The Explanation of Sandhyā and Related Daily Observances (Saṅdhyā-ādi Nitya-karma-Vidhi)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । ततः श्वासानुसारेण दत्वा पादं महीतले । समुद्र मेखले देवि पर्वतस्तनमण्डले 1. ॥ १ ॥

善那特库玛罗说道：随后，随呼吸之节律，将双足安置于大地之上——女神啊——当观想此大地：以诸海为带，以群山如乳房般庄严点缀。

Verse 2

विष्णुपत्नि नमस्तुभ्यं पादस्पर्शं क्षमस्व मे । इति भूमिं तु सम्प्रार्थ्य विहरेच्च यथाविधि ॥ २ ॥

“大地啊，毗湿奴之配偶，向你顶礼。愿你宽恕我双足之触。”如是恭敬祈请大地之后，当依所规定之法而行止。

Verse 3

रक्षः कोणे ततो ग्रामाद्गत्वा मन्त्रमुदीरयेत् । गच्छन्तु ऋषयो देवाः पिशाचा ये च गुह्यकाः ॥ ३ ॥

随后，从村落前往与罗刹相应之方位，应诵此真言：“愿诸仙（ṛṣi）与诸天离去；愿诸毗舍遮（piśāca）及所谓隐神（guhyaka）亦皆离去。”

Verse 4

पितृभूतगणाः सर्वे करिष्ये मलमोचनम् । इति तालत्रयं दत्वा शिरः प्रावृत्य वाससा ॥ ४ ॥

“诸位祖灵（Pitṛ）与诸鬼众（Bhūta）啊，我今将排除秽物。”说罢，他拍掌三次，并以布覆首而行。

Verse 5

दक्षिणाभिमुखं रात्रौ दिवा स्थित्वा ह्युदङ्मुखः । मलं विसृज्य शौचं तु मृदाद्भिः समुपाचरेत् ॥ ५ ॥

夜间应面向南方；白昼则应站立面向北方。排泄之后，当依仪以土（泥）与水行净洁（śauca）。

Verse 6

एका लिङ्गे गुदे तिस्रो दश वामकरे मृदः । करयोः सप्त वै दद्यात्त्रित्रिवारं च पादयोः ॥ ६ ॥

净土的用法：生殖器用一次；肛门用三次；左手用十次。双手共用七次；双足则各三次、再三次。

Verse 7

एवं शौचं विधायाथ गण्डूषान्द्वादशैव तु । कृत्वा वनस्पतिं चाथ प्रार्थयेन्मनुनामुना ॥ ७ ॥

如是行净之后，当作十二次含漱（gaṇḍūṣa）。继而恭请神圣的“林主”梵那斯帕提（Vanaspati，草木之主），并以此所规定的真言祈祷。

Verse 8

आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशुवसूनि च । श्रियं प्रज्ञां च मेधां च त्वं नो देहि वनस्पते ॥ ८ ॥

噢，林主梵那斯帕提（Vanaspati）啊，赐予我们寿命与力量、名声与光辉；子嗣、牛群与财富；并赐我们吉祥福泽（Śrī）、智慧与敏锐的聪慧（medhā）。

Verse 9

संप्रार्थ्यैवं दन्तकाष्ठं द्वादशाङ्गुलसंमितम् । गृहीत्वा काममंत्रेण कुर्यान्मन्त्री समाहितः ॥ ९ ॥

如是恭敬祈请许可与加持后，行者当取一根长十二指幅的洁齿木；继而摄心专注，诵持迦摩真言而行其仪轨。

Verse 10

कामदेवपदं ङेन्तं तथा सर्वजनप्रियम् । हृदन्तः कामबीजाढ्यं दन्तांश्चानेन शोधयेत् ॥ १० ॥

当用与迦摩天（Kāmadeva）相应之音节（pada），以鼻音“ṅ”作结，为众人所爱。其以“心音”（hṛd-anta）为终，并具足欲种子（kāma-bīja）；凭此亦当净化齿音字母（dantya）。

Verse 11

जिह्वोल्लेखो वाग्भवेन मूलेन क्षालयेन्मुखम् । देवागारं ततो गत्वा निर्माल्यमपसार्य च ॥ ११ ॥

刮净舌面之后，当以语生（Vāgbhava）之根本真言漱口；继而前往神龛，移除旧供之物（nirmālya），如枯萎花等。

Verse 12

परिधायाम्बरं शुद्धं मङ्गलारार्तिकं चरेत् । अस्त्रेण पात्रं संप्रोक्ष्य मूलेन ज्वालयेच्च तम् ॥ १२ ॥

披上清净衣服后，当行吉祥阿罗提（ārati）。以阿斯特罗真言（Astra-mantra）洒净器皿，继而以根本真言（Mūla-mantra）点燃之。

Verse 13

संपूज्य पात्र्रमादायोत्थाय घन्टां च वादयेत् । सुगोघृतप्रदीपेन भ्रामितेन समन्ततः ॥ १३ ॥

既已如法供奉，当执器起立并鸣铃；继而以备办周全、燃以牛酥（goghṛta）之灯，在阿罗提中环绕四方旋行。

Verse 14

वाद्यैर्गींतैर्मनोज्ञैश्च देवस्यारार्तिकं भवेत् । इति नीराजनं कृत्वा प्रार्थयित्वा निजेश्वरम् ॥ १४ ॥

以悦耳的歌咏与乐器之声，当为神明奉行ārārtika（阿拉提）之礼。如此完成nīrājana（摇灯献光）之后，应当向自己所奉之主祈祷。

Verse 15

स्नातुं यायान्निम्नगादौ कीर्तयन्देवतागुणान् । गत्वा तीर्थं नमस्कृत्य स्नानीयं च निधाय वै ॥ १५ ॥

欲行沐浴，当往河流或低洼水道而去，并诵唱诸天之德。抵达tīrtha（圣渡口）后，应先顶礼致敬，再如法安置沐浴所需之物。

Verse 16

मूलाभिमन्त्रितमृदमादाय कटिदेशतः । विलिप्य पादपर्यन्तं क्षालयेत्तीर्थवारिणा ॥ १६ ॥

取以根本真言（mūla-mantra）所加持之净土，涂抹自腰际至足端；随后以tīrtha（圣渡口）之水洗净。

Verse 17

ततश्च पञ्चभिः पादौ प्रक्षाल्यान्तर्जले पुनः । प्रविश्य नाभिमात्रे तु मृदं वामकरस्य च ॥ १७ ॥

随后以五捧水洗足，再次入水；立于水至脐处，并以左手亦取一团净土（泥）。

Verse 18

मणिबन्धे हस्ततले तदग्रे च तथा पुनः । कृत्वाङ्गुल्या गाङ्गमृदमादायास्त्रेण तत्पुनः ॥ १८ ॥

于腕处、掌心处，并再于掌之前部，以指取恒河圣泥（Ganga-mṛd），复次涂抹，并伴诵Astra-mantra（武器真言）。

Verse 19

निजोपरि च मन्त्रज्ञो भ्रामयित्वा त्यजेत्सुधी । तलस्थां च षडङ्गेषु तन्मन्त्रैः प्रविलेपयेत् ॥ १९ ॥

通晓真言的智者，应将其在自身之上旋转一周，然后置于一旁。随后仍以同一真言，将掌中所置之物涂抹于六支（六分身）之上。

Verse 20

निमज्य क्षालयेत्सम्यग् मलस्नानमितीरितम् । विभाव्येष्टमयं सर्वमान्तरं स्नानमाचरेत् ॥ २० ॥

浸入水中之后，应当彻底洗净自身——此名为“除垢之浴”。继而观想一切皆充满所爱之主、所择本尊（Iṣṭa-devatā）的临在，修行内在之浴，即心意的净化。

Verse 21

अनन्तादित्यसङ्काशं निजभूषायुधैर्युतम् । मन्त्रमूर्तिं प्रभुं स्मृत्वा तत्पादोदकसंभवाम् ॥ २१ ॥

忆念主宰——其光辉如无尽之日，具足自有的饰物与神兵，且为真言之身——随后应取那由洗濯其莲足之水所生的圣水/圣质（足水）。

Verse 22

धारां च ब्रह्मरन्ध्रेण प्रविशन्तीं निजां तनुम् । तया संक्षालयेत्सर्वमन्तर्द्देहगतं मलम् ॥ २२ ॥

并当观想一股清流由梵穴（brahma-randhra，顶门）进入自身。凭此内流，应彻底洗净一切潜藏于身内的垢染。

Verse 23

तत्क्षणाद्विरजा मन्त्री जायते स्फटिकोपमः । ततः श्रौतोक्तविधिना स्नात्वा मन्त्री समाहितः ॥ २३ ॥

就在那一刹那，持诵真言者即离垢染，澄澈如水晶。随后依照《施劳多》（Śrauta）传统所说的仪轨沐浴，行者安住于寂静、摄心与忆念之中。

Verse 24

मन्त्रस्नानं ततः कुर्यात्तद्विधानमथोच्यते । देशकालौ च सङ्कीर्त्य प्राणायामषडङ्गकैः ॥ २४ ॥

其后，当行“真言沐浴”（mantra-snāna）。今说其法：先如法宣告处所与时辰，然后配合六支辅分（ṣaḍ-aṅga）修持调息（prāṇāyāma）。

Verse 25

कृत्वार्कमन्दलात्तीर्थान्याह्वयेन्मुष्टिमुद्र या । ब्रह्माण्डोदरतीर्थानि करैः स्पृष्टानि ते रवेः ॥ २५ ॥

既结成“日轮坛”（arka-maṇḍala），当以握拳印（muṣṭi-mudrā）召请诸圣渡处（tīrtha）。噢罗毗（日神），安住于“梵卵宇宙”（brahmāṇḍa）之胎中的诸 tīrtha，皆为汝光线如手所触。

Verse 26

तेन सत्येन मे देव देहि तीर्थं दिवाकर ॥ २६ ॥

以我此真诚之力，噢天神——噢提婆迦罗（日神）——赐我一处圣渡（tīrtha）。

Verse 27

गङ्गे च यमुने चैव गोदावरि सरस्वति । नर्मदे सिन्धुकावेरि जलेऽस्मिन्सन्निधिं कुरु ॥ २७ ॥

噢恒河、噢亚穆纳，亦噢戈达瓦丽、噢萨拉斯瓦蒂；噢讷尔摩达、噢信度、噢卡维丽——愿诸圣河于此水中临在。

Verse 28

इत्यावाह्य जले तानि सुधाबीजेन योजयेत् । गोमुद्र यामृतीकृत्य कवचेनावगुण्ठ्य च ॥ २८ ॥

如是将彼等召入水中后，当以“苏陀种子”（Sudhā-bīja）真言相应加持。继而以牛印（Go-mudrā）令其如甘露（amṛta），并以护甲真言（Kavaca）覆护守持。

Verse 29

संरक्ष्यास्त्रेण तत्पश्चाच्चक्रमुद्रां प्रदर्शयेत् । वह्न्यर्केन्दुमण्डलानि तत्र सन्चितयेद्बुधः ॥ २९ ॥

以护持的阿斯特罗（astra）护咒守护仪轨/坛场之后，应当示现轮印（Cakra-mudrā）；智者行者当于其处安置火、日、月之圆轮徽相。

Verse 30

मन्त्रयेदर्कमन्त्रेण सुधाबीजेन तज्जलम् । मूलेन चैकादशधा तत्र सम्मन्त्र्य भावयेत् ॥ ३० ॥

当以日神咒（Arka-mantra）与甘露种子音（Sudhā-bīja）加持彼水；复以根本咒（mūla-mantra）如法加持十一遍，然后观想摄持，使其充满所愿之清净圣力。

Verse 31

पूजायन्त्रं च तन्मध्ये स्वान्तादावाह्य देवताम् । स्नापयित्वार्चयेत्तां च मानसैरुपचारकैः ॥ ३१ ॥

当备置供养坛图（pūjā-yantra），自内心圣处迎请本尊，安请于其中央。继而为本尊作沐浴供，并以意供（mānasa-upacāras）恭敬礼拜。

Verse 32

सिंहासनस्थां तां नत्वा तज्जलं प्रणमेत्सुधीः । आधारः सर्वभूतानां विष्णोरतुलतेजसः ॥ ३२ ॥

礼敬安坐宝座之圣母之后，智者亦当礼敬彼水；因为此水为一切众生之依止，隶属于光辉无比的毗湿奴（Vishnu）。

Verse 33

तद्रू पाश्च ततो जाता आपस्ताः प्रणमाम्यहम् । इति नत्वा समारुन्ध्य सप्तच्छिद्राणि साधकः ॥ ३३ ॥

继而观念：“由彼本原，具彼同相之诸水出生；我今礼敬彼诸水。”如是礼敬已，行者闭摄头部七窍而加以制御。

Verse 34

निमज्य सलिले तस्मिन्मूलं देवाकृतिं स्मरेत् । निमज्ज्योन्मज्ज्य त्रिश्चैवं सिंचेत्कं कुंभमुद्रया ॥ ३४ ॥

将其浸入彼水之后，应忆念根本真言并观想神圣之形。随后如是三次沉入复出，并以宝瓶印（kumbha-mudrā）洒净其水。

Verse 35

त्रिर्मूलेन चतुर्मन्त्रैरभिर्षिञ्चेन्निजां तनुम् । चत्वारो मनवस्तेऽत्र कथ्यन्ते तान्त्रिका मुने ॥ ३५ ॥

以三遍根本（Mūla）真言，并加四种真言，应以仪轨洒净而加持自身。于此处，噢牟尼，亦依坦特罗传统宣说四位“摩奴”。

Verse 36

सिसृक्षोर्निखिलं विश्वं मुहुः शुक्रं प्रजापतेः । मातरः सर्वभूतानामापो देव्यः पुनन्तु माम् ॥ ३६ ॥

愿神圣之水——一切众生之母——净化于我：当生主（Prajāpati）欲创造此全宇宙时，那从其精种一次又一次涌现的诸水。

Verse 37

अलक्ष्मीर्मलरूपा या सर्वभूतेषु संस्थिता । क्षालयन्ति च तां स्पर्शादापो देव्यः पुनन्तु माम् ॥ ३७ ॥

愿神圣之水净化于我：因不祥的阿拉克什弥（Alakṣmī）——以垢秽为形——住于一切众生；而诸水以其触及便能洗除她。

Verse 38

यन्मे केशेषु दौर्भाग्यं सीमन्ते यच्च मूर्द्धनि । ललाटे कर्णयोरक्ष्णोरापस्तद्धन्तु वो नमः ॥ ३८ ॥

凡我发上之不幸、发缝之不幸、与头顶之不幸——以及额上、耳中、眼中的一切不祥——愿圣水尽皆除灭。向汝等诸水致敬礼。

Verse 39

आयुरारोग्यमैश्वर्यमरिपक्षक्षयं शुभम् । सन्तोषः क्षान्तिरास्तिक्यं विद्या भवतु वो नमः ॥ ३९ ॥

愿汝得长寿、安康、富贵威德，摧灭敌对之势，并具诸吉祥；愿汝心生知足、忍耐、对吠陀之信与真实智慧——向汝致敬。

Verse 40

विप्रपादोदकं पीत्वा शालग्रामशिलाजलम् । पिबेद्विरुद्धं नो कुर्यादेषां तु नियतो विधिः ॥ ४० ॥

先饮婆罗门足洗之水，继而饮与圣石舍利伽罗摩（Śālagrāma）相应之水。不可视二者为相违；于此自有既定而特定的仪轨法则。

Verse 41

पृथिव्यां यानि तीर्थानि दक्षाङ्घ्रौ तानि भूसुरे । स्वेष्टदेवं समुद्वास्य मन्त्री मार्तण्डमण्डले ॥ ४१ ॥

噢婆罗门（bhūsura）啊，大地上一切圣地（tīrtha）之力，皆摄于右足。既如法奉请自选所敬之神（iṣṭa-devatā），知咒者当于玛尔坦达（太阳）之光轮中观想而礼拜。

Verse 42

ततस्तीरं समागत्य वस्त्रं संक्षाल्य यत्नतः । वाससी परिधायाथ कुर्यात्सन्ध्यादिकं सुधीः ॥ ४२ ॥

随后来到河岸，当谨慎洗净衣物；更换清洁衣裳后，智者应行三时礼（Sandhyā）及其他日常仪轨。

Verse 43

रोगाद्यशक्तो मनुजः कुर्यात्तत्राघमर्षणम् । अथवा भस्मना स्नातो रजोभिश्चैव वाऽक्षमः ॥ ४३ ॥

若有人因疾病等而无力行之，当于彼处修行名为“阿伽摩尔沙那”（Āghamarṣaṇa）的忏悔净罪法。若仍不能，则以灰沐浴，亦可兼以尘土为浴。

Verse 44

अथ सन्ध्यादिकं कुर्यात् स्थित्वा चैवासने शुभे । केशवेन तथा नारायणेन माधवेन च ॥ ४४ ॥

随后，当安坐于吉祥之座，应行桑迪亚（Sandhyā）及相关日常仪轨，称念主为“凯沙瓦（Keśava）”，亦为“那罗延那（Nārāyaṇa）”与“摩达瓦（Mādhava）”。

Verse 45

संप्राश्य तोयं गोविन्दविष्णुभ्यां क्षालेत्करौ । मधुसूदनत्रिविक्रमाभ्यामोष्ठौ च मार्जयेत् ॥ ४५ ॥

饮水作阿遮摩那（ācaman）之后，应诵“戈文达（Govinda）”与“毗湿奴（Viṣṇu）”而洗手；并诵“摩度苏达那（Madhusūdana）”与“三步王（Trivikrama）”而拭唇。

Verse 46

वामनश्रीधराभ्यां च मुखं हस्तौ स्पृशेत्ततः । हृषीकेशपद्मनाभाभ्यां स्पृशेच्चरणौ ततः ॥ ४६ ॥

随后，忆念主为“矮神（Vāmana）”与“持吉祥者（Śrīdhara）”，当触面与双手；继而忆念主为“主宰诸根者（Hṛṣīkeśa）”与“莲脐者（Padmanābha）”，当触双足。

Verse 47

दामोदरेण मूर्द्धानं मुखं सङ्कर्षणेन च । वासुदेवेन प्रद्युम्नेन स्पृशेन्नासिके ततः ॥ ४७ ॥

以“达摩达罗（Dāmodara）”之真言触头顶；以“桑迦尔沙那（Saṅkarṣaṇa）”触面；继而以“婆苏提婆（Vāsudeva）”与“普拉丢姆那（Pradyumna）”触双鼻孔。

Verse 48

अनिरुद्धपुरुषोत्तमाभ्यां नेत्रे स्मृशेत्ततः । अधोक्षजनृसिंहाभ्यां श्रवणे संस्पृशेत्तथा ॥ ४८ ॥

随后，忆念“阿尼鲁达（Aniruddha）”与“至上人格（Puruṣottama）”，当触（加持）双眼；同样，忆念“不可思议者（Adhokṣaja）”与“人狮（Nṛsiṃha）”，当触（加持）双耳。

Verse 49

नाभिं स्पृशेदच्युतेन जनार्दनेन वक्षसि । हरिणा विष्णुनांसौ च वैष्णावाचमनं त्विदम् ॥ ४९ ॥

诵“阿周陀(Acyuta)”而触脐；诵“阇那尔达那(Janārdana)”而触胸；以“哈利(Hari)”与“毗湿奴(Viṣṇu)”触双肩。此即毗湿奴派的阿遮摩那(ācamana)净化饮水仪轨。

Verse 50

प्रणवाद्यैर्ङेतमोन्तैः केशवादिकनामभिः । मुखे नसोः प्रदेशिन्याऽनामया नेत्रकर्णयोः 1. ॥ ५० ॥

以“Oṁ”起首、以“netra（眼）”作结的诸咒，并以“凯沙瓦(Keśava)”等圣名行安置(nyāsa)：先置于口与鼻；再以食指(pradeśinī)配“阿那摩耶(Anāmaya)”安置于双眼与双耳。

Verse 51

कनिष्ठया नाभिदेशं सर्वत्राङ्गुष्ठयोजनम् । आत्मविद्याशिवैस्तत्त्वैस्वाहान्तैः शैवमीरितम् ॥ ५१ ॥

以小指(kaniṣṭhā)触及脐部，并依拇指之宽遍处作印记；行安置(nyāsa)时，安置湿婆派诸真理(tattva)，自“我之明(Ātma-vidyā)”起，至咒式“svāhā”而止——此为所传之湿婆法。

Verse 52

दीर्घत्रयेन्दुयुग्व्योमपूर्वकैश्च पिबेज्जलम् । आत्मविद्याशिवैरेव शैवं स्वाहावसानिकैः ॥ ५२ ॥

先诵“dīrgha、traya、indu、yuga、vyoma”诸音，然后饮水；同样地，以含“ātma（我）、vidyā（明）、śiva（吉祥/湿婆）”并以“svāhā”作结的湿婆派咒语，行其湿婆仪轨。

Verse 53

वालज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं शाक्तं स्वाहावसानिकैः । वाग्लज्जाश्रीमुखैः प्रोक्तं द्विजाचमनमर्थदम् ॥ ५३ ॥

所传的夏克蒂派(Śākta)咒式，以“vā、la、ljjā、śrī”起首，以“svāhā”作结。具功效的二次生者(dvija)之阿遮摩那(dvijācamanam)，则教为以“vāk、ljjā、śrī”起首。

Verse 54

तिलकं च ततः कुर्याद्भाले सुष्ठु गदाकृति । नन्दकं हृदये शखचक्रे चैव भुजद्वये ॥ ५४ ॥

随后应在额头端正点涂圣印（tilaka），其形如金刚杵般的钉锤；又当于心间安置“难陀迦”（Nandaka）之印，并在双臂上安置海螺与法轮之印。

Verse 55

शार्ङ्गबाणं मस्तके च विन्यसेत्क्रमशः सुधीः । कर्णमूले पार्श्वयोश्च पृष्ठे नाभौ ककुद्यपि ॥ ५५ ॥

具慧之行者应依次在头顶安置“舍楞伽”（Śārṅga）与箭之印；并同样安置于双耳根、两胁、背部、脐间，以及上背隆起处（肩胛间）之处。

Verse 56

एवं तु वैष्णवः कुर्यान्मृद्भिस्तीर्थोद्भवादिभिः । अग्निहोत्रोद्भवं भस्म गृहीत्वा त्र्यम्बकेण तु ॥ ५६ ॥

如是，毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）当以出自圣地（tīrtha）之土与诸类圣泥而行；并取由阿耆尼火供（Agnihotra）所生之灰，诵“特里央巴迦”（Tryambaka）真言而涂施。

Verse 57

किवाग्निरिति मंत्रैणाभिमन्त्र्य पञ्चमन्त्रकैः । क्रमात्तत्पुरुषाघोरसद्योजातादिनामभिः ॥ ५७ ॥

先以起首为“kivāgnir…”之真言作加持（abhimantra）后，应依次以五真言而行净化：名为“Tatpuruṣa、Aghora、Sadyojāta”等诸咒。

Verse 58

पञ्च कुर्यात्त्रिपुन्ड्राणि भालांसोदरहृत्सु च । शैवः शाक्तत्त्रिकोणाभं नारीवद्वा समाचरेत् ॥ ५८ ॥

应作五处三横圣印（tripuṇḍra）：在额、在双肩、在腹、在心。奉湿婆者或奉女神者（Śākta）应点涂三角形之印，或依妇女所规定之仪轨而行。

Verse 59

कृत्वा तु वैदिकीं सन्ध्यां तान्त्रिकीं च समाचरेत् । आचम्य विधिवन्मन्त्री तीर्थान्यावाह्य पूर्ववत् ॥ ५९ ॥

既已完成吠陀的桑迪亚（Sandhyā）礼，当亦应如法修行坦陀罗之仪。随后依规行阿遮摩那（ācamana，啜水净身），持咒者当如前召请诸圣地渡口（tīrtha）。

Verse 60

ततस्त्रिवारं दर्भेण भूमौ तोयं विनिःक्षिपेत् । सप्तधा तज्जलेनाथ मूर्द्धानमभिषेचयेत् ॥ ६० ॥

随后以一茎达尔婆草（darbha）将水滴洒于地三次；继而以那同一之水，七次洒灌其顶。

Verse 61

ततश्च प्राणानायम्य कृत्वा न्यासं षडङ्गकम् । आदाय वामहस्तेऽम्बु दक्षेणाच्छाद्य पाणिना ॥ ६१ ॥

继而调息行持（prāṇāyāma），并作六支安置（ṣaḍ-aṅga nyāsa）。然后以左手承水，以右掌覆其上。

Verse 62

वियद्वाय्वग्नितोयक्ष्माबीजैः सन्मन्त्र्य मन्त्रवित् । मूलेन तस्मात् श्चोतद्भिर्बिन्दुभिस्तत्त्वमुद्रया ॥ ६२ ॥

通晓真言者当以虚空、风、火、水、地之种子真言（bīja）如法加持。继而以根本真言（mūla），取其所滴出的点滴（bindu），以“真如要素印”（tattva-mudrā）封印之。

Verse 63

स्वशिरः सप्तधा प्रोक्ष्यावशिष्टं तत्पुनर्जलम् । कृत्वा तदक्षरं मन्त्री नासिकान्तिकमानयेत् ॥ ६३ ॥

自顶七次洒净之后，持咒者当再取余水。既已成就并加持彼一音节（akṣara），便将之引至鼻孔近处。

Verse 64

जलं तेजोमयं तच्चाकृष्यान्तश्चेडया पुनः । प्रक्षाल्यान्तर्गतं तेन कलमषं तज्जलं पुनः ॥ ६४ ॥

随后，将那如火般光耀之水，再由伊陀（iḍā，左脉）吸入体内，洗净内里所入之垢染；而后将此水再度排出。

Verse 65

कृष्णवर्णं पिङ्गलया रचयेत्स्वाग्रतस्तथा । क्षिपेदस्त्रेण तत्पश्चात्कल्पिते कुलिशोपले ॥ ६५ ॥

以平伽罗（piṅgalā，黄色）之物，于自身前方绘作黑色之印相；继而以“阿斯特罗”（Astra，武器真言）将其投掷于预备好的金刚雷石（kuliśa-upala）之上。

Verse 66

एतद्धि सर्वपापघ्नं प्रोक्तं चैवाघमर्षणम् । ततश्च हस्तौ प्रक्षाल्य प्राग्वदाचम्य मन्त्रवित् ॥ ६६ ॥

此法确被宣说为“阿伽摩尔沙那”（Aghamarṣaṇa），能灭尽一切罪业。其后，通晓真言者当洗净双手，并如先前行阿遮摩那（ācamana，净口啜水之礼）。

Verse 67

समुत्थाय च मन्त्रज्ञस्ताम्रपात्रे सुमादिकम् । प्रक्षिप्यार्घं प्रदद्याद्वै मूलान्तैर्मन्त्रमुच्चरन् ॥ ६७ ॥

随后起身，通晓真言者当将花等吉祥供品置于铜器之中，并诵念以“母音”（mūla，根本音节）作结的真言而献阿尔伽（arghya）供水。

Verse 68

रविमंडलसंस्थाय देवायार्घ्यं प्रकल्पयेत् । दत्वार्घं त्रिरनेनाथ देवं रविगतं स्मरेत् ॥ ६८ ॥

当为安住于日轮之中的神祇备办并奉献阿尔伽（arghya）供水。依此法三次献供之后，应观想主宰在太阳之内显现。

Verse 69

स्वल्पोक्तां च गायत्रीं जपेदष्टोत्तरं शतम् । अष्टांविंशतिवारं वा गुह्येतिमनुनार्पयेत् ॥ ६९ ॥

亦当诵持简略的伽雅特丽一百零八遍；或诵二十八遍，并以起首为“guhyeti”的密语真言随之作供献。

Verse 70

उद्यदादित्यसंकाशां पुस्तकाक्षकरांबुजाम् । कृष्णाजिनाम्बरां ब्राह्मीं ध्यायेत्ताराङिकतेऽम्बरे ॥ ७० ॥

当观想梵母（Brāhmī，圣智之女神），光辉如旭日初升；莲华之手执经卷与念珠；披黑羚羊皮衣，安坐于繁星标记的虚空之中。

Verse 71

मध्याह्ने वरदां देवी पार्वतीं संस्मरेत्पराम् । शुक्लाम्बरां वृषारूढां त्रिनेत्रां रविबिम्बगाम् ॥ ७१ ॥

正午时分，当忆念观想至上的女神帕尔瓦蒂（Pārvatī），赐福施愿者：身着白衣，乘牛而行，具三目，光耀如日轮。

Verse 72

वरं पाशं च शूलं च दधानां नृकरोटिकाम् । सायाह्ने रत्नभूषाढ्यां पीतकौशेयवाससाम् ॥ ७२ ॥

她作施愿之印，执索与三叉戟，并持人颅钵；至于傍晚，当见其身——珠宝严饰，身披黄色绸衣。

Verse 73

श्यामरङ्गां चतुर्हस्तां शङ्खचक्रलसत्कराम् । गदापद्मधारां देवीं सूर्यासनकृताश्रयाम् ॥ ७३ ॥

当观想女神：肤色幽黯，具四臂；其手以法螺与神轮熠熠生辉；又持金刚杵般之棍（钺槌）与莲华，安坐于日轮宝座之上。

Verse 74

ततो देवानृषींश्चैव पितॄश्चापि विधानवित् । तर्पयित्वा स्वेष्टदेवं तर्पयेत्कल्पमार्गतः ॥ ७४ ॥

随后，通晓仪轨者当以塔尔帕那（tarpana，奠水供养）敬献诸天、诸仙圣（ṛṣi）与祖灵；继而依循《迦尔帕》（Kalpa）所立之仪道，令自己所择之本尊（iṣṭa-devatā）欢喜受供。

Verse 75

गुरुपङिक्तं च सन्तर्प्य साङ्गं सावरणं तथा । सायुधं वैनतेयं सन्तर्पयामीति तर्पयेत् ॥ ७५ ॥

又当以塔尔帕那使师承之列（guru-paṅkti）得满足——连同其诸分支、眷属与兵器——然后行奠水并宣言：“我令毗那泰耶（Vainateya，迦楼罗）欢喜受供。”

Verse 76

नारदं पर्वतं जिष्णुं निशठोद्धवदारुकान् । विष्वक्सेनं च शैलेयं वैष्णवः परितर्पयेत् ॥ ७६ ॥

毗湿奴的奉献者（毗湿奴派信众）应以塔尔帕那敬献纳罗陀（Nārada）、帕尔瓦塔（Parvata）、吉什努（Jiṣṇu）、尼沙塔（Niśaṭha）、乌达婆（Uddhava）、达鲁卡（Dāruka），并及毗湿瓦克塞那（Viṣvaksena）与舍勒耶（Śaileya）。

Verse 77

एवं सन्तर्प्य विप्रेन्द्र दत्त्वार्घ्यं च विवस्वते । पूजागारं समागत्य प्रक्षाल्यान्घ्री उपस्पृशेत् ॥ ७७ ॥

如是，婆罗门中之最胜者啊，既已如法行毕诸供养，并向毗婆斯梵（Vivasvān，日神）奉献阿尔吉亚（arghya），便当来到礼拜之处；洗净双足，行阿遮摩那（ācamana，啜水净身）。

Verse 78

अग्निहोत्रस्थितानग्नीन् हुत्वोपस्थाय यत्नतः । पूजास्थलं समागत्य द्वारपूजां समाचरेत् ॥ ७८ ॥

既向为阿耆尼霍特罗（Agnihotra）所护持之圣火中投献供物（āhuti），并以恭敬勤谨侍奉其火，然后当至礼拜之处，如法行门阈之礼（dvāra-pūjā，门供）。

Verse 79

गणेशं चोर्द्धशाखायां महालक्ष्मीं च दक्षिणे । सरस्वतीं वामभागे दक्षे विघ्नेश्वरं पुनः ॥ ७९ ॥

应将伽内沙安置于上方枝位；将大吉祥天女（摩诃拉克什米）安置于南侧；将辩才天女（萨拉斯瓦蒂）安置于左侧；并再将障碍主毗伽涅湿伐罗安置于右侧。

Verse 80

क्षेत्रपालं तथा वामे दक्षे गङ्गां प्रपूजयेत् । वामे च यमुनां दक्षे धातारं वामतस्तथा ॥ ८० ॥

应在左侧礼拜护境神克谢特拉帕拉，在右侧礼拜恒河女神（冈伽）；同样地，在左侧礼拜亚穆纳，在右侧礼拜达塔（造化主），皆依其所规定的方位而安置供奉。

Verse 81

विधातारं शङ्खपद्मनिधींश्च वामदक्षयोः । द्वारपालांस्ततोऽभ्यर्चेत्तत्तत्कल्पोदितान्सुधीः ॥ ८१ ॥

智者行者当在左右两侧礼敬毗达塔（天命的制定者），并礼敬宝藏神祇商伽与莲华（Śaṅkha、Padma）；其后，再依各部《劫法》（Kalpa）所说，供奉诸门卫守护神。

Verse 82

नन्दः सुनन्दश्चंडण्श्च प्रचण्डः प्रचलोबलः । भद्र ः सुभद्र श्चेत्याद्या वैष्णवा द्वारपालकाः ॥ ८२ ॥

难陀、苏难陀、旃陀那、普罗旃陀、普罗遮罗婆罗、跋陀罗、苏跋陀罗等——这些便是毗湿奴信仰（外士那瓦）的门卫护法。

Verse 83

नन्दी भृङ्गी रिटीस्कन्दो गणेशोमामहेश्वराः । वृषभश्च महाकालः शैवा वै द्वारपालकाः ॥ ८३ ॥

难提、婆陵祇、里提、军荼（斯堪达）、伽内沙、乌玛与大自在天（摩诃伊湿伐罗），以及神牛弗利沙婆与大黑天（摩诃迦罗）——这些确是湿婆派（Śaiva）的门卫护法。

Verse 84

ब्राह्मयाद्य्रा मातरोऽष्टौ तु शक्तयो द्वाःस्थिताः स्वयम् । सेन्दुः स्वनामाघर्णाद्या ङेनमोन्ता इमे स्मृताः ॥ ८४ ॥

自梵母（Brāhmī）起，有八位母力（Mātṛ-śakti），自然而立，守于两处门阈。她们被忆念为：(Sa-)因度（Indu）、斯瓦那玛（Svanāmā）、阿伽尔那（Agharṇā）等——以Ṅenamontā为终。

Verse 85

ततः स्थित्वासने धीमानाचम्य प्रयतः शुचिः । दिव्यान्तरिक्षभौमांश्च विघ्नानुत्सार्य यत्नतः ॥ ८५ ॥

随后，智者安坐于座，行阿遮摩那（ācamana），自持清净；当勤勉驱除一切障碍，无论来自天界、空际，或大地。

Verse 86

केशवाद्यां मातृकां तु न्यसेद्वैष्णवसत्तमः । केशवः कीर्तिसंयुक्तः कांत्या नारायणस्तथा ॥ ८६ ॥

至上的毗湿奴信徒当行母字安置（Mātṛkā-nyāsa），以“Keśava（凯沙瓦）”为始。“Keśava”与名闻（kīrti）相应；同样，“Nārāyaṇa（那罗延那）”与光辉（kānti）相应。

Verse 87

माधवस्तुष्टिसहितो गोविन्दः पुष्टिसंयुतः । विष्णुस्तु धृतिसंयुक्तः शान्तियुङ्मधुसूदनः ॥ ८७ ॥

“Mādhava（摩达瓦）”与满足（tuṣṭi）相随；“Govinda（瞿文达）”具足滋养与兴盛（puṣṭi）。“Viṣṇu（毗湿奴）”与坚忍（dhṛti）相应；“Madhusūdana（摩度苏达那）”与寂静安和（śānti）相合。

Verse 88

त्रिविक्रमः क्रियायुक्तो वामनो दयितायुतः । श्रीधरो मेधया युक्तो हृषीकेशश्च हर्षया ॥ ८८ ॥

“Trivikrama（三步主）”具足圣行（kriyā）；“Vāmana（侏儒化身）”与所爱之伴（圣配）相随。“Śrīdhara（持吉祥者）”与明辨慧（medhā）相应；“Hṛṣīkeśa（主宰诸根者）”与欢喜（harṣa）相应。

Verse 89

पद्मनाभयुता श्रद्धा लज्जा दामोदरान्विता । वासुदेवश्च लक्ष्मीयुक् सङ्कर्षण सरस्वती ॥ ८९ ॥

Śraddhā（信心）与莲华脐者帕德玛那婆相应；Lajjā（谦羞）与达摩达罗相应。瓦苏德瓦有吉祥天女拉克什米相伴，桑卡尔沙那有辩才天女萨拉斯瓦蒂随侍。

Verse 90

प्रद्युम्नः प्रीतिसंयुक्तोऽनिरुद्धो रतिसंयुतः । चक्री जयायुतः पश्चाद्गदी दुर्गासमन्वितः ॥ ९० ॥

普拉丢姆那与普丽蒂（爱慕）相应，阿尼鲁达与拉蒂（欢悦）相应。其后，执轮者毗湿奴有阇耶（胜利）随侍；再后，执杵者有杜尔迦（护持之力）相伴。

Verse 91

शार्ङ्गी तु प्रभया युक्तः खड्गी युक्तस्तु सत्यया । शङ्खी चण्डासमायुक्तो हली वाणीसमायुतः ॥ ९१ ॥

执持娑尔恩伽神弓者与普拉婆（光辉）相应；执剑者与萨蒂雅（真实）相应。执螺者与旃陀（猛烈威力）相应；执犁者与瓦妮（神圣言语）相应。

Verse 92

मुसली च विलासिन्या शूली विजययान्वितः । पाशी विरजया युक्तो कुशी विश्वासमन्वितः ॥ ९२ ॥

执持木杵（musala）者有维拉西妮相伴；执三叉戟者具足维阇雅。执绳索（pāśa）者与维拉惹相应；执库沙草者具足毗湿瓦萨（信赖/信心）。

Verse 93

मुकुन्दो विनतायुक्तो नन्दजश्च सुनन्दया । निन्दी स्मृत्या समायुक्तो नरो वृद्ध्या समन्वितः ॥ ९३ ॥

穆昆达与维那塔相应，难达迦与苏难达相应。宁迪与斯摩利蒂（忆念）相应，而那罗具足弗哩陀提（增长、兴盛）。

Verse 94

समृद्धियुङ्नरकजिच्छुद्धियुक्च हरिः स्मृतः । कृष्णो बुद्ध्या युतः सत्यो भुक्त्या मुक्त्याथ सात्वतः ॥ ९४ ॥

祂被忆念为哈利（Hari）——具足昌盛，征服那罗迦（Naraka）之狱，且本性清净。与明辨之智相应时称为克里希那（Kṛṣṇa）；与如法的受用相系时称为萨提亚（Satya）；与解脱（mokṣa）相连时称为萨特瓦塔（Sātvata）。

Verse 95

सौरिक्षमे सूररमे उमायुक्तो जनार्दनः । भूधरः क्लेदिनीयुक्तो विश्वमूर्तिश्च क्लिन्नया ॥ ९५ ॥

与名为娑乌利克沙玛（Saurikṣamā）的力量相应时，祂名“苏拉拉摩”（Sūrarama）；与乌玛（Umā）合一时，祂名“阇那尔陀那”（Janārdana）。以“负地者”（Bhūdhara）之名时，祂与湿润之神力克勒底尼（Kledinī）相连；与克琳那（Klinnā）之神力相连时，祂成为“毗湿瓦穆尔提”（Viśvamūrti）——以整个宇宙为其形体者。

Verse 96

वैकुण्ठो वसुधायुक्तो वसुदः पुरुषोत्तमः । बली तु परया युक्तो बलानुजपरायणे ॥ ९६ ॥

祂是毗昆陀（Vaikuṇṭha）；与大地女神瓦苏达（Vasudhā）相应时，祂为瓦苏达（Vasuda）——赐财者——亦为普鲁绍塔摩（Puruṣottama），至上之人。祂亦名婆利（Bali）；当与至上之帕拉（Parā）相合时，祂归依并专注于巴拉之弟（即毗湿奴 Viṣṇu）。

Verse 97

बालसूक्ष्मे बृषघ्नस्तु सन्ध्यायुक्प्रज्ञया वृषः । हंसःप्रभासमायुक्तो वराहो निशया युतः ॥ ९७ ॥

在童稚与微细之境中，祂名布利沙格那（Bṛṣaghna）；与暮昏（sandhyā）及觉醒的明慧相应时，祂名弗利沙（Vṛṣa）。天鹅圣相（Haṃsa）与光辉（prabhāsā）相连；野猪化身（Varāha）则与夜色（niśā）相合。

Verse 98

विमलो धारया युक्तो नृसिंहो विद्युता युतः । केशवादिमातृकाया मुनिर्नारायणो मतः ॥ ९८ ॥

毗摩罗（Vimala）与承持之流（dhārā）相应；人狮（Nṛsiṃha）与闪电（vidyutā）相连。在以“凯沙瓦”（Keśava）为首的母音矩阵（Keśava-ādi Mātr̥kā）中，圣牟尼被理解为那罗延（Nārāyaṇa）。

Verse 99

अनृताद्या च गायत्री छन्दो विष्णुश्च देवता । चक्राद्यायुधसंयुक्तं कुम्भादर्शधरं हरिम् ॥ ९९ ॥

对于以“anṛtā…”开头的咒段，其韵律为伽耶特丽（Gāyatrī），主宰神为毗湿奴（Viṣṇu）。当观想哈利（Hari）执持神轮（cakra）等诸武器，并手持水壶（kumbha）与明镜。

Verse 100

लक्ष्मीयुतं विद्युदाभं बहुभूषायुतं भजेत् । एवं ध्यात्वा न्यसेच्छक्तिं श्रीकामपुटिताक्षरम् 1. ॥ १०० ॥

应当礼敬（观修）与吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）相伴的本尊，光辉如闪电，佩戴众多庄严饰物。如此观想之后，当以由“室利（Śrī）”与“迦摩（Kāma）”诸咒所封护之音节/字母，行持圣力（Śakti）安置法（nyāsa）。

Verse 101

वदेत्तद्विष्णुशक्तिभ्यां हृदयं प्रणवादिकम् । त्वगसृङ्मांसमेदोऽस्थिमज्जाशुक्राण्यसून्वदेत् ॥ १०१ ॥

应诵念以圣音“唵”（Praṇava, Oṃ）开头的“心咒”（hṛdaya），并将其安置于毗湿奴及其诸圣力（Śakti）之中。亦当诵念对应于皮肤、血液、肌肉、脂肪、骨、髓、精液以及诸生命气息的仪轨文句。

Verse 102

प्राणं क्रोधं तथा मभ्यामन्तान्यादिदशस्वपि । एक मौलौ मुखे चैक द्विक नेत्रे द्विकं श्रुतौ ॥ १०२ ॥

普拉那（prāṇa，生命气）与忿怒（krodha），以及由此起首的其他内在要素——合为十种——各有其所依：一在头顶，一在口中，两在双眼，两在双耳。

Verse 103

नसोर्द्वयं कपोले च द्वयं द्वे द्विरदच्छदे । एकं तु रसनामूले ग्रीवायामेकमेव च ॥ १०३ ॥

鼻孔处有二点，面颊处亦有二点；在所谓“象之覆罩”（即两侧太阳穴）处又各有二点。舌根处有一点，颈部亦有一点。

Verse 104

कवर्गं दक्षिणे बाहौ चवर्गं वामबाहुके । टतवर्गौ पादयोस्तु पफौ कुक्षिद्वये न्यसेत् ॥ १०४ ॥

应行安置法（nyāsa）：将「ka」字母群安置于右臂，将「ca」字母群安置于左臂；将「ṭa」与「ta」两群安置于双足；并将「pa」与「pha」之音安置于腰部两侧。

Verse 105

पृष्ठवंशे वमित्युक्तं नाभौ भं हृदये तु मम् । यादिसप्तापि धातुस्था हं प्राणे लं तथात्मनि ॥ १०५ ॥

据说应将「vaṃ」安置于脊柱；将「bhaṃ」安置于脐轮；将「maṃ」安置于心中。同样，以「ya」起首的七字安住于身之诸界（dhātu）；「haṃ」在于生命之气（prāṇa）；而「laṃ」在于真我（ātman）。

Verse 106

क्षं क्रोधे क्रमतो न्यस्य विष्णुपूजाक्षमो भवेत् । पूर्णोदर्या तु श्रीकण्ठो ह्यनन्तो विजरान्वितः ॥ १०६ ॥

若依次第将音节「kṣaṃ」安置于嗔怒之处，行者便堪任供奉毗湿奴（Viṣṇu）之礼。由此，Śrīkaṇṭha 成为「Pūrṇodaryā」；实则为无尽者 Ananta，具不老之德（vijarā）。

Verse 107

सूक्ष्मेशः शाल्मलीयुक्तो लोलाक्षीयुक्त्रिमूर्तिकः । महेश्वरो वर्तुलाक्ष्याधीशो वै दीर्घघोणया ॥ १०७ ॥

Sūkṣmeśa 与 śālmalī（木棉、丝棉树）相应。Lolākṣī 与三相之理——三相神（Trimūrti）相合。Maheśvara 为主宰者，统摄 Vartulākṣī，亦同样统摄 Dīrghaghoṇā。

Verse 108

दीर्घमुख्या भारभूतिस्तिथीशो गोमुखीयुतः । स्थावरेशो दीर्घजिह्वायुग्धरः कुडोदरीयुतः ॥ १०८ ॥

有具长面之相者；有名为 Bhārabhūti 者；有名为 Tithīśa、具牛面者；有为不动众生（sthāvara）之主者；有长舌者；有负轭（yoke）者；并有具壶腹（大肚）者。

Verse 109

उर्द्ध्वकेश्या तु झिण्टीशो भौतिको विकृतास्यया । सद्यो ज्वालामुखीयुक्तोल्कामुख्यानुग्रहो युतः ॥ १०९ ॥

随后显现的是“金提伊沙”(Jhiṇṭīśa)：发竖而立，性属物质，面容扭曲；顷刻之间，他具足火焰之口，并由乌尔迦(Ulkā)等主要随从侍从左右，赐予恩惠。

Verse 110

अक्रूर आस्यया युक्तो महासेनो विद्यया युतः । क्रोधीशश्च महाकाल्या चण्डेशेन सरस्वती ॥ ११० ॥

阿克鲁拉(Akrūra)与阿斯雅(Āsyā)相应；摩诃军(Mahāsena)具足毗提耶(Vidyā)——神圣之智。忿主(Krodhīśa)与大黑天女(Mahākālī)相连，而辩才天女(Sarasvatī)则与旃提沙(Caṇḍeśa)相连。

Verse 111

पञ्चान्तकः सिद्धगौर्या युक्तश्चाथ शिरोत्तमः । त्रैलोक्यविद्यया युक्तो मन्त्रशक्त्यैकरुद्रकः ॥ १११ ॥

继而有五终者(Pañcāntaka)，与已成就的皎白女神悉达·高丽(Siddha-Gaurī)相合；又有最胜首(Śirottama)，具足三界之智；并有一鲁陀罗(Ekarudraka)，执持专一凝聚的真言之力。

Verse 112

कूर्मेशः कमठीयुक्तो भूतमात्रैकनेत्रकः । लम्बोदर्या चतुर्वक्त्रो ह्यजेशो द्राविणीयुतः ॥ ११२ ॥

他是龟主(Kūrmeśa)，以龟形示现之主；具足龟形之力；为众生中独眼者；腹垂而大；四面四相；实为不生者阿阇(Ajā)——梵天(Brahmā)之主；并有财丰女神德拉维尼(Drāviṇī)随侍。

Verse 113

सर्वेशो नागरीयुक्तः सोमेशः खेचरीयुतः । मर्यादया लाङ्गलीशो दारुकेशेन रूपिणी ॥ ११३ ॥

一切主(Sarveśa)与那伽丽(Nāgarī)相合；月主(Someśa)与行空女(Khecarī)相合。依“玛尔雅达”(maryādā)之正法规矩，他为犁主(Lāṅgalīśa)；而由达鲁凯沙(Dārukeśa)则指示具相者鲁毗尼(Rūpiṇī)。

Verse 114

वारुण्या त्वर्द्धनारीशो उमाकान्तो मुनीश्वरः । काकोदर्या तथाषाढी पूतनासंयुतो मतः ॥ ११४ ॥

在名为“瓦鲁尼”(Vāruṇī)之期，他被尊为半女半男的主——Ardhanārīśvara；在“乌玛坎塔”(Umākāntā)之期，他被称为牟尼之主——Munīśvara。同样，在“Kākodarī”与“Āṣāḍhī”之期，他被认为与普坦那(Pūtanā)相系。

Verse 115

दण्डीशो भद्रकालीयुगत्रीशो योगिनीयुतः । मीनेशः शङिखनीयुक्तो मेषेशस्तर्जनीयुतः ॥ ११५ ॥

达ṇḍīśa由怖陀罗迦梨(Bhadrakālī)随侍；Yugatrīśa与诸瑜伽女(Yoginī)相伴。双鱼之主携带持螺者Śaṅkhinī；白羊之主则与Tarjanī——警诫之指印相应。

Verse 116

लोहितः कालरात्र्या च शिखीशः कुजनीयुतः । छलगण्डः कपर्दिन्या द्विरण्डेशश्च वज्रया ॥ ११६ ॥

洛希塔(Lohita，赤色者)与迦罗罗特丽(Kālarātrī)相应；Śikhīśa与Kujarṇī相合；Chalagaṇḍa与Kapardinī同在；Dviraṇḍeśa则与Vajrā（金刚力）相连。

Verse 117

महाबलो जयायुक्तो बलीशः सुमुखेश्वरी । भुजङ्गो रेवतीयुक्तः पिनाकी माधवीयुतः ॥ ११७ ॥

“具大力而庄严以胜利；大能之主与善面女主Sumukheśvarī同在。其为圣蛇，与Revatī相合；其为持Pināka神弓者，与Mādhavī相应。”

Verse 118

खड्गीशो वारुणीयुक्तो बकेशो वायवीयुतः । श्वेतोरस्को विदारिण्या भृगुः सहजया युतः ॥ ११८ ॥

Khaḍgīśa与瓦鲁尼(Vāruṇī)之力相应；Bakeśa与风性之力Vāyavī相合。Śvetoraska与Vidāriṇī同在；Bhṛgu则与Sahajā相伴。

Verse 119

लकुलीशश्च लक्ष्मीयुक् शिवेशो व्यापिनीयुतः । संवर्तके महामाया प्रोक्ता श्रीकण्ठमातृका ॥ ११९ ॥

在宇宙归灭之时（saṃvartaka），祂被宣说为：具足吉祥天女拉克什米的拉库利沙（Lakulīśa）；与遍在女神维亚毗尼（Vyāpinī）合一的湿婆主（Śiveśa）；以及被称为“室利迦ṇṭha母字”（Śrīkaṇṭha-mātṛkā）的大神幻力（Mahāmāyā）。

Verse 120

यत्र स्वीशपदं नोक्तं तत्र सर्वत्र योजयेत् । मुनिस्स्याद्दक्षिणामूर्तिर्गायत्रीछन्द ईरितम् ॥ १२० ॥

凡未明言“Svīśa”之处，皆应处处补入（默然领会）。其圣仙（ṛṣi）被说为达克希纳穆尔提（Dakṣiṇāmūrti），其韵律（chandas）宣称为伽雅特丽（Gāyatrī）。

Verse 121

देवता चार्द्धनारीशो विनियोगोऽखिलाप्तये । हलो वीजानि चोक्तानि स्वराः शक्तय ईरिताः ॥ १२१ ॥

主尊神祇为半女半男自在天（Ardhanārīśvara），其用法（viniyoga）为成就一切所求。诸辅音宣为种子音（bīja），诸元音则教为诸力（śakti）。

Verse 122

कुर्याद्भृगुस्थाकाशेन षड्दीर्घाढ्येन चाङ्गकम् । बन्धूकस्वर्णवर्णागं वराक्षाङ्कुशपाशिनम् ॥ १२२ ॥

当以音节“kā”安置于婆利古住星宿（Bhṛgu-sthā），并具足六个长元音而成其身；其身色如班杜迦花与黄金般辉耀；并执胜妙念珠、钩杖（aṅkuśa）与绳索（pāśa）。

Verse 123

अर्द्धेन्दुशेखरं त्र्यक्षं देववन्द्यं विचिन्तयेत् । ध्यात्वैवं शिवशक्तीश्च चतुर्थी हृदयान्तिमे ॥ १२३ ॥

当观想湿婆：以半月为冠，具三目，为诸天所礼敬。如此禅观湿婆与圣力（Śakti）之后，当于心之末处（心莲之中，作为终结安置）安放/诵出第四分（第四音/第四支）。

Verse 124

सौबीजमातृकापूर्वे विन्यसेन्मातृका स्थले । विघ्नेशश्च ह्रिया युक्तो विघ्नराजः श्रिया युतः ॥ १२४ ॥

先安置含种子音节的母音字母（Mātṛkā）之安置法（nyāsa），继而将诸母音字母安放于各自应处。应以“Hrī”同安置障碍主 Vighneśa，以“Śrī”同安置障碍王 Vighnarāja。

Verse 125

विनायकस्तथा पुष्ट्या शान्तियुक्तः शिवोत्तमः । विघ्नकृत्स्वस्तिसंयुक्तो विघ्नहर्ता सरस्वती ॥ १२५ ॥

当召请毗那夜迦（Vināyaka）与“增长”Puṣṭi为一对；“寂静”Śānti与“至上吉祥者”Śivottama相应；“造障者”Vighnakṛt与“安瑞”Svasti相合；“除障者”Vighnahartā与辩才天 Sarasvatī相伴——皆为成就吉祥、消除障碍之成对神力。

Verse 126

स्वाहया गणनाथश्च एकदन्तः सुमेधया । कान्त्या युक्तो द्विदन्तस्तु कामिन्या गजवक्रकः ॥ १२६ ॥

与“供献火供”Svāhā相应时，祂名为众主 Gaṇanātha；与“善慧”Sumedhā相应时，祂名为独牙 Ekadanta。与“光辉”Kānti相合则为双牙 Dvidanta；与“爱欲之力”Kāminī相伴则为象面 Gajavakra。

Verse 127

निरञ्जनो मोहिनीयुक्कपर्द्दी तु नटीयुतः । दीर्घजिह्वः पार्वतीयुग्ज्वालिन्या शङ्कुकर्णकः ॥ १२७ ॥

离垢者 Nirañjana 伴以迷惑女神 Mohinī；结发者 Kapardī 与舞者 Naṭī相应。长舌者 Dīrghajihva 与帕尔瓦蒂 Pārvatī相连；而螺耳者 Śaṅkukarṇaka 则与焰光女神 Jvālinī相伴。

Verse 128

वृषध्वजो नन्दया च सुरेश्या गणनायकः । गजेन्द्रः कामरूपिण्या शूर्पकर्णस्तथोमया ॥ १२८ ॥

牛旗者 Vṛṣadhvaja（湿婆 Śiva）伴以难陀 Nandā 与天主女神 Sureśī；众主 Gaṇanāyaka（象头神 Gaṇeśa）亦如是侍从。象王 Gajendra 与变现随欲的 Kāmarūpiṇī相伴；而箕耳者 Śūrpakarṇa 亦与乌玛 Umā同在。

Verse 129

विरोचनस्तेजोवत्या सत्या लम्बोदरेण च । महानन्दश्च विघ्नेश्या चतुर्मूर्तिस्वरूपिणी ॥ १२९ ॥

与毗罗遮那、光辉女（Tejovatī）、真实女（Satyā）及大腹者（Lambodara），并大欢喜者（Mahānanda）同在——她即障碍主母毗伽尼希（Vighneśī），其自性为四重形相。

Verse 130

सदाशिवः कामदया ह्यामोदो मदजिह्वया । दुर्मुखो भूतिसंयुक्तः सुमुखो भौतिकीयुतः ॥ १३० ॥

常住吉祥天（Sadāśiva）与欲施女（Kāmadayā）相应；欢香者（Āmoda）与醉舌女（Madajihvā）相应。恶面者（Durmukha）与福丰女（Bhūti）相连；善面者（Sumukha）与世成女（Bhautikī）相合。

Verse 131

प्रमोदः सितया युक्त एकपादो रमायुतः । द्विजिह्वो महिषीयुक्तो जभिन्याशूरनामकः ॥ १३१ ॥

欢悦者（Pramoda）与悉多（Sitā）相伴；独足者（Ekapāda）与罗摩（Ramā）同在；双舌者（Dvijihva）与摩希诗（Mahiṣī）相合；另有一位名为贾比尼亚舒罗（Jabhinyāśūra）。

Verse 132

वीरो विकर्णया युक्तः षण्मुखो भृकुटीयुतः । वरदो लज्जया वामदेवेशो दीर्घघोणया ॥ १३२ ॥

他为勇者，与维迦尔那雅（Vikarṇayā）相伴；具六面，眉间紧蹙为相。其为施愿赐福者，偕同惭愧德（Lajjā）；又以“瓦摩提维沙”（Vāmadeveśa）之名，与长鼻女（Dīrghaghoṇā）相应。

Verse 133

धनुर्द्धर्या वक्रतुण्डो द्विरण्डो यामिनीयुतः । सेनानी रात्रिसंयुक्तः कामान्धो ग्रामणीयुतः ॥ १३३ ॥

“持弓者；曲鼻者；双牙者；与夜相伴者；统帅者；与夜相连者；为欲所盲者；并由村长随侍者”——此等皆被宣说为名号与仪轨之称。

Verse 134

मत्तः शशिप्रभायुक्तो विमत्तो लोलनेत्रया । मत्तवाहश्चञ्चलया जटी दीप्तिसमन्वितः ॥ १३४ ॥

他沉醉，具足如月之光辉；却因那双目摇曳的女子，仿佛并未沉醉。乘着狂醉而迅疾的坐骑，伴以飘忽不定的同侣，他是结发苦行者，具炽然灿烂之威光。

Verse 135

मुण्डी सुभगया युक्तः खड्गी दुर्भगया युतः । वरेण्यश्च शिवायुक्तो भगया वृषकेतनः ॥ १३५ ॥

他是穆ṇḍī——剃首苦行者——与苏婆伽同住；他是卡ḍgī——执剑者——与杜婆伽相伴；他是瓦雷尼亚——至上、堪当拣择者——与湿婆女神相应；他是弗利沙凯塔那——以公牛为徽记者——与婆伽相合。

Verse 136

भक्ष्यप्रियो भगिन्या च गणेशो भगिनीयुतः । मेघनादः सुभगया व्यापी स्यात्कालरात्रियुक् ॥ १३६ ॥

“喜食者”Bhakṣyapriya将与其姊妹同得成就；伽内沙亦将由其姊妹相随。梅伽那陀将与苏婆伽同在；而遍行者Vyāpī将与迦罗罗多利Kālarātri相合。

Verse 137

गणेश्वरः कालिकया प्रोक्ता विघ्नेशमातृकाः । गणेशमातृकायास्तु गणो मुनिभिरीरितः ॥ १३७ ॥

迦利迦宣说：伽内湿伐罗Gaṇeśvara为“障碍主母众”(Vighneśa-mātṛkā)之主宰神；诸牟尼亦言：其侍从之众gaṇa，隶属于伽内沙母众Gaṇeśa-mātṛkā。

Verse 138

त्रिवृद्गायत्रिकाछन्दो देवः शक्तिगणेश्वरः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि ततः स्मरेत् ॥ १३८ ॥

其韵律为“三重伽耶垂”(Trivṛt-Gāyatrī)；其主宰神为“圣力伽内湿伐罗”Śakti Gaṇeśvara。以具六个长元音之种子真言行支分安置(aṅga-nyāsa)之后，当复观想忆念彼神/彼咒。

Verse 139

पांशांकुशाभयवरान्दधानं कज्जहस्तया । पत्न्याश्लिष्टं रक्ततनुं त्रिनेत्रं गणपे भवेत् ॥ १३९ ॥

应观想并描绘象头神伽内沙：手持绳索与钩棒，示无畏印与施愿印；一手捧持甜点摩陀迦。其身赤红，具三目，为配偶所拥抱。

Verse 140

एवं ध्यात्वा न्यसेत्स्वीयबीजपूर्वाक्षरान्वितम् । निवृत्तिश्च प्रतिष्ठा च विद्या शान्तिस्तथेधिका ॥ १४० ॥

如是观想之后，应行安置法（nyāsa），将与自身种子音（bīja）及其前导音节相连的真言，安置于身。由此生起离欲退转、安住坚固、真实智、寂静安宁，以及更进一步的灵性增长。

Verse 141

दीपिका रेचिका चापि मोचिका च पराभिधा । सूक्ष्मासूक्ष्मामृता ज्ञानामृता चाप्यायिनी तथा ॥ १४१ ॥

她亦名为：Dīpikā（照明者）、Recikā（净化/涤空者）、Mocikā（解脱者）与 Parā（至上者）。同样，她又称 Sūkṣmā（微妙者）、Asūkṣmāmṛtā（超越微妙之甘露）、Jñānāmṛtā（智慧甘露）以及 Āpyāyinī（滋养者）。

Verse 142

व्यापिनी व्योमरूपा चानन्ता सृष्टिः समृद्धिका । स्मृतिर्मेधा ततः कान्तिर्लक्ष्मीर्द्धृतिः स्थिरा स्थितिः ॥ १४२ ॥

她遍满一切，体性如虚空——无有边际。她是创造与丰盛；她是忆念与慧智。继而她是光辉；她是吉祥天女拉克什米，是坚忍、稳固，以及安住不动的常住。

Verse 143

सिद्धिर्जरा पालिनी च क्षान्तिरीश्वरिका रतिः । कामिका वरदावाथ ह्लादिनी प्रीतिसंयुता ॥ १४३ ॥

她是悉地（Siddhi）、衰老（Jarā）、护持者（Pālinī）与忍辱（Kṣānti）；她是女主（Īśvarikā）与爱悦（Rati）；她是满愿者（Kāmikā）与施福者（Varadā）；亦是欢喜能（Hlādinī）——具足 prīti 的慈爱喜悦。

Verse 144

दीर्घा तीक्ष्णा तथा रौद्रा प्रोक्ता निद्रा च तन्द्रि का । क्षुधा च क्रोधिनी पश्चात्क्रियाकारी समृत्युका ॥ १४४ ॥

睡眠被说有三种——绵长、锐利（压倒性）与猛烈；昏沉亦复如是。饥饿被称为“嗔怒”；其后便有那股催人起行的力量——宛如死亡本身。

Verse 145

पीता श्वेतारुणा पश्चादसितानन्तया युता । उक्ता कलामातृकैवं तत्तद्भक्तः समाचरेत् ॥ १४५ ॥

起初为黄色，继而为白与微红；随后与幽黑相合，并与无尽者阿难多（Ananta）相连。如此便说了“迦罗母字”（Kalā-mātṛkā）；奉彼之 भक्त当依此修行。

Verse 146

कलायुङ्मातृकायास्तु मुनिः प्रोक्तः प्रजापतिः । गायत्रीछन्द आख्यातं देवता शारदाभिधा ॥ १४६ ॥

名为“迦罗勇母字”（Kalāyuṅmātṛkā）之咒/明的圣见者（ṛṣi）被说为生主波罗阇波提（Prajāpati）；其韵律为伽耶特丽（Gāyatrī），主宰本尊为舍罗陀（Śāradā，即萨拉斯瓦蒂）。

Verse 147

ह्रस्वदीर्घांतरस्थैश्च तारैः कुर्यात्षडङ्गकम् । पद्मचक्रगुणैणांश्च दधतीं च त्रिलोचनाम् ॥ १४७ ॥

以标示短、长与中音的声调记号（tāra），当建立六支（ṣaḍaṅga）之安置；并当观想三眼女神，具莲华与轮（cakra）之德相，亦执持诸guṇa与aṃśa（构成之分量）。

Verse 148

पञ्चवक्त्रां भारतीं तां मुक्ताभूषां भजेत्सुधीः । ध्यात्वैवं तारपूर्वां तां न्यसेन्ङन्तकलान्विताम् ॥ १४८ ॥

智者当礼拜供奉彼婆罗底（Bhāratī，萨拉斯瓦蒂），五面具足，珠璎庄严。如是观想于她——以“多罗”音节（Tāra，即Oṃ）为先——当行诸字之安置（nyāsa），并与诸kalā相应，终以鼻音“ṅ”而结。

Verse 149

ततश्च मूलमन्त्रस्य षडङ्गानि समाचरेत् । हृदयादिचतुर्थ्यन्ते जातीः संयोज्य विन्यसेत् ॥ १४९ ॥

随后，应修行根本真言的六支法（ṣaḍaṅga）；自“心处”（hṛdaya）起，至第四支为止，将诸“种类音节/种子音”（jāti）相应结合，并依法作安置（nyāsa）。

Verse 150

नमः स्वाहा वषट् हुं वौषट् फट् जातय ईरिताः । ततो ध्यात्वेष्टदेवं तं भूषायुधसमन्वितम् 1. ॥ १५० ॥

真言音节“namaḥ”“svāhā”“vaṣaṭ”“huṃ”“vauṣaṭ”“phaṭ”被宣说为各自所属的jāti。其后，应观想自己所奉之本尊（iṣṭa-devatā），身佩庄严宝饰，并具足神圣兵器与法相标志。

Verse 151

न्यस्याङ्गषट्कं तन्मूर्तौ ततः पूजनमारभेत् ॥ १५१ ॥

于彼神圣形相之上安置六支之nyāsa（aṅga-ṣaṭka）之后，便应开始供奉礼拜（pūjā）。

Verse 152

इति श्री बृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे सन्ध्यादिनिरूपणंनाम षट्षष्टिन्तमोऽध्यायः ॥ ६६ ॥

至此，神圣《广那罗陀往世书》（Bṛhannāradīya Purāṇa）前分（Pūrva-bhāga）之“大叙事”中第三品（Pada）名为“Sandhyā及相关日常行持之阐明”的第六十六章圆满结束。