The Exposition of the Krishna Mantra (Kṛṣṇa-mantra-prakāśa): Nyāsa, Dhyāna, Worship, Yantra, and Prayoga

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा तु नारदो विप्राः कुमारवचनं मुनिः । यत्पप्रच्छ पुनस्तच्च युष्मभ्यं प्रवदाम्यहम् ॥ १ ॥

苏多说道：诸位婆罗门啊，圣者那罗陀听闻诸库玛罗之言后，又再度询问他所欲知之事；那一切，我如今也将为你们宣说。

Verse 2

कार्तवीर्यस्य कवचं तथा हनुमतोऽपि च । चरितं च महत्पुण्यं श्रुत्वा भूयोऽब्रवीद्वचः ॥ २ ॥

他既听闻迦尔塔维尔亚的护身甲咒，又听闻哈奴曼的护身甲咒，并听了哈奴曼极具功德的圣行事迹，便再次说道如下之言。

Verse 3

नारद उवाच । साधु साधु मुनिश्रेष्ठ त्वयातिकरुणात्मना । श्रावितं चरितं पुण्यं शिवस्य च हनूमतः ॥ ३ ॥

那罗陀说道：“善哉，善哉！噢，诸牟尼中最胜者！你以满怀悲悯之心，使我得闻湿婆与哈奴曼那清净而具大功德的圣行传记。”

Verse 4

तन्त्रस्यांस्य क्रमप्राप्तं कथनीयं च यत्त्वया । तत्प्रब्रूहि महाभाग किं पृष्ट्वान्यद्विदांवर ॥ ४ ॥

噢，具大福德者，请依次第开示你在此密续（Tantra）中应当宣说之法。请宣说吧，噢，大士——在诸智者中最胜者啊，我还能向你再问什么呢？

Verse 5

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये कृष्णमंत्रान्भुक्तिमुक्तिफलप्रदान् । ब्रह्माद्या यान्समाराध्य सृष्ट्यादिकरणे क्षमाः ॥ ५ ॥

萨那特库玛罗说道：如今我将宣说赐予世间受用与解脱之果的黑天（Kṛṣṇa）圣咒；凭此圣咒，连梵天等诸天在如法礼敬祂之后，也得以具足能力，承担创造等种种宇宙职分。

Verse 6

कामः कृष्णपदं ङतं गोविंदं च तथाविधम् । गोपीजनपदं पश्चाद्वल्लभायाग्निसुंदरी ॥ ६ ॥

据说欲神迦摩前往克里希纳的莲足处，也同样来到戈文达之前；其后，火之丽女阿伽尼孙达丽前往牧女众（gopī）的村落，成为瓦拉婆的爱侣/配偶。

Verse 7

अष्टादशार्णो मंत्रोऽयं दुर्गाधिष्ठातृदैवतः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ ७ ॥

此为十八音节之真言，其主宰神为杜尔迦女神。此咒之见者（ṛṣi）为那罗陀，韵律为伽耶特丽，而所召请之神亦再宣为伽耶特丽。

Verse 8

श्रीकृष्णः परमात्मा च कामो बीजं प्रकीर्तितम् । स्वाहा शक्तिर्नियोगस्तु चतुर्वर्गप्रसिद्धये ॥ ८ ॥

圣克里希纳即至上我（Paramātmā）；“迦摩”被宣说为种子音（bīja）。“娑婆诃”（Svāhā）为能量句（śakti），而其行用之意（niyoga）乃为成就人生四义：法、利、欲与解脱。

Verse 9

ऋषिं शिरसि वक्त्रे तु छंदश्च हृदि देवताम् । गुह्ये बीजं पदोः शक्तिं न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ ९ ॥

至胜行者当行安置法（nyāsa）：以见者（ṛṣi）安于顶上，以韵律（chandas）安于口中，以神格安于心间，以种子音（bīja）安于隐秘处，以能量（śakti）安于双足。

Verse 10

युगेवदाब्धि निगमैर्द्वाभ्यां वर्णैर्मनूद्भवैः । पंचांगानि प्रविन्यस्य तत्त्वन्यासं समाचरेत् ॥ १० ॥

以吠陀真言，并配合由摩奴所生之二音节，当如法安置五支（pañcāṅga），继而修行真如要素之安置（tattva-nyāsa），即诸原理（tattva）的安置法。

Verse 11

हृदंतिमादिकांतार्णमपराद्यानि चात्मने । मत्यंतानि च तत्वानि जीवाद्यानि न्यसेत्क्रमात् ॥ ११ ॥

从心轮起，渐次上达至内在之极（顶轮），为成就自性（Ātman）之故，当行安置法（nyāsa），安置诸高胜真理；亦当依次安置诸理，从个我（jīva）起，至于身命凡死之层。

Verse 12

जीवं प्राणं मतिमहंकारं मनस्तथैव च । शब्दं स्पर्शं रूपरसौ गंधं श्रोत्रं त्वचं तथा ॥ १२ ॥

个我（jīva）、命气（prāṇa）、慧识（mati）、我执（ahaṅkāra）与意（manas）；声、触、色与味、香；以及耳与皮肤——诸法皆如是列举。

Verse 13

नेत्रं च रसनांघ्राणं वाचं पाणिं पदेंद्रियम् । पायुं शिश्नमथाकाशं वायुं वह्निं जलं महीम् ॥ १३ ॥

眼；舌与鼻；语（vāc）；手；足为作业之根；肛门；生殖器；继而虚空、风、火、水与地——皆被列举。

Verse 14

जीवं प्राणं च सर्वागे मत्यादित्रितयं हृदि । मूर्द्धास्यहृद्गुह्य पादेष्वथ शब्दादिकान्न्यसेत् ॥ १४ ॥

当以安置法（nyāsa）令个我（jīva）与命气（prāṇa）遍满诸肢；将以慧识（mati）为首之三者安置于心；继而把声等余法安置于头、口、心、隐密处与足。

Verse 15

कर्णादिस्वस्वस्थानेषु श्रोत्रादीनींद्रियाणि च । तथा वागादींद्रियाणि स्वस्वस्थानषु विन्यसेत् ॥ १५ ॥

当将诸感官能力——以听觉为首——安置于各自本位，自耳而始；亦当将诸作业器官——以言语为首——安置于其各自处所。

Verse 16

मूद्धस्यहृद्गुह्यपादेष्वाकाशादीन्न्यसेत्ततः । हृत्पुंडरीकमर्केन्दुह्निबिंबान्यनुक्रमात् ॥ १६ ॥

随后应行安置法（nyāsa），于头、心、隐密处与足中，依次以意安置从虚空（ākāśa）等诸元素；继而按次第，于心莲之中观想日轮、月轮与火轮之光明圆相。

Verse 17

द्विषट्ह्यष्टदशकलाव्याप्तानि च तथा मतः । भूताष्टां गाक्षिपदगैर्वर्णैः प्रग्विन्न्यसेद्धृदि ॥ १७ ॥

此等亦被认为遍满十八分（kalā）；并应将八种大种（bhūta）安置于心中，依正次第排列以“ga”起首之音节，以及属“akṣi”“pada”诸组所标示之音节。

Verse 18

अथाकाशादिस्थलेषु वासुदेवादिकांस्ततः । वासुदेवः संकर्षणः प्रद्युम्नश्चानिरुद्धकः ॥ १८ ॥

继而，于虚空（ākāśa）等诸元素之域中，应观想以婆苏提婆（Vāsudeva）为首的神圣形相：婆苏提婆、僧羯沙那（Saṅkarṣaṇa）、普拉丢摩那（Pradyumna）与阿尼卢陀（Aniruddha）。

Verse 19

नारायणश्च क्रमशः परमेष्ठ्यादिभिर्युताः । परमेष्ठिपुमांच्छौ चविश्वनिवृत्तिसर्वकाः ॥ १९ ॥

而那罗延那（Nārāyaṇa）亦按次第与自“最上主位”（Parameṣṭhī）等诸状态相连而说；同样，“Parameṣṭhī”与“Pumān”等名号亦被宣示——此皆指示宇宙之回摄（nivṛtti）以及包容一切的至上本原。

Verse 20

श्वेतानिलाग्न्यंबुभूमिवर्णैः प्राग्वत्प्रविन्यसेत् । स्वबीजाद्यं कोपतत्वं नृसिंहं व्यापकेन च ॥ २० ॥

如前所述，应以与色相相应之音节依次安置（nyāsa）：白、风、火、水、地。继而从自身种子音（bīja）起，安置忿怒本理（kopa-tattva）之那罗辛哈（Nṛsiṃha），并与遍满一切之相（vyāpaka）同观。

Verse 21

प्राग्वद्विन्यस्य सर्वाङ्गे तत्त्वन्यासोऽयमीरितः । मकाराद्या आद्यवर्णाः सर्वे स्युश्चंद्रभूषिताः ॥ २१ ॥

如前将其安置于全身，此即宣说为“tattva-nyāsa”（诸真理原则之安置）。凡以“ma”起首的诸初字，皆应以“candra”（月轮）庄严。

Verse 22

वासुदेवादिका ज्ञेया ङेंताः साधकसत्तमैः । प्राणायामं ततः कृत्वा पूरकुम्भकरेचकैः ॥ २२ ॥

最上等的修行者应知，以“Vāsudeva”起首的诸咒音为引导之组。随后行prāṇāyāma，依次作pūraka（吸入）、kumbhaka（屏息）、recaka（呼出）。

Verse 23

चतुर्भिः षड्भर्द्वाभ्यां च मूलमंत्रेण मंत्रवित् । केचिदाहुरिहाचार्याः प्राणायामोत्तरं पुनः ॥ २३ ॥

通晓真言者应以根本真言（mūla-mantra）而行：或诵四遍，或六遍，或两遍。此处亦有一些阿阇梨说：在prāṇāyāma之后，还应再行一次。

Verse 24

पीठन्यासं विधायाथ न्यासानन्यान्समाचरेत् । दशतत्त्वादि विन्यस्य वक्ष्यमाणविधानतः ॥ २४ ॥

先行pīṭha-nyāsa，然后再修其余诸nyāsa。安置（召请）十种tattva等一切，当依后文所述之仪轨，分毫不差而行。

Verse 25

मूर्तिपंजरनामानं पूर्वोक्तं विन्यसेद्बुधः । सर्वांगे व्यापकं कृत्वा किरीटमनुना सुधीः ॥ २५ ॥

智者当依前所说，安置名为“Mūrti-pañjara”（圣形之甲胄）的一组名号之nyāsa。令其遍满全身诸支分后，明辨者复以“Kirīṭa”真言加以封印。

Verse 26

ततस्तारपुटं मंत्रं व्यापय्य करयोस्त्रिशः । पंचांगुलीषु करयोः पंचांगं विन्यसेत्ततः ॥ २६ ॥

随后安置“多罗-普吒”(tāra-puṭa)真言，使其三次遍满双手；继而于双手五指之上，依次安立五支(pañcāṅga)之法。

Verse 27

त्रिशो मूलेन मूर्द्धादिपादांतं व्यापकं न्यसेत् । सकृद्व्यापय्य तारेण मंत्रन्यासं ततश्चरेत् ॥ २७ ॥

当以根本真言（mūla-mantra）自头顶至足端作遍满安置（nyāsa）三遍；继而以“多罗”(Tāra)真言遍身一次，然后依次行持真言安置（mantra-nyāsa）。

Verse 28

शिरोललाटे भ्रूमध्ये कर्णयोश्चक्षुषोस्तथा । घ्राणयोर्वदने कंठे हृदि नाभौ तथा पुनः ॥ २८ ॥

于头顶与额上、眉间、双耳以及双目；又于双鼻孔、口中、咽喉、心间，并复于脐处——当于诸处安置（nyāsa）。

Verse 29

कट्यां लिंगे जानुनोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । हृदंतान्मंत्रवर्णांश्च ततो मूर्ध्नि ध्रुवं न्यसेत् ॥ २९ ॥

当依次安置（真言）于腰间、于生殖处、于双膝、于双足。继而将真言诸音节安置至心间，最后于头顶安立坚固之“常住”(dhruva)安置。

Verse 30

पुनर्नयनयोरास्ये हृदि गुह्ये च पादयोः । विन्यसेद्धृदयांतानि मनोः पंचपदानि च ॥ ३० ॥

复次，当将以“hṛdaya”（心）为终的真言五词，安置于双目、口、心、隐密处与双足之上。

Verse 31

भूयो मुन्यादिकं न्यस्य पंचांगं पूर्ववन्न्यसेत् । अथ वक्ष्ये महागुह्यं सर्वन्यासोत्तमोत्तमम् ॥ ३१ ॥

再者，依前法先行从牟尼（ṛṣi）等开始的安置（nyāsa），随后亦当如前安置五支（pañcāṅga）。今我将宣说大秘密——一切安置之中最上之最上、至极殊胜的nyāsa。

Verse 32

यस्य विज्ञानमात्रेण जीवन्मुक्तो भवेन्नरः । अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः ॥ ३२ ॥

仅凭对此的证知（vijñāna），人便能在生时得解脱（jīvanmukta）；并成为以“微细”（aṇimā）为首的八种成就（siddhi）之主——对此毫无疑惑。

Verse 33

यस्याराधनतो मंत्री कृष्णसंनिध्यतां व्रजेत् । ताराद्याभिर्व्याहृतिभिः संपुटं विन्यसेन्मनुम् ॥ ३३ ॥

那位以供奉而得亲近克里希纳（Kṛṣṇa）临在的持咒者，应以“封套”（saṃpuṭa）来安置其咒：以“嗡”（tārā）及诸圣宣（vyāhṛti）作为前后包裹之句。

Verse 34

मंत्रेण पुटितांश्चापि प्रणवाद्यांस्ततो न्यसेत् । गायत्र्या पुटुतं मंत्रं विन्यसेन्मातृकास्थले ॥ ३४ ॥

随后，应安置（nyāsa）由圣音“嗡”（Praṇava）起首、已被咒力“封印加持”（pūṭita）的诸音节；并当将由伽雅特丽（Gāyatrī）所加持的咒，安立于母字（Mātṛkā，字母之母体）之座。

Verse 35

मंत्रेण पुटितां तां च गायत्रीं विन्यसेत्क्रमात् । मातृकापुटितं मूलं विन्यसेत्साधकोत्तमः ॥ ३५ ॥

继而，最上行者应依次安置那由咒力封印加持（pūṭita）的伽雅特丽（Gāyatrī）之nyāsa；并且还当安置由母字（Mātṛkā，诸字母）所加持的根本咒（mūla-mantra）。

Verse 36

मूलेन पुटितां चैव मातृकां विन्यसेत्क्रमात् । तृचं न मातृकावर्णान्पूर्वं तत्तत्स्थले सुधीः ॥ ३६ ॥

智者行者应依次安置（作安置法 nyāsa）诸母音字母（Mātṛkā），每一字皆以根本真言包裹护持。不可先安置三段ṛc偈；应先将Mātṛkā诸音节安立于各自之处。

Verse 37

विन्यसेन्न्यासषट्कं च षोढा न्यासोऽयमीरितः । अनेन न्यासवर्येण साक्षात्कृष्णसमो भवेत् ॥ ३७ ॥

应当修行六种安置法（六重nyāsa）；此法被宣说为十六分之nyāsa。凭此最胜nyāsa，行者得以直接与克里希纳（Kṛṣṇa）等同（在神圣亲近与加持威能上）。

Verse 38

न्यासेन पुटितं दृष्ट्वा सिद्धगंधर्वकिन्नराः । देवा अपि नमंत्येनं किंपुनर्मानवा भुवि ॥ ३८ ॥

见其以nyāsa加持而得灌顶坚固，悉达（Siddha）、乾闼婆（Gandharva）与紧那罗（Kinnara）皆向他顶礼；连诸天也敬礼于他——何况世间之人！

Verse 39

सुदर्शनस्य मंत्रेण कुर्याद्दिग्बंधनं ततः । देवं ध्यायन्स्वहृदये सर्वाभीष्टप्रदायकम् ॥ ३९ ॥

随后以苏达尔沙那（Sudarśana）之真言行“缚方”（封护诸方）。于自心中观想主宰——赐予一切所愿者——然后继续行持。

Verse 40

उत्फुल्लकुसुमव्रातनम्रशाखैर्वरद्रुमैः । सस्मेयमंजरीवृंदवल्लरीवेष्टितैः शुभैः ॥ ४० ॥

彼处光辉灿然：如意树枝条因盛放花簇而低垂；吉祥藤蔓缠绕其间，点缀着一丛丛仿佛含笑的繁花。

Verse 41

गलत्परागधूलिभिः सुरभीकृतदिङ्मुखः । स्मरेच्छिशिरितं वृंदावनं मंत्रीसमाहितः ॥ ४१ ॥

当飘散的花粉尘使四方之面皆成芬芳时，持诵真言者当摄心入定，观想弗林达文（Vṛndāvana），仿佛因忆念而清凉。

Verse 42

उन्मीलन्नवकंजालिविगलन्मधुसंचयैः । लुब्धांतः करणैर्गुंजद्द्विरेफपटलैः शुभम् ॥ ४२ ॥

那景象吉祥殊胜：新开的莲花簇簇，倾泻积藏的蜜露；成群嗡鸣的蜂阵四处回响，内心诸根贪恋地被甘蜜所牵引。

Verse 43

मरालपरभृत्कीरकपोतनिकरैर्मुहुः । मुखरीकृतमानृत्यन्मायूरकुलमंजुलम् ॥ ४३ ॥

那处一再回响：群群天鹅、杜鹃、鹦鹉与鸽子齐鸣；又有成群孔雀翩然起舞，以清亮啼声使其生机盎然。

Verse 44

कालिंद्या लोलकल्लोलविप्रुषैर्मंदवाहिभिः । उन्निद्रांबुरुहव्रातरजोभिर्धूसरैः शिवैः ॥ ४४ ॥

自迦邻底河（亚穆那）而来，轻轻起伏的波浪飞沫随柔风飘送；又因盛开莲丛的花粉尘而使吉祥之气微呈金褐，遍布其间，成就宁静而慈惠的氛围。

Verse 45

प्रदीपित स्मरैर्गोष्ठसुंदरीमृदुवाससाम् । विलोलनपरैः संसेवितं वा तैर्निरंतरम् ॥ ४५ ॥

又或者，当情欲之火被点燃时，他们不断与牧牛村落中柔衣轻裳的美丽少女相伴相亲，专注于嬉戏般的缱绻。

Verse 46

स्मरेत्तदंते गीर्वाणभूरुहं सुमनोहरम् । तदधः स्वर्णवेद्यां च रत्नपीठमनुत्तमम् ॥ ४६ ॥

在那观想的末了，应忆念一株最悦意的天界如意树；其下有金色祭坛与无比殊胜的宝石座台。

Verse 47

रत्नकुट्टिमपीठेऽस्मिन्नरुणं कमलं स्मरेत् । अष्टपत्रं च तन्मध्ये मुकुंदं संस्मरेत्स्थितम् ॥ ४७ ॥

在这宝石镶嵌的花纹座上，应观想一朵绯红莲华；并于八瓣莲的中心，忆念穆昆达（Mukunda）安住其中。

Verse 48

फुल्लेंदीवरकांतं च केकिबर्हावतंसकम् । पीतांशुकं चंद्रमुखं सरसीरुहनेत्रकम् ॥ ४८ ॥

祂光辉如盛放的青莲，头饰孔雀翎冠；身披黄衣，面如满月，眼若莲瓣。

Verse 49

कौस्तुभोद्भासितांगं च श्रीवत्सांकं सुभूषितम् । व्रजस्त्रीनेत्रकमलाभ्यर्चितं गोगणावृतम् ॥ ४९ ॥

祂身躯因考斯图婆宝珠（Kaustubha）而熠熠生辉，庄严妙饰，并具吉祥的室利跋蹉（Śrīvatsa）标记。祂受弗拉阇（Vraja）女子莲华般的目光所礼敬，周围环绕着牛群。

Verse 50

गोपवृंदयुतं वंशीं वादयंतं स्मरेत्सुधीः । एवं ध्यात्वा जपेदादावयुतद्वितयं बुधः ॥ ५० ॥

智者应忆念主宰与众牧童相伴，吹奏长笛。如此禅观之后，学者当于起始之时持诵真言二万遍。

Verse 51

जुहुयादरुणांभोजैस्तद्दशांशं समाहितः । जपेत्पश्चान्मंत्रसिद्ध्यै भूतलक्षं समाहितः ॥ ५१ ॥

当以摄心专注，以红莲作供，将十分之一投入圣火；其后仍安住定念，于地上诵持十万遍，以成就真言悉地。

Verse 52

अरुणैः कमलैहुत्वा सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ५२ ॥

以红莲行火供已，便成一切悉地之主。在先前所说的毗湿奴派圣座（pīṭha）中，应从根基起发愿作意，安立神像之形。

Verse 53

तस्यामावाह्य चाभ्यर्चेद्गोपीजनमनोहरम् । मुखे वेणुं समभ्यर्च्य वनमालां च कौस्तुभम् ॥ ५३ ॥

于彼处迎请安住，礼拜那令牧女（gopī）心醉的主。又当供敬其口边之笛（veṇu），并礼敬林花鬘（vanamālā）与考斯图婆宝珠（Kaustubha）。

Verse 54

श्रीवत्सं च हृदि प्रार्च्य ततः पुष्पांजलिं क्षिपेत् । ततः श्वेतां च तुलसीं शुक्लचंदनपंकिलाम् ॥ ५४ ॥

先当恭敬礼拜主胸前的室利跋蹉（Śrīvatsa）圣印，继而奉上一把花。随后供上白色图拉西叶，并以白檀香膏涂抹。

Verse 55

रक्तां च तुलसीं रक्तंचदनाक्तां क्रसात्सुधीः । अर्पयेद्दक्षिणे जद्वयमश्वारियुग्मकम् ॥ ५५ ॥

智者当以达克希那（dakṣiṇā）奉献：红色图拉西与一对涂以红檀香膏的供品，并再献一对马——一匹公马与一匹母马。

Verse 56

हयमारद्वयेनैव हृदि मूर्ध्नि तथा पुनः । पद्मद्वयं च विधिवत्ततः शीर्षे समर्पयेत् ॥ ५६ ॥

仅以一对“Hayamāra”（咒音）为用，应先安置于心中，复又安置于头顶；其后依正法仪轨，当恭敬奉献一对“Padma”（莲华咒）于头上。

Verse 57

तुलसीद्वयमंभोजद्वयमश्वारियुग्मकम् । ततः सर्वाणि पुष्पाणि सर्वाङ्गेषु समर्पयेत् ॥ ५७ ॥

应供奉两枝图拉西、两朵莲华与一对阿湿瓦里花；随后，将其余一切花供献于（圣像的）诸肢体之上。

Verse 58

दक्षिणे वासुदेवाख्यं स्वच्छं चैतन्यमव्ययम् । वामे च रुक्मिणीं तदून्नित्यां रक्तां रजोगुणाम् ॥ ५८ ॥

右侧为婆苏提婆（Vāsudeva）——清净、光明之觉知，不可毁坏。左侧为鲁克米妮（Rukmiṇī）——祂永恒的配偶——色呈微红，具罗阇斯（rajas，动能）之相。

Verse 59

एवं संपूज्य गोपालं कुर्यादावरणार्चनम् । यजेद्दामसुदामौ च वसुदामं च किंकिणीम् ॥ ५९ ॥

如是恭敬礼拜牧童主戈帕拉（Gopāla）之后，应行阿瓦拉那供奉（āvaraṇa-arcana），即礼敬周围诸随从神祇；亦当供奉达摩（Dāma）、苏达摩（Sudāma）、婆苏达摩（Vasudāma）与金吉妮（Kiṅkiṇī）。

Verse 60

पूर्वाद्याशासु दामाद्या ङेंनमोन्तध्रुवादिकाः । अग्निनैर्ऋतिवाय्वीशकोणेषु हृदयादिकान् ॥ ६० ॥

在诸方位自东方起，应安置以“dāma”等起首之咒，以及以“ṅeṃ、namaḥ、anta、dhruva”等起首之组咒，依次而行；又于四隅——火神阿耆尼（东南）、奈利提（西南）、风神伐由（西北）与伊沙（东北）——应安置以“hṛdaya”（心）为首的支分安置（aṅga-nyāsa）及其余诸支。

Verse 61

दिक्ष्वस्त्राणि समभ्यर्च्य पत्रेषु महिषीर्यजेत् । रुक्मिणी सत्यभामा च नाग्नजित्यभिधा पुनः ॥ ६१ ॥

在八方恭敬礼拜诸天神兵之后，应以叶盘供奉诸王后：鲁克米妮、萨蒂亚婆玛，以及再者名为那格那吉蒂者。

Verse 62

सुविंदा मित्रविंदा च लक्ष्मणा चर्क्षजा ततः । सुशीला च लसद्रम्यचित्रितांबरभूषणा ॥ ६२ ॥

苏温达与密特拉温达，其后是拉克什玛娜，再后为阿尔克沙佳；又有苏希拉——光彩照人、妩媚可亲，身着纹饰华美的衣裳与珠宝。

Verse 63

ततो यजेद्दलाग्रेषु वसुदेवञ्च देवकीम् । नंदगोपं यशोदां च बलभद्रं सुभद्रिकाम् ॥ ६३ ॥

随后应在叶尖之上陈设供品而礼拜：先礼瓦苏提婆与提婆姬，又礼难陀戈帕与耶输达，并礼巴拉婆陀罗与苏跋陀罗。

Verse 64

गोपानूगोपीश्च गोविंदविलीनमतिलोचनान् । ज्ञानमुद्राभयकरौ पितरौ पीतपांडुरौ ॥ ६४ ॥

应观想牧牛众与诸牧女，心与目皆全然融入戈文达；并观想两位可敬的长者，色如淡黄，双手示现智印与无畏印。

Verse 65

दिव्यमाल्यांबरालेपभूषणे मातरौ पुनः । धारयंत्यौ चरुं चैव पायसीं पूर्णपात्रिकाम् ॥ ६५ ॥

随后又观两位母亲——以天界花鬘、衣裳、香膏与珠饰庄严——手持恰鲁（熟米祭供），并捧一满钵帕耶西（甜乳饭）。

Verse 66

अरुणश्यामले हारमणिकुं डलमंडिते । बलः शंखेंदुधवलो मुशलं लांगलं दधत् ॥ ६६ ॥

祂肤色幽暗而带微红，佩戴项链与宝石耳环。婆罗罗摩洁白如海螺与明月，手持棍棒与犁。

Verse 67

हालालोलो नीलवासा हलवानेककुंडलः । कला या श्यामला भद्रा सुभद्रा भद्रभूषणा ॥ ६७ ॥

她轻盈嬉戏、摇曳生姿，身着蓝衣，佩戴多重耳饰。她即神圣的迦罗（Kalā）——肤色幽暗，吉祥、至吉祥，并以吉祥庄严为饰。

Verse 68

वराभययुता पीतवसना रूढयौवना । वेणुवीणाहेमयष्टिशंखश्रृंगादिपाणयः ॥ ६८ ॥

他们具足施愿与除怖之印，身着黄衣，安住于青春的雄健；手持笛、维那琴、金杖、海螺、号角等诸般法相。

Verse 69

गोपा गोप्यश्च विविधप्राभृतान्नकरांबुजाः । मंदारदींश्च तद्बाह्ये पूजयेत्कल्पपादपान् ॥ ६९ ॥

牧牛少年与牧女们，莲华般的手捧着各样供品与食物，应在彼处之外礼敬如意树——如曼陀罗等。

Verse 70

मंदारश्च तथा संतानको वै पारिजातकः । कल्पद्रुमस्ततः पश्चाद्ध्वरिचन्दनसंज्ञकः ॥ ७० ॥

有曼陀罗树，以及三檀那迦与波利阇多；其后为劫波树（Kalpadruma），再后是名为达婆利旃檀那（Dhvari-candana）者。

Verse 71

मध्ये दिक्षु समभ्यर्च्य बहिः शक्रादिकान्यजेत् । तदस्त्राणि च संपूज्य यजेत्कृष्णाष्टकेन च ॥ ७१ ॥

先在中央及诸方如法礼拜主尊，随后于外坛向因陀罗等诸天献供；并当圆满恭敬其诸天神兵。继而以《克里希那八颂》（Kṛṣṇāṣṭaka）诵赞而行供养礼。

Verse 72

कृष्णं च वासुदेवं च देवकीनन्दनं तथा । नारायणं यदुश्रेष्ठं वार्ष्णेयं धर्मपालकम् ॥ ७२ ॥

我顶礼克里希那——瓦苏德瓦、提婆姬之子；顶礼那罗延——夜度族中最胜者；顶礼瓦尔什涅亚之雄——护持并弘扬达摩者。

Verse 73

असुराक्रांतभूभारहारिणं पूजयेत्ततः । एभिरावरणैः पूजा कर्तव्यासुखैरिणः ॥ ७३ ॥

其后，当礼拜那位在阿修罗压迫之时解除大地重担的主。对赐乐之主的供奉，应依所规定的这些阿瓦拉那轮（随从诸神之层圈）而行。

Verse 74

संसारसागरोत्थीर्त्यै सर्वकामाप्तये बुधः । एवं पूजादिभिः सिद्धा भवद्वैश्रवणो यमः ॥ ७४ ॥

为渡越轮回之海并成就一切所愿，智者当如是行持；由此等供养及相关仪轨，你亦得成就毗舍罗伐那（俱毗罗）与阎摩之加被。

Verse 75

त्रिकालपूजनं चास्य वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदम् । श्रीमदुद्यानसंवीतिहेमभूरत्नमंडपे ॥ ७५ ॥

今我将宣说对彼之三时日常供养，此法能成就一切所求；当于宝饰曼荼罗殿中行之，其地铺金，四周环以华美园林。

Verse 76

लसत्कल्पद्रुमाधस्थरत्नाब्जपीठसंस्थितम् । सुत्रामरत्नसंकाशं गुडस्निग्धालकं शिशुम् ॥ ७६ ॥

他看见一位圣婴端坐在宝石莲华座上，位于光耀的如意树（劫波树）之下——光辉如无瑕珠串，卷发乌黑润泽，似甘蔗糖蜜。

Verse 77

चलत्कनककुंडलोल्लसितचारुगंडस्थलं सुघोणधरमद्भुतस्मितमुखांवुतं सुन्दरम् । स्फुरद्विमलरत्नयुक्कनकसूत्रनद्धं दधत्सुवर्णपरिमंडितं सुभगपौंडरीकं नखम् ॥ ७७ ॥

他那秀美的双颊因摇曳的金耳环而熠熠生辉；鼻梁端正，俊颜上覆着奇妙的微笑。在他吉祥如莲的指甲上，镶嵌无瑕宝石的金线闪耀，并以黄金环饰周匝。

Verse 78

समुद्धूसरोरस्थले धेनुधूल्या सुपुष्टांगमष्टापदाकल्पदीप्तम् । कटीलस्थले चारुजंघान्तयुग्मं पिनद्धं क्वणत्किंकिणीजालदाम्ना ॥ ७८ ॥

他的胸前微覆牛群扬起的细尘；丰润之身光耀如精炼纯金。腰间束着缀满小铃的网状带，系住那双秀美的小腿，铃声叮咚，清甜悦耳。

Verse 79

हसन्तं हसद्वंधुजीवप्रसूनप्रभापाणिपादांबुजोदारकांत्या । दधानं करो दक्षिणे पायसान्न सुहैयंगवीनं तथा वामहस्ते ॥ ७९ ॥

他含笑而立——莲华般的手足放出庄严光辉，如bandhujīva花的赤焰般灿然。右手执甜乳饭pāyasa，左手亦持新鲜酥油haiyaṅgava。

Verse 80

लसद्गोपगोपीगवां वृंदमध्ये स्थितं वासवाद्यैः सुरैरर्चितांध्रिम् । महाभारभूतामरारातियूथांस्ततः पूतनादीन्निहंतुं प्रवृत्तम् ॥ ८० ॥

他立于光辉的牧人（gopa）、牧女（gopī）与牛群的圆众之中——其莲足为以Vāsava（因陀罗）为首的诸天所礼敬供养。随后，他起行诛灭Pūtanā及其他庞大的阿修罗魔军——诸天之敌，已成大地沉重之负。

Verse 81

एवं ध्यात्वार्च्चयेद्देवं पूर्ववत्स्थिरमानसः । दध्ना गुडेन नैवेद्यं दत्वा दशशतं जपेत् ॥ ८१ ॥

如是观想后，当以坚定之心如前礼拜主；继而奉献以酸乳与粗糖（jaggery）制成的供食（naivedya），并诵持真言一千遍。

Verse 82

मध्यंदिने यजेदेवं विशिष्यरूपधारिणम् । नारदाद्यैर्मुनिगणैः सुरवृन्दैश्च पूजितम् ॥ ८२ ॥

于正午时分，当礼拜彼主，示现最胜妙之形；祂为那罗陀等诸牟尼众所供奉，亦为诸天群神所礼敬。

Verse 83

लसद्गोपगोपीगवां वृन्दमध्यस्तितं सांद्रमेघप्रभंसुंन्दरांगम् । शिखंडिच्छदापीडमब्जायताक्षं लसञ्चिल्लिकं पूर्णचद्राननं च ॥ ८३ ॥

祂立于牧童、牧女与群牛的灿然圆众之中；妙身光辉如浓密雨云之色；顶戴孔雀翎冠，莲华长目，卷发闪耀，面容如圆满满月。

Verse 84

चलत्कुण्डलोल्लासिगंडस्थलश्रीभरं सुन्दरं मंदहासं सुनासम् । सुकार्तस्वराभांबरं दिव्यभूषं क्वणत्किंकिणीजालमत्तानुलेपम् ॥ ८४ ॥

祂极其俊美：摇曳耳环使双颊光彩流溢；微笑柔和，鼻梁端正。衣袍灿若精炼黄金；佩戴天界妙饰；铃网叮当作响，身涂殊妙芬芳、令人沉醉的香膏。

Verse 85

वेणुं धमंतं स्वकरे दधानं सव्ये दरं यष्टिमुदारवेषम् । दक्षे तथैवेप्सितदानदक्षं ध्यात्वार्चयेन्नंदजमिंदिराप्त्यै ॥ ८५ ॥

当观想南陀之子：手持笛而吹奏，左手执杖，衣饰庄严；右手善能赐予所愿之恩。如此观想而礼拜之，为得吉祥天女Śrī之加被——福泽与神圣恩典。

Verse 86

एवं ध्यात्वार्चयेत्कृष्णं पूर्ववद्वैष्णवोत्तमः । अपूपपायसान्नाद्यैर्नैवैद्यं परिकल्पयेत् ॥ ८६ ॥

如是观想之后，最上之毗湿奴信徒应依前法礼拜克里希纳，并备办供食（naivedya）：阿普帕饼（apūpa）、甜乳饭（pāyasa）、熟米饭及诸般相类之食以奉献。

Verse 87

हुत्वा चाष्टत्तरशतं पयोऽनैः सर्पिषाप्लुतैः । स्वस्वदिक्षु बलिं दद्याद्दिशेदाचमनं ततः ॥ ८७ ॥

以乳与食物浸以酥油（ghee）作供，行火供（homa）满一百零八次之后，应依仪轨于诸方各献巴利供（bali）；随后行阿遮摩那（ācamana）之净水啜饮以自净。

Verse 88

अष्ट्त्तरसहस्रं च प्रजपेन्मंत्रमुत्तमम् । अह्नो मध्ये यजेदेवं यः कृष्णं वैष्णवोत्तमः ॥ ८८ ॥

最上之毗湿奴信徒——一心归依克里希纳者——应持诵（japa）无上真言一千零八遍；并于正午依此仪轨礼拜主。

Verse 89

देवाः सर्वे नमस्यंति लोकानां वल्लभो नरः । मेधायुःश्रीकांतियुक्तः पुत्रैः पौत्रैश्च वर्द्धते ॥ ८९ ॥

诸天皆向此人顶礼；他为世人所爱，具足智慧、长寿、福裕与光辉，并与子孙后代一同兴盛增长。

Verse 90

तृतीयकालपूजायामस्ति कालविकल्पना । सायाह्ने निशि वेत्यत्र वदंत्येके विपश्चितः ॥ ९० ॥

关于一日第三时段之礼拜，其时刻有异说：有些博学者言应在傍晚将近入夜时行之，另一些则言应在夜间行之。

Verse 91

दशाक्षरेण चेद्रात्रौ सायाह्नेऽष्टादशार्णतः । उभयीमुभयेनैव कुर्यादित्यपरे जगुः ॥ ९१ ॥

若仪轨在夜间施行，应以十音节真言而作；若在傍晚暮时（sāyāhne），则应以十八音节真言而行。亦有人说：欲得两种果报者，当以两种真言合诵而修。

Verse 92

सायाह्ने द्वारवत्यां तु चित्रोद्यानोपशोभिते । अष्टसाहस्रसंख्यातैर्भवनैरुपमंडिते ॥ ९२ ॥

傍晚时分，在兜罗伐底（Dvāravatī）城中——奇妙华丽的园林辉映其间，又以八千座宅邸装点——当时景象如是。

Verse 93

हंससारससंकीर्णकमलोत्पलशालिभिः । सरोभिर्नीलांभोभिः परीते भवनोत्तमे ॥ ९३ ॥

那最胜妙的居处，四周环绕着碧蓝之湖；湖中群集天鹅与娑罗娑鹤，莲华与青莲（utpala）繁盛无比。

Verse 94

उद्यत्प्रद्योतनोद्योतद्युतौ श्रीमणिमंडले । हेमांभोजासनासीनं कृष्णं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ९४ ॥

在光辉上腾、璀璨照耀的宝石台座上，克里希纳——迷醉三界者——端坐于金莲座。

Verse 95

मुनिवृंदैः परिवृतमात्मतत्त्वविनिर्णये । तेभ्यो मुनिभ्यः स्वं धाम दिशंतं परमक्षरम् ॥ ९५ ॥

在一众圣仙环侍之中，他们专注于判定我性（Ātman）之真理；那至上不坏者，正向诸仙显示祂自身的圣境（dhāma）。

Verse 96

उन्निद्रेंदीवरश्यामं पद्मपत्रायतेक्षणम् । स्निग्धं कुंतलसंभिन्नकिरीटवनमालिनम् ॥ ९६ ॥

祂肤色幽深，如盛放的青莲；双目修长，似莲瓣。发丝润泽，戴宝冠而卷发半掩其上，并佩森林花鬘（vanamālā）。

Verse 97

चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुंडलम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं सुमनोहरम् ॥ ९७ ॥

祂面容端丽安然，喜悦光明；摩伽罗形耳环闪耀。胸前灿然现出室利跋蹉（Śrīvatsa）圣纹，考斯图婆（Kaustubha）宝珠亦放光辉——无不令人神驰。

Verse 98

काश्मीरकपिशोरस्कं पीतकौशेयवाससम् । हारकेयूरकटककटिसूत्रैरलंकृतम् ॥ ९८ ॥

祂胸前辉映着克什米尔藏红花的光泽与芬芳，身披黄色丝衣；又以项链、臂钏、手镯与腰绳（kati-sūtra）庄严装饰。

Verse 99

हृतविश्वंभराभूरिभारं मुदितमानसम् । शंखचक्रगदापद्मराजद्भुजचतुष्टयम् ॥ ९९ ॥

祂心中卸下维系宇宙的浩大重担，意念充满欢喜；（他所见）主宰具四臂光耀，执螺、轮、杵与莲华，灿然照世。

Verse 100

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृत्तिः । द्वितीया महिषीभिस्तु तृतीयायां समर्चयेत् ॥ १०० ॥

如是观想之后，通晓真言者当行供奉（arcanā）：第一遍诵持以神之支分真言（aṅga）而作；第二遍与诸圣妃（mahiṣī）同供；至第三遍则应圆满周遍地礼拜供养。

Verse 101

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैनेयं दिक्ष्वग्रे विनतासुतम् ॥ १०१ ॥

主安置那罗陀、帕尔瓦塔、吉什努、尼沙塔、乌达婆与达鲁迦；又安置毗湿瓦克塞那与沙伊内耶——并令诸方之首为毗那塔之子迦楼罗。

Verse 102

लोकपालैश्च वज्राद्यैः पूजयेद्वैष्णवोत्तमः । एवं संपूज्य विधिवत्पायसं विनिवेदयेत् ॥ १०२ ॥

至上的毗湿奴奉献者也应礼敬诸护世者（Lokapāla），并同礼因陀罗等诸天威力。如此依仪轨圆满供奉后，当如法奉上甜乳饭（pāyasa）为食供。

Verse 103

तर्पयित्वा खंडमिश्रदुग्धबुद्ध्या जलैरिह । जपेदष्टशतं मन्त्री भावयन्पुरुषोत्तमम् ॥ १०३ ॥

在此以清水行作塔尔帕那（tarpaṇa），心中观想此水为掺糖之乳；持咒者当一边忆念普鲁绍塔摩（毗湿奴），一边诵持真言八百遍。

Verse 104

पूजासु होमं सर्वासु कुर्यान्मध्यंदिनेऽथवा । आसनादर्घ्यपर्यंतं कृत्वा स्तुत्वा नमेत्सुधीः ॥ १०४ ॥

在一切供奉之中，应行护摩（homa），或至少于正午行之。自献座（āsana）至献阿尔伽（arghya）诸供圆满后，智者当赞颂神明，继而恭敬顶礼。

Verse 105

समर्थात्मानमुद्वास्य स्वीयहृत्सरसीरुहे । विन्यस्य तन्मयो भूत्वा पुनरात्मानमर्चयेत् ॥ १०५ ॥

恭敬送别为供奉而召请的具力内住之我后，再将祂安置于自心湖中的莲华之上；令自身全然融入于祂，然后应再度礼拜内在之我。

Verse 106

सायाह्ने वासुदेवं यो नित्यमेवं समर्चयेत् । सर्वान्कामानवाप्यांते स याति परमां गतिम् ॥ १०६ ॥

凡于傍晚依此法日日礼敬婆苏提婆者——诸愿皆得圆满，终将证得至上境界。

Verse 107

रात्रौ चेन्मदनाक्रांतचेतसं नन्दनन्दनम् । यजेद्रासपरिश्रांतं गोपीमंडलमध्यगम् ॥ १०७ ॥

若于夜间心为情欲所侵，当礼敬南陀之子圣奎师那：如同罗娑舞后微倦，立于牧女众环之中。

Verse 108

विकसत्कुंदकह्लारमल्लिकाकुसुमोद्गतैः । रजोभिर्धूसरैर्मंदमारुतैः शिशिरीकृते ॥ १०८ ॥

彼处为和风轻拂而清凉，复被盛放的茉莉、睡莲与末利迦花所扬起的淡白花粉轻轻蒙覆。

Verse 109

उन्मीलन्नवकैरवालिविगलन्माध्वीकलब्धांतरं भ्राम्यन्मत्तमिलिंदगीतललिते सन्मल्लिकोज्जृम्भिते । पीयूषांशुकरैर्विशालितहरित्प्रांते स्मरोद्दीपने कालिन्दीपुलिनांगणे स्मितमुखं वेणुं रणंतं मुहुः ॥ १०९ ॥

在迦邻底河岸的沙庭上——新簇白莲初绽，蜜意自蕊中渗出；醉蜂回旋，歌声婉转；幽雅茉莉次第舒放——于那被月华如甘露般清凉的光束所拓展的翠绿之境、并点燃情思之处，他含笑频频吹响笛音。

Verse 110

अन्तस्तोयलसन्नवांबुदघटासंघट्टकारत्विषं चंचञ्चिल्लिकमंबुजायतदृशं बिम्बाधरं सुन्दरम् । मायूरच्छदबद्धमौलिविलसद्धम्मिल्लमालं चलं दीप्यत्कुण्डलरत्नरश्मिविलसद्गंडद्वयोद्बासितम् ॥ ११० ॥

那面容殊妙：如含水密雨云之光泽而幽黑；双眸灵动似莲瓣；朱唇如频婆果。头上辉耀孔雀翎所系之冠，发鬘与发花轻摇；两颊又为镶宝耳环所放的璀璨光芒所照亮。

Verse 111

कांचीनूपुरहारकंकणलसत्केयूरभूषान्वितं गोपीनां द्वितयां तरे सुललितं वन्यप्रसूनस्रजम् । अन्योन्यं विनिबद्धगोपदयितादोर्वल्लिवीतं लसद्रासक्रीडनलोलुपं मनसिजाक्रांतं मुकुन्दं भवेत् ॥ १११ ॥

愿穆昆达住于心中——腰系华带，足铃、项链、手镯与闪耀臂钏（keyūra）庄严其身；在两位牧女（gopī）之间婉妙无比；佩戴野花花鬘；被牧女们藤蔓般的臂膀相互环扣而缠绕；渴慕光辉的罗娑舞（rāsa）；并为爱欲之力所倾覆。

Verse 112

विविधश्रुतिभिन्नमनोज्ञतरस्वरसप्तकमूर्छनतानगणैः । भ्रममाणममूभिरुदारमणिस्फुटमंडनसिंजितचारुतनुम् ॥ ११२ ॥

以悦耳的音群，随音高而多样，兼具七音（svara）、诸般转调（mūrchanā）与花腔（tāna），在演奏中回旋流转；其可爱之形，又被华美宝饰清澈叮当的响声所庄严。

Verse 113

इतरेतरबद्धकरप्रमदागणकल्पितरासविहारविधौ । मणिशंकुगमप्यमुना वपुषा बहुधा विहितस्वकदिव्यतनुम् ॥ ११३ ॥

在众牧女彼此牵手所布置的、如仪式般的罗娑舞戏中，他——虽行转如宝顶之柱——却以自身多方显现其神圣之形（分身无数）。

Verse 114

एवं ध्यात्वार्चयेन्मन्त्री स्यादंगैः प्रथमावृतिः । श्रीकामः सस्वराद्यानि कलाब्जैर्वैष्णवोत्तमः ॥ ११४ ॥

如是观想之后，通晓真言者当行阿尔恰那（arcanā）礼拜；第一重围（āvaraṇa）以诸支分真言（aṅga-mantra）而作。至上毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）若求吉祥福德（śrī），当以“卡拉之莲”（kalā-abja）礼敬诸音节之分，从元音（svara）起次第供奉。

Verse 115

यजेत्केशवकीर्त्यादिमिथुनानि च षोडश । इन्द्राद्यानपि वज्रादीन्पूजयेत्तदनन्तरम् ॥ ११५ ॥

当礼敬以凯沙瓦（Keśava）与吉尔蒂（Kīrti）为首的十六对神祇；其后亦当供奉因陀罗等诸天，并连同金刚杵（Vajra）等其余徽记与法器一并礼拜。

Verse 116

पृंथु सुवृत्तं मसृणं वितस्तिमात्रोन्नतं कौ विनिखन्य शंकुम् । आक्रम्य पद्भ्यामितरेतरैस्तु हस्तैर्भ्रमोऽयं खलु रासगोष्ठी ॥ ११६ ॥

当将一根宽大、圆正、光滑、升高至一拃之量的木桩牢牢钉入地中；随后双足交替踏步，并以双手使之旋转——此般旋转，实如罗娑舞会之聚集。

Verse 117

सपूज्यैवं च पयसा ससितो पलसर्पिषा । नैवेद्यमर्चयित्वा तु चषकैर्नृपसंख्यकैः ॥ ११७ ॥

如是恭敬供奉神明之后，当以乳汁和糖相和，并以一帕拉之量的酥油调合为供食（naivedya）；再以杯盏奉上，其数目依王家所定之数而齐备。

Verse 118

सतं पापप्ते मंत्री मिथुनेष्वर्पयेत्क्रमात् । विधाय पूर्ववच्छेषं सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११८ ॥

若持咒行者招致百倍之罪过，当依次将所规定的供献投入成对的供品之中；随后如前完成其余仪轨，并诵念真言一千遍。

Verse 119

स्तुत्वा नत्वा च संप्रार्थ्य पूजाशेषं समापयेत् । एवं यः पूजयेत्कृष्णं स सस्मृद्धेः पदं भवेत् ॥ ११९ ॥

既已赞颂、顶礼并至诚祈求，当如法圆满完成余下的供奉仪轨。如此礼拜克里希纳者，必得昌盛安泰之位。

Verse 120

अणिमाद्यष्टसिद्धीनामीश्वरः स्यान्न संशयः । भुक्त्वेह विविधान्भोगानंते विष्णुपदं व्रजेत् ॥ १२० ॥

他将成为以“阿尼玛”等为首的八种悉地之主——毫无疑问。于此世享受种种乐受之后，终将趋入“毗湿奴之足”（Viṣṇu-pada），即毗湿奴的圣住处。

Verse 121

एवं पूजादिभिः सिद्धे मनौकाम्यानि साधयेत् । अष्टाविंशतिवारं वा त्रिकालं पूजयेत्सुधीः ॥ १२१ ॥

如此以供奉与诸般行持使仪轨圆满之后，便可依此真言成就所愿。或复，智者当作供奉二十八遍，或于一日三时交会之际行礼供养。

Verse 122

स्वकालविहितान् भूयः परिवारांश्च तर्पयेत् । प्रातर्द्दध्ना गुडाक्तेन मध्याह्ने पयसा पुनः ॥ १२२ ॥

复次，依各自所规定之时，当亦为眷属诸神行作“塔尔帕那”(令其满足之奠献)：清晨以酸乳和粗糖相和，正午再以乳汁奉献。

Verse 123

नवनीतयुतेनाथ सायाह्ने तर्पयेत्पुनः । ससितोपलमिश्रेण पयसा वैष्णवोत्तमः ॥ १२३ ॥

继而于傍晚，最胜的毗湿奴奉者当复行塔尔帕那，以乳汁和新鲜酥油相和，并调入冰糖晶粒而奉献。

Verse 124

तर्पयामिपदं योज्यं मंत्रांते स्वेषु नामसु । द्वितीयांतेषु तु पुनः पूजाशेषं समापयेत् ॥ १२४ ॥

当于真言末尾、在自称名号之后，加上“tarpayāmi”（我令满足、我作奠献）之词；复次，当以第二格词尾作结时，应圆满完成其余供养之分。

Verse 125

अभ्युक्ष्यतत्प्रसादाद्भिरात्मानं प्रपबेदपः । तत्तृत्पस्तमथोद्वास्य तन्मयः प्रजपेन्मनुम् ॥ १२५ ॥

以彼圣水（普拉萨达）洒净自身之后，当饮此仪轨之水。既得满足，随即行“udvāsa”（送神、结仪）而遣散之；心融于彼真如，复当持诵真言。

Verse 126

अथ द्रव्याणि काम्येषु प्रोच्यंते तर्पणेषु च । तानि प्रोक्तविधानानामाश्रित्यान्यतमं भजेत् ॥ १२६ ॥

今当宣说：于求愿之仪与亦于怛尔帕那（以水作供、令其满足之献）之中所当用之诸物。依先所教之法则，行者当随其所修之仪，取其相应者而奉行。

Verse 127

पायसं दाधिकं चाज्यं गौडान्नं कृसरं पयः । दधीनि कदली मोचा चिंचा रजस्वला तथा ॥ १२७ ॥

乳粥（pāyasa）、酪制之食与酥油、甜饭、羯利娑罗（米与豆合食）、乳、酪、香蕉、芭蕉、罗望子（ciñcā），以及同样地，经期之妇——于此仪轨语境中，皆当视为应避或受限之物。

Verse 128

अपूपा मोदका लाजाः पृथुका नवनीतकम् । द्रव्यषोडशकं ह्येतत्कथितं पद्मजादिभिः ॥ १२८ ॥

阿补婆（饼）、摩陀迦（甜团）、拉阇（炒谷）、普哩图迦（压扁米）、以及新鲜黄油那伐尼多——此等乃（其中）十六种仪供之物，如莲生者（梵天 Padmajā）及诸贤圣天众所宣说。

Verse 129

लाजांते पृथुकं प्राक्च समर्प्य च सितोपलम् । चतुःसप्ततिवारं यः प्रातरेवं प्रतर्पयेत् ॥ १२९ ॥

先献拉阇（炒谷），次献普哩图迦（压扁米），并复奉白糖晶（sitopala）。若有人如是于清晨行作普罗怛尔帕那（晨间 tarpaṇa）七十四遍，即得所说之仪轨功德。

Verse 130

ध्यात्वा कृष्णपदं मत्री मंडलादिष्टमाप्नुयात् । धारोष्णपक्कपयसा नवनीतं दधीनि च ॥ १३० ॥

观想与黑天（Kṛṣṇa）莲足相应之圣咒，行者便得曼荼罗（仪轨法式）所指示之果报。又作供献时，当用以温热流动之乳所煮成者，制成新鲜黄油（navanīta）与凝乳（dadhi）而奉献。

Verse 131

दौग्धाम्रमाज्यं मत्स्यंडी क्षौद्रं कीलालमेव च । पूजयेन्नवभिर्द्रव्यैः प्रत्येकं रविसंख्यया ॥ १३१ ॥

以牛乳、芒果（或其汁）、酥油（ghee）、冰糖、蜂蜜，以及发酵酒液（kīlāla）等，应用九种供品而行礼拜；每一种皆按与太阳之数相等的数量逐一奉献。

Verse 132

एवमष्टोतरशतंसंख्याकं तर्पणं पुनः । यः कुर्याद्वैष्णवश्रेष्टः पूर्वोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १३२ ॥

如是，若一位至善的毗湿奴奉献者再以一百零八之数行作 tarpaṇa（供水安慰礼），便能获得先前所说之果报。

Verse 133

किं बहूक्तेन सर्वेष्टदायकं तर्पणं त्विदम् । ससितोपलधारोष्णदुग्धबुद्ध्या जलेन वै ॥ १३३ ॥

何须多言？此 tarpaṇa 能赐予一切所愿。确然应以清水而行，观想其为月光之流、为温乳之流、亦为白水晶般澄澈之流。

Verse 134

कृष्णं प्रतपर्यन् ग्रामं व्रजन्प्राप्नोति साधकः । धनवस्त्राणि भोज्यं च परिवारगणैः सह ॥ १३४ ॥

修行者若恭敬礼拜黑天（Kṛṣṇa），继而前往村落，便得兴盛：财物、衣服与饮食，且与家眷及所依之人同享。

Verse 135

यावत्संतर्पयेन्मंत्री तावत्संख्यं जपेन्मनुम् । तर्पणेनैव कार्याणि साधयेदखिलान्यपि ॥ १३५ ॥

持咒者行 tarpaṇa 以令满足多少次，亦当以同等次数诵念其真言。诚然，唯凭 tarpaṇa 一法，亦能成就其余一切仪轨之事。

Verse 136

काम्यहोममथो वक्ष्ये साधकानां हिताय च । श्रीपुष्पैर्जुहुयान्मंत्री श्रियमिच्छन्निनिंदिताम् ॥ १३६ ॥

现在我将为修行者之利益，宣说“欲求火供”（kāmya-homa，求特定果报之火祭）。通晓真言的行祭者，应以吉祥之花作供，若欲求不受非议的福裕——即依正法而得的兴盛。

Verse 137

साज्येनान्नेन जुहुयात्घृतान्नस्य समृद्धये । वन्यपुष्पैर्द्विजान् जातीपुष्पैश्च पृथिवीपतीन् ॥ १३७ ॥

为增益以酥油所烹之食的丰足，应以拌酥油的熟食作火供。以野花礼敬二次生者（婆罗门），以茉莉花礼敬诸王——大地之主。

Verse 138

असितैः कुसुमैर्वैश्यान् शूद्रान्नीलोत्पलैस्तथा । वशयेल्लवणैः सर्वानंबुजैर्युवतीजनम् ॥ १३८ ॥

以深色花可摄伏吠舍；以青莲亦可摄伏首陀罗。以盐可摄伏众人；以莲花可摄伏年轻女子。

Verse 139

गोशालासु कृतो होमः पायसेन ससर्पिषा । गवां शांतिं करोत्याशु गोपालो गोकुलेश्वरः ॥ १३९ ॥

在牛舍中以酥油乳饭（pāyasa）作火供，能迅速为牛群带来安宁与吉祥——因为护牛者戈帕拉、果库拉之主，正是赐予守护的主宰。

Verse 140

शिक्षावेषधरं कृष्णं किंकिणीजालशोभितम् । ध्यात्वा प्रतर्पयेन्मंत्री दुग्धबुद्ध्या शुभैर्जलैः ॥ १४० ॥

观想克里希纳：身披“尸迦沙”（Śikṣā，吠陀支分之语音学）之相，复以细铃之网庄严。通晓真言者应以吉祥之水行“令神欢悦”之供养，心中作意此水即为乳。

Verse 141

धनं धान्यं सुतान्कीर्तिं प्रीतस्तस्मै ददाति सः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिर्वा कुशैर्वा तिलतंदुलैः ॥ १४१ ॥

当祂对其人欢喜时，便赐予财富、谷粮、子嗣与名声——无论仪式以婆罗摩树的圣柴为供，或以库沙草，或以芝麻与米粒为供，皆能如是。

Verse 142

जुहुयादयुतं मंत्री त्रिमध्वाक्तैर्हुताशने । वशयेद्ब्राह्मणांश्चाथ राजवृक्षसमुद्भवैः ॥ १४२ ॥

通晓真言者当以“三蜜”(tri-madhu，三种甘蜜之物)调和供品，向圣火献供一万次；继而以取自罗阇树(rājavṛkṣa)的诸物，使婆罗门众归于其影响之下。

Verse 143

प्रसूनैः क्षत्रियान्वैश्यान्कुरंङकुसुमैस्तथा । पाटलोत्थैश्च कुसुमैर्वशयेदंतिमान्सुधीः ॥ १४३ ॥

以花供养——如波吒罗树(pāṭalā)的花苞与盛放之花——智者应令骄矜任性之人归于调伏与掌控。

Verse 144

श्वेतपद्मै रक्तपप्दैश्चंपकैः पाटलैः क्रमात् । हुत्वायुतं त्रिमध्वाक्तैर्वशयेत्तद्वरांगनाः ॥ १४४ ॥

依次以白莲、红莲、瞻波迦花(campaka)与波吒罗花(pāṭalā)为供，并以“三蜜”涂抹供品向火献供一万次，便能令所愿之高贵女子归于其影响之下。

Verse 145

नित्यं हयारिकुसुमौर्निशीथे त्रिमधुप्लुतैः । वरस्त्रीर्वशयेत्प्राज्ञः सम्यग्धृत्वा दिनाष्टकम् ॥ १४५ ॥

于午夜之时，智者当恒常以浸润“三蜜”的哈雅里花(hayāri)行此仪轨；若如法守持八日之誓行，则据说能令上妙佳人归于其影响之下。

Verse 146

अयुतत्रितयं रात्रौ सिद्धार्थैस्त्रिमधुप्लुतैः । प्रत्यहं जुह्वतो मासात्सुरेशोऽपि वशीभवेत् ॥ १४६ ॥

若于夜间行火供（homa），以浸润于三种蜂蜜之白芥子（悉达尔他）三万粒日日投火，持续一月，则连诸天之主亦为其所摄伏。

Verse 147

आहृत्य बल्लवीवस्त्राण्यारूढं नीपभूरुहे । स्मरेत्कृष्णं जपेद्रात्रौ सहस्रं खेंदूहात्सुधीः ॥ १४७ ॥

取来牧女（gopī）之衣，登上楝树（neem）之上；智者当忆念黑天（克里希那），于夜间面向苍穹与明月，持诵其名号/真言一千遍。

Verse 148

हठादाकर्षयेच्छीघ्रमुर्वशीमपि साधकः । बहुना किमिहोक्तेन मंत्रोऽयं सर्ववश्यकृत् ॥ १४८ ॥

行者仅凭强力，亦能迅速摄引天女乌尔瓦希（Urvaśī）归向自身。此处又何须多言？此真言被称为能成就“普令皆伏”（sarva-vaśya）。

Verse 149

रहस्यं परमं चाथ वक्ष्ये मोक्षप्रदं नृणाम् । ध्यायेत्स्वहृत्सरसिजे देवकीनंदनं विभुम् ॥ १४९ ॥

今当宣说赐予人类解脱之至上秘要：应于自心莲华之中，观想遍一切处之主——提婆吉（Devakī）之子。

Verse 150

श्रीमत्कुन्देंदुगौरं सरसिजनयनं शङ्खचक्रे गदाब्जे बिभ्राणं हस्तपद्मैर्नवनलिनलसन्मालयादीप्यमानम् । वंदे वेद्यं मुनींद्रैः कणिकमुनिलसद्दिव्यभूषाभिरामं दिव्यांगालेपभासं सकलभयहरं पीतवस्त्रं नुरारिम् ॥ १५० ॥

我顶礼那罗延（Nārāyaṇa）：皎洁如栴檀花（kunda）与明月，莲华之眼；执螺与轮，莲手又持金刚杵与莲花；以新莲般的花鬘辉耀。诸大牟尼由吠陀而知其真，天饰庄严可喜；肢体涂以天香而放光；能除一切怖畏；身着黄衣；为阿修罗之敌。

Verse 151

एवं ध्यात्वा पुमांसं स्फुटहृदयसरोजासनासीनमाद्यं सांद्रांभोदाच्छबिंबाद्भुतकनकनिभं संजपेदर्कलक्षम् । मन्वोरेकं द्वितारांतरितमथः हुनेदर्कसाहस्रमिध्मैः क्षीरिद्रूत्थर्यथोक्तैः समधुघृतसितेनाथवा पायसेन ॥ १५१ ॥

如是观想原初之人安坐于心莲明净绽放之座，光辉如浓雨云之润泽，奇妙如金色灿然；当诵阿尔迦（Arka，日神）真言十万遍。继而取一咒，于其中间插入两次“塔罗”(tārā，即圣音唵 oṃ)，依仪轨以规定柴薪向阿尔迦行火供一千次，供以乳、蜜、酥油与糖同和；或以乳粥（pāyasa）为供亦可。

Verse 152

एवं लोकेश्वराराध्यं कृष्णं स्वहृदयांबुजे । ध्यायन्ननुदिनं मंत्री त्रिसहस्रं जपेन्मनुम् ॥ १५२ ॥

如是，持咒者当日日观想克里希那——诸世界之主、堪受礼敬者——安坐于自心莲华之上，并诵持圣咒三千遍。

Verse 153

सायाह्नोक्तेन विधिना संपूज्य हवनं पुनः । कृत्वा पूर्वोक्तविधिना मन्त्री तद्गतमानसः ॥ १५३ ॥

随后依所说的傍晚仪轨，圆满行供养，并再次作火供。既按前述方法完成后，持咒者当令其心安住、融入彼（本尊与真言）之中。

Verse 154

एवं यो भजते नित्यं विद्वान् गोपालनंदनम् । समुत्तीर्य भवांभोधिं स याति परमं पदम् ॥ १५४ ॥

如是，智者若日日礼敬歌帕拉所钟爱的圣子，便能渡越轮回生死之海，而至于至上之境。

Verse 155

मध्ये केणेषु बाह्येष्वनलपुरपुटस्यालिखेत्कर्णिकायां कंदर्पं साध्ययुक्तं विवरगतषडर्णद्विषः केशरेषु । शक्तिः श्रीपूर्विकाणिद्विनवलिपिमनोरक्षराणिच्छदानां मध्ये वर्णान्दशान्तो दशलिपिमनुवर्यस्य वैकैकशोऽब्जम् ॥ १५५ ॥

于莲华坛城（“火之城”围界）的中角与外角处，当在莲房中书写伽摩种子音（Kāma-bīja），并与所求之事（sādhya）相连。于莲瓣上安置六字之咒——“制伏六门之敌”——以摄持六根之门。继而以前置“夏克蒂”（Śakti）与“室利”（Śrī），书写护心之音节，排列为二九之数（十八字）；又于诸中间覆层内，次第书写以第十字为终的十字群，以及殊胜阿努瓦里亚（Anuvarya）之十字真言——各各依次安置于莲华之上。

Verse 156

भूसद्मनाभिवृतमस्रगमन्मथेन गोरोचनाविलिखितं तपनीयसूच्या । पट्टे हिरण्यरचिते गुलिकीकृतं तद्गोपालयंत्रमखिलार्थदमेतदुक्तम् ॥ १५६ ॥

以“Bhūsadman”之相与“Asragamanmatha”之印环护，用纯金针蘸牛黄（gorocanā）刻写；继而卷成小丸，置于金制护符匣中——此即所宣说的“Gopāla-yantra”，能赐一切所求之成就。

Verse 157

संयातसिक्तमभिजप्तमिमं महद्भिर्धार्यं जगत्त्रयवशीकरणैकदक्षम् । रक्षायशः सुतमहीधनधान्यलक्ष्मीसौभाग्यलिप्सुभिरजस्रमनर्घ्यवीर्यम् ॥ १५७ ॥

此法既已如仪汇集、灌顶加持，并由大圣仙持诵加咒，当佩持之；其独能摄伏三界。凡恒求护佑、名望、子嗣、田土、财宝、谷粮、吉祥天女拉克什弥（富饶）与福运者，皆应常佩——其威力无价。

Verse 158

स्मरस्त्रिविक्रमाक्रांतश्चाक्रीष्ट्याय हृदित्यसौ । षडक्षरोऽयं संप्रोक्तः सर्वसिद्धिकरो मनुः ॥ १५८ ॥

“Smara”“Trivikrama-ākrānta”“Cākrīṣṭyāya”与“Hṛt”——如是成此真言。此六音之咒已被宣说，能赐一切悉地与成就。

Verse 159

क्रोडः शान्तींदुवह्न्याढ्यो माया बीज प्रकीर्ततम् । गोविंदवह्निचन्द्राढ्यो मनुः श्रीबीजमीरितम् ॥ १५९ ॥

“Kroḍa”与象征Śānti、Indu（月）与Vahni（火）之音相合，被称为著名的“Māyā-bīja”。同样，“Govinda”之咒与Vahni（火）及Candra（月）相合，则被宣为“Śrī-bīja”。

Verse 160

आभ्यामष्टादशक्लिपः स्याद्विंशत्यक्षरो मनुः । शालग्रामे मणौ यंत्रे मंडले प्रतिमासु वा ॥ १६० ॥

由此二音，便可编排成十八支分的咒式；圣句遂成二十音之真言。可施用于圣螺石（Śālagrāma）、宝石、仪轨之yantra、已加持的maṇḍala，或诸佛像神像（pratimā）之上。

Verse 161

नित्यं पूजा हरेः कार्या न तु केवलभूतले । एवं यो भजंते कृष्णं स याति परमां गतिम् ॥ १६१ ॥

应当日日礼敬哈利（Hari），不可仅止于外相或仅在尘世形体层面。如此奉爱礼拜克里希纳（Kṛṣṇa）者，必得至上归趣。

Verse 162

विंशार्णस्य मुनिर्ब्रह्मा गायत्री छन्द ईरितम् । कृष्णश्च देवता कामो बीजं शक्तिर्द्विठो बुधैः ॥ १६२ ॥

就二十音节之真言而言，梵天（Brahmā）被宣说为仙圣见者（ṛṣi），伽雅特丽（Gāyatrī）为韵律（chandas）。克里希纳（Kṛṣṇa）为主宰神（devatā）；迦摩（Kāma）为种子（bīja）；智者又称其神力（śakti）为“Dviṭhā（德维塔）”。

Verse 163

रामाग्निवेदवेदाब्धेर्नेत्रार्णैरंगकल्पनम् । मूलेन व्यापकं कृत्वा मनुना पुटितानथ ॥ १६३ ॥

随后，依“罗摩–火–吠陀–吠陀–海”之密码所指诸音节，并用“眼字”（netrārṇa），安立真言之支分（aṅga）。以根本真言（mūla）令其遍满一切后，再以规定之“manu”法式加以封印并灌注威力。

Verse 164

मातृकार्णान्न्यसेत्तत्तत्स्थानेषु सुसमाहितः । दशतत्त्वानि विन्यस्य मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १६४ ॥

当以正念安住、专注不散，将母音字母（Mātṛkā）依其各自处所作安置（nyāsa）。既安立十种真理要素（tattva）后，再以根本真言（mūla）行遍满安置（vyāpaka-nyāsa）。

Verse 165

मंत्रन्यासं ततः कुर्याद्देवताभावसिद्धये । शीर्षे ललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ १६५ ॥

随后，为成就与本尊相应之境（devatā-bhāva），当行真言安置（mantra-nyāsa）：于头顶、额、眉间、双眼，并同样于双耳。

Verse 166

नसोर्वक्रे च चिबुके कण्ठे दोर्मूलके हृदि । उदरे नाभिदेशे च लिंगे मूलसरोरुहे ॥ १६६ ॥

在鼻孔的弯处、下巴、喉间、臂根、心中、腹内、脐轮之处、生殖器处，以及根莲（牟拉达拉，mūlādhāra）——这些皆为所指定的要处。

Verse 167

कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोः क्रमात् । न्यसेद्धृदंतान्मंत्राणां सृष्टिन्यासोऽयमीरितः ॥ १६७ ॥

应当依次安置（作触置，nyāsa）诸咒：于腰、膝、胫、踝与足——从心处起而次第推进。此即所称“生起触置”（sṛṣṭi-nyāsa）。

Verse 168

हृदये चोदरे नाभौ लिंगे मूलसरोरुहे । कट्यां जान्वोर्जंघयोश्च गुल्फयोः पादयोस्तथा ॥ १६८ ॥

在心中、腹内、脐处、生殖器处、根莲处；同样也在腰、膝、胫、踝与足处。

Verse 169

मूर्ध्नि कपोले भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोर्नसोः । वदने चिबुके कंठे दोर्मूले विन्यसेत्क्रमात् ॥ १६९ ॥

应按次第安置（触置）于头顶、两颊、眉间、双眼、双耳、鼻、口、下巴、喉间以及臂根之处。

Verse 170

नमोतान्मंत्रवर्णांश्च स्थितिन्यासोऽयमीरितः । पादयोर्गुल्फयोश्चैव जंघयोर्जानुनोस्तथा ॥ १७० ॥

如是，已宣说以“namo”起首之咒音的安置——此名“安住触置”（sthiti-nyāsa）：在足、踝、胫，并亦在膝处。

Verse 171

कट्यां मूले ध्वजे नाभौ जठरे हृदये पुनः । दोर्मूले कंठदेशे च चिबुके वदने नसोः ॥ १७१ ॥

于腰间、于根基、于生殖处、于脐、于腹中，并复安于心；又于臂根、于喉间、于颏、于口中、于鼻端——此皆所规定之安置处。

Verse 172

कर्णयोर्नेत्रयोश्चैव भ्रूमध्ये निटिले तथा । मूर्ध्नि न्यसेन्मंत्रवर्णान्संहाराख्योऽयमीरितः ॥ १७२ ॥

当以真言之音节安置于双耳与双目，亦安于眉间与额上；最后安于头顶之冠。此即名为“娑ṃ诃罗（Saṃhāra）”之尼耶娑，意为收摄、融归。

Verse 173

पुनः सृष्टिस्थितिन्यासौ विधाय वैष्णवोत्तमः । मूर्तिपंजरनामानं विन्यसेत्पूर्ववत्ततः ॥ १७३ ॥

复次，既行“生起”与“住持”之尼耶娑后，至上的毗湿奴奉者——最胜的毗湿奴派行者——应如先前一般，安置“穆尔蒂·槃伽罗（Mūrti-paṃjara）”之诸名。

Verse 174

पुनः षडंगं कृत्वाथ ध्यायेत्कृष्णं हृदंबुजे । द्वारवत्यां सहस्रार्कभास्वरैर्भवनोत्तमैः ॥ १७४ ॥

复次，既再行六支法（ṣaḍaṅga）后，当于心莲之中观想克里希纳——观其住于都瓦拉瓦蒂（Dvāravatī），在最胜宫殿之间，光辉灿然如千日同照。

Verse 175

अनल्पैः कल्पवृक्षैश्च परीते मणिमण्डपे । ज्वलद्रत्न मयस्तंभद्वारतोरणकुड्यके ॥ १७५ ॥

于彼宝石之亭，周匝环绕无量如意树（kalpavṛkṣa）；其柱、其门、其拱饰（toraṇa）与四周墙垣，皆由炽耀宝珠所成。

Verse 176

फुल्लप्रफुल्लसञ्चित्रवितानालंबिमौक्तिके । पद्मरागस्थलीराजद्रत्नसंघैश्च मध्यतः ॥ १७६ ॥

华盖之下垂悬串串珍珠，锦纹间点缀盛开与半开的繁花；中央辉耀着王者宝珠的簇聚，地面亦以红宝石镶嵌而成。

Verse 177

अनारतगलद्रत्नधाराढ्यस्वस्तस्तरोरधः । रत्नप्रदीपावलिभिः प्रदीपितदिगंतरे ॥ १७७ ॥

在吉祥的如意树（劫波树）之下，宝石之流不断滴落，十方之间的空隙皆被一排排宝灯照耀得通明。

Verse 178

उद्यदादित्यसंकाशमणिसिंहासनांबुजे । समासीनोऽच्युतो ध्येयो द्रुतहाटकसन्निभः ॥ १७८ ॥

当观想不堕不灭的主阿周陀（Acyuta），端坐于宝石镶嵌的狮子宝座之莲华上；其光辉如旭日初升，灿然如熔金流耀。

Verse 179

समानोदितचंद्रार्कतडित्कोटिसमद्युतिः । सर्वांगसुंदरः सौम्यः सर्वाभरणभूषितः ॥ १७९ ॥

其光明如月与日同升，又如亿万道闪电的辉煌。诸肢皆妙，容相柔和，遍身庄严以一切璎珞宝饰。

Verse 180

पीतवासाः शंखचक्रगदांभोजलसत्करः । अनाहतोच्छलद्रत्नधारौघकलशं स्पृशन् ॥ १८० ॥

他身披黄衣，光耀之手执螺、轮、杵与莲华；又触及宝瓶，其中不待击发而自涌不息，喷出如宝珠般的洪流。

Verse 181

वामपादांबुजाग्रेण मुष्णता पल्लवच्छविम् । रुक्मिणीसत्यभामेऽस्य मूर्ध्नि रत्नौघधारया ॥ १८१ ॥

以祂左侧莲足之尖，仿佛夺去新芽般柔嫩的光辉；鲁克米妮与萨蒂雅婆玛将不绝的宝石之流倾注于祂顶上。

Verse 182

सिंचंत्यौ दक्षवामस्थे स्वदोस्थकलशोत्थया । नाग्नजिती सुनंदा च दिशंत्यौ कलशौ तयोः ॥ १८२ ॥

那格那吉蒂与苏难达各自手持净瓶，向右侧与左侧灌洒（净水），并将那两只仪式之瓶递与她们。

Verse 183

ताभ्यां च दक्षवामस्थमित्रविंदासुलक्ष्मणे । रत्ननद्याः समुद्धृत्य रत्नपूर्णौ घटौ तयोः ॥ १८३ ॥

随后，为站在右侧的密多罗温达与站在左侧的苏拉克什玛那，祂从宝石之河中举起两只盛满珠宝的罐，交付给她们。

Verse 184

जांबवती सुशीला च दिशंत्यौ दक्षवामके । बहिः षोडश साहस्रसंख्याकाः परितः प्रियाः ॥ १८४ ॥

贾姆婆瓦蒂与苏希拉分立右侧与左侧；在她们之外，四周环绕着十六千位挚爱的王后。

Verse 185

ध्येयाः कनकरत्नौघधारायुक्कलशोज्वलाः । तद्बहिश्चाष्टनिधायः पूरयंतो धनैर्धराम् ॥ १८५ ॥

应当观想她们为光耀之宝瓶，盈满金流与珠宝之堆；而在其外，八种宝藏（aṣṭa-nidhi）被观为以财富充满大地。

Verse 186

तद्बहिर्वृष्णयः सर्वे पुरोवच्च स्वरादयः । एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षपंचकं तद्दशांशतः ॥ १८६ ॥

在那内在安置之外，应如先前那样安置一切弗利什尼族（Vṛṣṇi）；诸元音及其余诸音亦复如是。如此观想之后，当持诵真言五十万遍，并以其十分之一作为终结之行。

Verse 187

अरुणैः कमलैर्हुत्वा पीठे पूर्वोदिते यजेत् । विलिप्य गंधपंकेन लिखेदष्टदलांबुजम् ॥ १८७ ॥

以红莲作供而行火供之后，应在先前备好的座坛（pīṭha）上礼拜供养。再以檀香等芬芳之膏涂抹其上，绘成八瓣莲华之坛城（maṇḍala）。

Verse 188

कर्णिकायां च षट्कोणं ससाध्यं तत्र मन्मथम् । शिष्टैस्तु सप्तदशभिरक्षरैर्वेष्टयेत्स्वरम् ॥ १८८ ॥

于图中中央莲房（karnikā）处，当画一六角形；其内与所求之成就（sādhya）同置爱神曼摩他（Manmatha／迦摩）。随后以其余十七字母环绕种子音（bīja-svara）。

Verse 189

प्राग्रक्षोऽनिलकोणेषु श्रियं शिष्टेषु संविदम् । षट्सु संधिषु षट्कर्णे केसरेषु त्रिशस्त्रिशः ॥ १८९ ॥

于东方（前方）安置“Rakṣaḥ”；于风方之诸角安置“Anila”。其余诸位安置“Śrī”，并同样安置“Saṃvid”。在六处交会点——六角形之内——书于莲丝之上，每处各书三三为组。

Verse 190

विलिखेत्स्मरगायत्रीं मालामंत्रं दलाष्टके । षटूषः संलिख्य तद्बाह्ये वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः ॥ १९० ॥

当于八瓣莲华之图上书写“Smara-gāyatrī”与“Mālā-mantra”。写毕六个“ūṣa”之音节成分后，再于外圈以“Mātṛkā”诸字母——即全体梵文字母——环绕之。

Verse 191

भूबिंबं च लिखेद्बाह्ये श्रीमायादिग्विदिक्ष्वपि । भूग्रहं चतुरस्रं स्यादष्टवज्रविभूषितम् ॥ १९१ ॥

在外侧应绘出大地之轮；并于诸方与方隅之间，依次从“吉祥女神Śrī”与“幻力Māyā”起而安置。其包围的大地坛图应作方形，并以八种金刚标志庄严。

Verse 192

एतद्यंत्रं हाटकादिपट्टेष्वालिख्य पूर्ववत् । संस्कृतं धारयेद्यो वै सोऽर्च्यते त्रिदशैरपि ॥ १९२ ॥

将此坛城（yantra）依前法刻绘于金板等物之上，并如仪加持净化；凡能佩持者，确实成为连三十三天神亦当礼敬供养之人。

Verse 193

स्याद्गायत्री वामदेवपुष्पबाणौ तु ङेंतिमौ । विद्महेधीमहियुतौ तन्नोऽनंगः प्रचोदयात् ॥ १९३ ॥

此为伽雅特丽（Gāyatrī）之咒：于此当用“Vāmadeva”与“Puṣpabāṇa”二名。以“vidmahe”“dhīmahi”之句，愿无身者阿难伽（迦摩）推动并启明我等慧解。

Verse 194

जप्या जपादौ गोपालमनूनां जनरंजनी । हृदयं कामदेवाय ङेंतं सर्वजनप्रियम् ॥ १९४ ॥

于持诵（japa）之初，当诵属“牧童主Gopāla”诸咒的“悦众（Janarañjanī）”之句，能令众生欢喜。以种子音“ṅeṃ”起首之迦摩天“心咒（Hṛdaya）”，被宣说为众人所爱。

Verse 195

उक्त्वा सर्वजनांते तु संमोहनपदं तथा । ज्वल ज्वल प्रज्वलेति प्रोच्य सर्वजनस्य च ॥ १९५ ॥

随后，在众人面前，他诵出迷惑之句，又向众人宣告：“燃烧！燃烧！——炽然腾起！”于是说出了那段咒语。

Verse 196

हृदयं मम च ब्रूयाद्वशंकुरुयुगं शिरः । प्रोक्तो मदनमंत्रोऽष्टचत्वारिंशद्भिरक्षरैः ॥ १९६ ॥

应诵“我之心”，继而诵“令他者归伏之双对”，并安置于头顶。如是宣说摩陀那真言（Madana-mantra），共四十八音节。

Verse 197

जपादौ स्मरबीजाद्यो जगत्त्रयवशीकरः । पीठ प्राग्वत्समभ्यर्च्य मूर्ति संकल्प्य मूलतः ॥ १९७ ॥

于持诵（japa）及诸相应仪轨之初，应以欲爱种子音 Kāma-bīja 等诸种子字起首，能令三界归伏。依前先礼拜坛座（pīṭha），立誓愿（saṅkalpa），并从修持之根本处以专注观想成就神像之形。

Verse 198

तत्रावाह्याच्युतं भक्त्या सकलीकृत्य पूजयेत् । आसनादिविभूषांतं पुनर्न्यासक्रमाद्यजेत् ॥ १९८ ॥

随后以虔敬召请不堕者阿周多（Acyuta），并使仪轨诸分圆满而礼拜之——自奉座等诸供养，乃至最后庄严。其后当依身印安置（nyāsa）之次第，再行礼拜。

Verse 199

सृष्टिं स्थितिं षडंगं च किरीटं कुंडलद्वयम् । शंखं चक्रं गदां पद्मं मालां श्रीवत्सकौस्तुभौ ॥ १९९ ॥

彼具创生与护持之威德，又具六支吠陀（Vedāṅga）；戴宝冠、佩双耳环；并执螺、轮、杵、莲，垂花鬘，胸现圣痕室利伐蹉（Śrīvatsa）与考斯图婆宝（Kaustubha）。

Verse 200

गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य मूलेन वैष्णवोत्तमः । षट्कोणेषु षडंगानि दिग्दलेषु क्रमाद्यजेत् ॥ २०० ॥

以香与花如法供养已毕，最胜毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）当以根本真言礼拜六支（ṣaḍaṅga），安置于六角（ṣaṭkoṇa）坛图/曼荼罗之六隅；继而按次第礼拜分属诸方之花瓣。