拜（arcanā）结束之时，以及每一完整真言之末，当诵“ma”音节；而在“ācārya”一词之后加诵“mama”——据说能摧灭一切不祥的行星（graha）影响。

Verse 87

सर्वज्वरोञ्चाटनांते सर्वविषविनाशन । सर्वापत्तिनिवारण सर्वदुष्टनिबर्हण ॥ ८७ ॥

噢（真言/神祇）！汝为驱逐诸般热病之终极良药；汝能灭尽一切毒害；汝能遮止一切灾厄；汝能彻底镇伏诸恶势力。

Verse 88

सर्वव्याध्यादि सम्प्रोच्य भयांते च निवारण ॥ ८८ ॥

在如法宣说了治疗一切疾病等诸法之后，他又在末尾开示能除怖畏的对治之法。

Verse 89

सर्वशत्रुच्छेदनेति ततो मम परस्य च ॥ ८९ ॥

因此，（此咒名）称为“断除一切怨敌者”，对我与他人同样起效。

Verse 90

ततस्त्रिभुवनांते तु पुंस्त्रीनपुंसकात्मकम् । सर्वजीवपदांते तु जातं वशययुग्मकम् ॥ ९० ॥

随后，在表示“三界”的语句末尾，其形态呈现阳性、阴性与中性；而在表示“一切众生”的词末尾，则生起一对“vaśaya”之音。

Verse 91

ममाज्ञाकारकं पश्चात्संपादय युगं पुनः । ततो नानानामधेयान्सर्वान् राज्ञः स संपठेत् ॥ ९१ ॥

其后，他应依我之命再次安立正确的劫（yuga）分判；然后当如实诵读诸王种种名号。

Verse 92

परिवारान्ममेत्यंते सेवकान् कुरु युग्मकम् । सर्वशस्त्रवीत्यंते षाणि विध्वंसय द्वयम् ॥ ९२ ॥

至末尾，当从我之眷属中分出，并成就一对侍从；又在一切兵器之轮回末端，摧毁那二者——于是六项皆得处置。

Verse 93

लज्जादीर्घत्रयोपेता होत्रयं चैहि युग्मकम् । विलोमं पंचकूटानि सर्वशत्रून्हनद्वयम् ॥ ९३ ॥

将以“lajjā”起首的音节与三个长元音相合；继而取“三音”hotrayaṃ与“双音”caihi。随后依逆序（viloma）结成五组（pañcakūṭāni），并加上双重“hana”，据说能摧灭一切怨敌。

Verse 94

परबलानि परांते सैन्यानि क्षोभयद्वयम् ॥ ९४ ॥

在敌军侧翼，此一对音节激荡翻搅，使对方兵众陷入混乱。

Verse 95

मम सर्वं कार्यजातं साधयेति द्वयं ततः ॥ ९५ ॥

随后当用一对语句：“成就我一切所作之事。”

Verse 96

सर्वदुष्टदुर्जनांते मुखानि कीलयद्वयम् । धेत्रयं वर्मत्रितयं फट्त्रयं हांत्रयं ततः ॥ ९६ ॥

末后，为降伏一切恶人与奸邪之辈，当以双重kīlaka“钉闭”其口；继而三诵“dhe”，三诵护甲“varma”，三诵“phaṭ”，随后再三诵“hāṃ”。

Verse 97

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं मालासंज्ञोऽखिलेष्टदः ॥ ९७ ॥

此咒以“vahnipriyā”作结，名为“Mālā”（花鬘）真言，能赐予一切所愿之成就。

Verse 98

वस्वष्टबाणवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टसाधकः ॥ ९८ ॥

此真言由八音节组成，能成就一切所愿。

Verse 99

महाभये महोत्पाते स्मृतोऽयं दुःखनाशनः । द्वादशार्णस्य षट्कूटं त्यक्त्वा बीजं तथादिमम् ॥ ९९ ॥

在大恐惧与重大凶兆之时，忆念此真言能灭除痛苦。应舍去十二音节法中六段分节（ṣaṭkūṭa），亦舍去最初的种子音。

Verse 100

पंचकूटात्मको मंत्रः सर्वकामप्रदायकः । रामचंद्रो मुनिश्चास्य गायत्री छंद ईरितम् ॥ १०० ॥

此真言由五“峰”（pañcakūṭa）构成，据说能赐予一切所愿。其圣见者（ṛṣi）为罗摩旃陀罗，韵律（chandas）宣说为伽雅特丽（Gāyatrī）。

Verse 101

हनुमान्देवता प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये । पंचबीजैः समस्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

宣说哈奴曼为此真言的主宰神（devatā）。其用法（viniyoga）为成就一切果报。以完整的五种种子音，应如法修行六支仪轨（ṣaḍaṅga）。

Verse 102

रामदूतो लक्ष्मणांते प्राणदाताञ्जनीसुतः । सीताशोकविनाशोऽयं लंकाप्रासादभंजनः ॥ १०२ ॥

他是罗摩的使者；在罗什曼那濒死之际，他赐回生命；他是安贾妮之子。他消除悉多的忧苦，并摧碎楞迦的宫殿。

Verse 103

हनुमदाद्याः पंचैते बीजाद्या ङेयुताः पुनः । षडंगमनवो ह्येते ध्यानपूजादि पूर्ववत् ॥ १०३ ॥

以“Hanumat（哈奴曼）”等起首的这五种真言，应再知其与种子音节（bīja）等相合。此等确为六支（ṣaḍaṅga）真言；其观想、供奉及余仪轨，皆当如前所述而行。

Verse 104

प्रणवो वाग्भवं पद्मा माया दीर्घत्रयान्विता । पंचकूटानि मंत्रोऽयं रुद्रार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ १०४ ॥

普罗那瓦（Oṁ）、Vāgbhava 种子音、Padmā 种子音与 Māyā 种子音——各自具足三种长元音——合为五“峰”（kūṭa）。此真言由鲁陀罗之音节构成，能赐予一切成就（siddhi）。

Verse 105

ध्यानपूजादिकं सर्वमस्यापि पूर्ववन्मतम् । अयमाराधितो मंत्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०५ ॥

对此真言亦复如是：一切仪轨，如观想与供奉等，皆应理解为与前所说相同。此真言若如法奉持、善加祈请，便能赐予一切所愿。

Verse 106

नमो भगवते पश्चादनंतश्चंद्रशेखरां । जनेयाय महांते तु बलायांतेऽग्निवल्लभा ॥ १०६ ॥

顶礼世尊——无尽者、月冠者（Candraśekhara）——亦名“生主”。祂是大终极，是末际之力，亦为火神阿耆尼（Agni）所钟爱者。

Verse 107

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं सुनिरीश्वरसंज्ञकः । छंदोऽनुष्टुप्देवता तु हनुमान्पवनात्मजः ॥ १०७ ॥

此为十八音节之真言，名曰“Sunirīśvara”。其韵律（chandas）为阿努什图布（Anuṣṭubh），其主尊为风神之子哈奴曼（Hanumān）。

Verse 108

हं बीजं वह्निवनिता शक्तिः प्रोक्ता मनीषिभिः । आंजनेयाय हृदयं शिरश्च रुद्रमूर्तये ॥ १०८ ॥

智者宣说音节“haṃ”为种子（bīja），“Vahnivanitā”则为其力量（śakti）。依安置法（nyāsa）：将心安置于阿阇那耶（哈奴曼），将头安置于具鲁陀罗形相之神。

Verse 109

शिखायां वायुपुत्रायाग्निगर्भाय वर्मणि । रामदूताय नेत्रं स्याद्बह्यास्त्रायास्त्रमीरितम् ॥ १०९ ॥

于顶髻（śikhā）安置风神之子之力；于护甲（varman）安置火生者之力。于双眼（netra）则说为罗摩之使者。如此宣说外部神兵（bahyāstra），并规定其武器真言。

Verse 110

तप्तचामीकरनिभं भीघ्नसंविहिताञ्जलिम् । चलत्कुंडलदीप्तास्यं पद्मक्षं मारुतिं स्मरेत् ॥ ११० ॥

当观想摩鲁提（哈奴曼）：如炽炼黄金般光耀，合掌恭敬（añjali），摇曳耳环映照面容辉明，莲华之眼——除障之尊。

Verse 111

ध्यात्वैवमयुतं जप्त्वा दशांशं जुहुयात्तिलैः । वैष्णवे पूजयेत्पीठे प्रागुद्दिष्टेन वर्त्मना ॥ १११ ॥

如是观想已毕，当诵持真言一万遍；继而以芝麻投入火中作供，数量为其十分之一。随后于毗湿奴派之座坛（Vaiṣṇava pīṭha）上，依先前所说仪轨礼拜供奉。

Verse 112

अष्टोत्तरशतं नित्यं नक्तभोजी जितेंद्रियः । जपित्वा क्षुद्ररोगेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः ॥ ११२ ॥

若能调伏诸根，唯于夜间进食，并每日诵持一百零八遍，便能脱离诸般小疾——对此毫无疑虑。

Verse 113

महारोगनिवृत्त्यै तु सहस्रं प्रत्यहं जपेत् । राक्षसौघं विनिघ्नंतं कपिं ध्यात्वाधनाशनम् ॥ ११३ ॥

为止息重病，应每日诵持此咒一千遍，观想那位猴王英雄（哈奴曼）摧灭罗刹群，亦能除去财物损失。

Verse 114

अयुतं प्रजपेन्नित्यमचिराज्ज यति द्विषम् । सुग्रीवेण समं रामं संदधानं कपिं स्मरन् ॥ ११४ ॥

若每日诵持一万遍，不久便能降伏怨敌；当忆念那位猴神（哈奴曼），他促成罗摩与苏格利瓦结盟。

Verse 115

प्रजपेदयुतं यस्तु संधिं कुर्याद्द्विपद्वयोः । ध्यात्वा लंकां दहंतं तमयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११५ ॥

凡能成就两句足的连声（sandhi）者，应诵此真言一万遍；观想焚烧楞迦者，再将此真言复诵一万遍。

Verse 116

अचिरादेव शत्रूणां ग्रामान्संप्रदहेत्सुधीः । ध्यात्वा प्रयाणसमये हनुमन्तं जपेन्मनुम् ॥ ११६ ॥

智者不久便能令敌方村落焚起烈火；而在启程之时，先观想哈奴曼，再诵持此真言。

Verse 117

यो याति सोऽचिरात्स्वेष्टं साधयित्वा गृहे व्रजेत् । हनुमंतं सदा गेहे योऽर्चयेज्जपतत्परः ॥ ११७ ॥

凡出行者，必能迅速成就所愿而归家。此乃常在家中礼敬哈奴曼，并恒心专注于持诵（japa）之人的果报。

Verse 118

आरोग्यं च श्रियं कांतिं लभते निरुपद्रवम् । कानने व्याघ्रचौरेभ्यो रक्षेन्मनुरयं स्मृतः ॥ ११८ ॥

凭此真言，可得健康、福富与光辉，远离诸患。在林野之中，亦能护持免遭虎害与盗贼侵扰——此即传统所传忆之真言。

Verse 119

प्रस्वापकाले शय्यायां स्मरेन्मंत्रमनन्यधीः । तस्य दुःस्वप्नचौरादिभयं नैव भवेत्क्वचित् ॥ ११९ ॥

将入睡时，卧于床榻，当以不二之心忆念此真言；如是之人，恶梦、盗贼等诸怖畏，终不于任何时刻生起。

Verse 120

वियत्सेंदुर्हनुमते ततो रुद्रात्मकाय च । वर्मास्त्रांतो महामंत्रो द्वादशार्णोऽष्टसिद्धिकृत् ॥ १२० ॥

继而有大十二字真言，以护身“甲胄”与“兵器”之式作结；先礼敬天际朱砂般光耀的哈奴曼，继而礼敬具鲁陀本性的神祇。此真言据说能赐八种悉地。

Verse 121

रामचन्द्रो मुनिश्चास्य जगती छन्द ईरितम् । हनुमान्देवतां बीजमाद्यं शक्तिर्हुमीरिता ॥ १२१ ॥

此真言之见者（ṛṣi）说为罗摩旃陀罗；其韵律为阇伽底（Jagatī）；其本尊为哈奴曼。其本初种子音被宣示，而其力（śakti）被称为“吽（Hum）”。

Verse 122

षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् । महाशैलं समुत्पाट्य धावंतं रावणं प्रति ॥ १२२ ॥

以具六长音之种子音，当修六支辅行（ṣaḍaṅga）。拔起一座大山，他奔向罗波那而去。

Verse 123

लाक्षारक्तारुणं रौद्रं कालांतकयमोपमम् । ज्वलदग्निसमं जैत्रं सूर्यकोटिसमप्रभम् ॥ १२३ ॥

其色赤如紫胶与鲜血，形相威猛，堪比阎摩——于末劫大毁灭时终结者；如烈火炽燃，战胜无敌，光辉灿然，犹如千万日轮之耀。

Verse 124

अंगदाद्यैर्महावीरैर्वेष्टितं रुद्ररूपिणम् । तिष्ठ तिष्ठ रणे दुष्ट सृजंतं घोरनिः स्वनम् ॥ १२४ ॥

在安伽陀等大勇士环绕之中，他现出如鲁陀罗般的威相。“站住！站住，在战场上，恶徒！”——他怒吼着，放出骇人的雷鸣般咆哮。

Verse 125

शैवरूपिणमभ्यर्च्य ध्यात्वा लक्ष जपेन्मनुम् । दशांशं जुहुयाद्वीहीन्पयोदध्याज्यमिश्रितान् ॥ १२५ ॥

先以湿婆相礼敬此神，并观想于彼；当诵持真言十万遍；继而以其十分之一作火供，将米粒与牛乳、凝乳及酥油调和，投入圣火。

Verse 126

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते । मूर्तिं संकल्प्य मूलेन पूजा कार्या हनूमतः ॥ १२६ ॥

于先前所述的毗湿奴坛座——由毗摩罗等眷属庄严——当以誓愿观想并安立圣像；继而以根本真言，修行对哈奴曼的供奉礼拜。

Verse 127

ध्यानैकमात्रोऽपि नृणां सिद्धिरेव न संशयः । अथास्य साधनं वक्ष्ये लोकानां हितकाम्यया ॥ १२७ ॥

即便唯以禅观一事，人亦能得成就——毫无疑惑。今为世间之利益，我将宣说成就之法门。

Verse 128

हनुमत्साधनं पुण्यं महापातकनाशनम् । एतद्गुह्यतमं लोके शीघ्रसिद्धिकरं परम् ॥ १२८ ॥

以哈奴曼为中心的修持功德殊胜，能灭除乃至最重的大罪。此法为世间最深秘之教，至上无比，并能迅速赐予成就（悉地）。

Verse 129

मंत्री यस्य प्रसादेन त्रैलोक्यविजयी भवेत् । प्रातः स्नात्वा नदीतीरे उपविश्य कुशासने ॥ १२९ ॥

凭此真言之加持，行者可成三界得胜者——清晨沐浴后，当于河岸坐在库沙草座上。

Verse 130

प्राणायामषडंगे च मूलेन सकलं चरेत् । पुष्पांजल्यष्टकं दत्वा ध्यात्वा रामं ससीतकम् ॥ १३० ॥

随后以根本真言行具足的六支调息（六分支 prāṇāyāma）。奉献八次捧花供养后，当观想圣罗摩与悉多同在。

Verse 131

ताम्रपात्रे ततः पद्ममष्टपत्रं सकेशरम् । कुचंदनेन घृष्टेन संलिखेत्तच्छलाकया ॥ १३१ ॥

随后在铜盘上，以蘸涂研磨白檀香的刻笔，刻写一朵具足莲房的八瓣莲华。

Verse 132

कर्मिकायां लिखेन्मंत्रं तत्रावाह्य कपीश्वरम् । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य ध्यात्वा पाद्यादिकं चरेत् ॥ १३२ ॥

当于karmikā（仪式坛面）上书写真言，并在彼处迎请猴王主宰卡毗湿伐罗（Kapīśvara）降临。以根本真言于心中安立圣像，观想其形，然后依次行供，从洗足水（pādya）等诸供养而起。

Verse 133

गंधपुष्पादिकं सर्वं निवेद्य मूलमंत्रतः । केसरेषु षडंगानि दलेषु च ततोऽर्चयेत् ॥ १३३ ॥

诵持根本真言（mūla-mantra）而供献檀香膏、花等一切供品之后，应当作礼敬：先将六支分（ṣaḍaṅga）安置于花蕊丝（kesara）上，继而安置于花瓣（dala）上而行供养。

Verse 134

सुग्रीवं लक्ष्मणं चैव ह्यंगदं नलनीलकौ । जांबवंतं च कुमुदं केसरीशं दलेऽर्चयेत् ॥ १३४ ॥

于一片（圣）叶之上，应礼敬苏格利瓦（Sugrīva）与罗什曼那（Lakṣmaṇa），并供奉安伽陀（Aṅgada）、那罗（Nala）与尼罗（Nīla）；亦当礼敬阇摩婆梵（Jāmbavān）、俱牟陀（Kumuda）以及群猴之主哈奴曼（Hanumān）。

Verse 135

दिक्पालांश्चापि वज्रादीन्पूजयेत्तदनंतरम् । एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेत्स्वेष्टमात्मनि ॥ १३५ ॥

其后亦当礼敬诸方护世者（Dikpāla），并供奉金刚杵（vajra）等诸天圣徽。如此令真言圆满成就时，持咒者当于自心之中成办所愿之事。

Verse 136

नदीतीरे कानने वा पर्वते विजनेऽथवा । साधयेत्साधक श्रेष्टो भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १३६ ॥

或在河岸，或在林中，或在山上，或在任何幽寂之处，最胜的修行者应当修持萨达那（sādhana），先依法取地并整治其地面为坛场。

Verse 137

जिताहारो जितश्वासो जितवाक्च जितेंद्रियः । दिग्बन्ध नादिकं कृत्वा न्यासध्यानादिपूर्वकम् ॥ १३७ ॥

既能调伏饮食、摄持气息、克制言语、制御诸根者，应先行方位封缚（digbandha）与那迪迦仪（nāḍikā），继而依次作安置（nyāsa）、禅观等诸前行。

Verse 138

लक्षं जपेन्मंत्रराजं पूजयित्वा तु पूर्ववत् । लक्षांति दिवसं प्राप्य कुर्य्याञ्च पूजनं महत् ॥ १३८ ॥

如前法恭敬供奉之后，应诵持“真言之王”十万遍；待至十万圆满之日，当行盛大而殊胜的供养礼拜。

Verse 139

एकाग्रमनसा सम्यग्ध्यात्वा पवननंदनम् । दिवारात्रौ जपं कुर्याद्यावत्संदर्शनं भवेत् ॥ १३९ ॥

以一心专注，正念观想风神之子帕瓦那难陀那（哈奴曼）；当昼夜不断行持念诵，直至亲得现前之见（达尔沙那）。

Verse 140

सुदृढं साधकं मत्वा निशीथे पवनात्मजः । सुप्रसन्नस्ततो भूत्वा प्रयाति साधकाग्रतः ॥ १४० ॥

至于午夜，风之子帕瓦那阿特玛迦见行者坚固不退，便大为欢喜；继而慈恩流露，行至行者之前而现身。

Verse 141

यथेप्सितं वरं दत्वा साधकाय कपीश्वरः । वरं लब्ध्वा साधकंद्रो विहरेदात्मनः सुखैः ॥ १४१ ॥

猴王迦毗湿伐罗赐予行者所愿之福；而那最胜行者得此恩赐后，便安住于自性之乐，悠然受用。

Verse 142

एतद्धि साधनं पुण्यं लोकानां हितकाम्यया । प्रकाशितं रहस्यं वै देवानामपि दुर्लभम् ॥ १४२ ॥

此实为清净而有力的修持法门，为利益诸世界而开示；此等秘要，纵在诸天之中亦极为难得。

Verse 143

अन्यानपिप्रयोगांश्च साधयेदात्मनो हितान् । वियदिंदुयुतं पश्चान्ङेंतं पवननंदनम् ॥ १४३ ॥

亦当成就其他有益于自身安泰的诸般修法（prayoga）。其后，应礼敬并运用风神之子帕瓦那难陀那——哈奴曼，天际明月与之相伴为证。

Verse 144

वह्निप्रियांतो मंत्रोऽयं दशार्णः सर्वकामदः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं षडंगान्यपि पूर्ववत् ॥ १४४ ॥

此乃十字真言（daśārṇa），以“vahnipriyā（火之所爱）”作结，能赐一切所愿。其仙人（ṛṣi）及诸前行仪则已于前文说明；六支（ṣaḍaṅga）亦当依前法施行。

Verse 145

ध्यायेद्रणे हनूमंतं सूर्यकोटिसमप्रभम् । धावंतं रावणं जेतुं दृष्ट्वा सत्वरमुत्थितम् ॥ १४५ ॥

临阵之时，当观想哈奴曼，光辉如千万日轮；一见敌势，便疾然奋起，奔突而出，誓欲降伏罗波那。

Verse 146

लक्ष्मणं च महावीरं पतितं रणभूतले । गुरुं च क्रोधमुत्पाद्य ग्रहोतुं गुरुपर्वतम् ॥ १४६ ॥

而大勇士罗什曼那倒卧于战场之地。于是（哈奴曼）激起炽烈怒火，启程去夺取那巍峨的灵药之山。

Verse 147

हाहाकारैः सदर्पैश्च कंपयंतं जगत्त्रयम् । आब्रह्मांडं समाख्याप्य कृत्वा भीमं कलेवरम् ॥ १४७ ॥

以骇人的呼号与傲然的威势，他震动三界；其声名直达梵卵（Brahmāṇḍa）之境，遂现出令人战栗的可怖身相。

Verse 148

लक्षं जपेद्दशांशेन जुहुयात्पूर्ववत्सुधीः । पूर्ववत्पूजनं प्रोक्तं मंत्र स्यास्य विधानतः ॥ १४८ ॥

具慧的修行者应持诵此真言十万遍；随后取其十分之一，如前法向火中奉献供物（护摩）。礼拜供养亦如前所说——此即此真言的正当仪轨。

Verse 149

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदात्मनो हितम् । अस्यापि मंत्रवर्यस्य रहस्यं साधनं तु वै ॥ १४९ ॥

如此当真言已得成就时，持咒者应成办对自身有益之事。确然，即便此最胜真言，亦有一门秘密的修持法。

Verse 150

सुगोप्यं सर्वतंत्रेषु न देयं यस्य कस्यचित् । ब्राह्मे मुहूर्ते चोत्थाय कृतनित्यक्रियः शुचिः ॥ १५० ॥

此法于诸坦特罗中当严密守护，不可随意授与他人。应于梵天时（Brahma-muhūrta）起身，完成日常必行之仪轨后，令身心清净。

Verse 151

गत्वा नदीं तः स्नात्वा तीर्थमावाह्य चाष्टधा । मूलमंत्रं ततो जप्त्वा सिंचेदादित्यसंख्यया ॥ १५१ ॥

至河边沐浴后，以八支法迎请圣地（tīrtha）；继而持诵根本真言（mūla-mantra），并按阿底提耶诸神（太阳神）之数行洒净/灌沐。

Verse 152

एवं स्नानादिकं कृत्वा गंगातीरेऽथवा पुनः । पर्वते वा वने वापि भूमिग्रहणपूर्वकम् ॥ १५२ ॥

如是行沐浴等诸前行净化后，当继续修持——或在恒河岸边，或在山中，或在林野——先依仪则择地取土，安立适当之处所与座位。

Verse 153

आद्यवर्णैः पूरकं स्यात्पञ्चवर्गैश्च कुम्भकम् । रेचकं च पुनर्याद्यैरेवं प्राणान्नियन्य च ॥ १५३ ॥

吸气（pūraka）应以起始字母而行；屏息（kumbhaka）以五类字母而行；呼气（recaka）再以起始字母而行——如是调御并摄持诸生命气息（prāṇa）。

Verse 154

विधाय भूतशुद्ध्यादि पीठन्यासावधि पुनः । ध्यात्वा पूर्वोक्तविधिना संपूज्य च कपीश्वरम् ॥ १५४ ॥

复又行自“bhūtaśuddhi”（净化诸元素）起，至“pīṭha-nyāsa”（安置圣座）止之仪轨；继而依前所述法门入观禅思，并如法圆满供奉卡毗湿伐罗（Kapīśvara）。

Verse 155

तदग्रे प्रजपेन्नित्यं साधकोऽयुतमादरात् । सप्तमे दिवसे प्राप्ते कुर्याञ्च पूजनं महत् ॥ १५५ ॥

其后，修行者当日日恭敬持诵（japa）——满一万遍。及至第七日到来，便应举行盛大的供养礼拜。

Verse 156

एकाग्रमनसा मन्त्री दिवारात्रं जपेन्मनुम् । महाभयं प्रदत्वा त्रिभागशेषासु निश्चितम् ॥ १५६ ॥

持咒者当以一心专注，昼夜不断诵持真言。既依规定奉上“mahābhaya”（大怖畏，作为惩罚/忏悔之供），其余部分则应按既定的三分法而安置确定。

Verse 157

यामिनीषु समायाति नियतं पवनात्मजः । यथेप्सितं वरं दद्यात्साधकाय कपीश्वरः ॥ १५७ ॥

于诸夜之中，风神之子帕瓦那阿特玛迦（Pavanātmaja）必定前来；而卡毗湿伐罗（Kapīśvara），群猴之主，便赐予修行者所愿之福。

Verse 158

विद्यां वापि धनं वापि राज्यं वा शत्रुनिग्रहम् । तत्क्षणादेव चाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १५८ ॥

就在那一刹那，或得学识，或得财富，或得王权，或能降伏怨敌。此乃真实，真实无疑，毫无疑惑。

Verse 159

इह लोकेऽखिलान्कामान्भुक्त्वांते मुक्तिमाप्नुयात् । सद्याचितं वायुयुग्मं हनूमंतेति चोद्धरेत् ॥ १५९ ॥

在此世间，享受一切所愿之后，终将证得解脱（mukti）。亦当诵念立刻灵验之真言：“哈奴曼（Hanūmān）”——风神伐由（Vāyu）之双名。

Verse 160

फलांते फक्रियानेत्रयुक्ता च कामिका ततः । धग्गंते धगितेत्युक्त्वा आयुरास्व पदं ततः ॥ १६० ॥

在“phala”段落末尾，接着应运用音节次第“pha-kri-yā-ne-tra”，并与名为“Kāmikā”的咒分相连。随后在“dhagga”末尾，诵出“dhagite”之后，再进至“āyur āsva”一词。

Verse 161

लोहितो गरुडो हेतिबाणनेत्राक्षरो मनुः । मुन्यादिकं तु पूर्वोक्तं प्लीहरोगहरो हरिः ॥ १६१ ॥

“洛希多（Lohita）、迦楼罗（Garuḍa）、名为‘Hetibāṇa-netrākṣara’之咒，以及摩奴（Manu）”——此为真言之名。以“诸牟尼”开头的一组先前已说。诃利（Hari）能除脾疾。

Verse 162

देवता च समुद्दिष्टा प्लीहयुक्तोदरे पुनः । नागवल्लीदलं स्थाप्यमुपर्याच्छादयेत्ततः ॥ १६२ ॥

主宰之神亦已指明。再者，若因脾而致腹部肿胀，当置一片蒌叶（nāgavallī，槟榔叶），随后自上覆之。

Verse 163

वस्त्रं चैवाष्टगुणितं ततः साधकसत्तमः । शकलं वंशजं तस्योपरि मुंचेत्कपिं स्मरेत् ॥ १६३ ॥

随后，最上等的修行者应取一块布折成八重；其上安放一段竹片，并专心观想“迦毗”——圣猴阿阇那耶（哈奴曼）。

Verse 164

आरण्यसाणकोत्पन्ने वह्नौ यष्टिं प्रतापयेत् । बदरीभूरुहोत्थां तां मंत्रेणानेन सप्तधा ॥ १६४ ॥

在以林木相摩而生的阿兰尼火中，应将由枣树（badarī，酸枣/枣椰）嫩枝制成的杖加热，并以此咒诵念七遍。

Verse 165

तया संताडयेद्वंशशकलं जठरस्थितम् । सप्तकृत्वः प्लीहरोगो नाशमायाति निश्चितम् ॥ १६५ ॥

以此法，用那杖击打置于腹上的竹片；如此七次，脾疾必定消灭无疑。

Verse 166

तारो नमो भगवते आंजनेयाय चोञ्चरेत् । अमुकस्य श्रृंखलां त्रोटयद्वितयमीरयेत् ॥ १६६ ॥

先诵圣音“多罗”（tāra，即唵 Oṃ），继而念：“顶礼世尊阿阇那耶（Āñjaneya，哈奴曼）。”随后再宣说两词：“断裂某某之枷锁”，并称其名。

Verse 167

बंधमोक्षं कुरुयुगं स्वाहांतोऽयं मनुर्मतः । ईश्वरोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप्च देवता पुनः ॥ १६७ ॥

此咒被认为是：“bandhamokṣaṁ kuruyugaṁ”，以“svāhā”作结。其仙人（ṛṣi）为伊湿伐罗（Īśvara）；其韵律为阿努什图布（Anuṣṭubh）；其主尊亦复为伊湿伐罗。

Verse 168

श्रृंखलामोचरः श्रीमान्हनूमान्पवनात्मजः । हं बीजं ठद्वयं शक्तिर्बंधमोक्षे नियोगता ॥ १६८ ॥

光辉的哈奴曼，风神之子，是“解开锁链者”。其种子音节为“haṃ”；其力量（śakti）为双重“ṭha”；他被任命主掌系缚与解脱两者。

Verse 169

षड्दीर्घवह्रियुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् । वामे शैलं वैरिभिदं विशुद्धं टंकमन्यतः ॥ १६९ ॥

以与六个长元音及火之音节相合的种子真言，应当安置诸“支分”（aṅga-nyāsa）。左侧安置“山”与“裂敌者”；另一侧安置清净的“ṭaṅka”（凿/锤）。

Verse 170

दधानं स्वर्णवर्णं च ध्यायेत्कुंडलिनं हरिम् । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षदशांशं चूतपल्लवैः ॥ १७० ॥

应观想哈利（Hari）佩戴盘旋耳环、金色光辉。如此观想之后，以嫩芒果叶为助，行持念诵（japa）至一拉克的十分之一。

Verse 171

जुहुयात्पूर्ववत्प्रोक्तं यजनं वास्य सूरिभिः । महाकारागृहे प्राप्तो ह्ययुतं प्रजपेन्नरः ॥ १७१ ॥

应依先前所说、依诸贤者所教，如法行火供（homa）。若有人被囚于大狱之中，当诵此真言一万遍。

Verse 172

शीघ्रं कारागृहान्मुक्तः सुखी भवति निश्चितम् । यंत्रं चास्य प्रवक्ष्यामि बन्धमोक्षकरं शुभम् ॥ १७२ ॥

他将迅速从牢狱中得释，必定获得安乐。现在我将宣说他的吉祥坛城（yantra），此者能成就解除系缚之解脱。

Verse 173

अष्टच्छदांतः षट्कोणं साध्यनामसमन्वितम् । षट्कोणेषु ध्रुवं ङेंतमांजनेयपदं लिखेत् ॥ १७३ ॥

在八瓣莲华的围界之内，应画一六角形，并于其中书写所欲成就之目标（sādhya）之名。于六角之六隅，当书写恒定之音节（dhruva）与“Ṅeṃ”，并加上圣号“Āñjaneya”。

Verse 174

अष्टच्छदेषु विलिखेत्प्रणवो वातुवात्विति । गोरोचनाकुंकुमेन लिखित्वा यंत्रमुत्तमम् ॥ १७४ ॥

于八瓣之上，应书写音节“Oṁ”并配以咒语“vātu-vātu”。以gorocanā（黄丹/黄土颜料）与藏红花书之，则成最胜之坛城符印（yantra）。

Verse 175

धृत्वा मूर्ध्नि जपेन्मंत्रमयुतं बन्धमुक्तये । यन्त्रमेतल्लिखित्वा तु मृत्तिकोपरि मार्जयेत् ॥ १७५ ॥

将此yantra置于头顶，为解脱系缚，当诵持其咒一万遍。既书此yantra之后，复当以之摩拭于泥土/陶土之上。

Verse 176

दक्षहस्तेन मन्त्रज्ञः प्रत्यहं मंडला वधि । एवं कृते महाकारागृहान्मंत्री विमुच्यते ॥ १७६ ॥

通晓真言者当以右手每日修行，直至满规定之maṇḍala期限。如是成办，即便如囚于大狱之人般被系缚者，亦得解脱。

Verse 177

गगनं ज्वलनः साक्षी मर्कटेति द्वयं ततः । तोयं शशेषे मकरे परिमुंचति मुंचति ॥ १७७ ॥

“虚空”“火”“见证”“猴”——随后以成对（两种形态/术语）而示。又如“水”：当该词与齿擦音“śa”及“makara”相连时，便呈现为“parimuñcati”与“muñcati”。

Verse 178

ततः श्रृंखलिकां चेति वेदनेत्राक्षरो मनुः । इमं मंत्रं दक्षकरे लिखित्वा वामहस्ततः ॥ १७८ ॥

随后，应以称为“吠陀之眼”的音节起首之真言，配合“śr̥ṅkhalikā”之语而行。将此真言书写于右掌之后，再依仪轨由左手次第进行。

Verse 179

दूरिकृत्य जपेन्मंत्रमष्टोत्तरशतं बुधः । त्रिसप्ताहात्प्रबद्धोऽसौ मुच्यते नात्र संशयः ॥ १७९ ॥

摒除诸扰，退至相宜之处，智者当诵此真言一百零八遍。三周之内，即使为苦厄所缚者亦得解脱——此无疑也。

Verse 180

मुन्याद्यर्चादिकं सर्वमस्य पूर्ववदाचरेत् । लक्षं जपो दशांशेन शुभैर्द्रव्यैश्च होमयेत् ॥ १८० ॥

当如前法，行一切仪轨，自礼敬诸牟尼等始。真言应诵满一“拉克”（十万遍），继而以其十分之一作护摩供，取诸吉祥供品而献。

Verse 181

पुच्छाकारे सुवस्त्रे च लेखन्या क्षुरकोत्थया । गन्धाष्टकैर्लिखेद्वूपं कपिराजस्य सुन्दरम् ॥ १८१ ॥

于尾形之洁美布上，以由kṣura植物制成之笔，取八种香料，绘写迦毗罗阇（群猴之主）庄严美妙之形。

Verse 182

तन्मध्येऽष्टदशार्णं तु शत्रुनामान्वितं लिखेत् । तेन मन्त्राभिजप्तेन शिरोबद्ध्वेन भूमिपः ॥ १८२ ॥

于其中央，当书写十八音节真言，并嵌入敌者之名。以反复诵持加持其文，继而系于头顶，则国王得护佑而获胜利。

Verse 183

जयत्यरिगणं सर्वं दर्शनादेव निश्चितम् । चन्द्रसूर्यो परागादौ पूर्वोक्तं लेखयेद्ध्वजे ॥ १८३ ॥

仅凭一见此旗，便可确定必胜一切敌军。因此，应如前所说，在旗帜最前端题绘月与日。

Verse 184

ध्वजमादाय मन्त्रज्ञः संस्पर्शान्मोक्षणावधि । मातृकां जापयेत्पश्चाद्दशांशेन च होमयेत् ॥ १८४ ॥

通晓真言者执持仪式之旗，应自加持触碰之时起，直至放旗之刻，持续完成仪轨。其后当诵持“摩多利迦”(Mātṛkā，字母女神)真言，并以诵数十分之一行火供。

Verse 185

तिलैः सर्षपसंमिश्रैः संस्कृते हव्यवाहने । गजे ध्वजं समारोप्य गच्छेद्युद्ध्वाय भूपतिः ॥ १८५ ॥

当圣火已如法备妥，并以芝麻拌芥子投入阿耆尼(Agni)为供时，国王应将旗帜立于象背，继而出征赴战。

Verse 186

गजस्थं तं ध्वजं दृष्ट्वा पलायन्तेऽरयो ध्रुवम् । महारक्षाकरं यन्त्रं वक्ष्ये सम्यग्धनूमतः ॥ १८६ ॥

见那旗帜立于象背，敌军必定奔逃。如今我将依照达奴摩多(Dhanūmata)之教，正当地宣说伟大的护身坛城(yantra)。

Verse 187

लिखेद्वसुदलं पद्मं साध्याख्यायुतकर्णिकम् । दलेऽष्टकोणमालिख्य मालामन्त्रेण वेष्टयेत् ॥ १८७ ॥

当绘八瓣莲华，于莲心(花房)写下所求成就之“萨达雅”(sādhya)之名。并于每瓣上画八角形，再以“花鬘真言”(mālā-mantra)环绕其外。

Verse 188

तद्बहिर्माययावेष्ट्य प्राणस्थापनमाचरेत् । लिखितं स्वर्णलेखन्या भूर्जपत्रे सुशोभने ॥ १८८ ॥

随后以护持之覆层外加包裹，当行安置生命气息之仪（prāṇa-pratiṣṭhā）。应以金笔在华美的桦树皮叶上书写。

Verse 189

काश्मीररोचनाभ्यां तु त्रिलोहेन च वेष्टितम् । सम्पातसाधितं यंत्रं भुजे वा मूर्ध्नि धारयेत् ॥ १८९ ॥

应佩戴以藏红花与罗遮那颜料制成、并以三金属束缚包裹之 yantra；经由“sampāta”仪轨加持成就后，可系于臂上或安于头顶。

Verse 190

रणे दुरोदरे वादे व्यवहारे जयं लभेत् । ग्रहैर्विघ्नैर्विषैः शस्त्रैश्चौरैर्नैवाभिभूयते ॥ १९० ॥

于战阵、于险难之行、于辩论、于讼事，皆得胜利；亦不为诸星曜之厄、诸障难、毒害、兵刃与盗贼所制伏。

Verse 191

सर्वान्रो गानपाकृत्य चिरं जीवेच्छतं समाः । षड्दीर्घयुक्तं गगन वह्न्याख्यं तारसंपुटम् ॥ १९१ ॥

依所传诵持之法，可除遣诸病，得长寿——乃至百岁。为此宣说“tāra-saṃpuṭa”，名为“gagana”与“vahni”，并具六个长元音。

Verse 192

अष्टार्णोऽयं महामंत्रो मालामंत्रोऽथ कथ्यते । प्रणवो वज्रकायेति वज्रतुंडेति संपठेत् ॥ १९२ ॥

此为八音节大咒，亦称念珠之咒（mālā-mantra）。当以圣音 Praṇava（Oṁ）起诵：“Oṁ Vajrakāya”，以及“Oṁ Vajratuṇḍa”。

Verse 193

कपिलांते पिंगलेति उर्द्ध्वकेशमहापदम् । बलरक्तमुखांते तु तडिज्जिह्व महा ततः ॥ १९३ ॥

至末尾出现名为「迦毗罗（Kapilā）」之相；继而为「平伽罗（Piṅgalā）」；又有名为「上发（Ūrdhva-keśa）」之大位（mahā-pada）。而在终段——口呈赤色光泽——复有大相名「电舌（Taḍij-jihvā）」。“舌如闪电”也。

Verse 194

रौद्रदंष्ट्रोत्कटं पश्चात्कहद्वंद्वं करालिति । महदृढप्रहारेण लंकेश्वरवधात्ततः ॥ १९४ ॥

其后当诵「Raudra-daṁṣṭra-otkaṭa」，继诵「Kaha-dvandva」与「Karāla」。以一击宏大而坚决之势，于是便有「楞迦之主」被诛之事。

Verse 195

वायुर्महासेतुपदं बंधांते च महा पुनः । शैलप्रवाह गगनेचर एह्येहि संवदेत् ॥ १९५ ॥

“（当如是称呼：）‘噢，风神伐由（Vāyu），安住于如大桥之大位；噢，大力者，令诸系缚得终；噢，如山洪奔涌之动者；噢，行于虚空者——来吧，来吧！’——应如是呼唤并启请（神祇）。”

Verse 196

भगवन्महाबलांते पराक्रमपदं वदेत् । भैरवाज्ञापयैह्येहि महारौद्रपदं ततः ॥ १९६ ॥

在（真言）“噢，世尊（Bhagavān），噢，大力者”之末，应宣说“parākrama”（勇猛之句）。随后，凭借怖畏尊（Bhairava）之命令，诵“aihi ehi”（“来吧，来吧”）；其后再诵“mahāraudra”（大忿怒之句）。

Verse 197

दीर्घपुच्छेन वर्णांते वदेद्वेष्टय वैरिणम् । जंभयद्वयमाभाष्य वर्मास्त्रांतो मनुर्मतः ॥ १९७ ॥

以“长尾之字”置于末尾，当诵“veṣṭaya”以缠缚怨敌。既已宣说成对的“jaṃbhaya”之句，依传统，此真言被认为以“varmāstra”——护身之甲胄武器——而告终。

Verse 198

मालाह्वयो द्विजश्रेष्ट शरनेत्रधराक्षरः । मालामंत्राष्टार्णयोश्च मुन्याद्यर्चा तु पूर्ववत् ॥ १९८ ॥

噢，最胜婆罗门啊，名为“摩罗（Mālā）”的安立，由带有“箭”与“眼”之标记的音节组成；而八音节的摩罗真言，其供奉仪轨亦当如前所说，从诸牟尼圣贤起首而行。

Verse 199

जप्तो युद्धे जयं दद्याद्व्याधौ व्याधिविनाशनः । एवं यो भजते मंत्री वायुपुत्रं कपीश्वरम् ॥ १९९ ॥

诵持此（真言）者，于战阵得胜；于疾病时，能摧灭病患。如此，行者以虔敬之心礼拜风神之子、婆那罗众之主——哈奴曼。

Verse 200

सर्वान्स लभते कामान्दे वैरपि सुदुर्लभान् । धनं धान्यं सुतान्पौत्रान्सौभाग्यमतुलं यशः ॥ २०० ॥

他将获得一切所愿——甚至连诸天也难得之物：财宝、谷粮、子嗣与孙裔、无比的福运，以及名声。