The Exposition of the Maheśa Mantra (Mahēśa-mantra-prakāśana)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये महेशस्य मन्त्रं सर्वार्थसाधकम् । यं समाराध्य मनुजो भुक्तिं मुक्तिं च विंदति ॥ १ ॥

圣子善达库玛罗（Sanatkumāra）说道：如今我将宣说大自在天（Maheśa）之真言，能成就一切所求；凡人以圆满的奉爱（bhakti）而礼敬此真言，便得世间受用与解脱（mukti）二者。

Verse 2

हृदयं सबकः सूक्ष्मो लांतोऽनन्तान्वितो मरुत् । पंचाक्षरो मनुः प्रोक्तस्ताराद्योऽयं षडक्षरः ॥ २ ॥

“心真言”（hṛdaya）名为萨巴卡（Sabaka），其性微妙；“风神真言”（Marut）与“无尽者”（Ananta）相连，并以音节“lāṃ”作结。“Manu”被宣说为五音节之咒；而此另一咒以“tārā”——即“oṃ”——起首，为六音节。

Verse 3

वामदेवी मुनीश्छन्दः पंक्तिरीशोऽस्य देवता । षड्भिर्वर्णैः षडङ्गानि कुर्यान्मंत्रेण देशिकः ॥ ३ ॥

此真言之中，婆摩提毗（Vāmadevī）为仙见者（ṛṣi），牟尼师（Munīś）为韵律（chandas），而“班克提”（Paṅkti）为其主宰神祇。依真言六字，受灌顶之师当行六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）。

Verse 4

मंत्रवर्णादिकान्न्यस्येन्मंत्रमूर्तिर्यथाक्रमम् । तर्जनीमध्ययोरंत्यानामिकांगुष्ठके पुनः ॥ ४ ॥

当依次行持安置法（nyāsa），将真言诸音节等按次第安放，使“真言之身”得以建立。复次，应安置于食指与中指，以及无名指与拇指之上。

Verse 5

ताः स्युस्तत्पुरुषाघोरभववामेशसंज्ञिकाः । वक्त्रहृत्पादगुह्येषु निजमूर्द्धनि ताः पुनः ॥ ५ ॥

这些咒力/安置称为“Tatpuruṣa、Aghora、Bhava、Vāmeśa”；应以安置法（nyāsa）置于口、心、足与隐秘处——并再一次安置于自身头顶。

Verse 6

प्राग्याम्यवारुणोदीच्यमध्यवक्त्रेषु पंचसु । मन्त्रांगानिन्यसेत्पश्चाज्जातियुक्तानि षट् क्रमात् ॥ ६ ॥

随后，于五面——东、南、西、北与中央之面——安置真言之支分；其后依次配属六分，并与各自的“jāti”（音类/分类）相应而立。

Verse 7

कुर्वीत गोलकन्यासं रक्षायै तदनन्तरम् । हृदि वक्त्रेंऽसयोरूर्वोः कंठे नाभौ द्विपार्श्वयोः ॥ ७ ॥

随后，为护身，应行名为“golaka-nyāsa”的安置；继而安置于心、面、两肩、两股、喉、脐以及身体两侧。

Verse 8

पृष्ठे हृदि तथा मूर्ध्नि वदने नेत्रयोर्नसोः । दोःपत्संधिषु साग्रेषु विन्यसेत्तदनन्तरम् ॥ ८ ॥

其后立刻，应于背、心与头顶安置；于面、双眼与鼻安置；并于臂腿诸关节及其末端一并安置。

Verse 9

शिरोवदनहृत्कुक्षिसोरुपादद्वये पुनः । हृदि वक्त्रांबुजे टंकमृगा भयवरेष्वथ ॥ ९ ॥

复次，于一双（神圣）足、于双股、于腹、于心、于面、于首——继而于心与口之莲华中——当观想所规定之标志：钩（aṅkuśa）、鹿、无畏印与施愿印（赐福之手）。

Verse 10

वक्त्रांसहृत्सपादोरुजठरेषु क्रमान्न्यसेत् । मूलमन्त्रस्य षड वर्णान्यथावद्देशिकोत्तमः ॥ १० ॥

至善的上师应依次将根本真言的六字作安置（nyāsa）：置于口、双肩、心间，并及双足、双股与腹部，悉如仪轨所定。

Verse 11

मूर्ध्नि भालोदरांसेषु हृदये ताः पुनर्न्यसेत् । पश्चादनेन मन्त्रेण कुर्वीत व्यापकं सुधीः ॥ ११ ॥

复当将彼等再安置于顶轮、额、腹、双肩与心间。其后，智者以此真言行遍满安置（vyāpaka nyāsa），令其周遍一切。

Verse 12

नमोस्त्वनंतरूपाय ज्योतिर्लिंगामृतात्मने । चतुर्मूर्तिवपुश्छायाभासितांगाय शंभवे ॥ १२ ॥

敬礼于汝，商婆（Śambhu）！汝具无尽诸相；汝之自性为甘露般的光明灵相（Jyotirliṅga），汝肢体因四重显现之身的光辉与影戏而熠熠生辉。

Verse 13

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिन्तयेत्पार्वतीपतिम् । ध्यायेन्नित्यं महेशानं रौप्यपर्वतसन्निभम् ॥ १३ ॥

如是安置其身已毕，当观想帕尔瓦蒂之主。应恒常禅念大自在天（Maheśāna），其光辉宛如银山。

Verse 14

चारुचंद्रावतंसं च रत्नाकल्पोज्ज्वलांगकम् । परश्वधवराभीतिमृगहस्तं शुभाननम् ॥ १४ ॥

其首饰以娟美新月为冠，肢体因宝饰而灿然。其手执斧（paraśu）、施愿印（varada）、无畏印（abhaya）与一鹿；其面容安宁而吉祥。

Verse 15

पद्मासीनं समंतात्तु स्तुतं सुमनसां गणैः । व्याघ्रकृत्तिं वसानं च विश्वाद्यं विश्वरूपकम् ॥ १५ ॥

祂端坐莲华之上，四方为清净心众所赞颂，披虎皮衣；祂是宇宙之始，也是以宇宙为自身形相的本体。

Verse 16

त्रिनेत्रं पंचवक्त्रं च सर्वभीतिहरं शिवम् । तत्त्वलक्षं जपेन्मंत्रं दीक्षितः शैववर्त्मना ॥ १६ ॥

依湿婆道受灌顶者，当持诵表征诸真理（tattva）之真言，观想湿婆——三目五面、能除一切怖畏的主宰。

Verse 17

तावत्संख्यसहस्राणि जुहुयात्पायसैः शुभैः । ततः सिद्धो भवेन्मन्त्रः साधकाऽभीष्टसिद्धिदः ॥ १७ ॥

当以吉祥的乳饭（pāyasa）作供，按其数目成千次投入火中。随后真言得以圆满成就，赐予修行者所愿之悉地。

Verse 18

देवं संपूजयेत्पीठे वामादिनवशक्तिके । वामा ज्येष्ठा तथा रौद्री काली कलपदादिका ॥ १८ ॥

当于具足以“瓦玛”等为首九位圣力（Śakti）之神座（pīṭha）上，圆满礼敬神明。此九圣力为：瓦玛、耶什塔、柔德丽、迦梨、迦拉帕达等诸位。

Verse 19

विकारिण्याह्वया प्रोक्ता बलाद्या विकरिण्यथ । बलप्रमथनी पश्चात्सर्वभूतदमन्यथ ॥ १९ ॥

她被称为“毗迦利尼”（Vikāriṇī，变易之力）。其次为“婆罗”（Balā，力量），继而又为“毗迦利尼”；再后为“婆罗普罗摩他尼”（Balapramathanī，制伏力量者），随后为“萨尔瓦布胡塔达摩尼”（Sarvabhūtadamanī，调伏一切众生者）。

Verse 20

मनोन्मनीति संप्रोक्ताः शैवपीठस्य शक्तयः । नमो भगवते पश्चात्सकलादि वदेत्ततः ॥ २० ॥

这些被宣说为湿婆圣座（Śaiva pīṭha）的诸般圣能（Śakti），从名为“Manonmanī”的境力开始。其后应诵“namo bhagavate”，再诵以“Sakala”等为首的次第。

Verse 21

गुणात्मशक्तिभक्ताय ततोऽनंताय तत्परम् । योगपीठात्मने भूयो नमस्तारादिको मनुः ॥ २१ ॥

继而礼敬那位奉爱于“以诸德性（guṇa）为体之圣能（Śakti）”的奉献者；再礼敬无尽者；并礼敬彼至上实相。复次，“多罗（Tārā）”等诸咒，向那位以瑜伽圣座（Yogapīṭha）为自性者再致敬礼。

Verse 22

अमुना मनुना दद्यादासनं गिरिजापतेः । मूर्तिं मूलेन संकल्प्य तत्रावाह्य यजेच्छिवम् ॥ २२ ॥

以此咒当献座（āsana）于吉利迦之主（Śiva）。以根本真言观想神形，迎请其降临安住于彼处，而后礼拜供养湿婆。

Verse 23

कर्णिकायां यजेन्मूर्तिरीशमीशानदिग्गजम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं दिक्षु तत्पुरुषादिका ॥ २३ ॥

于莲华的花心（karnikā）中，当礼拜神相为“伊沙（Īśa）”之主，并与伊沙那（Īśāna，东北方）之方象守护同在。应观其如净水晶般辉耀；其余诸方安置“达特普鲁沙（Tatpuruṣa）”等主之诸相。

Verse 24

पीतांजनश्वेतरक्ताः प्रधानसदृशायुधाः । चतुर्वक्त्रसमायुक्ता यथावत्ताः प्रपूजयेत् ॥ २४ ॥

当如法供奉彼等：具黄色（衣饰/涂香）、白色与红色之相；执持与主尊相似之兵器；并具四面。

Verse 25

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । अङ्गानि केसरस्थानि विघ्नेशान्पन्नगान्यजेत् ॥ २५ ॥

于坛城/祭坛图的诸角，应依次礼敬以“尼弗里蒂”(Nivṛtti)为首的光辉神能诸分。又当礼敬安置于花瓣处的诸肢分，并供奉除障主毗诃涅湿(Vighneśa)及诸龙蛇神(那伽 Nāga)。

Verse 26

अनंतं सुखनामानं शिवोत्तममनंतरम् । एकनेत्रमेकरुद्रं त्रिमूर्तिं तदनंतरम् ॥ २६ ॥

彼为阿难多（Ananta）——无量者，其名即是安乐；为至上吉祥之主，无有终尽。彼为独眼者、唯一的鲁陀罗（Rudra）、三相之主；其赞颂亦复无边无际。

Verse 27

पश्चाच्छीकंठनामानं शिखंडिनमिति क्रमात् । रक्तपीतसितारक्तकृष्णरक्तांजनासितान् ॥ २७ ॥

继而依次称为“名为尸迦ṇṭha（Śīkaṇṭha）者”与“尸迦ṇḍin（Śikhaṇḍin）者”。又复按色相分别为：红、黄、白、红、黑、红、如眼膏般幽暗之黑，以及黑。

Verse 28

किरीटार्पितबालेंदून्पद्मस्थान्भूषणान्वितान् । त्रिनेत्राञ्छूलवज्रास्त्रचापहस्तान्मनोरमान् ॥ २८ ॥

见诸天神姿容可爱：冠上嵌着新月，安坐莲华之座，佩饰庄严，具三目，手执三叉戟、金刚杵之兵与弓。

Verse 29

उत्तरादि यजेत्पश्चाद्रुद्रं चंडेश्वरं पुनः । ततो नंदिमहाकालौ गणेशं वृषभं पुनः ॥ २९ ॥

在依北方等诸方次第礼敬诸神之后，应再礼敬鲁陀罗，并复礼敬旃ḍeśvara（Caṇḍeśvara）。继而礼敬难陀因（Nandin）与摩诃迦罗（Mahākāla），再礼敬伽内沙（Gaṇeśa），并再次礼敬圣牛弗利沙婆（Vṛṣabha／Nandin）。

Verse 30

अथ भृंगिं रिटिं स्कंदमेतान्पद्मासनस्थितान् । स्वर्णतोयारुणश्याममुक्तेंदुसितपाटलान् ॥ ३० ॥

随后应观想（或描绘）婆陵祇（Bhṛṅgī）、利底（Riṭi）与军荼（Skanda）诸尊，安坐莲华宝座；其色如金水、如曙红、如深蓝，又如珍珠、如月白、如淡玫瑰。

Verse 31

इंद्रादयस्ततः पूज्या वज्राद्यायुधसंयुताः । इत्थं संपूजयेद्देवं सहस्रं नित्यशो जपेत् ॥ ३१ ॥

其后，当礼敬因陀罗等诸天，执持金刚杵等兵器。如此圆满供奉主宰之后，应当每日持诵（真言）一千遍。

Verse 32

सर्वपापविनिर्मुक्तः प्राप्नुयाद्वांछितं श्रियम् । द्विसहस्रं जपन् रोगान्मुच्यते नात्र संशयः ॥ ३२ ॥

既脱离一切罪垢，便能获得所愿之吉祥与福富。若持诵两千遍，即得解脱诸病——对此毫无疑虑。

Verse 33

त्रिसन्मंत्रं जपन्मंत्रं दीर्घमायुरवाप्नुयात् । सहस्रवृद्धया प्रजपन्सर्वकामानवाप्नुयात् ॥ ३३ ॥

持诵此真言三遍，便得长寿。若以千倍增益而修持诵念，则能成就一切所愿。

Verse 34

आज्यान्वितैस्तिलैः शुद्धैर्जुहुयाल्लक्षमादरात् । उत्पातजनितान् क्लेशान्नाशयेन्नात्र संशयः ॥ ३४ ॥

以清净芝麻和酥油（ghee）相和，当恭敬勤谨地于护摩中奉献十万次供火；由此，因凶兆而生的一切苦恼皆得摧灭——毫无疑虑。

Verse 35

शतलक्षं जपन्साक्षाच्छिवो भवति मानवः । षडक्षरः शक्तिरुद्धः कथितोऽष्टाक्षरो मनुः ॥ ३५ ॥

将此真言诵满十万遍，人便能直接如同湿婆。六字者被宣说为内中封印、摄持的圣力（Śakti）；八字者则被教为“manu”，即此根本咒。

Verse 36

ऋषिश्छन्दः पुरा प्रोक्तो देवता स्यादुमापतिः । अंगानि पूर्वमुक्तानि सौम्यमीशं विचिंतयेत् ॥ ३६ ॥

先前已说明此咒的仙人（ṛṣi）与韵律（chandas）；此处的主尊为乌玛之主（Umāpati，湿婆）。依前所教完成诸支分（aṅga）之后，当观想那温和而吉祥的主宰。

Verse 37

बंधूकाभं त्रिनेत्रं च शशिखंडधरं विभुम् । स्मेरास्यं स्वकरैः शूलं कंपालं वरदाभये ॥ ३७ ॥

我观想那遍满一切的主宰——如班杜迦花般光耀，具三眼，以新月为顶饰；面含微笑，亲手执三叉戟、颅钵（kapāla），并结施愿与无畏之印。

Verse 38

वहंतं चारुभूपाढ्यं वामोरुस्थाद्रिकन्यया । भुजेनाश्लिष्टदेहं तं चिंतयेन्मनसा हृदि ॥ ३८ ॥

当于心中观想那端严的主宰，具足王者般的华贵庄严，怀抱其爱侣；而山岳之女（帕尔瓦蒂）端坐其左股，以臂环抱其身。

Verse 39

मनुलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं यथाविधि । जुहुयान्मान्मधुससिक्तैरारग्वधसमिद्वरैः ॥ ३९ ॥

当诵此咒十万遍；其后依仪轨行千次火供（homa），以蜜洒润的优良阿罗伽婆陀（āragvadha）枝条作供品投入火中。

Verse 40

प्राक्प्रोक्ते पूजयेत्पीठे गंधपुष्पैरुमापतिम् । अंगावृतैर्बहिः पूज्या हृल्लेखाद्या यथापुरा ॥ ४० ॥

在先前所说的坛座（pīṭha）上，应以香与花供奉乌玛之主乌玛帕提（湿婆）。在主座之外，还应依旧法礼敬从“Hṛllekhā（赫里勒卡）”等开始的诸神，他们各自为其“肢分之覆”所环护，如前所教。

Verse 41

मध्यप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु विधानतः । यजेत्पूर्वादिपत्रेषु वृषभाद्याननुक्रमात् ॥ ४१ ॥

依照所规定的仪轨，应在中央、东方、南方、北方与西方诸分位行供养；并在花瓣上，从东方之瓣起，按次第供奉以Vṛṣabha（金牛）为首的诸黄道宫。

Verse 42

शूलटंकाक्षवलयकमंडलुलसत्करम् । रक्ताकारं त्रिनयनं चंडेशमथ पूजयेत् ॥ ४२ ॥

随后应礼敬旃提舍（Caṇḍeśa）：其手光耀，执三叉戟、战斧、念珠、臂钏与净水壶（kamaṇḍalu）；身相赤红，具三目。

Verse 43

चक्रशंखाभयाभीष्टकरां मरकतप्रभाम् । दुर्गां प्रपूजयेत्सौम्यां त्रिनेत्रां चारुभूषणाम् ॥ ४३ ॥

应如法礼敬温柔的女神杜尔迦（Durgā）：光辉如翡翠。其手持轮与螺，施无畏并赐所愿；具三目，佩饰华美。

Verse 44

कल्पशाखांतरे घंटां दधानं द्वादशेक्षणम् । बालार्काभं शिशुं कांतंषण्मुखं पूजयेत्ततः ॥ ४४ ॥

随后，在仪式布置（kalpa）的中间支分处，应供奉那可爱如婴孩的神祇：光耀如初升之日，手持铃铛，具十二眼、六面。

Verse 45

नंदितं च यजेत्सौम्यां । रत्नभूषणमंडितम् परश्वधवराभीतिटंकिनं श्यामविग्रहम् ॥ ४५ ॥

亦当礼拜温柔相（Saumyā）名“难提多”（Nandita）者，身佩宝饰，执斧，施赐福愿，结无畏印，持小铃，身色青黑（śyāma）。

Verse 46

पाशांकुशवराभीष्टधारिणं कुंकुमप्रभम् । विघ्ननायकमभ्यर्चेच्चंद्रार्द्धकृतशेखरम् ॥ ४६ ॥

当礼拜执绳索与钩杖、赐福并满所愿者；光辉如朱砂——障碍之主伽内沙（Gaṇeśa），其顶饰以半月为冠。

Verse 47

श्यामं रक्तोत्पलकरं वामांकन्यस्ततत्करम् । द्विनेत्रं रक्तवस्त्राढ्यं सेनापतिमथार्चयेत् ॥ ४७ ॥

继而当礼拜统帅神（Senāpati），观想其身色青黑，手持红莲；左手安置于左股；具二目，身披华美红衣。

Verse 48

ततोऽष्टमातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । इंद्रादिकान्लोकपालान्स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् ॥ ४८ ॥

随后应礼拜八母神，自梵天母（Brāhmī）等起，其相已述；并当如法礼拜因陀罗等诸护世者（Lokapāla），各安其方位而供奉。

Verse 49

वज्रादीनि तदस्त्राणि तद्बहिः क्रमतोऽर्चयेत् । एवं यो भजते मन्त्री देवं शंभुमुमापतिम् ॥ ४९ ॥

继而当依次礼拜诸天神兵，自金刚杵（Vajra）等起，安置于彼（内坛）之外。如此，通晓真言者便礼敬主宰商婆（Śambhu）——乌玛（Umā）之夫。

Verse 50

स भवेत्सर्वलोकानां सौभाग्यश्रेयसां पदम् । सांतसद्यांतसंयुक्तो बिन्दुभूषितमस्तकः ॥ ५० ॥

他成为诸世界吉祥与真实昌盛之所依止——具足如法的起始与终结之音，其顶以神圣的点印（bindu/tilaka）庄严。

Verse 51

प्रासादाख्यो मनुः प्रोक्तो भजतां सर्वसिद्धिदः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगविधिरीरितः ॥ ५१ ॥

名为“普拉萨达（Prāsāda）”的真言已被宣说；对以奉爱（bhakti）礼敬者，它赐予一切成就（siddhi）。以种子音节与六个长元音相合，遂教示六支仪轨（ṣaḍaṅga-vidhi）。

Verse 52

षडर्णवत्तु मुन्याद्याः प्रोक्ताश्चास्यापि नारद । ईशानाद्या न्यसेन्मूर्तीरंगुष्ठादिषु देशिकः ॥ ५२ ॥

噢那罗陀，此处亦如六音节修法一般，已教示诸牟尼等。并且，导师（deśika）当行安置（nyāsa），将自伊沙那（Īśāna）起的神圣形相安置于拇指及其余诸指之上。

Verse 53

ईशानाख्यं तत्पुरुषमघोरं तदनंतरम् । वामदेवाह्वयं सद्योजातबीजं क्रमाद्विदुः ॥ ५३ ॥

依次而知：先为伊沙那（Īśāna），次为怛特普鲁沙（Tatpuruṣa），继为阿伽霍罗（Aghora），再为名曰瓦摩提婆（Vāmadeva）者，最后为萨德约阇多（Sadyojāta）之种子真言。

Verse 54

उकाराद्यैः पञ्चह्रस्वौर्विलोमान्संयुतं च यत् । तत्तदंगुलिभिर्भूयस्तत्तदिकान्न्यसेत् ॥ ५४ ॥

以‘u’起首的五个短元音，并取由逆序组合所成的诸音节，应再行安置（nyāsa），将每一音节依其相应之指，按正当次第安置。

Verse 55

शिरोवदनहृद्गुह्यपाददेशे यथाक्रमात् । उर्द्धप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु च ॥ ५५ ॥

依次在头、口、心、隐秘（生殖）处与足部之处，亦有诸“面”，分别朝向上方、东方、南方、北方与西方。

Verse 56

ततः प्रविन्यसेद्विद्वानष्टत्रिंशत्कलास्तनौ । ईशानाद्या ऋचः सम्यगंगुलीषु यथाक्रमात् ॥ ५६ ॥

随后，通达之行者当谨慎以安置法（nyāsa）将三十八种分力（kalā）安置于身；并自伊舍那（Īśāna）起，依次将相应的《梨俱》偈（ṛc）正确配属于诸指。

Verse 57

अंगुष्ठादिकनिष्ठांतं न्यसेद्देशिकसत्तमः । मूर्द्धास्यहृदयांभोजगुह्यपादे तु ताः पुनः ॥ ५७ ॥

最上之师当自拇指起至小指止行安置法（nyāsa）；继而再将彼等（咒力/能量）安置于头、口、心莲、隐秘处与足部。

Verse 58

वक्त्रे मूर्धादिषु न्यस्य भूयोऽङ्गानि प्रकल्पयेत् । तारपंचकमुच्चार्य सर्वज्ञाय हृदीरितम् ॥ ५८ ॥

以安置法（nyāsa）将（真言）安于口、头及诸分支后，当再行诸肢安置（aṅga-nyāsa）。诵出五重“塔罗”（tāra）音节之后，应从心中诵念奉献于全知主的真言。

Verse 59

अमृते तेजो मालिनि तृप्तायेति पदं पुनः । तदंते ब्रह्मशिरसे शिरोगं ज्वलितं ततः ॥ ५९ ॥

复次，当诵真言之词：“amṛte、tejaḥ、mālini、tṛptāya”。其后于末尾，将之施于梵首（Brahma-śiras，头部真言），安置于头顶；随即光焰炽然显现。

Verse 60

शिखिं शिखाय परतोऽनादिबोधाय तच्छिखा । वज्रिणे वज्रहस्ताय स्वतंत्राय तनुच्छदम् ॥ ६० ॥

顶髻尊者、具髻之主，敬礼于汝；超越一切的至上者，唤醒无始觉知者，其顶髻即是那清净光辉。执金刚者、手持金刚者，敬礼于汝；自在独立的主宰，汝为有身之存在的覆护与依止。

Verse 61

सौं सौं हौमिति संभाष्य परतो तों गुह्यशक्तये । नेत्रमुक्तं श्लीपशुं हुं फडंते नेत्रं शक्तये ॥ ६१ ॥

先依仪轨诵出种子音“sauṃ、sauṃ、haum”，继而为秘密之力（guhya-śakti）加持“toṃ”。随后，为启发并加持“眼”（netra-śakti），当用眼真言——以“huṃ phaṭ”作结——以释放并激活眼之能量。

Verse 62

अस्त्रमुक्तं षडंगानि कुर्यादेवं समाहितः । पूर्वदक्षिणपश्चात्प्राक्सौम्यमध्येषु पंचसु ॥ ६२ ॥

既已放出（或施用）阿斯特罗（astrā）真言，行者当摄心专注，依此法行六支辅助仪轨（ṣaḍaṅga），于五处方位：东、南、西、北与中央。

Verse 63

वक्त्रेषु पंच विन्यस्येदीशानस्य कलाः क्रमात् । ईशानः सर्वविद्यानां शशिनी प्रथमा कला ॥ ६३ ॥

将五种分光（kalā）安置于五面之中，应依次排列伊沙那（Īśāna）的诸分光。伊沙那为一切明咒与学艺（vidyā）之主，而“娑舍尼”（Śaśinī）是其第一分光。

Verse 64

ईश्वरः सर्वभूतानां मंगला तदनंतरम् । ब्रह्माधिपतिः शब्दांते ब्रह्मणोऽधिपतिः पुनः ॥ ६४ ॥

祂是一切众生之主；继而名为“吉祥者”（Maṅgala）。在圣言的结句处，祂被赞为“梵之主”（Brahmādhipati）；复又，祂是“梵（Brahman）之主”（Brahmaṇo’dhipati）。

Verse 65

ब्रह्मेष्टदा तृतीयास्याच्छिवो मे अस्तु तत्परा । मरीचिः कथिता विप्र चतुर्थी च सदाशिवे ॥ ६५ ॥

“Brahmeṣṭadā”当作第三项安置/诵持；愿湿婆（Śiva）对彼至上者怀无上虔敬。婆罗门啊，摩利支（Marīci）已在此序中宣说，而第四项安置归于常住湿婆（Sadāśiva）。

Verse 66

अंशुमालिन्यथ परा प्रणवाद्या नमोन्विताः । पूर्वपश्चिमयाम्योदग्वक्त्रेषु तदनंतरम् ॥ ६६ ॥

随后安置以“Aṃśumālinī”为首的（真言序列）；再其后，安置以圣音普罗那瓦（Oṃ）起首并与礼敬词“namaḥ”相连的下一组，分别置于面向东、西、南、北的诸面之上。

Verse 67

चतस्रो विन्यसेन्मंत्री पुरुषस्य कलाः क्रमात् । आद्या तत्पुरुषायेति विद्महे शांतिरीरिता ॥ ६७ ॥

通晓真言的行者应依次安置（作nyāsa）普鲁沙（Puruṣa）的四种kalā（分力/相）。第一句诵曰：“tatpuruṣāya iti vidmahe”；此被宣说为śānti（息灾安宁）之法句。

Verse 68

महादेवाय शब्दांते धीमहि स्यात्ततः परम् । विद्या द्वितीया कथिता तन्नो रुद्रः पदं ततः ॥ ६८ ॥

在圣音（Śabda）之末，当观想大天（Mahādeva）；由此显现至上者。此被教授为第二Vidyā；由此，愿鲁陀罗（Rudra）赐予我们彼之境位（pada）。

Verse 69

प्रतिष्ठा कथिता पश्चात्तृतीया स्यात्प्रचोदयात् । निवृत्तिस्तत्परा सर्वा प्रणवाद्या नमोन्विता ॥ ६९ ॥

在阐明安立仪轨（pratiṣṭhā）之后，第三句当用作“pracodayāt”（策发、推动）。一切nivṛtti——离世退转诸缘——皆以彼至上为中心；其以普罗那瓦（Oṃ）为始，并与“namaḥ”礼敬相连。

Verse 70

हृदि चांसद्वये नाभिकुक्षौ पृष्ठेऽथ वक्षसि । अथोरसि कला न्यस्येदष्टौ मंत्री यथाविधि ॥ ७० ॥

随后于心间、双肩、脐与腹、背与胸——亦即遍于躯干——通晓真言者当依仪轨安置八种迦罗（kalā，神圣能分）之尼亚萨（nyāsa）。

Verse 71

अघोरेभ्यस्तथा पूर्वमीरिता प्रथमा कला । अथ घोरेभ्य इत्यंते मोहास्यात्तदनंतरम् ॥ ७१ ॥

先前所说的第一迦罗，是以“aghorebhyaḥ（致无怖者）”起首而教示。继而以“ghorebhyaḥ（致可怖者）”作结，紧接着便生起摩诃（mोहā，迷妄）。

Verse 72

अघोरांते क्षमा पश्चात्तृतीया परिकीर्तिता । घोरतरेभ्यो निद्रा स्यात्सर्वेभ्यः सर्वतत्परा ॥ ७२ ॥

在阿戈罗ā（Aghorā）之后，宣说“刹摩”（Kṣamā，忍耐与宽恕）为第三。越过更为可怖之境，则有“尼德罗ā”（Nidrā，睡眠）；她全然归依彼一真理，且超越一切。

Verse 73

व्याधिस्तु पंचमी प्रोक्ता शर्वेभ्यस्तदनंतरम् । मृत्युर्निगदिता षष्ठी नमस्ते अस्तु तत्परम् ॥ ७३ ॥

“毗耶地”（Vyādhi，疾病）被宣说为第五，紧随诸者之后。“弥利底优”（Mṛtyu，死亡）被称为第六。向汝——全然归向至上实相者——致敬：南无。

Verse 74

क्षुधा स्यात्सप्तमी रुद्ररूपेभ्यः कथिता तृषा । अष्टमी कथिता एताध्रुवाद्या नमसान्विताः ॥ ७४ ॥

在鲁陀罗的诸形相中，第七称为“克舒达”（Kṣudhā，饥饿），第八宣为“特里沙”（Tṛṣā，口渴）。这些——自“德鲁瓦”（Dhruvā）等起——当与敬礼词“namaḥ（南无）”同诵。

Verse 75

गुह्ययुग्मोरुयुग्मेषु जानुजंघास्फिजोः पुनः । कट्यां पार्श्वद्वये वामकला न्यस्येत्त्रयोदश ॥ ७५ ॥

应当行安置（nyāsa）：将左侧之分力（kalā）安置于双隐密处与双大腿；复安置于双膝、小腿与臀部；继而安置于腰部及两胁——如是圆满第十三处安置。

Verse 76

प्रथमा वामदेवाय नमोंते स्याद्रुजा कला । स्याज्ज्येष्ठाय नमो रक्षा द्वितीया परिकीर्तिता ॥ ७६ ॥

第一句为：“敬礼瓦摩提婆（Vāmadeva）”；此即能遣除疾病之分力（kalā）。第二句被宣说为护持：“敬礼耶什塔（Jyeṣṭha）”。

Verse 77

कलकामा पंचमी स्यात्ततो विकरणाय च । नमः संयमनी षष्ठी कथिता तदनन्तरम् ॥ ७७ ॥

第五称为“迦罗迦摩（Kalakāmā）”；其后为“毗迦罗那（Vikaraṇa）”之分力。再后，第六被宣说为“南摩·三耶摩尼（Namaḥ-saṃyamanī）”。

Verse 78

बलक्रिया सप्तमीष्टा कला विकरणाय च । नमो वृद्धिस्त्वष्टमी स्याद्बलांते च स्थिरा कला ॥ ७८ ॥

第七分力被尊为“力行（Balakriyā）”，用以除去缺陷与诸般紊乱。第八分力称为“南摩·增长（Namo-vṛddhi）”；而在力量圆满之际，则有坚住之分力“坚固（Sthirā）”。

Verse 79

पश्चात्प्रमथनायांते नमो रात्रिरुदीरिता । सर्वभूतदमनाय नमोंते भ्रामणी कला ॥ ७९ ॥

其后，于终末之际，敬礼于汝——汝引发最后之搅动与消融，故被宣称为“夜（Rātri）”。又敬礼于汝，名为“旋转（Bhāmraṇī）”之分力，以回旋之威降伏一切众生。

Verse 80

नमोंते मोहिनी प्रोक्ता मन्त्रज्ञैर्द्वादशी कला । मनोन्मन्यै नमः पश्चाज्ज्वरा प्रोक्ता त्रयोदशी ॥ ८० ॥

向您顶礼——以「摩希尼」之相，诸持咒明者宣说为第十二卡拉（神力）。其后再礼「摩诺恩摩尼」；而「阇伐罗」被宣称为第十三卡拉。

Verse 81

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता नमोंतास्तु प्रकीर्तिताः । पाददोस्तननासासु मूर्ध्नि बाहुयुगे न्यसेत् ॥ ८१ ॥

诸咒语被说为以圣音「普罗那瓦」（Oṁ）起首，以与格第四格作结，并以「namaḥ（礼敬）」收束。应行安置法（nyāsa），将其安置于足、手、胸、鼻孔、顶与双臂之上。

Verse 82

सद्योजातभवाः सम्यगष्टौ मन्त्राः कलाः क्रमात् । सद्योजातं प्रपद्यामि सिद्धिः स्यात्प्रथमा कला ॥ ८२ ॥

依其次第，有八种由「萨迪约阇多」（Sadyōjāta）而生的真言，并各具相应的卡拉（阶段/神力）。我归依萨迪约阇多；第一卡拉被称为「悉地」（Siddhi，成就）。

Verse 83

सद्योजाताय वै भूयो नमः स्याद् वृद्धिरीरिता । भवेद्युतिस्तृतीया स्यादभवे तदनन्दरम् ॥ ८३ ॥

再者，对「萨迪约阇多」应当用「namaḥ（礼敬）」——此被宣说为「vṛddhi（增长）」；第三种运用为「yuti（相合/结合）」。若其不具，则当采用其后紧随之法。

Verse 84

लक्ष्मी चतुर्थी कथिता ततो नातिभवेपदम् । मेधा स्यात्पञ्चमी प्रोक्ता कलाभूयो भवस्व माम् ॥ ८४ ॥

如是，「吉祥天女四日（Lakṣmī-Caturthī）」已被阐明；由此不堕于厄运。「慧五日（Medhā-Pañcamī）」亦复宣说——愿您为我增赐更大的智慧与成就。

Verse 85

प्राज्ञा समीरिता षष्ठी भवांते स्यात्प्रभा कला । उद्भवाय नमः पश्चात्सुधा स्यादष्टमी कला ॥ ८५ ॥

“Prājñā”被宣说为第六分光；在前一分光的末端，有名为“Prabhā”的分光。其后当诵致敬之辞“namaḥ udbhavāya”；而“Sudhā”被称为第八分光。

Verse 86

प्रणवाद्याश्चतुर्थ्यंता कलाः सर्वा नमोन्विताः । अष्टात्रिंशत्कलाः प्रोक्ताः पंच ब्रह्मपदादिकाः ॥ ८६ ॥

一切分光（kalā）——自“Praṇava”（唵，Oṁ）起，直至“caturthī”（第四）——皆当与“namo”（礼敬）同诵。此等被宣说为三十八分光，以五种“Brahma-pada”为始。

Verse 87

इति विन्यस्तदेहोऽसौ भवेद्गंगाधरः स्वयम् । ततः समाहितो भूत्वा ध्यायेदेवं सदाशिवम् ॥ ८७ ॥

如是，依仪则安置并稳固其身者，便自成“Gaṅgādhara”（持恒河之湿婆）。随后，心神专一摄持，当如是观想“Sadāśiva”。

Verse 88

सितपीतासितश्वेतजपाभैः पंचभिर्मुखैः । अक्षैर्युतं ग्लौमुकुटं कोटिपूर्णेंदुसंप्रभम् ॥ ८८ ॥

彼具五面，分别放射白、黄、黝暗（青黑）、皎白与木槿花般玫瑰红的光辉；手持念珠，头戴庄严宝冠，灿然如千万轮满月。

Verse 89

शूलं टंकं कृपाणं च वज्राग्न्यहिपतीन्करैः । दधानंभूषणोद्दीप्तं घण्टापाशवराभयान् ॥ ८९ ॥

其手执三叉戟、战斧与利剑——并持金刚杵、圣火与蛇王；身饰璎珞而光耀，又持铃、绳索（羂索）、施愿印与无畏印。

Verse 90

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रं पञ्चलक्षं मधुप्लुतैः । प्रसूनैः करवीरोत्थैर्जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ ९० ॥

如是观想之后，应诵此真言五十万遍；再以蘸蜜之迦罗毗罗花投入火中作供，数量为其十分之一。

Verse 91

पूर्वोदिते यजेत्पीठे मूर्तिं मूलेन कल्पयेत् । आवाह्य पूजयेत्तस्यां मूर्तावावरणैः सह ॥ ९१ ॥

于先前所说的吉时，应在坛座（pīṭha）上行供奉。以根本真言塑立神像；继而作召请（āvāhana），并连同诸围坛（āvaraṇa）一并礼拜供养其像。

Verse 92

शक्तिं डमरुकाभीतिवरान्संदधतं करैः । ईशानं त्रीक्षणं शुभ्रमैशान्यां दिशि पूजयेत् ॥ ९२ ॥

应于东北方（Aiśānya）礼拜伊沙那（Īśāna）——光明皎洁、三目之尊——其手执矛（śakti）、达玛鲁鼓（ḍamaru）、无畏印与施愿赐福之手。

Verse 93

परश्वेणवराभीतीर्दधानं विद्युदुज्ज्वलम् । चतुर्मुखं तत्पुरुषं त्रिनेत्रं पूर्वतोऽर्चयेत् ॥ ९३ ॥

面向东方，应礼拜怛特补鲁沙（Tatpuruṣa）——四面三目——如电光般辉耀，手持斧（paraśu），并示施愿与无畏之印。

Verse 94

अक्षस्रजं वेदपाशौ ऋषिं डमरुकं ततः । खट्वांगं निशितं शूलं कपालं बिभ्रतं करैः ॥ ९४ ॥

随后（见其）手持念珠花鬘（akṣa-sraj）、吠陀之索（veda-pāśa）、仙人之徽（ṛṣi之相）、达玛鲁鼓（ḍamaru）；又执卡特瓦昂伽杖（khaṭvāṅga）、锋利三叉戟（śūla）与一具头骨。

Verse 95

अंजनाभं चतुर्वक्त्रं भीमदंतं भयावहम् । अघोरं त्रीक्षणं याम्ये पूजयेन्मंत्रवित्तमः ॥ ९५ ॥

在南方位，最通晓真言者应礼拜那尊神相：色如眼膏般幽黑，四面，獠牙可怖，令人敬畏；然其本性为“阿伽罗”(Aghora)，并不凶怖，且具三眼。

Verse 96

कुंकुमाभचतुर्वक्त्रं वामदेवं त्रिलोचनम् । हरिणाक्षगुणाभीतिवरहस्तं चतुर्मुखम् ॥ ९६ ॥

彼尊四面，光耀如藏红花；吉祥的“瓦摩提婆”(Vāmadeva)，三眼，目若鹿眸；其手作德行之印、无畏之印与施愿赐福之印——此即四面之主。

Verse 97

बालेंदुशेखरोल्लासिमुकुटं पश्चिमे यजेत् । कर्पूरेंदुनिभं सौम्यं सद्योजातं त्रिलोचनम् ॥ ९७ ॥

于西方当礼拜其相：冠冕因新月而熠熠生辉；温和的“萨德约阇多”(Sadyojāta)，三眼，光洁如龙脑与明月。

Verse 98

वराभयाक्षवलयकुठारान्दधतं करैः । विलासिनं स्मेरवक्त्रं सौम्ये सम्यक्समर्चयेत् ॥ ९८ ॥

应如法供奉那温和而慈美的神尊：面含微笑，风姿娴雅；其手持施愿赐福之印、除怖无畏之印、念珠、手镯与斧。

Verse 99

कोणेष्वर्चेन्निवृत्त्याद्यास्तेजोरूपाः कलाः क्रमात् । विघ्नेश्वराननन्ताद्यान्पत्रेषु परितो यजेत् ॥ ९९ ॥

在坛图的四隅，应依次礼拜光辉的诸“迦罗”(kalā)，从“尼弗哩底”(Nivṛtti)起。其周围，于环列的叶/莲瓣上，应供奉“毗伽涅湿伐罗”(Vighneśvara)等诸尊，自“阿难多”(Ananta)起。

Verse 100

उमादिकास्ततो बाह्ये शक्राद्यानायुधैः सह । इति संपूज्य देवेशं भक्त्या परमया युतः ॥ १०० ॥

随后，在内殿之外，乌玛等诸天——与因陀罗等众神并其天界神兵——如是礼敬诸神之主；并以至上奉爱（bhakti）圆满完成供奉之仪。

Verse 101

प्रणीयेन्नृत्यगीताद्यैः स्तोत्रमैर्त्रीं मनोहरैः । तारो मायावियद्बिंदुमनुस्वरसमन्वितः ॥ १०१ ॥

应以舞蹈、歌咏等方式来行持，诵念悦耳而生友善之赞颂。并当运用圣音“多罗”（Tāra，即唵 Oṁ），与“幻力”（māyā）、“虚空”（viyat）与“点”（bindu）诸分相合，并伴随鼻音回响（anusvāra）。

Verse 102

पञ्चाक्षरसमायुक्तो वसुवर्णो मनुर्मतः । पंचाक्षरोक्तवत्कुर्यादंगन्यासादिकं बुधः ॥ १०२ ॥

与五字相应、并以“伐苏”（vasu）类字母为标识的真言，被视为所规定之真言。通达者应依五字真言所教，如法行支分安置（aṅga-nyāsa）等诸种安置法。

Verse 103

सिंदूराभं लसद्रत्नमुकुटं चन्द्रमौलिनम् । दिव्यभूषांगरागं च नागयज्ञोपवीतिनम् ॥ १०३ ॥

其身如朱砂般赤红，戴着镶嵌宝珠、光辉灿然的宝冠；以新月为顶饰；佩诸天妙饰并涂抹芬芳圣膏；又以蛇为圣线（yajñopavīta）而佩。

Verse 104

वामोरुस्थप्रियोरोजन्यस्तहस्तं च बिभ्रतम् । वेदटंकेष्मभयं ध्यायेत्सर्वेश्वरं शिवम् ॥ १०४ ॥

当观想遍主自在的湿婆：其手安放于坐在左腿上的爱侣之上，诸吠陀置于膝间而持；安然无惧，为一切之主。

Verse 105

अष्टलक्षं जपेन्मंत्रं तत्सहस्रं घृतान्वितैः । पायसैर्जुहुयात्पीठेमूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ १०५ ॥

应当持诵此真言八十万遍；随后以酥油与乳米粥（pāyasa）调和，向火中奉献一千次火供。其前，须于坛座（pīṭha）上先立誓愿（saṅkalpa），从仪轨之根本意愿处观想并安立神祇之圣形。

Verse 106

अंगैरावरणं पूर्वमनंताद्यैरनन्तरम् । उमादिभिः समुद्दिष्टं तृतीयं लोकनायकैः ॥ १०६ ॥

首先是由诸“支分”（aṅga）所成的围护（āvaraṇa）；其次是从阿难多（Ananta）等开始所描述的围护；第三重——由乌玛（Umā）等宣说——则为诸世界之主所传授。

Verse 107

चतुर्थं पंचमं तेषामायुधैः परिकीर्तितम् । एवं प्रतिदिनं देवं पूजयेत्साधकोत्तमः ॥ १०७ ॥

其中第四与第五重，应诵说为具足神圣武器之相。如此，日复一日，最上行者当以此法礼敬主神。

Verse 108

पुत्रपौत्रादिगां लक्ष्मीं संप्राप्यह्यत्र मोदते । तारः स्थिरा सकर्णेंदुर्भघृगुः सर्गसमन्वितः ॥ १०८ ॥

在此世得获以子孙等形态显现的吉祥与富足（Lakṣmī），便心生欢喜。于此处又提及：Tārā、Sthirā、Sakarṇendu、Bhāgṛgu 与 Sarga——并连同其相应的分类而说。

Verse 109

अक्षरात्मा निगदितो मंत्रो मृत्युञ्जयात्मकः । ऋषइः कहोलो देव्यादिगायत्री छन्द ईरितम् ॥ १०९ ॥

此真言被宣说以不坏之音节（akṣara）为其自性，并具“胜死者”Mṛtyuñjaya 之本质。其圣见者（ṛṣi）为 Kahola，其韵律（chandas）则称为 Devyādi-Gāyatrī。

Verse 110

मृत्युञ्जयो महादेवो देवतास्य समीरितः । भृगुणा दीर्घयुक्तेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ११० ॥

就此咒法/仪轨而言，其本尊被宣示为“胜死大自在天（Mṛtyuñjaya Mahādeva）”；并当正确运用“bhṛgu”（长元音）时，应修行六支辅助法（ṣaḍaṅga）。

Verse 111

चंद्रार्कहुतभुङ्नेत्रं स्मितास्यं युग्मपद्मगम् । मुद्रापाशैणाक्षसूत्रलसत्पाणिं शशिप्रभम् ॥ १११ ॥

其双目为月、日与祭火；面含微笑，安坐于双莲之上。其手光耀，执印（mudrā）、绳索、鹿与念珠；通体放出如月之辉。

Verse 112

भालेंदुविगलंत्पीयूषप्लुतांगमलंकृतम् । हाराद्यैर्निजकांत्या तु ध्यायेद्विश्वविमोहनम् ॥ ११२ ॥

当观想那迷醉万有之主：庄严妙饰，额上月轮滴下甘露，润泽其身；又以项链等诸宝严身，皆由自身光明而灿然。

Verse 113

गुणलक्षं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं हुनेत्सुधीः । अमृताशकलैः शुद्धदुग्धाज्यसमभिप्लुतैः ॥ ११३ ॥

智者当以“guṇa-lakṣa”之数持诵此咒；随后以其十分之一入火供养，取甘露草（amṛtāśaka）之片，充分浸润以净乳与酥油。

Verse 114

शैवे संपूजयेत्पीठे मूर्तिं संकल्पमूलतः । अंगावरणमाराध्यपश्चाल्लोकेश्वरान्यजेत् ॥ ११४ ॥

于湿婆法之圣座（Śaiva pīṭha）上，应从如法立下的誓愿意向（saṅkalpa）开始，圆满礼敬本尊圣像。继而供奉肢分与围护诸神（aṅgāvaraṇa）之后，再礼拜诸方世界之主——洛迦自在天众（Lokēśvara）。

Verse 115

तदस्त्राणि ततो बाह्ये पूजयेत्साधकोत्तमः । जपपूजादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्मुनिसत्तम ॥ ११५ ॥

随后，在主供奉处之外，最上等的修行者应礼敬那些随侍的阿斯特罗（护持之神兵）。噢，最胜的牟尼啊，当此真言以持诵（japa）、供养（pūjā）及诸相应行持而得成就时，此仪轨便具灵验。

Verse 116

कुर्यात्प्रयोगान्कल्योक्तानभीष्टफलसिद्धये । दुग्धसिक्तैः सुधाखंडैर्हुत्वा प्रत्यहमादरात् ॥ ११६ ॥

为成就所愿之果，应依吉祥所说而行诸般仪式运用；每日恭谨地行火供，以牛乳润湿的冰糖块作供品投入火中。

Verse 117

सहस्रमासपर्यंतं लभेदायुर्धनं सुतान् । सुधावटतितान्पूर्वा पयः सर्पिः पयो हविः ॥ ११७ ॥

历经一千个月，便可得寿命、财富与子嗣。旧说中曾有供品如牛乳、酥油（ghee）、再以牛乳，以及火供之食（havis）；并提及“苏达瓦塔”（sudhā-vaṭa），如甘露一般。

Verse 118

सप्त द्रव्याणि वारेषु क्रमाद्दशशतं हुनेत् । सप्ताधिकान् द्विजान्नित्यं भोजयेन्मधुरान्वितम् ॥ ११८ ॥

于一周诸日依次而行，当以所规定的七种供物按次第作火供，一千遍；并且每日应供养婆罗门（dvija）七位或更多，以食物并佐以甜品。

Verse 119

ऋत्विग्भ्यो दक्षिणां दद्यादरुणां गां पयस्विनीम् । गुरुं संप्रीणयेत्पश्चाद्धनाद्यैर्देवताधिया ॥ ११९ ॥

应将祭司（ṛtvij）的酬礼（dakṣiṇā）奉上：一头赤褐色、乳汁丰盈的母牛。其后，当以敬神之心敬奉上师（guru），以财物等诸供施令其欢喜。

Verse 120

अनेन विधिना साध्यः कृत्याद्रोहज्वंरादिभिः । विमुक्तः सुचिरं जीवेच्छरदां शतमञ्जसा ॥ १२० ॥

依此所规定的仪轨修行者，若曾遭受克ṛtyā等敌对咒术、恶意侵害、热病等诸苦，皆得解脱；并能长久安住，轻易圆满百个秋季之寿。

Verse 121

अभिचारे ज्वरे स्तंभघोरोन्मादे शिरोगदे । असाध्यरोगे क्ष्वेडार्तौ मोहे दाहे महाभये ॥ १२१ ॥

若遇敌咒害人（abhicāra）、热病、瘫痪、可怖狂乱、头疾、不治之症、毒咬之苦、迷乱、灼痛以及大恐惧之时——当施用此仪/此真言。

Verse 122

होमोऽयं शांतिदः प्रोक्तः सर्वाभयप्रदायकः । द्रव्यैरेतैः प्रजुहुयात्त्रिजन्मसु यथाविधि ॥ १२२ ॥

此火供（homa）被宣说为赐予寂静安宁、并施与一切无畏者。应以这些供品，依仪轨如法投供于火，延续三生三世而行。

Verse 123

भोजयेन्मधुरैर्भोज्यैर्ब्राह्मणान्वेदपारगान् । दीर्घमायुरवाप्नोति वांछितां विंदति श्रियम् ॥ १२३ ॥

以甘美可口之食供养通达吠陀的婆罗门，便能得长寿，并获得所愿之吉祥福泽（śrī）。

Verse 124

एकादशाहुतीर्नित्यं दूर्वाभिर्जुहुयाद् बुधः । अपमृत्युजिदेव स्यादायुरारोग्यवर्द्धनम् ॥ १२४ ॥

智者应恒常以杜尔瓦草（dūrvā）作十一次火中供献。如此便确能战胜非时之死，并增长寿命与无病安康。

Verse 125

त्रिजन्मसु सुधावल्लीकाश्मीरीबकुलोद्भवैः । समिद्वरैः कृतो होमः सर्वमृत्युगदापहः ॥ १२५ ॥

若于三世之中持续修作火供（homa），以苏陀瓦利、迦湿弥梨等灵草及由巴库拉树所生之上等柴薪为燃料，则能除灭一切致命之险与诸般疾病。

Verse 126

सिद्धार्थैर्विहितो होमो महाज्वरविनाशनः । अपामार्गसमिद्धोमः सर्वामयनिषूदनः ॥ १२६ ॥

以悉达尔他（白芥子）所作之火供，据说能灭除大热重烧；以阿帕玛尔伽为柴而燃之火供，则能摧破一切诸病。

Verse 127

दक्षिणामूर्तये पूर्वं तुभ्यं पदमनंतरम् । वटमूलपदस्यांते प्रवदेच्च निवासिने ॥ १२७ ॥

先当诵出礼敬达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti）之词；紧接其后诵“于汝”。随后在“于榕树之根”这一语句末尾，应宣说此乃奉告彼处内住者（居于其中者）。

Verse 128

ध्यानैकनिरतांगाय पश्चाद् ब्रूयान्नमः पदम् । रुद्राय शंभवे तारशक्तिरुद्धोऽयमीरितः ॥ १२८ ॥

对四肢全然沉入禅观者，随后当诵“南无（namaḥ）”；并言“归于鲁陀罗，归于商布”——此被宣说为名为“uddha”之咒，由塔拉之力（即圣音Oṃ之力）所摄持而成。

Verse 129

षट्त्रिंशदक्षरो मंत्रः सर्वकामफलप्रदः । मुनिः शुकः समुद्दिष्टश्छंदोऽनुष्टुप्प्रकीर्तितम् ॥ १२९ ॥

此为三十六音节之真言，能赐一切所愿之果。其见咒圣者（ṛṣi）宣为圣贤舒迦（Śuka），其韵律（chandas）则称为阿努什图布（Anuṣṭubh）。

Verse 130

देवता दक्षिणामूर्तिर्नाम्ना शंभुरुदीरितः । तारशक्तियुक्तैः पूर्वं ह्रीमाद्यंतैश्च मंत्रजैः ॥ १३० ॥

主宰本尊为达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti），亦称“商布”（Śambhu）。起初应持诵与“多罗”（Tāra）之力相应的真言，并持诵以“吽哩ṃ”（Hrīm）为始亦以“吽哩ṃ”为终的真言法句。

Verse 131

षट्षष्ठाष्टेषु वह्न्यर्णैर्हृदयाद्यंगकल्पनम् । मूर्ध्नि भाले दृशोः श्रोत्रे गंडयुग्मे सनासिके ॥ १३१ ॥

以火之音节（vahni-arṇa）行诸支安置（aṅga-kalpanā/nyāsa），自心轮起，依六、六、八之组次第安放：于顶、额、双目、双耳、双颊，并及于鼻。

Verse 132

आस्यदोःसंधिषु गले स्तनहृन्नाभिमंडले । कट्यां गुह्ये पुनः पादसंधिष्वर्णान्न्यसेन्मनोः ॥ १३२ ॥

当于口与臂之关节、喉、胸部、心与脐轮处安置（nyāsa）真言音节；继而于腰与隐密处安置，并再于足之关节处安置。

Verse 133

व्यापकं तारशक्तिभ्यां कुर्याद्देहे ततः परम् । हिमाचलतटे रम्ये सिद्धिकिन्नरसेविते ॥ १३३ ॥

其后，以与“多罗”（Tāra）相应之二力，使彼能量遍满全身。再于秀丽的喜马拉雅山麓——为悉达与紧那罗所常游之处——（继续修持）。

Verse 134

विविधद्रुमशाखाभिः सर्वतो वारितातपे । सुपुष्पितैर्लताजालैराश्लिष्टकुसुमद्रुमे ॥ १३४ ॥

彼处四面皆以诸般树木之枝柯遮蔽，日热尽被阻却；繁花盛开的树木，又为茂密花藤之网所缠绕相拥。

Verse 135

शिलाविवरनिर्गच्छन्निर्झरानिलशीतले । गायद्देवांगनासंघे नृत्यद्बर्हि कदम्बके ॥ १३५ ॥

岩隙间涌出的飞瀑清风带来凉意——天女众齐声歌唱，孔雀在迦檀婆树间起舞。

Verse 136

कूजत्कोकिलसंघेन मुखरीकृतदिङ्मुखे । परस्परविनिर्मुक्तमात्सर्यमृगसेविते ॥ १३६ ॥

群群布谷鸟啼鸣，使四方回响；群鹿徜徉其间，彼此无嫉无争。

Verse 137

जलजैः स्थलजैः पुष्पैरामोदिभिरलंकृते । आद्यैः शुकाद्यैर्मुनिभिरजस्रसुखसेविते ॥ १३७ ॥

以水生与陆生的芬芳花朵庄严点缀；原初圣仙——舒迦等——常在此安乐游止。

Verse 138

पुरंदरमुखैर्देवैः सांगनाद्यैर्विलोकिते । वटवृक्षं महोच्छ्रायं पद्मरागफलोज्ज्लम् ॥ १३८ ॥

其处立着一株高耸的榕树，果实如红宝石般辉耀；以普兰达罗（因陀罗）为首的诸天，连同侍从与同伴，皆驻目观瞻。

Verse 139

गारुत्मतमयैः पत्रैर्निबिडैरुपशोभितम् । नवरत्नमयाकल्पैर्लंबमानैरलंकृतम् ॥ १३९ ॥

其叶繁密，宛如翡翠所成，更以九宝（navaratna）制成的垂饰庄严点缀，璀璨下垂。

Verse 140

संसारतापविच्छेदकुशलच्छायमद्भुतम् । तस्य मूले सुसंक्लृप्तरत्नसिंहासने शुभे ॥ १४० ॥

那神圣之树实为奇妙；其殊胜清凉之荫，善能断除轮回（saṃsāra）炽热之苦。树根处安置着吉祥的宝石宝座，精心陈设，庄严华美。

Verse 141

आसीनमसिताकल्पं शरच्चंद्रनिभाननम् । कैलासाद्रिनिभं त्र्यक्षं चंद्रांकितकपर्दकम् ॥ १४१ ॥

他见圣者端坐其上——身色幽黑，面容如秋月；巍然若凯拉萨山（Kailāsa），具三目，结发之上佩有新月之记。

Verse 142

नासाग्रालोकनपरं वीरासनसमास्थितम् । भद्राटके कुरंगाढ्यजानुस्थकरपल्लवम् ॥ १४२ ॥

祂安稳住于勇士坐（vīrāsana），专注凝视鼻尖；又安住于吉祥的贤善坐（bhadrā-āsana），双手柔若嫩芽置于双膝之上，膝势坚固如鹿之定立。

Verse 143

कक्षाबद्धभुजंगं च सुप्रसन्नं हरं स्मरेत् । अयुतद्वयसंयुक्तगुणलक्षं जपेन्मनुम् ॥ १४३ ॥

当忆念哈拉（湿婆 Śiva）至极安然，臂上缠系灵蛇；并当持诵具吉祥德相之真言，满二万遍。

Verse 144

तद्दशांशं तिलैः शुद्धैर्जुहुयात्क्षीरसंयुतैः । पंचाक्षरोदिते पीठे तद्विधानेन पूजयेत् ॥ १४४ ॥

随后当以净洁芝麻和乳相和，取其十分之一投入火中作供；并于五字真言所规定之座（pīṭha）上，依同一仪轨而行礼敬供养。

Verse 145

भिक्षाहारो जपेन्मासं मनुमेनं जितेंद्रियः । नित्यं सहस्रमष्टार्द्धं परां विंदति वाक्छ्रियम् ॥ १४५ ॥

以乞食为生、降伏诸根者，当持诵此真言一月。每日诵满一千零八遍，即得言语之至上光辉（vāk-śrī）。

Verse 146

त्रिवारं जप्तमेतेन पयस्तु मनुना पिबेत् । दक्षिणामूर्तिंसंध्यानाच्छास्त्रव्याख्यानकृद्भवेत् ॥ १४६ ॥

以此真言诵三遍后，当一边复诵一边饮乳。于暮昏礼（saṁdhyā）中观想达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti），便能具足宣讲经典之力。

Verse 147

प्रणवो हृदयं पश्चाद्वदेद्भगवतेपदम् । ङेयुतं दक्षिणामूर्तिं मह्यंमेधामुदीरयेत् ॥ १४७ ॥

先以圣音“唵”（Praṇava）为心种而发声；继而说“bhagavate”。随后连同鼻音“ṅ”呼请达克希那穆尔提，并诵曰：“赐我智慧（medhā）。”

Verse 148

प्रयच्छ ठद्वयांतोऽयं द्वाविंशत्यक्षरो मनुः । मुनिश्चतुर्मुखश्छंदो गायत्री देवतोदिता ॥ १४८ ॥

此真言当以“ṭha”之双音为结，合二十二音节。其见者（ṛṣi）为四面者迦图尔穆卡（梵天 Brahmā），其韵律为伽雅特丽（Gāyatrī），其主尊亦已宣说。

Verse 149

ताररुद्धैः स्वरैर्दीर्घैः षड्भिरंगानि कल्पयेत् । पदैर्मंत्रभवैर्वापिध्यानाद्यं पूर्ववन्मतम् ॥ १४९ ॥

以六种延长之音，收摄于高音域（tāra）之中，当安立修持之六支（aṅga）。或以由真言所生之词句（pada）行之，则自禅观（dhyāna）起的次第，亦被认为与前所说相同。

Verse 150

लोहितोग्र्यासनः सद्यो बिंदुमान्प्रथमं ततः । द्वितीयं वह्निबीजस्था दीर्घा शांतीन्दुभूषिता ॥ १५० ॥

端坐于赤烈威猛之座（āsana）上，应即刻诵出第一形态，具鼻音点（bindu）。继而诵第二形态，安住于“火之种子”之中；其音当延长（dīrgha），具śānti之标记，并以月相之印为庄严。

Verse 151

तृतीया लांगलीशार्णमंत्रो बीजत्रयान्वितः । नीलकंठात्मकः प्रोक्तो विषद्वयहरः परः ॥ १५१ ॥

第三式为“拉昂伽丽依舍罗那”真言（Lāṅgalīśāraṇa-mantra），具足三种种子音。经中宣说其本性即尼罗迦ṇṭha（蓝喉大主），最胜能除二重之毒。

Verse 152

हरद्वयं वह्निजाया हृदयं परिकीर्तितम् । कपर्द्दिने पदयुगं शिरोमंत्र उदाहृतः ॥ १५२ ॥

“二哈罗”（Hara-dvaya）被宣说为火之配偶的“心”（hṛdaya）。 “迦波尔丁”（Kapardin）被教为“双足”；而“尸罗真言”（Śiromantra）则被称为“头部真言”。

Verse 153

नीलकंठाय ठद्वंद्वं शिखामंत्रोऽयमीरितः । कालकूटपदस्यांते विषभक्षणङेयुतम् ॥ १५३ ॥

为尼罗迦ṇṭha（湿婆），规定使用合音“ṭha-dvandva”，此即所谓śikhā-mantra（顶髻真言）。在“kālakūṭa”（迦罗俱吒）一词末尾，应理解为与表示“吞食毒”的语句相连。

Verse 154

हुं फट् कवचमुद्दिष्टं नीलकंठिन इत्यतः । स्वाहांतमस्त्रमेतानि पंचागानि मनोर्विदुः ॥ १५४ ॥

“huṃ phaṭ”被指示为kavaca，即真言之“甲胄”。自“nīlakaṇṭhinī”之式起，其以“svāhā”作结者，应理解为astra，即真言之“武器”。通达者知此皆为真言之五支（pañcāṅga）。

Verse 155

मूर्ध्नि कंठे हृदंभोजे क्रमाद्वीजत्रयं न्यसेत् । बालार्कायुतवर्चस्कं जटाजूटेंदुशोभितम् ॥ १५५ ॥

应依次将“三个二次出生之音节”安置于头顶、喉间与心莲之中；观想其光辉如无量初升之日，并以月轮点缀于结发之髻（jaṭā）而更显庄严。

Verse 156

नागाभूषं जपवटीं शूलं ब्रह्यकपालकम् । खट्वांगं दधतं दोर्भिस्त्रिनेत्रं चिंतयेद्धरम् ॥ १५६ ॥

当观想哈罗（湿婆）：以蛇为饰，佩持诵念念珠，执三叉戟与梵天之颅骨，又以双臂持卡特瓦昂伽（khaṭvāṅga）；三目威严，令人敬畏。

Verse 157

लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं तद्दशांशं ससर्पिषा । हविषा जुहुयात्सम्यक्संस्कृते हव्यवाहने ॥ १५७ ॥

当持诵此真言三十万遍；继而以其十分之一之数，依法将酥油与祭食（havis）投入已善加净化的圣火之中——阿耆尼（Agni），奉献之载者。

Verse 158

शैवं पीठे यजेद्देवं नीलकंठं समाहितः । मृत्युं जयविधानेन विषद्वयविनाशनम् ॥ १५८ ॥

以专注之心，应在湿婆之座（Śaiva pīṭha）上礼拜尼罗迦ṇṭha（湿婆）。依“胜死仪轨”（Mṛtyuñjaya-vidhāna），能摧灭二重之毒。

Verse 159

अग्निः संवर्तकादित्यरानिलौ षष्टिबिंदुमान् । चिंतामणिरिति ख्यातं बीजं सर्वसमृद्धिदम् ॥ १५९ ॥

“阿耆尼、桑伐尔塔迦、阿底提耶、罗、阿尼罗——并具六十点（bindu）”：此种子音名为“如意宝”（Cintāmaṇi），能赐一切丰饶与成就。

Verse 160

कश्यपो मुनिराख्यातश्छंदोऽनुष्टुबुदाहृतम् । अर्द्धनारीश्वरः प्रोक्तो देवता जगतां पतिः ॥ १६० ॥

此咒之圣仙（ṛṣi）宣说为迦叶牟尼；其韵律（chandas）为阿努什图布（Anuṣṭubh）。其本尊（devatā）为半女半男自在天（Ardhanārīśvara）——诸世界之主。

Verse 161

रेफादिव्यंजनैः षड्भिः कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । त्रिनेत्रं नीलमणिभं शूलपाशं कपालकम् ॥ १६१ ॥

以“ra”（repha）起首的六个辅音，依次行六支安置（aṅga-nyāsa）。当观想本尊三目，光耀如蓝宝；执三叉戟（śūla）、绳索（pāśa）与骷髅钵（kapāla）。

Verse 162

रक्तोत्पलं च हस्ताब्जैर्दधतं चारुभूषणम् । बालेंदुबद्धमुकुटमर्द्धनारीश्वरं स्मरेत् ॥ १६२ ॥

当忆念半女半男自在天（Ardhanārīśvara）：佩戴妙饰，莲华般的双手捧持红莲，头戴以新月系缀之冠冕。

Verse 163

एकलक्षं जपेन्मंत्रं त्रिशतं मधुराप्लुतैः । तिलैर्हुनेद्यजेत्पीठे शैवेंगावरणैः सह ॥ १६३ ॥

当诵此真言一洛叉（十万）遍；继而以蜜润供品行三百次火供（homa）。复以芝麻投火，于神圣座处（pīṭha）修供，并同修湿婆系之辅仪与护轮（aṅga-āvaraṇa）。

Verse 164

वृषाद्यैर्मातृभिः पश्चाल्लोकपालैस्तदायुधैः । प्रासादाद्यं जपेन्मंत्रमयुतं रोगशांतये ॥ १६४ ॥

令以弗利沙（Vṛṣā）为首之诸母神（Mātṛ）安置于后，又令诸护世者（Lokapāla）与各自兵器同列；为息灭疾病，当诵以“prāsāda-”起首之真言一万遍。

Verse 165

स्वाहावृत्तमिदं बीजं विगलत्परमामृतम् । चन्द्रबिंबस्थितं मूर्ध्नि ध्यातं क्ष्वेडगदापहम् ॥ १६५ ॥

此种子真言为“svāhā”之声所环绕，滴落无上甘露。观想其安住于顶轮之月轮中，能除kṣveḍa之毒患。

Verse 166

प्रतिलोमस्वराढ्या च बीजं वह्निगृहे स्थितम् । रेफादिव्यंजनोल्लासिषट्कोणाभिवृतं बहिः ॥ १६६ ॥

此bīja以逆序之元音而增盛，当安置于“火宅”——阿耆尼之座。其外以六角之形围护，并以自“ra”(repha)起之辅音令其辉耀。

Verse 167

भूतार्तस्य स्मृतं मूर्ध्नि भूतमाशु विनाशयेत् । पीडितांगे स्मृतं तत्तत्पीडां शमयति ध्रुवम् ॥ १६७ ॥

若于遭bhūta（灵扰）之人头顶忆持诵念，便能迅速灭除彼bhūta。若于受苦之肢体上忆念，则必定平息该处之痛。

Verse 168

प्रणवो हृदयं पश्चान् ङेंतः पशुपतिः पुनः । तारो नमो भूतपदं ततोऽधिपतये ध्रुवम् ॥ १६८ ॥

先于心中安置圣音Praṇava“唵(Oṃ)”；其后接鼻音尾“ṅeṃ”。再诵“Paśupati”。继而加度脱之音Tāraka“唵”，随后“namo”，再加“bhūta”之词；最后坚定诵曰：“adhipataye”——奉于主宰。

Verse 169

नमोरुद्राय युगलं खङ्गरावण शब्दतः । विहरद्वितयं पश्चान्नरीनृत्ययुगं पृथक् ॥ १६९ ॥

以“namo rudrāya”起首之双句，当以如剑鸣铿锵之声诵出。其后诵两段“viharad-”；再分别诵与“narī-nṛtya”（女子之舞）相应之双段。

Verse 170

श्मशानभस्माचितांते शरण्याय ततः परम् । घंटाकपालमालादिधरायेति पदं पुनः ॥ १७० ॥

随后，应诵念真言：“礼敬归依处，其身涂抹火葬场之灰”；继而再诵：“礼敬持铃、持颅、佩花鬘等诸相之尊。”

Verse 171

व्याघ्रचर्मपदस्यांते परिधानाय तत्परम् । शशांककृतशब्दांते शेखराय ततः परम् ॥ १७१ ॥

在“vyāghracarma”（虎皮）一词之后，其后之词当理解为“衣服/所穿之物”。同样，在“śaśāṅkakṛta”（月所造）之后，其后之词当理解为“śekhara”，即顶饰、冠冕之宝。

Verse 172

कृष्णसर्पपदात्पश्चाद्वदेद्यज्ञोपवीतिने । बलयुग्मं चलायुग्ममनिवर्तकपालिने ॥ १७२ ॥

诵出以“kṛṣṇa-sarpa”起首之句后，佩戴圣线（yajñopavīta）者当继诵：“双重之力，双重之动能——噢不退转的护持者。”

Verse 173

हनुयुग्मं ततो भूतांस्त्रासयद्वितयं पुनः । भूयो मंडलमध्ये स्यात्कटयुग्मं ततः परम् ॥ १७३ ॥

继而当成就“双颌”；随后再现“二怖畏之众”。又于圆形坛城之中央，次第安置“双胯”。

Verse 174

रुद्रांकुशेन शमय प्रवेशययुगं ततः । आवेशययुगं पश्चाञ्चंडासिपदमीरयेत् ॥ १७४ ॥

随后以“Rudrāṅkuśa”（鲁陀罗之钩）为用，反复诵持成对之句以安抚并令入；继而复诵成对之“入附/灌注”之句，最后宣说真言词“Caṇḍāsi”。

Verse 175

धाराधिपतिरुद्रोऽयं ज्ञापयत्यग्निसुंदरी । खड्गरावणमंत्रोऽयं सप्तत्यूर्द्धशताक्षरः ॥ १७५ ॥

此咒名为“陀罗之主鲁陀罗（Dhārā 诸流之主）”。由阿耆尼孙达丽（Agnisundarī）开示传授。此即“剑·罗波那”（Khaḍga–Rāvaṇa）真言，共一百七十音节。

Verse 176

भूताधिपतये स्वाहा पूजामन्त्रोऽयमीरितः । सिद्धमंत्रोऽयमुदितो जपादेव प्रसिद्ध्यति ॥ १७६ ॥

“svāhā 敬献于 Bhūtādhipati——众生之主”，此被宣说为供奉之咒。此已成就（siddha）之真言既已传授；唯以持诵（japa）便能显效而闻名。

Verse 177

अयुतद्वितयात्पश्चाद्भूतादिग्रहणे क्षमः । माया स्फुरद्वयं भूयः प्रस्फुरद्वितयं पुनः ॥ १७७ ॥

在“二万之双”（ayuta-dvitaya）之后，出现那能摄取诸元素等的原理。继而，摩耶（Māyā）显现为一对脉动；又复一次，它再扩展为另一对脉动。

Verse 178

घातयद्वितयं वर्मफडंतः समुदीरितः । एकपंचाशदर्णोऽयमघोरास्त्रं महामनुः ॥ १७८ ॥

若诵时加念两次“ghātaya”，并以“varma-phaṭ”作结，则此大真言——共五十一音节——名为“Aghorāstra”，即阿戈罗（Aghora）之“武器咒”。

Verse 179

अघोरोऽस्य नुनिः प्रोक्तस्त्रिवृच्छंदं उदाहृतम् । अघोररुद्रः संदिष्टो देवता मन्त्रनायकः ॥ १७९ ॥

就此真言而言，其仙圣（ṛṣi）被宣为阿戈罗（Aghora）；其韵律（chandas）说为“三颂式”（Tri-vṛc）；而主宰此咒的本尊神祇，则指定为“阿戈罗·鲁陀罗”（Aghora-Rudra）。

Verse 180

हृदयं पंचभिः प्रोक्तं शिरः षड्भिरुदाहृतम् । शिखा दशभिराख्याता नवभिः कवचं मतम् ॥ १८० ॥

“心咒”(Hṛdaya)宣说为五音节；“头咒”(Śiras)教示为六音节。“顶髻咒”(Śikhā)称为十音节，而“甲胄咒”(Kavaca)则理解为九音节。

Verse 181

वसुवर्णैः स्मृतं नेत्रं दशार्णैरस्त्रमीरितम् । मूर्ध्नि नेत्रास्यकंठेषु हृन्नाभ्यामूरुषु क्रमात् ॥ १८१ ॥

“眼咒”(Netra)忆持为八音节，“武器咒”(Astra)宣说为十音节。应依次安置：于头顶；于双眼、口与喉；于心与脐；并于两股（大腿）。

Verse 182

जानुजंघापदद्वंद्वे रुद्रभिन्नाक्षरैर्न्यसेत् । पञ्चषट्काष्टवेदांगद्विव्द्यब्धिरसलोचनैः ॥ १८२ ॥

于双膝、双胫与双足之处，应行安置（nyāsa），安放被分别为“鲁陀罗之音节”的诸音；其数序依所指示：五、六、八、诸吠陀支（Vedāṅga）、二、海、味（rasa）与眼。

Verse 183

श्यामं त्रिनेत्रं सपार्ढ्यं रक्तवस्त्रांगरांगकम् । नानाशस्त्रधरं ध्यायेनदघोराख्यं सदाशिवम् ॥ १८३ ॥

应观想名为“阿伽罗”(Aghora)的常住湿婆（Sadāśiva）：身色幽暗，具三目，佩诸庄严；身涂香膏，着红衣，执持种种兵器。

Verse 184

भूतवेतालकादीनां क्षयोऽयं निग्रहे मनुः । तारो वांतो धरासंस्थो वामनेत्रेंदुभूषितः ॥ १८४ ॥

为摧伏诸鬼神（bhūta）、尸鬼（vetāla）等，此即令其灭尽之真言。其仙人（ṛṣi）为摩奴（Manu）；其本尊/相应形态为多罗（Tāra）；其用法为“立于大地”；其相标为左眼饰以月轮。

Verse 185

पाशी बकः कर्णनेत्रवर्मास्त्रांतः षडक्षरः । मनुः पाशुपतास्त्राख्यो ग्रहक्षुद्रनिवारणः ॥ १८५ ॥

（这些是）诸咒：名为“Pāśī”“Baka”与“Karṇa-netra-varma-astrānta”；六字真言；以及称作“Pāśupata-astra”的神咒——皆为遣除由诸行星与细小恶力所致的苦恼。

Verse 186

षड्भिर्वर्णैः षडंगानि हुंफडंतैः सजातिभिः । मध्याह्नार्कप्रभं भीमं त्र्यक्षं पन्नगभूषणम् ॥ १८६ ॥

以六字当安置六支（nyāsa）——并配合以“huṃ”“phaṭ”等起首的种子音及其相应音节——随后观想那可畏者：如正午烈日般光耀，三目具足，以群蛇为庄严。

Verse 187

नानाशस्त्रं चतुर्वक्त्रं स्मरेत्पशुपतिं हरम् । वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः ॥ १८७ ॥

当忆念哈罗（Hara）之帕舒帕提（Paśupati）——四面具足，执持诸般兵器。应诵持此咒至十万字（音节）之数，继而以其十分之一的数量向火中奉献供物。

Verse 188

गव्येन सर्पिषा मन्त्रो संस्कृते हव्यवाहने । शैवे पीठे यजेदंगमातृलोकेश्वरायुधैः ॥ १८८ ॥

以牛所出之酥油，当将此咒投入已如法净治并加持的祭火之中。在湿婆派的圣座（pīṭha）处，应依仪轨礼拜，运用诸支分、母神众（Mātṛkā）、诸世界之主及其兵器（作为法器与象征）。

Verse 189

अनेन मन्त्रितं तोयं भूतग्रस्तमुखे क्षिपेत् । सद्यः स मुंचति क्रंदान्महामंत्रप्रभावतः ॥ १८९ ॥

以此咒加持之水，当洒入被灵魅所执之人的口中；凭此大咒威力，他立刻止息哀号哭喊。

Verse 190

अनेन मन्त्रितान्बाणान्विसृजेद्युधि यो नरः । जयेत्क्षणेन निखिलाञ्छत्रून्पार्थ इवापरः ॥ १९० ॥

凡人在战场上放出以此真言加持的箭矢，顷刻之间便能降伏一切敌人，宛如另一位帕尔塔（阿周那）。

Verse 191

वर्णान्तिमो बिन्दुयुतः क्षेत्रपालाय हृन्मनुः ॥ १९१ ॥

护域神（Kṣetrapāla）的心真言，由所规定序列的末音节与鼻点（bindu）相合而成，当用于护域神。

Verse 192

ताराद्यो वसुवर्णोऽयं क्षेत्रपालस्य कीर्तितः । षड्दीर्घयुक्तबीजेन षडंगं न्यस्य चिन्तयेत् ॥ १९२ ॥

此真言以“tārā”起首，金色辉耀，被宣说为护域神（Kṣetrapāla）之咒。以具六个长元音的种子音，行六支分的安置（nyāsa），继而观想其神。

Verse 193

नीलाचलाभं दिग्वस्त्रं सर्पभूषं त्रिलोचनम् । पिंगोर्ध्वकेशान्दधतं कपालं च गदां स्मरेत् ॥ १९३ ॥

当观想（湿婆）：如蓝宝山般深蓝，披十方为衣（以虚空为裳），以蛇为饰，具三目，黄褐发上竖，手持骷髅与钉锤。

Verse 194

लक्षमेकं जपेन्मन्त्रं जुहुयात्तद्दशांशतः । चरुणा घृतसिक्तेन ततः क्षेत्रे समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

应诵此真言十万遍；继而以其十分之一之数入火供养，取以酥油润泽的熟供（caru）；随后当在圣地/寺庙中如法礼拜供奉。

Verse 195

धर्मादिकल्पिते पीठे सांगावरणमादरात् । तस्मै सपरिवाराय बलिमेतेन निर्हरेत् ॥ १९५ ॥

在依照正法与仪轨安置的座位上，应恭敬地连同相应供具献上巴利供；以此法，当将巴利供奉献给该神祇，并及其随从眷属。

Verse 196

पूर्वमेहिद्वयं पश्चाद्विद्विषं पुरुषं द्वयम् । भञ्जयद्वितयं भूयो नर्तयद्वितयं पुनः ॥ १९६ ॥

先令那一对上前；随后（再引出）那一对怀敌意的男子。接着再一次击倒那一对，并再一次令那一对起舞。

Verse 197

ततो विघ्नपदद्वन्द्वं महाभैरव तत्परम् । क्षेत्रपालबलिं गृह्णद्वयं पावकसुन्दरी ॥ १९७ ॥

随后，噢摩诃怖畏者（Mahābhairava）——专志于除障——请受纳为刹帝罗波罗（Kṣetrapāla，圣域守护者）所献之巴利供；噢火焰丽女（Pāvakasundarī）。

Verse 198

बलिमन्त्रोऽयमाख्यातः सर्वकामफलप्रदः । सोपदेशं बृहत्पिण्डे कृत्वा रात्रिषु साधकः ॥ १९८ ॥

此即所传授之巴利真言，能赐予一切所愿之果。行者依正教在大供团（piṇḍa）上作此法后，应于夜间修持。

Verse 199

स्मृत्वा यथोक्तं क्षेत्रेशँ तस्य हस्ते बलिं हरेत् । बलिनानेन सन्तुष्टः क्षेत्रपालः प्रयच्छति ॥ १९९ ॥

依仪轨忆念并召请圣地之主，当将巴利供置于其手中；刹帝罗波罗因此巴利而欢喜满足，便赐予所求之事。

Verse 200

कांतिं मेधां बलायोग्यं तेजः पुष्टिं यशः श्रियम् । उद्धरेद्बटुकं ङेंतमापदुद्धारणं तथा ॥ २०० ॥

它赐予光辉、智慧、适于增长力量之资质、精进之威、滋养、名声与吉祥富足；并且还能救度年轻学子（baṭuka）脱离困厄——故于灾难之时，此为救援之法。