The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । वाग्देवता वतारोऽन्यः कालिकेति प्रकीर्तिता । तस्या मन्त्रं प्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥

萨那特库玛罗说道：语神（言语女神）的另一种化现，被称颂为迦梨（Kālī）。我今将宣说她的真言，能赐予世人世间受用与解脱二者。

Verse 2

सृष्टिक्रियान्विता शांतिर्बिद्वाढ्या च त्रिधा पुनः । अरुणाक्ष्यादीपिका च बिंदुयुक्ता द्विधा ततः ॥ २ ॥

Śānti（息灾、安抚之相）属于“伴随创造之业”的类型；名为 Bidvāḍhyā 的形相又分为三种。同样承认 Aruṇākṣī 与 Dīpikā 两相；其后 Binduyuktā（具点相）之类则为两种。

Verse 3

मायाद्वयं ततः पश्चाद्दक्षिणे कालिके पदम् । पुनश्च सप्तबीजानि स्वाहांतोऽयं मनूत्तमः ॥ ३ ॥

随后安置两音节“māyā”；其后在右侧安置“kālikā”之词。再加上七个种子音节——此殊胜真言以“svāhā”作结。

Verse 4

भैरवोऽस्य ऋषिश्छन्द उष्णिक्काली तु देवता । बीजं मायादीर्घवर्त्म शक्तिरुक्ता मुनीश्वर ॥ ४ ॥

此真言之中，宣说以怖畏尊（Bhairava）为圣见者（ṛṣi）；其韵律为Uṣṇik；主尊为迦梨（Kālī）。种子音节（bīja）为“māyā”，其能量（śakti）称为“Dīrghavartma”，噢诸牟尼之最胜者。

Verse 5

षड्दीर्धाढ्ये बीजेन विद्याया अंगमीरितम् । मातृकार्णान्दश दश हृदये भुजयोः पदोः ॥ ५ ॥

以具足六个长元音之种子音节，规定了此明咒（Vidyā）的支分安置（aṅga-nyāsa）。应将母音字母（Mātṛkā）安置——十与十——于心、于双臂、于双足。

Verse 6

विन्यस्य व्यापकं कुर्यान्मूलमंत्रेण साधकः । शिरः कृपाणमभयं वरं हस्तैश्च बिभ्रतीम् ॥ ६ ॥

行完安置（nyāsa）后，修行者当以根本真言行遍满护持之法，并观想女神手持断首、宝剑，结无畏印与施愿印于诸手。

Verse 7

मुंडस्रङ्मस्तकां मुक्तकेशां पितृवनस्तिताम् । सर्वालंकृतवर्णां च श्यामांगीं कालिकां स्मरेत् ॥ ७ ॥

当观想迦梨迦（Kālikā）：其首戴骷髅花鬘，散发披垂，安住于祖灵之林（Pitṛ-forest），遍身庄严，肢体幽黑。

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं जुहुयादयुतं ततः । प्रसूनैः करवीरोत्थैः पूजायंत्रमथोच्यते ॥ ८ ॥

如是观想之后，应诵持真言十万遍；继而于圣火中奉献一万次供献。随后以迦罗毗罗花（夹竹桃）供养，并宣说礼拜坛城（yantra）之法。

Verse 9

विलिख्य पूर्वं षट्कोणं त्रिकोणत्रितयं ततः । पद्ममष्टदलं बाह्ये भूपुरं तत्र पूजयेत् ॥ ९ ॥

先画六角形；再画三重三角。其外画八瓣莲华，更外画作方形围栏的地界（bhūpura）。于此图中应行供奉礼拜。

Verse 10

जया च विजया चापि अजिता चापराजिता । नित्या विलासिनी वापि दोग्ध्यघोरा च मंगला ॥ १० ॥

胜（Jaya）与胜利（Vijaya），不败（Ajitā）与不可战胜（Aparājitā）；常恒（Nityā）与妙乐（Vilāsinī）；以及 Dogdhrī、Aghorā、吉祥（Maṅgalā）——此等为所列举之神圣名相。

Verse 11

पीठस्य शक्तयो मायात्मने हृत्पीठमंत्रकः । शिवरूपशवश्थां च शिवाभिर्दिक्षु वेष्टिताम् ॥ ११ ॥

此座（pīṭha）之诸力（Śakti）归于以幻力（Māyā）为体者；心座（hṛt-pīṭha）亦有其自有真言。又当观想：形如湿婆的“尸身”之相，四方诸湿婆女（Śivā）环绕围护。

Verse 12

महाकालरतासक्तां ध्यात्वांगान्यर्चयेत्पुरा । कालीं कपालिनीं कुल्लां कुरुकुल्लां विरोधिनीम् ॥ १२ ॥

先当观想那位深情依恋大时（Mahākāla）之女神；继而礼拜其诸支分（aṅga，辅相）。当以迦梨（Kālī）、持髑髅者（Kapālinī）、Kullā、Kurukullā 与 Virodhinī之名而供奉。

Verse 13

विप्रचित्तां च षट्कोणे नवकोणे ततोऽर्चयेत् । उग्रामुष्णप्रभां दीप्तां नीलाधानां बलाकिकाम् ॥ १३ ॥

于六角之位当礼拜毗婆罗质多（Vipracittā）；继而于九角之位当供奉婆罗吉迦（Balākikā）——威猛炽烈，热光灼耀，辉煌明净，并具青蓝之色。

Verse 14

मात्रां मुद्रां तथा मित्रां पूज्याः पत्रेषु मातरः । पद्मस्यास्य सुयत्नेन ब्राह्मी नारायणीत्यपि ॥ १४ ॥

于莲叶之上，当供奉诸母神——摩多罗（Mātrā）、穆陀罗（Mudrā）与密多罗（Mitrā）；并当以谨慎用心，亦供奉梵母（Brāhmī）与那罗延尼（Nārāyaṇī），以成此莲之仪。

Verse 15

माहेश्वरी च चामुंडा कौमारी चापराजिता । वाराही नारसिंहा च पुनरेतास्तु भूपुरे ॥ १५ ॥

摩醯湿伐梨（Māheśvarī）、遮母恩荼（Cāmuṇḍā）、鸠摩梨（Kaumārī）、阿波罗阇多（Aparājitā）、婆罗诃梨（Vārāhī）与那罗辛诃梨（Nārasiṃhī）——这些亦当安置于“部普罗”（bhūpura），即圣图之外缘的地界外坛。

Verse 16

भैरवीं महदाद्यां तां सिंहाद्यां धूम्रपूर्विकाम् । भीमोन्मत्तादिकां चापि वशीकरणभैरवीम् ॥ १६ ॥

他亦宣说怖畏母（Bhairavī）之多种形相——摩诃达底耶（Mahadādyā）、狮首等相（Siṁhādyā）、烟色先导相（Dhūmrapūrvikā），以及毗摩（Bhīmā）、狂乱（Unmattā）等诸相；并及“摄伏怖畏母”（Vaśīkaraṇa-bhairavī），即与摄制降伏之仪相应者。

Verse 17

मोहनाद्यां समाराध्य शक्रादीन्यायुधान्यपि । एवमाराधिता काली सिद्धा भवति मंत्रिणाम् ॥ १७ ॥

既如法安抚供养“迷惑力”（Mohanā），并供奉自因陀罗（释迦，Śakra）之兵器起的一切神兵；如是礼拜之后，迦梨（Kālī）便为持咒行者成就圆满，赐予真言悉地。

Verse 18

ततः प्रयोगान्कुर्वीत महाभैरवभाषितान् । आत्मनो वा परस्यार्थं क्षिप्रसिद्धिप्रदायकान् ॥ १८ ॥

此后，应当修行大怖畏者（摩诃拜罗婆）所宣说的诸种仪轨运用（prayoga），它们能赐予迅速成就——或为自身所求，或为他人之利。

Verse 19

स्त्रीणां प्रहारं निंदां च कौटिल्यं वाप्रियं वचः । आत्मनो हितमन्विच्छन् कालीभक्तो विवर्जयेत् ॥ १९ ॥

为求自身真实之福祉，处于迦梨时代的奉爱者应当远离：殴打妇女、诋毁辱骂、行事诡诈，以及说出粗暴或令人不悦之语。

Verse 20

सुदृशो मदनावासं पश्यन्यः प्रजपेन्मनुम् । अयुतं सोऽचिरादेव वाक्पपतेः समतामियात् ॥ २० ॥

凝视一位绝美的女子——爱神迦摩之所居——当持诵此真言。诵满一万遍，便能迅速获得与“语主”瓦克帕提（言语之主）相等的成就。

Verse 21

दिगम्बरो मुक्तकेशः श्मशानस्थोऽधियामिनि । जपेद्योऽयुतमेतस्य भवेयुः सर्वसिद्धयः ॥ २१ ॥

身披虚空（裸身）、散发披肩，夜深寂静时立于火葬场；凡将此真言持诵一万遍者，皆得一切悉地与成就。

Verse 22

शवस्य हृदये स्थित्वा निर्वासाः प्रेतभूमिगः । अर्कपुष्पसहस्रेणाभ्यक्तेन स्वीयरेतसा ॥ २२ ॥

立于尸体之心处——裸身在火葬地——以一千朵阿尔迦花，涂抹自身精液而成的膏涂，行其涂抹（灌顶式涂敷）。

Verse 23

देवीं यः पूजयेद्भक्त्या जपन्नेकैकशो मनुम् । सोऽचरेणैव कालेन धरणीप्रभुतां व्रजेत् ॥ २३ ॥

凡以虔敬礼拜女神，逐音逐字诵持真言者，不久便能获得统御大地之主权。

Verse 24

रजः कीर्णं भगं नार्या ध्यायन्यो ह्ययुतं जपेत् । सकवित्वेन रम्येण जनान्मोहयति ध्रुवम् ॥ २४ ॥

若观想女子阴部涂染经血，并将（真言）诵满一万遍者，必以柔媚诗巧之辞迷惑众人。

Verse 25

त्रिपञ्चारे महापीठे शिवस्य हृदि संस्थिताम् । महाकालेन देवेन मारयुद्धं प्रकुर्वतीम् ॥ २५ ॥

在特里潘恰罗这伟大的圣座中，她安住于湿婆之心，并与大黑天神摩诃迦罗展开致命之战。

Verse 26

तां ध्यायन्स्मेरवदनां विदधत्सुरतं स्वयम् । जपेत्सहस्रमपि यः स शंकरसमो भवेत् ॥ २६ ॥

观想她那含笑柔颜，并自修亲密合一之仪，若能持诵真言哪怕一千遍，亦将与商羯罗（湿婆）等同。

Verse 27

अस्थिलोमत्वचायुक्तं मांसं मार्जारमेषयोः । उष्ट्रस्य महिषस्यापि बलिं यस्तु समर्पयेत् ॥ २७ ॥

若以猫或羊之肉——连同骨、毛与皮——作为供献之巴利，或又以骆驼、野牛之巴利而献者，皆属违背正当仪轨之行。

Verse 28

भूताष्टम्योर्मध्यरात्रे वश्याः स्युस्तस्य जन्तवः । विद्यालक्ष्मीयशःपुत्रैः स चिरं सुखमेधते ॥ २८ ॥

在“布胡塔阿湿达弥”之夜的子时，诸有情众生皆受其摄伏；而他将久享安乐，具足学识、福财、名望与子嗣。

Verse 29

यो हविष्याशनरतो दिवा देवीं स्मरन् जपेत् । नक्तं निधुवनासक्तो लक्षं स स्याद्धरापतिः ॥ २९ ॥

若有人以供献之食（havis）为食，白昼忆念女神并持诵其真言，夜间专注于爱乐之戏——此人将成大地主宰，具足“十万”之量的广大财势。

Verse 30

रक्तांभोजैर्हुनेन्मंत्री धनैर्जयति वित्तपम् । बिल्वपत्रैर्भवेद्राज्यं रक्तपुष्पैर्वशीकृतिः ॥ ३० ॥

通晓真言者当以红莲作火供；以财物供献，则能制胜财宝之主。以毕婆叶供献，则得王权；以红花供献，则成就“摄伏”（vaśīkaraṇa）。

Verse 31

असृजी महिषादीनां कालिकां यस्तु तर्पयेत् । तस्य स्युरचिरादेव करस्थाः सर्वसिद्धयः ॥ ३१ ॥

若有人以水供（tarpaṇa）并以水牛等之血来奉慰迦利迦——则一切悉地不久便如安住其掌中。

Verse 32

यो लक्षं प्रजपेन्मन्त्रं शवमारुह्य मन्त्रवित् । तस्य सिद्धो मनुः सद्यः सर्वेप्सितफलप्रदः ॥ ३२ ॥

通晓真言者若坐于尸身之上，持诵真言十万遍——其真言即刻成就，能赐予一切所愿之果。

Verse 33

तेनाश्वमेधप्रमुखैर्यागौरिष्टं सुजन्मना । दत्तं दानं तपस्तप्तं उपास्ते यस्तु कालिकाम् ॥ ३३ ॥

由那位出身高贵者，阿湿婆梅陀等诸祭祀皆依法圆满举行，布施已施，苦行已修；然而恒常礼敬圣母迦利迦者，得尽此一切功德之果。

Verse 34

ब्रह्मा विष्णुः शिवो गौरी लक्ष्मीर्गणपती रविः । पूजिताः सकला देवा यः कालीं पूजयेत्सदा ॥ ३४ ॥

梵天、毗湿奴、湿婆、乔丽、吉祥天女、象头神与日神——乃至一切诸天——皆被视为已受礼敬，只因那人恒常供奉迦利。

Verse 35

अथापरः सरस्वत्या ह्यवतारो निगद्यते । यां निषेव्य नरा लोके कृतार्थाः स्युर्न संशयः ॥ ३५ ॥

今当宣说辩才天女萨拉斯瓦蒂的另一种化现；依止而奉事于她者，世间之人皆得圆满成就——毫无疑惑。

Verse 36

आप्यायिनी चन्द्रयुक्ता माया च वदनांतरे । सकामिका क्रुधा शांतिश्चन्द्रालंकृतमस्तका ॥ ३६ ॥

阿毗耶因尼与月相合；摩耶住于口中；萨迦弥迦、克鲁达与寂静（商提）——皆被说为其首以月为饰。

Verse 37

दीपिका सासना चन्द्रयुगस्त्रं मनुरीरितः । मुनिरक्षोभ्य उद्दिष्टश्छन्दस्तु बृहती मतम् ॥ ३७ ॥

就名为“灯明”（Dīpikā）之明咒而言，其所规定的用法为“月双之武器”（Candrayugāstra）；其见咒仙（ṛṣi）说为摩奴，所指之牟尼为阿克索毗耶；其韵律（chandas）当知为布里哈提（Bṛhatī）。

Verse 38

ताराख्या देवता बीजं द्वितीयञ्च चतुर्थकम् । शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन द्वितीयेनांगकल्पनम् ॥ ३८ ॥

主宰本法的本尊为名号“多罗”(Tārā)者。其种子音(bīja)由第二元音与第四辅音要素相合而成；其力音(śakti)由第二元音与第六长元音相连而得；诸支分(aṅga，作nyāsa之辅肢)亦当以第二为根本而安置。

Verse 39

षोढा न्यासं ततः कुर्यात्तारायाः सर्वसिद्धिम् । श्रीकण्ठादीन्न्यसेद्रुद्रान्मातृकावर्णपूर्वकान् ॥ ३९ ॥

随后应为多罗行十六分安置法(nyāsa)，此能赐予圆满成就(siddhi)。当以母音字母矩阵Mātṛkā之诸字为先导，安置（召请）自“室利建陀”(Śrīkaṇṭha)起的诸鲁陀罗(Rudra)。

Verse 40

मातृकोक्तस्थले माया तृतीयक्रोधपूर्वकान् । चतुर्थीनमसायुक्तान्प्रथमो न्यास ईरितः ॥ ४० ॥

于Mātṛkā所指之处，当安置“摩耶”(māyā)之音。又以“忿怒”(krodha)起首者为第三组，配以与格(caturthī)词尾并加“南无”(namaḥ)。此即所说第一安置(nyāsa)。

Verse 41

शवपीठसमासीनां नीलकांतिं त्रिलोचनाम् । अर्द्धेन्दुशेखरां नानाभूषणाढ्यां स्मरन्न्यसेत् ॥ ४१ ॥

行安置(nyāsa)之时，当忆念彼女：端坐尸座之上，色如深蓝，具三目，顶戴半月为冠，众宝严饰具足；如是观想已，随次安置诸咒。

Verse 42

द्वितीये तु ग्रहन्यासं कुर्यात्तां समनुस्मरन् । त्रिबीजस्वरपूर्वं तु रक्तसूर्यं हृदि न्यसेत् ॥ ४२ ॥

于第二步，当作诸 ग्रह安置(nyāsa)，恒常忆念彼尊。继而以前导三种种子音(trī-bīja)及其声调，观想并安置赤红之日轮于心中。

Verse 43

तथा पवर्गपूर्वं तु शुक्लं सोमं भ्रुवोर्द्वये । कवर्गपूर्वं रक्ताभं मंगलं लोचनत्रयम् ॥ ४३ ॥

同样地，以“pa-varga”起首的音节，应作安置（nyāsa），如白净之月安于双眉之间；而以“ka-varga”起首、微带赤色的音节，应如火星安于三眼之中。

Verse 44

चवर्गाद्यं बुधं श्यामं न्यसेद्वक्षस्थले बुधः । ढवर्गाद्यं पीतवर्णं कण्ठकूपे बृहस्पतिम् ॥ ४४ ॥

智者当以安置（nyāsa）将水星（Budha）——色泽幽暗，系于以“ca”起首之音群——安于胸前；又将木星（Bṛhaspati）——黄色，系于以“ḍha”起首之音群——安于喉间之凹处（胸骨上窝）。

Verse 45

तवर्गाद्यं श्वेतवर्णं घटिकायां तु भार्गवम् । नीलवर्णं पवर्गाद्यं नाभिदेशे शनैश्चरम् ॥ ४५ ॥

“ta”音群呈白色，应安置于ghaṭikā（腕关节），其主宰为婆伽婆（Bhārgava，金星）；“pa”音群呈青蓝色，应安置于脐轮之处，其主宰为沙奈湿遮罗（Śanaiścara，土星）。

Verse 46

शवर्गाद्यं धूम्रवर्णं ध्यात्वा राहुं मुखे न्यसेत् । त्रिबीजपूर्वकश्चैवं ग्रहन्यासः समीरितः ॥ ४६ ॥

当观想罗睺（Rāhu）烟色之相，系于“śa”音群之字母，而后将其安置（nyāsa）于口。如此，以三种种子音（bīja）为先导的诸 ग्रह（行星）安置法，已被宣说。

Verse 47

तृतीयं लोकपालानां न्यासं कुर्यात्प्रयत्नतः । मायादिबीजत्रितयपूर्वकं सर्वसिद्धये ॥ ४७ ॥

第三，当以勤谨之心行诸方护世者（Lokapāla）之安置（nyāsa），并以前导为以“Māyā”起首的三种种子真言（bīja），使一切成就（siddhi）悉皆圆满。

Verse 48

स्वमस्तके ललाटादि दिक्ष्वष्टस्वधउर्द्ध्वतः । ह्रस्वदीर्घकादिकाष्टवर्गपूर्वान्दिशाधिपान् ॥ ४८ ॥

于自身头顶——自额起——当于八方并上方，心中安置诸方位主宰之神祇；其次第先从短长元音起，继以自“ka”始之诸辅音八类（八varga）。

Verse 49

शिवशक्त्यभिधे न्यासं चतुर्थे तु समाचरेत् । त्रिबीजपूर्वकान्न्यस्येत्षट्शिवाञ्छक्तिसंयुतान् ॥ ४९ ॥

于第四法中，当修名为“湿婆—夏克蒂”的安置（nyāsa）。先安置以三种种子音为首之真言，继而安置与夏克蒂相应的六位湿婆。

Verse 50

आधारादिषु चक्रेषु स्वचक्रवर्णपूर्वकान् । ब्रह्माणं डाकिनीयुक्तं वादिसांतार्णपूर्वकम् ॥ ५० ॥

于自阿陀罗（Ādhāra）起之诸轮（cakra）中，先依各轮次第安置其所属诸字；继而观想与荼吉尼（Ḍākinī）相应之梵天（Brahmā），并以前导之种子音序列自“va”至“sa”。

Verse 51

मूलाधारे विन्यसेच्च चतुर्द्दलसमन्वितम् । श्रीविष्णुं राकिणीयुक्तबादिलांतार्णपूर्वकम् ॥ ५१ ॥

于牟拉达拉（Mūlādhāra）中，当于四瓣莲安置圣毗湿奴（Śrī Viṣṇu）之nyāsa，与罗吉尼（Rākiṇī）相应；以前导之种子音自“ba”至“la”，并兼具内在之音（秘声）。

Verse 52

स्वाधिष्ठनाभिधे चक्रे लिंगस्थे षड्दले न्यसेत् । रुद्रं तु डाकिनीयुक्तं डादिफांतार्णपूर्वकम् ॥ ५२ ॥

于位于林伽处之娑嚩地湿他那（Svādhiṣṭhāna）六瓣莲中，当行nyāsa；于彼安置与荼吉尼（Ḍākinī）相应之鲁陀罗（Rudra），以前导之音自“ḍa”起至“pha”止。

Verse 53

चक्रे दशदले न्यस्येन्नाभिस्थे मणिपूरके । ईश्वरं कादिठान्तार्णपूर्वकं शाकिनीयुतम् ॥ ५३ ॥

应在脐间的十瓣轮——摩尼补罗迦（Maṇipūraka）——行作安置（nyāsa）；并于彼处观想自在主（Īśvara），以前导“Ka至Ṭha”诸音节为先，伴以沙吉尼（Śākinī）。

Verse 54

विन्यसेद्द्वादशदलेहृदयस्थे त्वनाहते । सदाशिवं शाकिनीं च षोडशस्वरपूर्वकम् ॥ ५४ ॥

应在心间十二瓣的心莲——阿那哈塔（Anāhata）——行作安置（nyāsa）；于彼处安置常住湿婆（Sadāśiva）及沙吉尼（Śākinī），以前导十六元音为先。

Verse 55

कण्ठस्थे षोडशदले विशुद्धाख्ये प्रविन्यसेत् । आज्ञाचक्रे परशिवं हाकिनीसंयुतं न्यसेत् ॥ ५५ ॥

应稳固安住于喉间十六瓣莲华，名为毗输达（Viśuddhā）；又于阿阇那轮（Ājñā-cakra）中安置与哈吉尼（Hākinī）相合的至上湿婆（Paraśiva）。

Verse 56

लक्षार्णपूवं भ्रूमध्यसंस्थितेऽतिमनोहरे । तारादिपंचमं न्यासं कुर्यात्सर्वेष्टसिद्धये ॥ ५६ ॥

将以“lakṣa”音节起首之真言安置于眉间极其悦目的虚空处，并作从“多罗（Tārā）”起至第五分的安置（nyāsa）；由此一切所愿成就悉皆圆满。

Verse 57

अष्टौ वर्गान्स्वरद्वंद्वपूर्वकान् बीजसंयुतान् । ताराद्या न्यासपूर्वाश्च प्रयोज्या अष्टशक्तयः ॥ ५७ ॥

应当运用八类字母：每一类以前导一对元音，并与种子音（bīja）相合。自“多罗（Tārā，即Oṃ）”起，先行安置（nyāsa），然后于修持中施用八种圣力（Śakti）。

Verse 58

ताराथोग्रा महोग्रापि वज्रा काली सरस्वती । कामेश्वरी च चामुंडा इत्यष्टौ तारिकाः स्मृताः ॥ ५८ ॥

怛罗（Tārā）、阿托格罗（Athogrā）、摩诃格罗（Mahogrā）、金刚（Vajrā）、迦梨（Kālī）、萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）、迦摩伊湿瓦丽（Kāmeśvarī）与遮姆温达（Cāmuṇḍā）——此八位依传统被忆念为“度母众（Tārikā）”。

Verse 59

ब्रह्मरंध्रे ललाटे च भ्रूमध्ये कण्ठदेशतः । हृदि नाभौ फले मूलाधारे चेताः क्रमान्न्यसेत् ॥ ५९ ॥

应当令心识循次安置：于梵门（brahma-randhra，顶门孔）、于额、于眉间、于喉部、于心中、于脐、于生殖处，并于牟拉达拉（mūlādhāra，根基处）。

Verse 60

अङ्गन्यासं ततः कुर्यात्पीठाख्यं सर्वसिद्धिदम् । आधारे कामरूपाख्यं बीजं ह्रस्वार्णपूर्वकम् ॥ ६० ॥

随后当行名为“毗吒（Pīṭha）”的支分安置（aṅga-nyāsa），能赐一切成就（siddhi）。于阿达拉（ādhāra，根基）处，应安置名为“迦摩卢波（Kāmarūpa）”的种子真言（bīja），其前加短元音。

Verse 61

हृदि जालंधरं बीजं दीर्घपूर्वं प्रविन्यसेत् । ललाटे पूर्णगिर्याख्यं कवर्गाद्यं न्यसेत्सुधीः ॥ ६१ ॥

于心中，当谨慎安置“阇兰达罗（Jālandhara）”种子（bīja），其前加长元音。于额上，智者当安置名为“普尔那吉里（Pūrṇagiri）”之种子，以ka类辅音起首。

Verse 62

उड्डीयानं चवर्गाद्यं केशसन्धौ प्रविन्यसेत् । कण्ठे तु मथुरापीठं दशम यादिकं न्यसेत् ॥ ६२ ॥

当谨慎作安置（nyāsa）：将“邬地耶那（Uḍḍiyāna）”——以ca类辅音起首——安置于发际交界处。又于喉间安置“摩图罗（Mathurā）”之座（pīṭha），并安置第十位次、以“ya”起首者。

Verse 63

षोढा न्यासस्तु तारायाः प्रोक्तोऽभीष्टप्रदायकः । हृदि श्रीमदेकजटां तारिणीं शिरसि न्यसेत् ॥ ६३ ॥

塔罗（Tārā）的十六支分安置法（nyāsa）被宣说为能赐予所愿之果。应当在心中安置吉祥的独髻（Ekajaṭā），并在头顶安置度母（Tāriṇī）。

Verse 64

वज्रोदके शिखां पातु उग्रतारां तु वर्मणि । महोग्रा वत्सरे नेत्रे पिंगाग्रैकजटास्त्रके ॥ ६४ ॥

愿金刚水女（Vajrodakā）护持我的顶髻（śikhā）；愿怖烈度母（Ugratārā）护持我的护甲（varman）。愿大怖者（Mahogrā）守护我的小腿；愿黄焰顶髻（Piṅgāgrā‑Ekajaṭā）护持我的双眼与我的阿斯特拉（astra，咒武）。

Verse 65

षड्रदीर्गयुक्तमायाया एतान्यष्टौ षडंगके । अंगुष्ठादिष्वंगुलीषु पूर्वं विन्यस्य यत्नतः ॥ ६५ ॥

在六支辅行（ṣaḍaṅga）之中，应先谨慎地把具六长元音的“摩耶”真言之八音，安置于诸指之上，从拇指开始。

Verse 66

तर्जनीमध्यमाभ्यां तु कृत्वा तालत्रयं ततः । छोटिकामुद्राया कुर्याद्दिग्बन्धं देवतां स्मरन् ॥ ६६ ॥

随后以食指与中指作三次击掌；继而结“绰提迦印”（Choṭikā‑mudrā），忆念本尊，建立方隅封护（digbandha）。

Verse 67

विद्यया तारपुटया व्यापकं सप्तधा चरेत् । उग्रतारां ततो ध्यायेत्सद्यो वादेऽतिसिद्धिदाम् ॥ ६७ ॥

依“塔罗‑普吒”（Tāra‑puṭa）之真言明咒，应作遍覆护持（nyāsa/覆盖）七重。其后当观想怖烈度母（Ugratārā），她于论辩（vāda）中即刻赐予殊胜成就。

Verse 68

लयाब्धावंबुजन्मस्थां नीलाभां दिव्यभूषणाम् । कम्बुं खङ्गं कपालं च नीलाब्जं दधतीं करैः ॥ ६८ ॥

她立于从劫灭之海中生起的莲华之上，身色幽蓝，佩戴天界妙饰；双手执螺（śaṅkha）、剑、颅钵与青莲。

Verse 69

नागश्रेष्ठालंकृतांगीं रक्तनेत्रत्रयां स्मरेत् । जपेल्लक्षचतुष्कं हि दशांशं रक्तपद्मकैः ॥ ६९ ॥

当观想女神：肢体以最胜那伽为饰，具三只赤红之眼。继而诵持真言四十万遍；并以其十分之一，奉献红莲为供。

Verse 70

हुनेत्क्षीराज्यसंमिश्रैः शंखं संस्थाप्य संजपेत् । नारीं पश्यन्स्पृशन्गच्छन्महानिशि बलिं चरेत् ॥ ७० ॥

当以乳与酥油和合而作火供；安置法螺后，行真言诵持。于大夜之仪（午夜法）中，当观女人、触女人、趋向女人之时，亦当行巴利供献。

Verse 71

श्मशाने शून्यसदने देवागारेऽथ निर्जने । पर्वते वनमध्ये वा शवमारुह्य मंत्रवित् ॥ ७१ ॥

在火葬场、空屋、神庙或寂静之处——或在山上，或在林中——通晓真言者甚至可登尸为座，而修持真言法。

Verse 72

समरे शत्रुनिहतं यद्वा षाण्यासिकं शिशुम् । विद्यां साधयतः शीघ्रं साधितैवं प्रसिद्ध्यति ॥ ७२ ॥

当修成一门毗提耶（vidyā，秘法）之时，若见战场上敌人被杀，或见出家行者之子，则此毗提耶便迅速成就——传统相传如此。

Verse 73

मेधा प्रज्ञा प्रभा विद्या धीवृत्तिस्मृतिबुद्धयः । विश्वेश्वरीति संप्रोक्ताः पीठस्य नव शक्तयः ॥ ७३ ॥

梅陀（持忆之慧）、般若（辨别之智）、普罗婆（光辉）、毗提耶（知识）、提（理解）、弗哩底（心之作用）、斯摩哩底（忆念）、与布提（理智）——此等被宣说为圣座（Pīṭha）的九种神力（śakti），合称为“毗湿维湿瓦丽”（Viśveśvarī）。

Verse 74

भृगुमन्विंदुसंयुक्तं मेघवर्त्म सरस्वती । योगपीठात्मने हार्द्दं पीठस्य मनुरीरितः ॥ ७४ ॥

圣座（Pīṭha）之真言已被宣说：与婆利古（Bhṛgu）、摩奴（Manu）及月轮相合；循云路而行；并且即是萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）——由心而生、奉献于瑜伽圣座之自性（我）的内在供养。

Verse 75

दत्त्वानेनासनं मूर्तिं मूलमंत्रेण कल्पयेत् । पूजयेद्विधिवद्देवीं तद्विधानमथोच्यते ॥ ७५ ॥

先为女神奉上座位，然后应以根本真言（mūla-mantra）安立（观想并建立）其圣像。继而依所规定的仪轨礼敬天女（Devī）；现在将宣说其法。

Verse 76

तारो माया भगं ब्रह्मा जटे सूर्यः सदीर्घकम् । यक्षाधिपतये तंद्रीसोपनीतं बलिं ततः ॥ ७६ ॥

随后，以“多罗”（Tāra）、“摩耶”（Māyā）、“婆伽ṃ”（Bhagaṃ）、“梵摩”（Brahmā）、“苏利耶ḥ”（Sūryaḥ）等真言词长声诵出，并将发结为缠髻（jata），继而把依仪轨逐步奉上的供食（bali）献给夜叉之主。

Verse 77

गृहयुग्मं शिवा स्वाहा बलिमंत्रोऽयमीरितः । दद्यान्नित्यं बलिं तेन मध्यरात्रे चतुष्पथे ॥ ७७ ॥

“双屋；噢，湿婆（Śivā），娑嚩诃（svāhā）”——此即所宣说的供食真言（bali-mantra）。以此真言，应每日于午夜，在四岔路口奉献供食（bali）。

Verse 78

जलदानादिकं मंत्रैर्विदध्याद्दशभिस्ततः । ध्रुवो वज्रोदके वर्म फट्सप्तार्णो जलग्रहे ॥ ७८ ॥

其后，应以十种真言行施水等相关仪轨。其中包括：Dhruva 真言、Vajrodaka 真言、Varma 护身真言；而在取水之时，当诵以“phaṭ”结尾的七音节真言。

Verse 79

ताराद्या वह्निजायांता माया हि क्षालने मता । तारो मायाः भृगुः कर्णोविशुद्धं धर्मवर्मतः ॥ ७९ ॥

从 Tārā 起至 Vahnijāyā 止，此一组在净洗之用上被称为“摩耶（Māyā）”。Tārā 即名为 Māyā 的（真言/量式）；Bhṛgu 称为 Karṇa；而其清净之相则名 Dharmavarma。

Verse 80

सर्वपापानि शाम्यंते छेतो नेत्रयुतं जलम् । कल्पान्तनयनस्वाहा मंत्र आचमने मतः ॥ ८० ॥

以正念摄持、并令双目端正而饮之水，能令一切罪业息灭。行 ācamana（仪式啜水）时，当诵“kalpānta-nayana-svāhā”之真言。

Verse 81

ध्रुवो मणिधरीत्यंते वज्रिण्यक्षियुता मृतिः । खरिविद्यायुग्रिजश्व सर्ववांते बकोऽब्जवान् ॥ ८१ ॥

“Dhruva”称为“Maṇidhara”；“Mṛti”被说为“Vajrīṇī，具不坏之眼”；“Kharī‑vidyā”名为“Ugrijāśva”；而在一切列举之末，则为“Baka”，莲华所生者。

Verse 82

कारिण्यंते दीर्घवर्म अस्त्रं वह्निप्रियांतिमः । त्रयोविंशतिवर्णात्मा शिखाया बंधने मनुः ॥ ८२ ॥

“Kāriṇyaṃte”与“Dīrghavarma”——此即 Astra 真言；其结句为“Vahnipriyāntimaḥ”。此咒由二十三音节组成，是用于系缚并护持 śikhā（顶髻、发结）的 Manu（圣式）。

Verse 83

प्रणवो रक्षयुगलं दीर्घवर्मास्त्रठद्वयम् । नवार्णेनामुना मंत्री कुर्याद्भूमिविशोधनम् ॥ ८३ ॥

以圣音普罗那瓦（Oṃ），并配合一对护持真言、长护甲真言，以及以“ṭha”结尾的两枚“astra”音节，行仪者应以此九音真言净化地面。

Verse 84

नारांते सर्वविघ्नानुत्सारयेति पदं ततः । हुं फट् स्वाहा गुणेंद्वर्णो मनुर्विघ्ननिवारणम् ॥ ८४ ॥

在“那罗延那（Nārāyaṇa）”之名末尾，加上“驱逐一切障碍”之句；随后由“huṃ、phaṭ、svāhā”组成、含具guṇa与indu之音的真言，用以消除诸障。

Verse 85

मायाबीजं जपापुष्पनिभं नाभौ विचिंयेत् । तदुत्थेनाग्निना देहं दहेत्साद्धस्वपाप्मना ॥ ८५ ॥

当于脐轮观想“摩耶种子音”（Māyā-bīja），其色如朱槿花；以由此生起之火，焚烧此身，并焚尽自身诸罪。

Verse 86

ताराबीजं सुवर्णाभं चिंतयेद्धृदि मंत्रवित् । पवनेन तदुत्थेन पापभस्म क्षिपेद्भुवि ॥ ८६ ॥

通晓真言者当于心中观想“多罗种子音”（Tārā-bīja），灿然如金；并以由此观想所生之息，将罪业之灰撒落于大地。

Verse 87

तुरीयं चंद्रकुंदाभं बीजं ध्यात्वाललाटतः । तदुत्थसुधयादे हं स्वयं वै देवतानिभम् ॥ ८७ ॥

自额间观想第四种子音，皎洁如月、素馨如茉莉；由其所生甘露，使此身自然而然光耀如天神。

Verse 88

अनया भूतशुद्ध्या तु देवीसादृश्यमाप्नुयात् । तारोऽनंतो भगुः कर्णो पद्मनाभयुतो बली ॥ ८८ ॥

凭此“bhūtaśuddhi”（诸元素净化）之修持，行者确能得与女神相似之境。其人化为：多罗（Tāra）、无尽（Ananta）、婆古（Bhagu）、迦尔那（Karṇa），并成具莲脐（Padmanābha）之大力者。

Verse 89

खे वज्ररेखे क्रोधाख्यं बीजं पावकल्लभा । अमुना द्वादशार्णेन रचयेन्मंडलं शुभम् ॥ ८९ ॥

噢，火神阿耆尼之爱者！于如虚空之天际处，并沿金刚形之线，当安置名为“忿怒”（Krodha）之种子音。以此十二音节之真言，应建立吉祥曼荼罗。

Verse 90

तारो यथागता निद्रा सदृक्षेकभृगुर्विषम् । सदीर्घस्मृतिरौ साक्षौ महाकालो भगान्वितः ॥ ९० ॥

所列诸名为：多罗（Tāra）；如是而来（Yathāgatā，“如其所成”）；睡眠（Nidrā）；相似（Sadṛkṣa）；一婆利古（Ekabhṛgu）；毒（Viṣa）；长久忆念（Sadīrghasmṛti）；劳（Rau）；见证者（Sākṣa）；大时（Mahākāla）；以及具主宰威德者（Bhagānvita）。

Verse 91

क्रोधोऽस्त्रं मनुवर्णोऽयं मनुः पुष्पादिशोधने । तारः पाशः परा स्वाहा पंचार्णस्चित्तशोधने ॥ ९१ ॥

“忿怒”（Krodha）为阿斯特拉真言（astra-mantra）。此真言由所规定之音节组成，用以净化花等诸供具。“多罗”（Tāra）、“羂索”（Pāśa）、“至上”（Parā）、“娑嚩诃”（Svāhā）以及五音节真言，用于净化其心。

Verse 92

मनवो दश संप्रोक्ता अर्ध्यस्थापनमुच्यते । सेंदुभ्यां मासतो माया भुवं संसृज्य भूगृहम् ॥ ९२ ॥

宣说有十位摩奴（Manu）；此名为安立阿尔伽供（arghya）。凭借月之二相，月复一月，摩耶（Māyā）造作诸世界，生成大地之境，使之成为居处。

Verse 93

वृतं त्रिकोणसंयुक्तं कुर्यान्मंडलमंत्रतः । यजेत्तत्राधारशक्तिं वह्निमंडलमध्यगाम् । वह्निमंडलमभ्यर्च्य महाशंखं निधापयेत् ॥ ९३ ॥

以真言当绘一圆形曼荼罗，并与三角相连。于彼处礼敬安住于火曼荼罗中央之“依止神力”（Ādhāra-Śakti）。既已如法供养火曼荼罗，复当于其上安置大法螺（mahāśaṅkha）。

Verse 94

वामकर्णेन्दुयुक्तेन फडंतेन विहायसा । प्रक्षालितं भृगुर्दंडी त्रिमूर्तींतुयुतं पठेत् ॥ ९४ ॥

以与“左耳之月”相应的音节为引，并以护身呼声“phaṭ”作结，复与“虚空”之要素同诵。由此净化后，当与三相（Trimūrti）相合而诵读“婆利古杖”（Bhṛgu-daṇḍī）之法句。

Verse 95

ततोऽर्चयेन्महाशंखं जपन्मंत्रचतुष्टयम् । दीर्घत्रयान्विता माया काली सृष्टिः सदीर्घसः ॥ ९५ ॥

随后当供养大法螺，并持诵四组真言：“Māyā”（具三长音）、“Kālī”、“Sṛṣṭi”，以及带长音之“Sa（Sā）”。

Verse 96

प्रतिमासंयुतं मासं यवनं हृदयं ततः । एकाधशार्णः प्रथमो महाशंखार्चने मनुः ॥ ९६ ॥

继而当用次第：“māsa”与“pratimāsa”相连，其后为“yavana”，再后为“hṛdaya”。此即供奉大法螺（Mahāśaṅkha）所规定的第一道十一音节真言。

Verse 97

हंसो हरिभुजंगेशयुक्तो दीर्घंत्रयेंदुयुक् । तारिण्यंते कपालाय नमोंतो द्वादशाक्षरः ॥ ९७ ॥

此十二音节真言以“namo”作结；由“haṁsa”与“haribhujaṅgeśa”相合，并依法配以长音与“三月”之标记，末以“tāriṇī”与“kapālāya”圆满。

Verse 98

स्वं दीर्घत्रयमन्वाढ्यमेषो वामदगन्वितः । लोकपालाय हृदयं तृतीयोऽयं शिवाक्षरः ॥ ९८ ॥

音节“svaṃ”，具足三重长元音并与“左侧”要素相合，即为护世者（Lokapāla）的心咒；此乃第三个湿婆音节。

Verse 99

मायास्त्रीबीजमर्द्धैदुयुतं स्वं स्वर्गखादिमः । पालाय सर्वाधाराय सर्वः सर्वोद्भवस्तथा ॥ ९९ ॥

祂是摩耶（Māyā）之种子，是女性神力的生发原理；祂自身的标记与半月相合。祂吞摄诸天及一切；祂为护持者、万有之依、即一切者，亦是一切生起之源。

Verse 100

सर्वशुद्धिमयश्चेति ङेंताः सर्वासुरांतिकम् । रुधिरा रतिदीर्घा च वायुः शुभ्रानिलः सुरा ॥ १०० ॥

“这些是ṅeṃtā之词”： “具足圆满清净”；“摧灭一切阿修罗者”；“血红”；“长久之欢悦”；“风”；“皎白清亮之微风”；以及“sura”（天界/甘露之义）。

Verse 101

भाजनाय भगी सत्या विकपालाय हृन्मनुः । तुर्यो रसेषु वर्णोऽयं महाशंखप्रपूजने ॥ १०१ ॥

对于圣器容器（bhājana），所传授的音节形态为“bhagī satyā”；对于颅钵（kapāla），则为“hṛnmanuḥ”。此乃第四（turyā）种仪轨“色/音类”，当在大海螺（Mahāśaṅkha）的大供养中，配合诸液与精华（rasa）而施行。

Verse 102

नवार्कमंडलं चेष्ट्वा सलिलं मूलमंत्रतः । प्रपूरयेत्सुधाबुद्ध्या गंधपुष्पाक्षतादिभिः ॥ १०२ ॥

先备办新成的日轮坛（arka-maṇḍala），当以根本真言加持净化其水；继而以“此为甘露（amṛta）”之心完成供仪，奉以香、花、不碎米（akṣata）等物。

Verse 103

मुद्रां त्रिखंडां संदर्श्य पूजयेच्चंद्रमंडलम् । वाक्सत्यपद्मागगने रेफानुग्रहबिंदुयुक् ॥ १०३ ॥

显现三分手印（trikhaṇḍā mudrā）之后，应礼拜月轮。其供奉当以“vāk–satya–padmā–gagane”之真言为本，配以字母“ra”（repha），加上“anugraha”（加持）之增益，并具鼻音点（bindu）。

Verse 104

मूलमंत्रो विपद्ध्वंसमनुसर्गसमन्वितम् । अष्टकृत्वोऽमुना मंत्री मंत्रयेत्प्रयतो जलम् ॥ १०४ ॥

持戒专注的行者，应以根本真言（mūla-mantra）连同“vipad-dhvaṁsa”（摧灭灾厄）之附加句与规定的“anusarga”续加法，诵满八遍，以此加持净水。

Verse 105

मायया मदिशं क्षिप्त्वा खं योनिं च प्रदर्शयेत् । तत्र वृत्ताष्टषट्कोणं ध्यात्वा देवीं विचिंतयेत् ॥ १०५ ॥

凭借幻力（māyā），将种子音“ma”安置于所规定的方位，继而描画“kha”与“yoni”。于彼处观想圆形，并与八角、六角之图相合，专心思惟圣母女神（Devī）。

Verse 106

पूर्वोक्तां पूजयेत्त्वेनां मूलेनाथ प्रतर्पयेत् । तर्जनूमध्यमानामाकनिष्ठाभिर्महेश्वरीम् ॥ १०६ ॥

依前所说之法，应礼拜供养彼女神之相；继而以根本真言奉献，使其欢喜满足。并以手指——食指、中指、无名指与小指——依所定的安置法（nyāsa）礼敬摩诃伊湿伐梨（Maheśvarī）。

Verse 107

सांगुष्ठानिश्चुतुर्वारं महाशंखस्थिते जले । खंरेफमनुबिंद्वाढ्यां भृगुमन्विंदुयुक्तया ॥ १०७ ॥

以拇指四次洒净（或触水加持）置于大法螺中的清水。随后运用音节“kha”与“repha”（ra）相合，并具鼻音记号（anusvāra）与点（bindu）；又用“bhṛgu”（bha）与点（bindu）相连。

Verse 108

ध्रुवाद्येन नमोंतेन तर्प्यादानंदभैरवम् । ततस्तेनार्धतोयेन प्रोक्षेत्पूजनसाधनम् ॥ १०८ ॥

以“Dhruva”起首、以“namaḥ”结尾之真言，应向Ānandabhairava行tarpana（献水奠祭）。随后以所余半分之水，洒净供具与一切礼拜器物。

Verse 109

योमिमुद्रां प्रदर्श्यापि प्रणमेद्भवतारिणीम् । विधानमर्घे संप्रोक्तं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ १०९ ॥

示现“yoni”手印之后，应向度世者婆伐塔里尼（Bhavatāriṇī）顶礼。此法门与供献阿尔伽（arghya）相连而宣说，被称为能赐一切成就。

Verse 110

पूर्वोक्ते पूजयेत्पीठे पद्मे षट्कोणकर्णिके । धरागृहावृते रम्ये देवीं रम्योपचारकैः ॥ ११० ॥

于前所述之座——六角莲台之莲心，外以bhūpura（地界坛城）庄严围护——当以悦意供品与恭敬侍奉来礼拜女神。

Verse 111

महीगृहे चतुर्दिक्षु गणेशादीन्प्रपूजयेत् । पाशांकुशौ कपालं च त्रिशूलं दधतं करैः ॥ १११ ॥

在仪式之屋（mahīgṛha）中，应于四方如法礼敬伽内沙（Gaṇeśa）及诸神——其手持绳索（pāśa）与钩杖（aṅkuśa）、颅钵（kapāla）与三叉戟（triśūla）者。

Verse 112

अलंकारचयोपेतं गणेशं प्राक्तमर्चयेत् । कपालशूले हस्ताभ्यां दधतं सर्पभूषणम् ॥ ११२ ॥

首先应礼拜伽内沙（Gaṇeśa），其身具众多庄严饰物——双手执骷髅与三叉戟，以蛇为璎珞之饰。

Verse 113

स्वयूथवेष्टितं रम्यं बटुकं दक्षिणेऽर्चयेत् । असिशूलकपालानि डमरुं दधतं करैः ॥ ११३ ॥

于南方一侧，当礼拜端严可喜的Baṭuka，周围环侍其自属眷众；其手执宝剑、三叉戟、颅杯（kapāla）与ḍamaru小鼓。

Verse 114

कृष्णं दिगंबरं क्रूरं क्षेत्रपालं च पश्चिमे । कपालं डमरुं पाशं लिंगं शंबिभ्रतीं करैः ॥ ११४ ॥

于西方，当安置/观想护域神克舍特拉帕拉（Kṣetrapāla）：身色黧黑，空衣（digambara），威猛可畏——手持骷髅、ḍamaru小鼓、绳索（pāśa）与林伽（liṅga）。

Verse 115

अध्याकन्या रक्तवस्त्रा योगिनीरुत्तरे यजेत् । अक्षोभ्यं प्रयजेन्मूर्ध्नि देव्या मंत्रऋषिं शुभम् ॥ ११५ ॥

于北方，当礼拜瑜伽女神（Yoginī）——观为身着红衣的少女。并于头顶（作安置/nyāsa时），当如法奉请阿克朔毗耶（Akṣobhya），为女神真言之吉祥仙师（ṛṣi）。

Verse 116

अक्षोभ्यं वस्त्रपुष्पं च प्रतीच्छानवल्लभा । अक्षोभ्यपूजने मंत्रः षट्कोगकम् ॥ ११६ ॥

当以不动摇之心领受（并奉献）衣与花，皆为受者所喜。于礼拜阿克朔毗耶（Akṣobhya）时，其真言为六字之法。

Verse 117

वैराचनं चामिताभं पद्मनाभिभिधं तथा । शंखं पांडुरसंज्ञं च दिग्दलेषु प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

于诸方位的分区中，当如法礼敬毗卢遮那（Vairācana）、阿弥陀婆（Amitābha）、莲华脐（Padmanābha），以及名为般荼罗（Pāṇḍura）的圣螺（Śaṅkha）。

Verse 118

लाभकां मानकां चैव पांडुरां तारकां तथा । विदिग्गताब्जपत्रेषु पूजयेदिष्टसिद्धये ॥ ११८ ॥

为成就所愿，应在按方位排列的莲瓣上礼敬（诸女神/能量）拉婆迦（Lābhakā）、摩那迦（Mānakā）、般度罗（Pāṇḍurā）以及多罗迦（Tārakā）。

Verse 119

बिंदुनामादिवर्णाद्याः संबुद्ध्यंतास्तथाभिधाः । व्रजपुष्पं प्रतीच्छाग्निप्रियांताः प्रणवादिकाः ॥ ११९ ॥

从名为“Bindu（点）”的音节及诸初始字母（varṇa）起，这些真言应按其名号如实领会并称呼；其中有“Vraja”“Puṣpa”“Pratīccha”“Agni”以及以“Priyā”结尾的诸式样，并以圣音 praṇava“唵（Oṃ）”等为开端。

Verse 120

वैराचनादि पूजायां मनवः परिकीर्तिताः । भूधरश्च चतुर्द्वार्षु पद्मांतकयमांतकौ ॥ १२० ॥

在以毗罗遮那（Vairācana）为始的供奉中，已宣说相应的诸摩奴（Manu）；而在四门之处，安置有 Bhūdhara，并有 Padmāntaka 与 Yamāntaka 镇守。

Verse 121

विद्यांतकाभिधः पश्चान्नरांतक इमान्यजेत् । शक्रादींश्चैव वज्रादीन्प्रजपेत्तदनंतरम् ॥ १२१ ॥

其后，由名为 Vidyāntaka 者行此诸仪；继而 Narāntaka 亦如是行。随后，应依次持诵（祈请）因陀罗等诸天，以及金刚杵（Vajra）等诸神兵。

Verse 122

एवं संपूजयन्देवीं पांडित्यं धनमद्भुतम् । पुत्रान्पौत्राञ्छुभां कीर्तिं लभते जनवश्यताम् ॥ १२२ ॥

如是恭敬圆满地礼敬女神，便能获得学识、奇妙财富、子孙、吉祥名声，以及摄受人心、赢得众人好感之力。

Verse 123

तारो माया श्रीमदकजटे नीलसरस्वती । महोप्रतारे देवासः सनेत्रो गदियुग्मकम् ॥ १२३ ॥

怛罗（Tārā）、摩耶（Māyā）、吉祥之结发者、青色萨拉斯瓦蒂（Nīla-Sarasvatī）、大普拉塔拉（Pratārā）、诸天、“具眼者”（Sa-netra），以及持钺杵之双尊——这些名号与形相正在此处依次列举。

Verse 124

सर्वदेवपिशाकर्मो दीर्घोग्रिर्मरुसान्मस । अभ्रगुमम जाड्यं च छेदयद्वितयं रमा ॥ १२४ ॥

罗摩（Rāmā，吉祥天女拉克什米）斩断两重苦患——迟钝昏钝（jāḍya）与另一种障碍之过——它们源自粗猛而久燃、为鬼魅所缠的业行，以及马鲁特诸风神所致的枯燥之力。

Verse 125

मायास्त्राग्निप्रियांतोऽयं द्विपंचाशल्लिपिर्मनुः । अनेन नित्यं पूजतिऽन्वहं देव्यै बलिं हरेत् ॥ १२५ ॥

此咒以“摩耶”（māyā）起首，以“爱火者”（agnipriyā）作结，名为“五十字母真言”（dvipaṃcāśal-lipi）。应以此每日礼敬天女（Devī），并日日奉献巴利供（bali，仪式供献）。

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्विदधाति च । जातमात्रस्य बालस्य दिवसत्रितयादधः ॥ १२६ ॥

当此真言如法成就、具足灵验之后，行法之祭司便施行其诸般仪轨应用——自婴儿诞生后三日之内开始。

Verse 127

जिह्वायां विलिखेन्मंत्रं मध्वाज्याभ्यां शलाकया । सुवर्ण कृतया यद्वा मंत्री धवलदूर्वया ॥ १२७ ॥

应以小杖蘸蜜与酥油（ghee）将真言书写于舌上；或由持咒者以金制笔针书写，亦可用白色杜尔瓦草（dūrvā）来书写。

Verse 128

गतेऽष्टमेऽब्दे बालोऽपि जायते कविरद्बुतम् । तथापरैरजेयोऽपि भूपसंघैर्द्धनार्चितः ॥ १२८ ॥

当第八年已过，即便是孩童也能成为奇妙的诗人；同样地，本不可战胜者，若遭逢诸王之众并以财宝礼敬（或诱引），也会被他人所制伏。

Verse 129

उपरागे दतानीव नरदारुसरोजले । निर्माय कीलकं तेन तैलमध्वमृतैर्लिखेत् ॥ १२९ ॥

在日月食之时，于浸有莲花与那罗达鲁（nara-dāru）之水中，应制成一枚小楔（kīlaka）；随后以油、蜂蜜与酥油（ghee）为墨，用此楔书写所规定的字符/坛城（yantra）。

Verse 130

सरोजिनीदले मंत्रं वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः । निखाय तदलं कुंडे चतुरस्रे समेखले ॥ १३० ॥

在莲叶之上，应以“母音字母”（mātṛkā，诸字母）环绕真言；随后将此已备之叶置入具周界线的方形火坛（kunda）中，并埋设安置。

Verse 131

संस्थाप्य पावकं तत्र जुहुयान्मनुनामुना । सहस्रं रक्तपद्मानां धेनुदुग्धजलाप्लुतम् ॥ १३१ ॥

在彼处安立圣火之后，应以此所授真言行供火（homa），奉献一千朵红莲，并以牛乳与清水之和润湿之。

Verse 132

होमांते विवधै रत्नैः पलैरपि बलिं हरेत् । बलिं मंत्रेण विधिवद्बलिमंत्रः प्रकाश्यते ॥ १३२ ॥

于供火（homa）终了之时，应献上“巴利供”（bali）——可用诸宝，或至少以果品。此巴利当依仪轨并伴随真言而献；故今将宣说巴利真言。

Verse 133

तारः पद्मे युग तंद्री वियद्दीर्घं च लोहितः । अत्रिर्विषभगारूढो वदत्पद्मावतीपदम् ॥ १३३ ॥

“塔罗”（即布里哈斯帕提）安住于“莲华（Padma）”；又有“劫期（Yuga）”与“昏倦（Taṃdrī）”，并有“虚空长延（Viyad-dīrgha）”与“赤色（Lohita）”。阿特里乘牛（Uṣabha）而宣说名为“莲华女（Padmāvatī）”之位。

Verse 134

झिंटीशाढ्योनिलस्वाहा षोडशार्णो बलेर्मनुः । ततो निशीथे च बलिं पूर्वोक्तमनुना हरेत् ॥ १३४ ॥

“jhiṃṭīśāḍhya-onila-svāhā”——此为用于巴利供（bali 祭供）的十六音节真言。随后于子夜，当以先前所说真言奉献巴利供。

Verse 135

एवं कृते पंडितानां स जयी कविराड् भवेत् । निवासो भारतीलक्ष्म्योर्जनतारञ्जनक्षमः ॥ १३५ ॥

如是行持者，必于学者之中成为得胜的杰出诗圣；其身为语慧女神（Bhāratī）与吉祥财富女神（Lakṣmī）之所依止，能令众人欢悦。

Verse 136

शताभिजप्त्या यो मंत्री रोचनां मस्ताके धरेत् । यं यं पश्यति तस्यासौ दासवज्जायते क्षणात् ॥ १३६ ॥

持咒者若先诵此真言一百遍，再以罗遮那（rocanā，黄色仪轨颜料）点涂于顶——其所注视之人，顷刻便如其仆从。

Verse 137

श्मशानांगारमाश्रित्य पूर्वायां कुजवासरे । तेन मत्रेण संवेष्ट्य निबद्धं रक्ततंतुभिः ॥ १३७ ॥

于周二黎明，取火葬场（śmaśāna）之炭；以彼真言加持而缠裹之，并以红线系缚牢固。

Verse 138

शताभिजप्तं मूलेन निक्षिपेद्वैरिवेश्मनि । उच्चाटयति सप्ताहात्सकुंटुबान्विरोधिनः ॥ १३८ ॥

将咒语对着一段根部诵念一百遍后，把它置于敌人的家中；七日之内，便能驱逐那作对之人，并连同其家眷一并远离。

Verse 139

क्षीराढ्यया निशामंत्रं लिखित्वा पौरुषेऽस्थनि । रविवारे निशीथिन्यां सहस्रमभिमंत्रयेत् ॥ १३९ ॥

以乳汁浓厚之墨书写“尼沙咒”于人骨之上；于星期日的午夜，以诵念一千遍而加持使其成就。

Verse 140

तत्क्षिप्तं शत्रुसदने मंडलाद्भ्रंशकं भवेत् । क्षेत्रे क्षिप्तं सस्यहान्योजवहृत्तुरमालयेत् ॥ १४० ॥

若将此物掷入敌人宅中，便成为使其从权位与威势中坠落的因缘；若掷入田地，则致庄稼损失，并迅速夺去田土的生机与产力。

Verse 141

षट्कोणांतर्लिखेन्मूलं साध्यार्णं केशरे स्वरैः । बाह्येऽष्टवर्गयुक्पत्रं पद्मभूमिपरावृतम् ॥ १४१ ॥

于六角六芒之内书写根本真言（Mūla-mantra）；在花丝（keśara）处安置所欲成就之真言音节，并配以诸元音。其外于莲瓣上书八类字群（aṣṭa-varga）之音节，并以莲座之地（padma-bhūmi）周匝围护。

Verse 142

यंत्रं भूर्जे जहुरसैर्लिखेत्पूताम्बरावृतम् । पट्टसूत्रेण सन्नद्धं शिशुकंठगतं ध्रुवम् ॥ १४२ ॥

当以桦树皮书写此护符坛城（yantra），用“呼呼供”（Juhu）供品之精华为墨；以净洁之布包裹，以丝线系缚，并牢固安置于孩童颈间，作护身之符。

Verse 143

भूतभीतिहरं वामवाहौ स्त्रीणां च पुत्रदम् । नृणां दक्षिणबाहुस्थं निर्धनानां धनप्रदम् ॥ १४३ ॥

（此法）能除诸众生之怖畏；系于左臂，则赐妇女得一子；系于右臂为男子，则赐贫者得财。

Verse 144

ज्ञानदं ज्ञानमिच्छूनां राज्ञां तु विजयप्रदम् ॥ १४४ ॥

它赐求知者以智慧；而于诸王，则赐以胜利。

Verse 145

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रभेदनिरूपणं नाम पञ्चाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८५ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》前分之“大传说”（Bṛhad-upākhyāna）第三段（第三 pāda）中，名为《夜叉女（Yakṣiṇī）真言之分类与阐释》的第八十五章圆满结束。