Sanatkumāra’s Bhāgavata Tantra: Tattvas, Māyā-Bonds, Embodiment, and the Necessity of Dīkṣā

Verse 1

शौनक उवाच । सूत साधो चिरं जीव सर्वशास्त्रविशारदः । यत्त्वया पायिता विद्वन्वयं कृष्णकथामृतम् ॥ १ ॥

绍那迦说道：噢，贤善的苏多啊，愿你长寿——你通达一切圣典（śāstra）。噢，博学者，你使我们饮得关于圣克里希纳（Kṛṣṇa）事迹的甘露。

Verse 2

श्रुत्वा तु मोक्षधर्मान्वै नारदो भगवत्प्रियः । सनंदनमुखोद्गीतान्किं पप्रच्छं ततः परम् ॥ २ ॥

听闻了解脱之法（mokṣa-dharma）——由善难陀那（Sanandana）亲口吟唱而出——那罗陀（Nārada），为薄伽梵所钟爱者，随后问道：接下来又是什么？

Verse 3

मानसा ब्रह्मणः पुत्राः सनकाद्या मुनीश्वराः । चरंति लोकानन्तसिद्धा लोकोद्धरणतत्पराः ॥ ३ ॥

梵天（Brahmā）意生之子——以萨那迦（Sanaka）等为首的诸大牟尼——游行诸世界，具无尽成就（siddhi），专志于拔济众生、令其得度。

Verse 4

नारदोऽपि महाभाग नित्यं कृष्णपरायणः । तेषां समागमे भद्रा का कथा लोकपावनी ॥ ४ ॥

噢，大福德者，那罗陀亦恒常归依克里希纳（Kṛṣṇa）。当诸圣贤聚会之时，噢，婆陀罗（Bhadrā），那里会宣说何等神圣法语——能净化诸世界者？

Verse 5

सूत उवाच । साधु पृष्टं महाभाग त्वया लोकोपकारिणा । कथयिष्यामि तत्सर्वं यत्पृष्ट नारदर्षिणा ॥ ५ ॥

苏多说道：噢，大福德者，你问得甚善，因你心怀利益世间。凡那罗陀仙人所问之事，我将一一详述。

Verse 6

श्रुत्वा सनंदनप्रोक्तान्मोक्षधर्मान्सनातनान् । नारदो भार्गवश्रेष्ठ पुनः पप्रच्छ तान्मुनीन् ॥ ६ ॥

听闻善难陀那所宣说的永恒解脱之法后，纳罗陀——噢，婆利古族中最殊胜者——又再次向诸位牟尼圣贤发问。

Verse 7

नारद उवाच । सर्वदेवेश्वरो विष्णुर्वेदे तंत्रे च कीर्तितः । समाराध्यः स एवात्र सर्वैः सर्वार्थकांक्षिभिः ॥ ७ ॥

那罗陀说道：“毗湿奴乃诸天之主，在吠陀与坦特罗中皆受赞颂。因此在此世间，凡求一切正当愿望圆满者，都应如法专心礼敬唯独祂。”

Verse 8

कैर्मंत्रैर्भगवान्विष्णुः समाराध्यो मुनीश्वराः । के देवाः पूजनीयाश्च विष्णुपादपरायणैः ॥ ८ ॥

噢诸位大牟尼，至福的毗湿奴应以哪些真言如法供奉？又，凡归依毗湿奴莲足者，当敬礼哪些神祇？

Verse 9

तंत्रं भागवतं विप्रा गुरुशिष्यप्रयोजकम् । दीक्षणं प्रातराद्यं च कृत्यं स्याद्यत्तदुच्यताम् ॥ ९ ॥

噢婆罗门们，请宣说那《薄伽梵坦特罗》，它确立师徒之间应有的关系与仪轨：即灌顶入门（dīkṣā）以及从晨间仪式开始的诸项规定行持。

Verse 10

यैर्मासैः कर्मभिर्यैर्वा जप्यैर्होमादिभिस्तथा । प्रीयेत परमात्मा वै तद्ब्रूत मम मानदाः ॥ १० ॥

“在何等月份，以何等行持，以何等持诵——并配合护摩等诸仪——方能令至上我（Paramātmā）真正欢喜？请告知我，噢诸位可敬者，你们常以敬意待人。”

Verse 11

सूत उवाच । एतच्छ्रुत्वा वचस्तस्य नारदस्य महात्मनः । सनत्कुमारो भगवानुवाचार्कसमद्युतिः ॥ ११ ॥

苏多说道：听闻大心者那罗陀的这些言辞后，尊贵的善达库玛罗——光辉如日——开口说道。

Verse 12

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि तंत्रं भागवतं तव । यज्ज्ञात्वाऽमलया भक्त्या साधयेद्विष्णुमव्ययम् ॥ १२ ॥

善达库玛罗说道：听着，哦那罗陀；我将为你宣说《薄伽梵坦特罗》。了知此法者，能以无垢的奉爱（bhakti）证得不坏的毗湿奴。

Verse 13

त्रिपदार्थं चतुष्पादं महातंत्रं प्रचक्षते । भोगमोक्षक्रियाचर्याह्वया पादाः प्रकीर्तिताः ॥ १३ ॥

人们称此大坦特罗（Mahātantra）具三大宗旨，并分为四部（pāda）。四部被宣称为：享受（Bhoga）、解脱（Mokṣa）、仪轨行持（Kriyā）与行仪（Caryā）。

Verse 14

पादार्थास्तु पशुपतिः पशुपाशास्त्रय एव हि । पतिस्तत्र शिवोह्येको जीवास्तु पशवः स्मृताः ॥ १४ ॥

根本范畴确有三类：众生之主帕舒帕提（Paśupati）、被缚之灵（paśu）与系缚之索（pāśa）。其中，唯有湿婆是一位主宰；诸个体生命（jīva）被记为“帕舒”。

Verse 15

यावन्मोहादिसंयोगाः स्वरूपाबोधलक्षणाः । तावत्पशुत्वमेतेषां द्वैतवत्पश्य नारद ॥ १५ ॥

只要仍与迷妄等相系——其相即是不识自性真相——这些众生便仍处于“帕舒”之态。哦那罗陀，当以二元之见观之。

Verse 16

पाशाः पंचविधास्त्वेषां प्रत्येकं तेषु लक्षणम् । पशवस्त्रिविधाश्चापि विज्ञाताः कलसंज्ञिकाः ॥ १६ ॥

在这些之中，仪式的“缚”（pāśa）有五种，各各具其特征；而“祭品/供献”（paśu）亦知有三类，统称为“卡拉萨”（kalasa）。

Verse 17

तलपाकलसंज्ञश्च सकलश्चेति नामतः । तत्राद्यो मलसंयुक्तो मलकर्मयुतः परः ॥ १७ ॥

它们名为“塔拉帕卡拉”（Talapākala）与“萨卡拉”（Sakala）。其中前者与“垢染”（mala）相应，后者则与带垢染之业行（karma）相连。

Verse 18

मलमायाकर्मयुतस्तृतीयः परिकीर्तितः । आद्यस्तु द्विविधस्तत्र समासकलुषस्तथा ॥ १८ ॥

第三类被宣说为与垢染（mala）、幻惑（māyā）与业行（karma）相系者。然而第一类在此教说中又称为二种：其一为杂合之相，并同样带染。

Verse 19

असमासमलश्चेति द्वितीयोऽपि पुनस्तथा । पक्वापक्वमलेनैव द्विविधः परिकीर्तितः ॥ १९ ॥

同样，第二类称为“阿萨玛萨·垢”（asamāsa-mala）。它也被宣说为二种，仅以垢染之“成熟”（pakva）或“未成熟”（apakva）而区分。

Verse 20

शुद्धेऽध्वनि गतावेतौ विज्ञानप्रलयाकलौ । कलादितत्त्वनियतः सकलः पर्यटत्ययम् ॥ २० ॥

当“识之分”（Vijñāna-kalā）与“坏灭之分”（Pralaya-kalā）这二者进入清净之道时，此“萨卡拉”（Sakala，受诸分所限的具身灵我）仍旧漂泊轮转，被从“卡拉”（Kalā）起的诸原理所拘束。

Verse 21

कर्मानुगशरीरेषु तत्तद्भुवनगेषु च । पाशाः पंच तथा तत्र प्रथमौ मलकर्मजौ ॥ २१ ॥

在随业力而生的诸身之中——以及这些身所归属的种种世界里——据说有五种“系缚”（pāśa）。其中最初两种，源自垢染（mala）与业行（karma）。

Verse 22

मायेयश्च तिरोधानशक्तिजो बिंदुजः परः । एकोऽप्यनेकशक्तिर्दृक्क्रियाच्छादनकोमलः ॥ २२ ॥

其一属摩耶所成，由遮蔽之力（tirodhāna-śakti）而起；其一为至上者，出自原初之点（bindu）。虽为一体，却具多种神力，柔和地遮覆觉知（见）与行动。

Verse 23

तुषकंचुकवद्देहनिमित्तं चात्मनामिह । धर्माधर्मात्मकं कर्म विचित्रफलभोगदम् ॥ २३ ॥

在此，业（karma）因身而起，令具身之我如同被壳与外衣所裹；它兼具法（dharma）与非法（adharma）之性，并使众生受用种种差别的果报与享受。

Verse 24

प्रवाहनित्यं तद्बीजांकुरन्यायेन संस्थितम् । इत्येतौ प्रथमौ चाथ मायेयाद्यान् श्रृणुद्विज ॥ २४ ॥

它如恒常之流，绵延不绝，依“种子与芽”之理而安立。此二为最初；今且听我说其余由摩耶而生者，噢二次生者。

Verse 25

सञ्चिदानंदविभवः परमात्मा सनातनः । पतिर्जयति सर्वेषामेको बीजं विभुः परम् ॥ २५ ॥

永恒的至我（Paramātman），其威德即“有—觉—乐”（Sat–Cit–Ānanda）。唯有他是一切之主（Pati），胜越万有；他是一粒独一之种（本源），亦是超越而遍满的至上者。

Verse 26

मनस्यति न चोदेति निवृत्तिं च प्रयच्छति । वर्वर्ति दृक्क्रियारूपं तत्तेजः शांभवं परम् ॥ २६ ॥

它在心中自证而知，却不驱使；并赐予从外驰之业中回撤的离欲（nivr̥tti）。它安住为“见”与“行”的本体之相——此至上光辉即名为商婆婆（Śāmbhava，湿婆之境）。

Verse 27

शक्तो मया हरौ भुक्तो पशुगणस्य हि । तच्छक्तिमाद्यामेकांतां विद्रूपाख्यां वदंति हि ॥ २७ ॥

我得蒙加持而具能力，并确为众生群类之故而在哈利（Hari）之中被运用。那原初而专一的神力，被称为“毗德卢帕”（Vidrūpā）。

Verse 28

तया चोज्जृंभितो बिंदुर्दिक्क्रियात्मा शिवाभिधः । अशेषतत्त्वजातस्य कारणं विभुरव्ययम् ॥ २८ ॥

并由她之力，点（Bindu）舒展而出——名为湿婆（Śiva），其自性为随方位而起的行动之力。他是遍一切处、不坏不变的因，乃一切诸真理（tattva）之总因。

Verse 29

अस्मिन्निलीना निखिला इच्छायाः शक्तयः स्वकम् । कृत्यं कुर्वंति तेनेदं सर्वानुग्राहकं मुने ॥ २९ ॥

在此（至上实相）之中，一切意愿之力（icchā-śakti）皆融摄潜藏，并各行其职。故而，噢牟尼，此理成为普施恩护、扶持一切者。

Verse 30

चिज्जडानुग्रहार्थाय यस्य विश्वं सिसृक्षतः । आद्योन्मेषोऽस्य नादात्मा शांत्यादिभुवनात्मकः ॥ ३० ॥

当他欲为饶益有知与无知而创造宇宙时，他最初的一念震动显现为那陀（Nāda，原初之声），化作以“寂静界”（Śānti）等为始的诸世界之形。

Verse 31

तच्छक्तितत्त्वं विप्रेंद्र प्रोक्तं सावयवं परम् । ततो ज्ञानक्रियाशक्त्योस्तथोत्कर्षापकर्षयोः ॥ ३१ ॥

噢，婆罗门中最胜者，至上的力量本原（Śakti-tattva），连同其诸分支要素，已为你宣说。今当继续讲述知力与行力二种神能，以及它们相对的升降与层次。

Verse 32

प्रसरश्चाप्यभावेन तत्त्वं चैतत्सदाशिवम् । दृक्शक्तिर्यत्र न्यग्भूता क्रियाशक्तिर्विशिष्यते ॥ ३२ ॥

当向外的扩展（prasara）不现时，此本原则名为常住湿婆（Sadāśiva）；于彼处，清净观照之力（dṛk-śakti）退居其次，而行动之力（kriyā-śakti）为最胜。

Verse 33

ईश्वराख्यं तु तत्तत्त्वं प्रोक्तं सर्वार्थकर्तृकम् । यत्र क्रिया हि न्यग्भूता ज्ञानाख्योद्रेकमश्नुते ॥ ३३ ॥

此本原则被宣说为“自在主本原”（Īśvara-tattva）——成就一切所求之有效因；于彼处，仪行之作（kriyā）退为次要，而智慧之光（jñāna）得以居上。

Verse 34

तत्तत्त्वं चैव विद्याख्यं ज्ञानरूपं प्रकाशकम् । नादो बिंदुश्च सकलः सदाख्यं तत्त्वमाश्रितौ ॥ ३४ ॥

此真实本原则名为“明知”（Vidyā）——以光明为体的智慧，能启示显现。那达（Nāda）与宾度（Bindu），并萨迦罗（Sakala），皆安住并依止于名为“萨达”（Sadā）的本原。

Verse 35

विद्येशाः पुनरैशं तु मंत्रा विद्याभिधं पुनः । इमानि चैव तत्त्वानि शुद्धाध्वेति प्रकीर्तितम् ॥ ३५ ॥

复次，诸“持明主”（Vidyeśa）被说属于“伊沙”（Īśa）之境域；诸咒（mantra）亦再被称为“明知”（Vidyā）。这些本原（tattva）被宣称为“清净道”（Śuddhādhvā）——诸范畴之纯净行道。

Verse 36

साक्षान्निमित्तमीशोऽत्रेत्युपादानसबिंदुराट् । पंचानां कालराहित्याक्रमो नास्तीति निश्चितम् ॥ ३६ ॥

在此，主宰亲自为直接的能因；祂亦是至高的本源，亦为质料之因。已坚决判定：由于五种原理超越时间，彼此之间并无先后次第。

Verse 37

व्यापारवसतो ह्येषां विहिता खलु कल्पना । तत्त्वं वस्तुत एकं तु शिवाख्यं चित्रशक्तिकम् ॥ ३७ ॥

确然，它们的分类只是依其各自作用而设；而在真实中，原理唯是一体，名为“湿婆（Śiva）”，具足种种妙力。

Verse 38

शक्तं यां वृत्तिभेदात्तुविहिताः खलु कल्पनाः । चिज्जडानुग्रहार्थाय कृत्वा रूपाणि वै प्रभुः ॥ ३८ ॥

由于作用方式的差别（vṛtti-bheda），关于那同一神力（śakti）便确实安立了种种概念设定（kalpanā）。主宰（Prabhu）为垂怜有知之灵（caitanya）与无知之物（jaḍa），而示现诸般形相。

Verse 39

अनादिमलरुद्धानां कुरुतेऽनुग्रहं चिताम् । मुक्तिं च विश्वेषां स्वव्यापारे समर्थेताम् ॥ ३९ ॥

祂垂恩于被无始垢染所障蔽的心识；并且祂凭自身神圣的运作，完全有能力赐予一切众生解脱（mokṣa）。

Verse 40

विधत्ते जडवर्गस्य सर्वानुग्राहकः शिवः । शिवसामान्यरूपो हि मोक्षस्तु चिदनुग्रहः ॥ ४० ॥

湿婆（Śiva）为普施恩惠者，亦将慈恩遍及一切无知惰性之类。因为解脱在一般意义上具有湿婆之性；而就特定而言，mokṣa乃是纯净觉知之恩赐。

Verse 41

सोऽनादित्वात्कर्मणो हि तत्तद्भोगं विना भवेत् । तेनानुग्राहकः शम्भुस्तद्भुक्त्यै प्रभुर्व्ययः ॥ ४१ ॥

由于业力无始，若不经历与之相应的果报，业便会继续存在。因此，商布（湿婆）这位不坏的主成为慈悲的助缘，使灵魂得以受报并耗尽业果。

Verse 42

कुरुते सूक्ष्मकरणभुवनोत्पत्तिमंजसा । कर्त्तोपादानकरणैर्विना कार्ये न दृश्यते ॥ ४२ ॥

它能轻易说明微细器官与诸世界的生起；然而在任何结果中，从未见其在缺少作者、质料因与工具手段时发生。

Verse 43

शक्तयः करणं चात्र मायोपादानमिष्यते । नित्यैका च शिवा शक्त्या ह्यनादिनिधना सती ॥ ४३ ॥

此处教示：诸种神力（śakti）为运作之器，而摩耶（Māyā）被承认为质料因。然而，湿婆女神（Śivā）——唯一且永恒——作为湿婆之力而存在，真实无始无终。

Verse 44

साधारणी नराणां वै भुवनानां च कारणम् । स्वभावान्मोहजननी स्वचिताजनकर्मभिः ॥ ४४ ॥

此力为众人所共，亦为遍行诸世界之因；依其自性，它借由由自心与意向所生的行为而引发迷妄。

Verse 45

विश्वी सूक्ष्मा परा माया विकृतैः परत्तु सा । कर्माण्यावेक्ष्य विद्येशो मायां विक्षोभ्य शक्तिभिः ॥ ४५ ॥

至上的摩耶普遍而微细；然而她与显现的诸变相有别，并超越其上。主——明知之主——观照众生之业，以自身诸神力（śakti）搅动摩耶。

Verse 46

विधत्ते जीवभोगार्थं वपूंषि करणानि च । सृजत्यादो कालतत्त्वं नानाशक्तिमयी च सा ॥ ४६ ॥

为使具身的众生得受乐与苦的体验，她安置诸身与诸根；并在最初之初，生起“时间”的原理——她由无数神力（śakti）所成。

Verse 47

भावि भूतं मवञ्चेदं जगत्कलयते लयम् । सूते ह्यनंतरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम् ॥ ४७ ॥

此宇宙——连同将来之事与过去之事——趋向于“溶灭”（laya）。紧接其后，摩耶（Māyā）生起自身之力，其本性为制御与约束，用以统摄造化的秩序。

Verse 48

सर्वं नियमयत्येषा तेनेयं नियतिः स्मृता । अनंतरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी ॥ ४८ ॥

她统摄并调御一切；因此被忆念为“尼耶底”（Niyati，宇宙必然之律）。而紧随其后的是摩耶——永恒不息，迷惑整个宇宙者。

Verse 49

अनादिनिधना तत्त्वं कलाख्यं जनयत्यपि । एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः ॥ ४९ ॥

无始无终的真实亦生起名为“迦罗”（Kalā）的原理。凭此，人之“垢”（mala，不净）被衡量并按其分量分配。

Verse 50

कर्तृशक्तिं व्यंजयति तेनेदं तु कलाभिधम् । कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया ॥ ५० ॥

它显发“作业之力”（kartṛ-śakti，能动性）；因此名为“迦罗”（Kalā）。并且它与时间同运作，同时也受“尼耶底”（Niyati，宇宙决定性）的附带条件所摄。

Verse 51

व्यापारं विदधात्येषा भूपर्यंतं स्वकीयकम् । प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः ॥ ५१ ॥

此种力量发动自身的作用，扩展直至大地的边际；并且再次如此，为的是向人显现诸感官之境。

Verse 52

प्रकाशरूपं विद्याख्यं तत्त्वं सूते कलैव हि । विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा ॥ ५२ ॥

诚然，被称为“Vidyā（明知）”的本原，其自性为光，生起显现之分力（kalā）。而Vidyā以自身之作用，破除遮覆知力的帷幕。

Verse 53

विषयान्दर्शयत्येषात्मनांशाकारणं ह्यतः । करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै ॥ ५३ ॥

此器官使诸感官对象可被觉知；因此被视为自我之一分的因缘要素。诚然，凭借那更高的器具，它令诸境堪为体验。

Verse 54

उद्बुद्धशक्तिः पुरुषः प्रचोद्य महदादिकान् । भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा ॥ ५४ ॥

当普鲁沙（Puruṣa）之力苏醒而推动普拉克里蒂（Prakṛti）时，自大（Mahat）等诸演化便生起；在可享之境中，出现享受、享受者，以及专注于享受的诸器具——这些器具确实就是她（Prakṛti）。

Verse 55

भोग्येस्य भोग्यतिर्मासाञ्चिद्व्यक्तिर्भोग उच्यते । सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः ॥ ५५ ॥

就可享之境而言，觉知（cit）显现为体验之行，这称为“bhoga”（受用/经验）。简言之，即是理智（buddhi）取对象之相，呈现为乐等诸受。

Verse 56

भोग्यं भोक्तुश्च स्वेनैव विद्याख्यं करणं तु तत् । यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि ॥ ५६ ॥

对于所享之境与能享之者，唯有自性的“明知”(vidyā)——即此 बुद्धि 之智——为其器具。纵然觉知如日光辉，然因其作为一种运作之行，仍被计为业(karma)之动因。

Verse 57

करणांतरसापेक्षा शक्ता ग्राहयितुं च तम् । संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात् ॥ ५७ ॥

认知之力依凭诸多辅助器官，方能摄取彼境：由与其相连而起，由因缘等诸缘而成，并由渴望体验其受用之热切所生的推动力而被驱策。

Verse 58

तञ्चष्टाफलयोगाञ्च संसिद्धा कर्तृतास्य तु । अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु ॥ ५८ ॥

且唯有承认其为作者（能作），与所欲之果的相应才得成立；若承认其无作者性（不作），则称其为“受用者/享受者”便成空名。

Verse 59

किं च प्रधानचरितं व्यर्थं सर्वं भवेत्ततः । कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके ॥ ५९ ॥

再者，若此人（puruṣa）无作者性，则一切归于原质（pradhāna，原初自然）的作为皆成徒然；因为诸器官等——身、根、意——将无所为而设。

Verse 60

भोगस्यासंभवस्तस्मात्स एवात्र प्रवर्तकः । करणादिप्रयोक्तॄत्वं विद्ययैवास्य संमतम् ॥ ६० ॥

由于受用诸果不可能自然而生，故唯有他在此为发动者；而他作为诸器官等（如诸根与诸能力）的使用者之地位，也唯由明知（vidyā）而得认可。

Verse 61

अनंतरं कलारागं सूते भिद्यंगरूपकम् । येन भोग्याय जनिता भिद्यंगे पुरुषे पुनः ॥ ६१ ॥

随后生起名为“迦罗-染”（kalā-rāga）的执著，呈现为对诸肢分与功能的差别分化。由此，为了体验可享之境，分化为诸肢的“人”再度被造就。

Verse 62

क्रियाप्रवृत्तिर्भवति तेनेदं रागसंज्ञिकम् । एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा ॥ ६२ ॥

当“行”（kriyā，活动）开始运作时，因此此境称为“染”（rāga，执著）。而当凭借这些同一的诸真理（tattva），众生被塑成“享受者”（bhoktṛtva）的状态时，系缚便由此确立。

Verse 63

नित्यस्तदायमात्मा तु लभते पुरुषाभिधाम् । कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु ॥ ६३ ॥

此永恒之我，在那种状态中被称为“补卢沙”（Puruṣa）。其后，仿佛借由一分（kalā），不显者（avyakta）生起世界，使之成为他所经验的对象。

Verse 64

सप्तग्रंथिविधानस्य यत्तद्गौणस्यकारणम् । गुणानामविभागोऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत् ॥ ६४ ॥

所谓“七结”之次第被称说为次要的缘由在此：在此所依之基底中，诸德性（guṇa）并非各自分离而立；正如在复合的依处里，地等诸大之分并不以孤立之态显现。

Verse 65

आधारोऽपि च यस्तेषां तदव्यक्तं च गीयते । त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः ॥ ६५ ॥

那亦为诸者之所依者，被称为“不显”（Avyakta）。诚然，这三种德性（guṇa）唯从不显者而生。

Verse 66

सत्त्वं रजस्तमःप्रख्या व्यापारनियमात्मिका । गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी ॥ ६६ ॥

理智（dhī）被知为三种：萨埵、罗阇、怛摩。它是内在的主宰，统摄行为与规制；随诸古那而转，成为对诸感官境界作出决定性判定的形态。

Verse 67

गुणतस्त्रिविधा सापि प्रोक्ता कर्मानुसारतः । महत्तत्तवादहंकारो जातः संरंभवृत्तिमान् ॥ ६७ ॥

彼自然（prakṛti）亦被说为随古那而三分，并被描述为依业（karma）而运作。由摩诃（Mahat，宇宙大智）之理，生起我慢（ahaṃkāra）——“我”的意识——具足自我张扬之行动冲动。

Verse 68

संभोदादस्य विषयः प्राप्नोति व्यवहार्यताम् । सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत् ॥ ६८ ॥

由觉知而起，其所缘之境便成为可供世间施用之对象。而此“萨埵”（清明之质），若依二种差别而分，又复成为三类。

Verse 69

तैजसो राजसश्चैव तामसश्चेति नामतः । तत्र तैजसतो ज्ञानेंद्रियाणि मनसा सह ॥ ६९ ॥

它们按名相称为：泰阇萨（taijasa）、罗阇萨（rājasa）与怛摩萨（tāmasa）。其中，由泰阇萨生起诸知根，并与意（manas）同出。

Verse 70

प्रकाशान्व यतस्तस्माद्वोधकानि भवन्ति हि । राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेंद्रियाणि तु ॥ ७० ॥

由于分有光明（prakāśa），它们确为认知之器；又因罗阇为行动之因，故诸作根亦由此而生。

Verse 71

तामसाञ्चैव जायन्ते तन्मात्रा भूतयोनयः । इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः ॥ ७१ ॥

由昏暗惰性的 tāmasa 相，生起诸 tanmātra（微细境）与粗大诸元素之根源（众生之胎藏）。于此过程中，意（manas）确以欲为相，凭 saṅkalpa（意志之决断与构想）而运作。

Verse 72

द्विधाधिकारि तञ्चित्तं भोक्तृभोगोपपादकम् । बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा ॥ ७२ ॥

此心识（citta）具二重主宰：既安立能受用者（bhoktṛ），亦安立所受用境（bhoga）。因为它恒常以其相应之态，作为外在之器（bahiḥ-karaṇa）而运作。

Verse 73

इंद्रियाणां च सामर्थ्यं संकल्पेनात्मवृत्तिना । करोत्यंतःस्थितं भूयस्ततोऽन्तः करणं मनः ॥ ७३ ॥

意（manas）以 saṅkalpa（决意）及自身内在之行相，摄集并增强诸根（indriya）之力于其内；因此称意为内器（antaḥkaraṇa）。

Verse 74

मनोऽहंकारबुद्ध्याख्यमस्त्यन्तः कारणं त्रिधा । इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतोऽस्य तु ॥ ७४ ॥

内器（antaḥkaraṇa）有三：意（manas）、我慢/我执（ahaṃkāra）与智（buddhi）。其作用依次名为：欲（icchā）、奋发之动/努力（saṃrambha）、以及觉知明了（bodha）。

Verse 75

ज्ञानेंद्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने ॥ ७५ ॥

知根（jñānendriya）为耳、皮肤、眼、舌与鼻。它们所取之境，当知为声等诸境，噢牟尼（圣者）。

Verse 76

शब्दस्पर्शरूपरसगन्धाः शब्दादयो मताः । वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेंद्रियाण्यपि ॥ ७६ ॥

声、触、色、味、香，被认为是以“声”为首的诸感官所缘境。又如言语、双手、双足、肛门与生殖器，亦是行动之根（业根、karmendriya）。

Verse 77

वचनादानगमनोत्सर्गानंदेषु कर्मसु । करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना ॥ ७७ ॥

在言说、施与、行走、排放（放下）与欢喜等诸业中，唯有相应的器具（诸根）才能成就；离开器具，任何作为皆不可能。

Verse 78

दशधा करणैश्चेष्टां कार्यमाविश्य कार्यते । चेष्टंते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु ॥ ७८ ॥

当十种器官进入所作之事时，行为便得以成办。依所缘之业而起用，诸器官随之运作——因为它们具遍行之能，能在全身施用。

Verse 79

तन्मात्राणि तु खवायुस्तेजोऽम्भः क्ष्मेति पञ्च वै । तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवंति हि ॥ ७९ ॥

微细元素（tanmātra）确有五种：虚空、风、火、水、地。由此生起粗大诸元素，并宣说各各具其特定之德相。

Verse 80

इति पञ्चसु शब्दोऽयं स्पर्शो भूतचतुष्टये । रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गंधः क्षितौ तथा ॥ ८० ॥

因此，声遍于五大；触存于四大；色（可见之相）在三大；味在二大；而香唯在地大之中。

Verse 81

कार्याण्येषां क्रमेणैवावकाशो व्यूहकल्पनम् । पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते ॥ ८१ ॥

它们的作用依次被宣说为：给予空间（分配安置）、编排成有序的结构（诸部位之布置）、成熟与精炼、汇聚编集，以及守持保存（留存不失）。

Verse 82

आशीतोष्णौ महा वाद्यौ शीतोष्णौ वारितेजसोः । भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा ॥ ८२ ॥

大风以寒与热为相；水与火亦由寒热而可知。火自体光辉炽然；水中现白相；而在地中，白相等诸多性质以种种形态显现。

Verse 83

रूपं त्रिषु रसोंऽभः सु मधुरः षड्विधः क्षितौ । गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः ॥ ८३ ॥

色相（rūpa）存于三种元素之中；味（rasa）属水，且被说为甘甜；在地中则成六味。香（gandha）在地中被宣示为二类：臭秽与芬芳。

Verse 84

तन्मात्रं तद्भूतगुणं करणं पोषणं तथा । भूतस्य तु विशेषोऽयं विशेषरहितं तु तत् ॥ ८४ ॥

微细之境（tanmātra）、与该粗大元素相应的性质、诸根之器（知觉与行动之器官），以及滋养之力——此乃粗大元素（bhūta）的特征；而彼微细境则无此等特定差别。

Verse 85

इमानि पञ्चभूतानि संनिविष्टानि सर्वतः । पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् ॥ ८५ ॥

此五大元素遍在一切处。整个宇宙——无论不动者与动者——皆由五大所成。

Verse 86

शरीरसंनिविष्टत्वमेषां तावन्निरूप्यते । देहेऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः ॥ ८६ ॥

今当说明它们在身内的安住方式：于此身中，骨、肉与发，以及指甲与牙齿，皆属地大（pṛthivī）之性。

Verse 87

मूत्ररक्तकफस्वेदशुक्रादिषु जलस्थितिः । हृदि पंक्तौ दृशोः पित्ते तेजस्तद्धर्मदर्शनात् ॥ ८७ ॥

水大存在于尿、血、痰、汗、精液等之中。火大（tejas）存在于心、消化道、双目与胆汁之中，因为其特有的作用在彼处显现。

Verse 88

प्राणादिवृत्तिभेदेन वायुश्चैवात्र संस्थितः । वियत्सर्वासु नाडीषु गर्भवृत्यनुषंगतः ॥ ८८ ॥

于此，风大（vāyu）依 prāṇa 等诸作用之差别而安住。内在虚空（viyat）遍入一切 nāḍī，与如胎藏般包裹的运作（garbha-vṛtti）相连。

Verse 89

प्रयोक्त्यादिमहीप्रांतमेतदंडार्थसाधनम् । प्रत्यात्मनियतं भोगभेदतो व्यवसीयते ॥ ८९ ॥

此一整个“梵卵”（brahmāṇḍa）——自造物主以至大地最远之界——皆为成就其目的之器具；并且对每一自我而言，依其受用（bhoga）之差别而被决定。

Verse 90

तत्त्वान्येवं कलाद्यानि प्रतिपुंनियतानि हि । देहेषु कर्मवशतः सर्वेषु विचरंति हि ॥ ९० ॥

如是，诸原理（tattva），自诸分力（kalā）起，确为各个个体所分配；并为业力（karma）所驱使，游行于一切有身之形。

Verse 91

मायेयश्चैव पाशोऽयं येनावृतमिदं जगत् । अशुद्धाध्वामतो ह्येष धरण्यादिकलावधिः ॥ ९१ ॥

此乃由摩耶（Māyā）所生之系缚，凭此整个世界被遮蔽。故称为“显现之不净道”，自地大起，直至更高的诸卡拉（kalā，宇宙成分）。

Verse 92

तत्र भूमण्डलस्थोऽसौ स्थावरो जङ्गमात्मकः । स्थावरा गिरिवृक्षाद्या जङ्गमस्त्रिविधः पुनः ॥ ९२ ॥

于彼地界之上，此造化分为二类：不动与能动。不动者如山岳、树木等；能动者又复分为三种。

Verse 93

स्वेदजाश्चांडजाश्चैव तथैव च जरायुजाः । चराचरेषु लक्षाणां चतुराशीतियोनयः ॥ ९३ ॥

在一切动与不动的众生之中，据说共有八十四洛叉（八百四十万）种生类：由汗而生者、由卵而生者，以及同样由胎而生者（有胎衣）。

Verse 94

भ्रममाणस्तेषु जीवः कदाचिन्मानुषं वपुः । प्राप्नोति कर्मवशतः परं सर्वार्थसाधकम् ॥ ९४ ॥

众生之我（jīva）在诸境界中流转漂泊，有时因自身业力而得人身——此乃至上之境，能成就人生一切真实之旨。

Verse 95

तत्रापि भारते खण्डे ब्राह्मणादिकुलेषु च । महापुण्यवशेनैव जनिर्भवति दुर्लभा ॥ ९५ ॥

即便在诸界之中，于婆罗多（Bhārata）之地——尤其生于婆罗门等家族——亦极为难得；唯凭积聚的大福德之力方能得之。

Verse 96

जनिश्च पुंस्त्रियोर्योगः शुक्रशोणितयोगतः । बिंदुरेकः प्रविशति यदा गर्भे द्वयात्मकः ॥ ९६ ॥

受孕源于男女和合，由精与经血相合而成；当一滴种子进入子宫，作为具二重性质的复合原理时，怀胎便由此开始。

Verse 97

तदा रजोऽधिके नारी भवेद्रेतोऽधिके पुमान् । मलकर्मादिपाशेन कश्चिदात्मा नियंत्रितः ॥ ९७ ॥

若女性之分（罗阇斯，rajas）占优，则生女；若男性之种（雷多ḥ，retaḥ）占优，则生男。然而某个个别之我仍被不净、业与诸般系缚所拘制。

Verse 98

जीवभावं तदा तस्मिन्सकलः प्रतिपद्यते । अथ तत्राहृतैर्मात्रा पानान्नाद्यैश्च पोषितः ॥ ९८ ॥

于是，在那新身之中，整个存在承受为个体灵魂（jīva，吉瓦）的状态。其后，蒙母亲以饮食等所摄取之物滋养，得以维持。

Verse 99

पक्षमासादिकालेन वर्धते वपुरत्र हि । दुःखाद्यः पीडितश्चैवाच्छन्नदेहो जरायुणा ॥ ९९ ॥

诚然，在此境中，身体随时日推移而增长——以半月、月等为期；而具身者为痛苦等所逼恼，其身被胎膜（jarāyu，阇罗由）所包裹。

Verse 100

एवं तत्र स्थितो गर्भे प्राग्जन्मोत्थं शुभाशुभम् । स्मरंस्तिष्टति दुःखात्मापीड्यमानो मुहुर्मुहुः ॥ १०० ॥

如是住于胎中，受苦之魂屡屡忆念前生所起之善与恶，复又复地被折磨不息。

Verse 101

कालक्रमेण बालोऽसौ मातरं पीडयन्नपि । संपीडितो निःसरति योनियंत्रादवाङ्मुखः ॥ १०१ ॥

随着时序推移，那婴儿虽令母亲受苦，却被挤压逼迫，从子宫的机括中出来，面朝下而出。

Verse 102

क्षणं तिष्ठति निश्चेष्टस्ततो रोदितुमिच्छति । ततः क्रमेण स शिशुर्वर्धमानो दिनेदिने ॥ १०२ ॥

他片刻间一动不动，继而生起想哭之意；随后依次而行，那婴儿便日复一日地成长。

Verse 103

बालपौगंडभेदेन युवत्वं प्रतिपद्यते । एवं क्रमेण लोकेऽस्मिन्देहिनां देहसंभवः ॥ १०३ ॥

由童年与少年的次第差别，方得至青年；同样，在此世间，有身众生之得身受体，亦是循序渐进而成。

Verse 104

मानुषं दुर्लभं प्राप्य सर्वलोकोपकारकम् । यस्तारयति नात्मानं तस्मात्पापतरोऽत्र कः ॥ १०४ ॥

既得难得的人身——足以利益诸世界——若仍不自度出离轮回之海，则此处还有谁比他更为罪重？

Verse 105

आहारश्चैव निद्रा च भयं मैथुनमेव च । पश्वादीनां च सर्वेषां च सर्वेषां साधारणमितीरितम् ॥ १०५ ॥

饮食、睡眠、恐惧与交合——这些被说是诸有情皆同之事，乃至禽兽等亦然。

Verse 106

चतुर्ष्वेवानुरक्तो यः स मूर्खो ह्यात्मधातकः । मनुष्याणामयं धर्मः रवबंधच्छेदनात्मकः ॥ १०६ ॥

若唯独执著于“四者”（有限的目标与对象），此人实为愚者，亦是自害其灵之人。此即人之“法”（dharma）——其本性在于斩断由喧嚣与空谈所铸成的系缚。

Verse 107

पाशबंधनविच्छेदो दीक्षयैव प्रजायते । अतो बंधनविच्छित्त्यै मंत्रदीक्षां समाचरेत् ॥ १०७ ॥

如套索般的系缚之断除，唯由 dīkṣā（灌顶入门、受法）而生。故为断此束缚，当如法修受“真言灌顶”（mantra-dīkṣā）。

Verse 108

दीक्षाज्ञानाख्यया शक्त्या ह्यपध्वंसितबन्धनः । शुद्धात्मतत्त्वनामासौ निर्वाणपदमश्नुते ॥ १०८ ॥

凭借名为 dīkṣā-jñāna（灌顶之智）的力量，他的一切系缚尽皆摧灭；安住于清净的真我实相，便证得涅槃之境（nirvāṇa）。

Verse 109

स्वशक्त्यात्मिकया दृष्ट्या शिवं ध्यायति पश्यति । यजते शिवमंत्रैश्च स्वपरेषां हिताय सः ॥ १०९ ॥

以自内在神力为体的观照，他禅念于湿婆（Śiva），并亲见其圣容；又以湿婆真言行供奉礼拜，为自他二利而作。

Verse 110

शिवार्कशक्तिदीधित्या समर्थीकृतचिद्दृशा । शिवशक्त्यादिभिः सार्द्धं पश्यत्यात्मगतावृतिः ॥ ११० ॥

由湿婆——如日之大能——的光辉加持，使觉知之观照得以圆满，他便与湿婆、圣力（Śakti）等同见：那些侵入并覆蔽真我的重重帷幕。

Verse 111

अंतःकरणवृत्तिर्या बोधाख्या सा महेश्वरम् । न प्रकाशयितुं शक्ता पाशत्वान्निगडादिवत् ॥ १११ ॥

内在器官（antaḥkaraṇa）的变动，名为“觉知”，不能显现大自在天（Maheśvara）；因为它被缚索（pāśa）所系，如同镣铐等束缚。

Verse 112

दीक्षैव परमो हेतुः पाशविच्छेदने पुनः । अतः शास्त्रोक्तविधिना मन्त्रदीक्षां समाचरेत् ॥ ११२ ॥

唯有灌顶入门（dīkṣā）才是斩断缚索（pāśa）的至上因。故当依诸论典（śāstra）所说仪轨，如法受持真言灌顶（mantra-dīkṣā）。

Verse 113

दीक्षितस्तंत्रविधिना स्ववर्णाचारतत्परः । अनुष्ठानं प्रकुर्वीत नित्यनैमित्तिकात्मकम् ॥ ११३ ॥

凡依坦陀罗仪轨如法受灌顶者，且专心奉行自身种姓（varṇa）与传统戒行者，当修诸行持（anushthāna），兼具日常（nitya）与随缘时务（naimittika）之法。

Verse 114

निजवर्णाश्रमाचारान्मनसापि न लंघयेत् । यो यस्मिन्नाश्रमे तिष्ठन्दीक्षां प्राप्नोति मानवः ॥ ११४ ॥

人不应逾越自身种姓与住期（varṇa、āśrama）之法度，即便在心念中亦然。因为人是在自己所安住的住期之中而得灌顶（dīkṣā）的。

Verse 115

स तस्मिन्नाश्रमे तिष्ठेत्तद्धर्माननुपालयेत् । कृतान्यपि न कर्माणि बंधनाय भवंति हि ॥ ११५ ॥

故当安住于彼一住期（āśrama），如实奉行其法；因为所作之业若契合此法，即便已作亦不成为系缚之因。

Verse 116

एकं तु फलदं कर्म मंत्रानुष्ठानसंभवम् । दीक्षितोऽभिलषेद्भोगान्यद्यल्लोकगतानसौ ॥ ११६ ॥

唯有由如法修持真言行门而生的仪轨，才真正能结成果报；受灌顶（dīkṣā）之行者，随其所愿，可求取属于任何世界的一切享乐。

Verse 117

मंत्राराधनसामर्थ्यात्तद्भुक्त्वा मोक्षमश्नुते । नित्यं नैमित्तिकं दीक्षां प्राप्य यो नाचरेन्नरः ॥ ११७ ॥

凭借如法供奉真言所成就的力量，先受用其果报，继而证得解脱（mokṣa）。但若有人既已受灌顶以行日常与随缘之仪，却不加修持，便是失职。

Verse 118

कंचित्कालं पिशाचत्वं प्राप्यांते मोक्षमश्नुते । तस्मात्तु दीक्षितः कुर्य्यान्नित्यनैमित्तिकादिकम् ॥ ११८ ॥

若不修行，他将暂时堕入毗舍遮（piśāca）之境，然而终究仍得解脱。故凡已如法受灌顶者，当行常行（nitya）、随缘行（naimittika）及诸相关义务。

Verse 119

अनुष्ठानं च तेनास्य दीक्षां प्राप्याऽनुमीयते । नित्यनैमित्तिकाचार पालकस्य नरस्य तु ॥ ११९ ॥

并且正由此等如法行持，可推知其已得灌顶（dīkṣā）；因为对于守持常行（nitya）与随缘行（naimittika）之戒行者，人们便明白其灌顶已然具足。

Verse 120

दीक्षावैकल्यविरहात्सद्यो मुक्तिस्तु जायते । तत्रापि गुरुभक्तस्य गतिर्भवति नान्यथा ॥ १२० ॥

当灌顶（dīkṣā）圆满无缺时，即刻解脱便会生起。即便如此，真正的归趣仍唯属敬爱上师（Guru）之奉献者，绝无他途。

Verse 121

दीक्षया गुरुमूर्तिस्थः सर्वानुग्राहकः शिवः । दृष्टाद्यर्थतया यस्य गुरुभक्तिस्तु कृत्रिमा ॥ १२१ ॥

藉由灌顶（dīkṣā），遍施恩慈的湿婆住于上师之形。然若有人敬师只为可见之利与世间所得，则其师徒之奉爱（guru-bhakti）不过是矫饰之心。

Verse 122

कृतेऽपि विफलं तस्य प्रायश्चित्तं पदे पदे । कायेन मनसा वाचा गुरुभक्तिपरस्य च ॥ १२२ ॥

纵使行诸仪轨与苦行，于彼亦成无果。然专注于敬师奉爱者，当于步步之处行赎罪净化（prāyaścitta）——以身、以意、以语。

Verse 123

प्रायश्चित्तं भवेन्नैव सिद्धिस्तस्य पदे पदे । गुरुभक्तियुते शिष्ये सर्वस्वविनिवेदके ॥ १२३ ॥

如此弟子无需赎罪仪轨；当弟子具足敬师奉爱（guru-bhakti），并将一切尽皆奉献于师时，成就便于步步相随。

Verse 124

मिथ्याप्रयुक्तमन्त्रस्तु प्रायश्चित्ती भवेद्गुरुः ॥ १२४ ॥

然若咒语误用，则上师（guru）当负行赎罪净化（prāyaścitta）之责。