Kṛṣṇādi-mantra-varga-varṇana (Classification of Krishna and Related Mantras)

Verse 1

श्रीसनत्कुमार उवाच । अथ कृष्णस्य मंत्राणां वक्ष्ये भेदान् मुनीश्वर । यान्समाराध्य मनुजाः साधयंतीष्टमात्मनः ॥ १ ॥

圣善那特库玛罗说道：如今，噢诸牟尼之主，我将宣说克里希纳诸真言的种种分类；众人若以恭敬供奉修持，便能成就自身所愿之目标。

Verse 2

शक्तिश्रीमारपूर्वश्च श्रीशक्तिस्मरपूर्वकः । मारशक्तिरमापूर्वो दशार्णा मनवस्त्रयः ॥ २ ॥

此处列出三种“摩奴”（Manu）：其一以前缀“沙克蒂、室利、摩罗”；其二以前缀“室利、沙克蒂、斯摩罗”；其三以前缀“摩罗、沙克蒂、罗摩”——这三者即与达沙尔那（Daśārṇā）相应的三种摩奴。

Verse 3

मुनिः स्यान्ना रदच्छन्दो गायत्री देवता पुनः । कृष्णो गोविंदनामात्र सर्वकामप्रदो नृणाम् ॥ ३ ॥

其圣见者（ṛṣi）为圣贤那罗陀；其韵律（chandas）为伽耶特丽；其主宰神祇复为黑天——唯以“戈文达”之圣名——赐予众人一切所愿之成就。

Verse 4

चक्रैः पूर्ववदंगानि त्रयाणामपि कल्पयेत् । ततः किरीटमनुनाव्यापकं हि समाचरेत् ॥ ४ ॥

以轮（cakra）之徽记，如前所述安置三种形相的一切肢分；继而依所定尺度，恭谨塑成王冠，使其广布周匝、比例得当。

Verse 5

सुदर्शनस्य मनुना कुर्याद्दिग्बंधनं तथा । विंशत्यर्णोक्तवत्कुर्यादाद्ये ध्यानार्चनादिकम् ॥ ५ ॥

以苏达尔沙那（Sudarśana）真言，亦当行“缚方”（dig-bandhana）之仪；并如二十音真言所说，次第修作前行——观想、供奉等诸法。

Verse 6

द्वितीये तु दशार्णोक्तं ध्यानपूजादिकं चरेत् । तृतीये तु हरिं ध्यायेत्समाहितमनाः सुधीः ॥ ६ ॥

于第二阶段，当依“十音”（Daśārṇa）之法修行观想、供奉等诸仪；于第三阶段，智者当摄心专一，观念哈利（毗湿奴）。

Verse 7

शखचक्रधनुर्बाणपाशांकुशधरारुणम् । दोर्भ्यां धृतं धमंतं च वेणुं कृष्णदिवाकरम् ॥ ७ ॥

其身微赤，执螺、轮、弓、箭、索与钩；又以双臂持笛而吹奏——宛如“黑色之日”的奇妙主宰，克里希纳·迪瓦迦罗。

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्रान्पञ्चलक्षं पृथक् सुधीः । जुहुयात्तद्दशांशेन पायसेन ससर्पिषा ॥ ८ ॥

如是观想之后，智者行者应分别持诵诸咒满五十万遍。随后以酥油所调之乳米（pāyasa）为供，依其十分之一之数行火供（homa）。

Verse 9

एवं सिद्धे मनौ मंत्री कुर्यात्काम्यानि पूर्ववत् । श्रीशक्तिकामः कृष्णाय गोविंदायाग्निसुन्दरी ॥ ९ ॥

如是当此咒已得成就（siddhi）时，持咒者应依前法而行诸欲愿成就之仪（kāmya）。求富饶与神圣力量（śakti）者，当启请黑天—戈文达，并同祈阿耆尼孙达丽（火之美妙能量）。

Verse 10

रव्यर्णो ब्रह्मगायत्रीकृष्णा ऋष्यादयोऽस्य तु । बीजैरमाब्धियुग्मार्णैः षडंगानि प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥

此（咒）之音节为“ra”（太阳之音）；其韵律为梵天伽雅特丽（Brahma-gāyatrī）；其主尊为黑天（Kṛṣṇa）。至于仙人（ṛṣi）等诸咒分，应以“amā”“abdhi”“yugma”等密语所指之字母组成种子音（bīja），安立六支安置（aṅga-nyāsa）。

Verse 11

विंशत्यर्णोदितजपध्यानहोमार्चनादिकम् । किं बहूक्तेन मंत्रोऽयं सर्वाभीष्टफलप्रदः ॥ ११ ॥

此二十音节之法门，开示持诵（japa）、禅观、火供（homa）、礼拜供养（arcana）等诸行。又何须多言？此咒能赐一切所愿之果。

Verse 12

श्रीशक्तिस्मरपूर्वोगजन्मा शक्तिरमांतिकः । दशाक्षरः स एवादौ प्रोक्तः शक्तिरमायुतः ॥ १२ ॥

彼（咒）由忆念（smaraṇa）与吉祥圣力（Śrī-Śakti）先行相合而生；此即亲近罗摩（Ramā，拉克什米）的圣力。它正是最初所宣说的十音节真言——与罗摩相应之圣力。

Verse 13

मन्त्रौ षोडशरव्यार्णौ चक्रैरंगानि कल्पयेत् । वरदाभयहस्ताभ्यां श्लिष्यँतं स्वांगके प्रिये ॥ १३ ॥

以两道真言——各由十六个种子音节组成——应依所规定的轮（chakra）图式安置（神祇的）诸肢分。亲爱的啊，当观想主拥抱自身之躯，双手示现赐愿与无畏之印。

Verse 14

पद्मोत्पलकरे ताभ्यां श्लिष्टं चक्रदरोज्वलम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षदशकं तद्दशांशतः ॥ १४ ॥

如是观想（主）双手执莲华与青莲，且以法轮与海螺而辉耀；随后应行持真言念诵（japa）十一万遍，并于其后以十分之一作为规定的结行供献。

Verse 15

आज्यैर्हुत्वा ततः सिद्धौ भवेतां मन्त्रनायकौ । सर्वकामप्रदौ सर्वसंपत्सौभगाग्यदौ नृणाम् ॥ १५ ॥

继而以酥油作供，行火供（homa）；则此二真言得以成就，成为诸真言之主。对世人而言，它们能赐予一切所愿，施与种种富饶与兴盛，并带来福运与吉祥的命数。

Verse 16

अष्टादशार्णः कामांतो मनुः सुतधनप्रदः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता मनोः ॥ १६ ॥

此真言为十八音节；名为“迦摩安多（Kāmānta）”之咒，是能赐子嗣与财富的Manu。此咒之圣仙（ṛṣi）为那罗陀（Nārada），韵律为伽耶特丽（Gāyatrī），主宰神为此真言之本尊。

Verse 17

कृष्णः कामो बीजमुक्तं शक्तिर्वह्निप्रिया मता । षड्वीर्याढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १७ ॥

“克里希那（Kṛṣṇa）”即为欲之种子（kāma-bīja），被传授为种子真言；“夏克蒂（Śakti）”被认为为阿耆尼（Agni）所钟爱。以具足六种威力之种子，应如法修行真言之六支（ṣaḍ-aṅga）。

Verse 18

पाणौ पायसपक्वं च दक्षे हैयंगवीनकम् । वामे दधद्दिव्यदिगंबरो गोपीसुतोऽवतु ॥ १८ ॥

愿圣克里希纳（Śrī Kṛṣṇa），牧女之子，身披如天穹般的神圣衣裳，护佑我们：手持甜乳米粥（payasa），右手执清晨新鲜黄油（haiyaṅgavīna），左手捧凝乳（dadhi）。

Verse 19

ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रं द्वात्रिंशल्लक्षमानतः । दशांशं जुहुयादग्नौ सिताढ्येन पयोंऽधसा ॥ १९ ॥

如是观想之后，应持诵此真言至三十二洛叉（约三百二十万遍）。随后，以掺糖之乳为供（āhuti），将其十分之一投入圣火中作火供。

Verse 20

पूर्वोक्तवैष्णवे पीठे यजेदष्टादशार्णवत् । पद्मस्थं कृष्णमभ्यर्च्य तर्पयेत्तन्मुखांबुजे ॥ २० ॥

于前所述的毗湿奴派圣座（pīṭha）上，应依十八音真言之仪轨而行供奉。既恭敬礼拜莲座上的克里希纳后，当以净水作满足供（tarpaṇa），奉向其莲华般的圣口。

Verse 21

क्षीरेण कदलीपक्कैर्दध्ना हैयंगवेन च । पुत्रार्थी तर्पयेदेवं वत्सराल्लभते सुतम् ॥ २१ ॥

以乳、熟香蕉、凝乳（dadhi）与清晨新鲜黄油（haiyaṅgavīna），求子者应如法行满足供（tarpaṇa）；一年之内便得一子。

Verse 22

यद्यदिच्छति तत्सर्वं तर्पणादेव सिद्ध्यति । वाक्कामो ङेयुतं कृष्णपदं माया ततः पगरम् ॥ २२ ॥

人所欲求的一切——无不——可由满足供（tarpaṇa）而成就。由此生起言语之自在与诸愿圆满；并因虔诚归依克里希纳的莲足，随后便能超越并战胜摩耶（Māyā）。

Verse 23

गोविंदाय रमा पश्चाद्दशार्णं च समुद्धरेत् । मनुस्वरयुतौ सर्गयुक्तौ भृगुतदूर्द्धूगौ ॥ २३ ॥

先诵“govindāya”，继而诵“ramā”，随后加入十音节的真言公式。诸音节当以鼻音记（anusvāra）发声，与“sa”相连，并依所传之法将“bhṛgu”之声置于其上，配以相应元音与抑扬。

Verse 24

द्वाविंशत्यक्षरो मन्त्रो वागीशत्वप्रदायकः । ऋषिः स्यान्नारदश्छन्दो गायत्री देवता पुनः ॥ २४ ॥

此真言为二十二音节，能赐予言语自在与雄辩之力。其见者（ṛṣi）据说为那罗陀；其韵律为伽耶特丽（Gāyatrī）；其主宰神亦如前所述。

Verse 25

विद्याप्रदश्च गोपालः कामो बीजं प्रकीर्तितम् । शक्तिस्तु वाग्भवं विद्याप्राप्तये विनियोजना ॥ २५ ॥

“Gopāla”被宣说为赐予智慧者；“Kāma”被称为种子（bīja）。其能量（śakti）为“Vāgbhava”；此即为求得学识（vidyā）所规定的运用法（viniyoga）。

Verse 26

वामोर्द्ध्वहस्ते दधतं विद्यापुस्तकमुत्तमम् । अक्षमालां च दक्षोर्द्ध्वस्फाटिकीं मातृकामयीम् ॥ २६ ॥

其左手上举，执持最胜的圣智之书；其右手上举，执持水晶念珠，由神圣字母（mātṛkā）所成。

Verse 27

शब्दब्रह्म मयं वेणुमधः पाणिद्वये पुनः । गायत्रीगीतवसनं श्यामलं कोमलच्छविम् ॥ २७ ॥

又见其以双手在下执持长笛——由“声之梵”（śabda-brahman）所成。身披伽耶特丽之歌，色相幽黯如śyāma，而光辉柔和。

Verse 28

बर्हावतंसं सर्वज्ञं सेवितं मुनिपुंगवैः । ध्यात्वैवं प्रमदावेशविलासं भुवनेश्वरम् ॥ २८ ॥

如是观想诸世界之主——全知者，顶戴孔雀翎冠，为最胜仙贤所侍奉，并在美丽少女的神圣欢悦中嬉游其神圣丽拉——行者当以奉爱继续前行。

Verse 29

वेदलक्षं जपेन्मंत्रं किंशुकैस्तद्दशांशतः । हुत्वा तु पूजयेन्मन्त्री विंशत्यर्णविधानतः ॥ २९ ॥

当持诵此真言十万遍；继而以金舒迦（Palāśa）花作供，于火中行护摩，其数为十分之一；随后行者应依二十音节（viṃśaty-arṇa）真言之仪轨而礼拜供养。

Verse 30

एवं यो भजते मन्त्रं भवेद्वागीश्वरस्तु सः । अदृष्टान्यपि शास्त्राणि तस्य गंगातरंगवत् ॥ ३० ॥

如是礼敬修持此真言者，必成言语之主。纵未曾研习之论典，亦于其心中自然而起——如恒河之波涛。

Verse 31

तारः कृष्णयुगं पश्चान्महाकृष्ण इतीरयेत् । सर्वज्ञ त्वंप्रशंशब्दांते सीदमेऽग्निश्च मारम् ॥ ३१ ॥

随后当诵“多罗（Tāra）”，继诵“克里希纳-瑜伽（Kṛṣṇa-yuga）”，再诵“摩诃-克里希纳（Mahā-kṛṣṇa）”。末后加赞叹之辞：“噢，全知者，汝……”并亦诵“Sīdama”“Agni”“Māra”。

Verse 32

णांति विद्येश विद्यामाशु प्रयच्छ ततश्च मे । त्रयस्त्रिंशदक्षरोऽयं महाविद्याप्रदोमनुः ॥ ३२ ॥

“噢，知识之主，请速赐我神圣之智。”其后，此三十三音节之真言，乃赐予大智（Mahāvidyā）者。

Verse 33

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुम् कृष्णोऽस्य देवता । पादैः सर्वेण पंचांगं कृत्वा ध्यायेत्ततो हरिम् ॥ ३३ ॥

此咒/赞颂之见者为圣仙那罗陀；其韵律为阿努什图布；主宰本咒之神为克里希那。圆满修持五支辅行之后，当复观想哈利。

Verse 34

दिव्योद्याने विवस्वत्प्रतिममणिमये मण्डपे योगपीठे मध्ये यः सर्ववेदांतमयसुरतरोः संनिविष्टो मुकुन्दः । वेदैः कल्पद्रुरूपैः शिखरिशतसमालंबिकोशैश्चतुर्भिर्न्यायैस्तर्कैपुराणैः स्मृतिभिरभिवृतस्तादृशैश्चामराद्यैः ॥ ३४ ॥

在神圣的天园中，于如日辉耀的宝石殿阁里，安坐于瑜伽宝座之上，穆昆达居于中央——在那如意树中，而此树正是诸般吠檀多之精髓。诸吠陀化作如意树环侍拂扇，四重正理（Nyāya）与论辩（Tarka），以及诸《往世书》与《忆念书》（Smṛti），亦如拂尘与王者仪仗般围绕供奉。

Verse 35

दद्याद्बिभ्रत्कराग्रैरपि दरमुरलीपुष्पबाणेक्षुचापानक्षस्पृक्पूर्णकुंभौ स्मरललितवपुर्दिव्यभूषांगरागः । व्याख्यां वामे वितन्वन् स्फुटरुचिरपदो वेणुना विश्वमात्रे शब्दब्रह्मोद्भवेन श्रियमरुणरुचिर्बल्लवीवल्लभो नः ॥ ३५ ॥

愿牧女之所爱——婆罗毗之主（Bāllavī-vallabha），以玫瑰般红辉灿然者，赐予我等吉祥与福泽。彼以指尖亦能执持轻柔鸣响之笛；又持花箭与甘蔗之弓（爱神迦摩之器），并持两只盈满之壶，几近拂触其眼；其身姿婉丽如爱神本身，佩天界宝饰，涂抹芬芳香膏。左手铺陈法义之解说，而由声梵（Śabda-Brahman）所生之笛，发出清澈悦耳之音，教化宇宙之母。

Verse 36

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं पायसैर्हुनेत् । अष्टादशार्णवत्कुर्याद्यजनं चास्य मन्त्रवित् ॥ ३६ ॥

如是观想之后，当持诵此咒一“拉克”（十万）遍；继而以其十分之一作火供，以乳饭（pāyasa）投献于火。通晓真言者亦当依十八音节（aṣṭādaśārṇa）真言之仪轨而行其供奉。

Verse 37

तारो नमो भगवते नन्दपुत्राय संवदेत् । आनन्दवपुषे दद्यादृशार्णं तदनंतरम् ॥ ३७ ॥

当先诵出度脱之音——塔拉卡（即唵、praṇava），继而念诵：“顶礼薄伽梵，难陀之子。”随即再加上“Ṛśa”之音节，奉献于其身即是阿难陀（至乐）之主。

Verse 38

अष्टाविंशतिवर्णोऽयं मंत्रः सर्वेष्टदायकः । नंदपुत्रपदं ङेंतं श्यामलांगपदं तथा ॥ ३८ ॥

此真言由二十八音节组成，能赐予一切所愿。其中含有“难陀之子”之名，亦含有“肢体青黑（Śyāma）者”之称。

Verse 39

तथा बालवपुःकृष्णं गोविंदं च तथा पुनः । दशार्णोऽतो भवेन्मंत्रो द्वात्रिंशदक्षरान्वितः ॥ ३९ ॥

同样地，加入“具童子之形的青黑克里希纳”，再加入“戈文达（Govinda）”之名，则此真言成为十音节之式（daśārṇa），按完整音位计具三十二字母。

Verse 40

अनयोर्नारदऋषिश्छंदस्तूष्णिगनुष्टुभौ । देवता नन्दपुत्रस्तु विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ४० ॥

就这两道真言而言，其圣见者（Ṛṣi）为圣者那罗陀；其韵律（Chandas）为Tūṣṇik与Anuṣṭubh。主尊神祇为“难陀之子”——圣克里希纳；其仪轨运用（Viniyoga）旨在成就一切所求。

Verse 41

चक्रैः पंचांगमर्चास्यादंगदिक्पालहेतिभिः । दक्षिणे रत्नचषकं वामे सौवर्णनेत्रकम् ॥ ४१ ॥

应礼拜圣像（arcā），观想其具五肢，并以轮（cakra）之印为标识；诸肢佩臂钏，又具诸方护法之兵器。其右手持宝杯，左手持如金眼之徽记。

Verse 42

करे दधानं देवीभ्यां श्लिष्टं संचिंतयेद्विभुम् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसेन तु ॥ ४२ ॥

当观想遍一切之主：手持所设之徽记，并为二位女神所拥抱。应持诵十万遍（lakh），继而以其十分之一作供火供（homa）之供献，供品用乳米（pāyasa）。

Verse 43

एताभ्यां सिद्धमंत्राभ्यां मंत्री कुर्याद्यथेप्सितम् । प्रणवः कमला माया नमो भगवते ततः ॥ ४३ ॥

凭此两道已成就之真言，持咒行者当能成办所愿。先诵圣音普罗那瓦（Oṁ），继以“迦摩罗（Kamalā）”与“摩耶（Māyā）”，随后诵“南无薄伽梵（namo bhagavate）”。

Verse 44

नंदपुत्राय तत्पश्चाद्बालान्ते वपुषे पदम् । ऊनविंशतिवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मा समीरितः ॥ ४४ ॥

其后，当以出现在“bāla（童子）”一词末尾之形，安立归于难陀之子之圣名。此真言之形具十九音节——如牟尼梵天所宣说。

Verse 45

छंदोऽनुष्टुप् देवता च कृष्णो बालवपुः स्वयम् । मन्त्रोऽयं सर्वसंपत्तिसिद्धये सेव्यते बुधैः ॥ ४५ ॥

其韵律为阿努什图布（Anuṣṭubh）；其主宰本尊乃圣婴之相的黑天（Kṛṣṇa）自身。智者修持此真言，以成就一切福裕与诸般悉地。

Verse 46

तारो ह्यद्भगवानङेंतो रुक्मिणीवल्लभाय च । वह्निजायावधिः प्रोक्तो मंत्रः षोडशवर्णवान् ॥ ४६ ॥

诚然，此十六音节真言，以“tāra”之音起首，以“vahnijāyā”之词作结；此乃教示为奉诵于薄伽梵——鲁克米妮之所爱。

Verse 47

नारदोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवता मनोः । रुक्मिणीवल्लभश्चंद्रदृग्वेदांगाक्षिवर्णकैः । पञ्चांगानि प्रकुर्वीत ततो ध्यायेत्सुरेश्वरम् ॥ ४७ ॥

于此（真言/仪轨），见者（ṛṣi）为那罗陀；韵律为阿努什图布；主宰本尊为Manoḥ。依“鲁克米妮之所爱”“月”“见者”“吠陀支分（Vedāṅga）”“眼”“色”所指示之音字，建立五支（真言/安置法nyāsa）；继而观想诸天之主。

Verse 48

तापिच्छच्छविरंकगां प्रियतमां स्वर्णप्रभामंबुजप्रोद्यद्दामभुजां स्ववामभुजयाश्लिष्यन्स्वचित्ताशया । श्लिष्यंतीं स्वयमन्यहस्तविलत्सौवर्णवेत्रश्चिरं पायान्नः सुविशुद्धपीतवसनो नानाविभूषो हरिः ॥ ४८ ॥

愿圣主诃利（毗湿奴）长久护佑我们：身披无垢黄衣，佩戴种种庄严宝饰，以左臂慈爱拥抱其至爱吉祥天女拉克希米——她色如多摩罗嫩枝般幽黯，却又如黄金般辉耀，宛若莲华，双臂缠绕闪光花鬘；当她依偎紧抱之时，主以另一手执持灿然的金杖。

Verse 49

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं रक्तैः पद्मैर्दशांशतः ॥ ४९ ॥

如是观想之后，应行持真言念诵（japa）满一洛叉（十万）遍，并以红莲作供，数量为念诵之十分之一，以为供养之火供/供献。

Verse 50

त्रिमध्वक्तैर्हुनेत्पीठे पूर्वोक्ते पूजयेद्धरिम् । अंगैर्नारदमुख्यैश्च लोकेशैश्च तदायुधैः ॥ ५० ॥

于前所述之坛座（pīṭha）上，应以三种甘甜之物行火供（homa）而献供；继而礼拜诃利——并供奉其诸支分（aṅga），同供那罗陀及最胜奉爱者，又供诸护世者（Lokapāla）及其各自兵器。

Verse 51

एवं सिद्धो मनुर्दद्यात्सर्वान्कामांश्च मंत्रिणे । लीलादंडपदाब्जोऽपि जनसंसक्तदोः पदम् ॥ ५१ ॥

如是，当君王功业圆满之时，应赐予其大臣一切正当所愿；因为即便那如莲华般的圣足，戏然执持惩罚之杖，也必须安立于为民服务、与众生相系之臂膀之上。

Verse 52

दंडांते वा धरावह्निरधीशाढ्योऽथ लोहितः । मेघश्यामपदं पश्चाद्भगवान् सलिलंसदृक् ॥ ५२ ॥

于杖端（daṇḍa）有承载大地之火；其后现出具主宰力的赤色光相。再后，世尊安住于如云般青黑之位；继而又显现为似水之色。

Verse 53

विष्णो इत्युक्त्वा ठद्वयं स्यादेकोनत्रिंशदर्णवान् । नारदोऽस्य मुनिश्छंदोऽनुष्टुप् च देवता मनोः ॥ ५३ ॥

诵出“毗湿奴（Viṣṇu）”之后，再将“ṭha”这一对音节重复两次；于是此咒共二十九音节。此咒之见咒者（ṛṣi）为那罗陀（Nārada），韵律（chandas）为阿努什图布（Anuṣṭubh），主宰神（devatā）为摩奴（Manu）。

Verse 54

लीलादंडहरिः प्रोक्तो मन्वब्धधियुगवह्निभिः । वेदैः पंचां गकं भागैर्मंत्रवर्णोत्थितैः क्रमात् ॥ ५४ ॥

由是宣说名号“戏杖哈利（Līlā-daṇḍa-hari）”——它依次由咒音而成；这些咒音经由吠陀而显现，并凭五分之构与数目标记（称为劫主期manvantara、海、智、劫yuga与火）而次第组合。

Verse 55

संमोहयंश्च निजवामकरस्थलीलादंडेन गोपयुवतीः परसुंदरीश्च । दिश्यन्निजप्रियसखांसगंदक्षहस्तो देवश्रियं निहतकंस उरुक्रमो नः ॥ ५५ ॥

愿乌鲁克罗摩（Urukrama）赐我等恩泽——祂以戏乐之杖安置于左掌，使牧女与诸绝世佳人迷醉恍惚；又以右手抚颊，施与天福之光辉；祂曾诛灭迦摩萨（Kaṃsa）。

Verse 56

लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्तिलतण्डुलैः । त्रिमध्वक्तैस्ततोऽभ्यर्चेदंगं दिक्पालहेतिभिः ॥ ५६ ॥

当行持咒十万遍；继而以其十分之一之数，以芝麻与米粒投入火中作供（护摩）。随后以三蜜涂抹净饰，礼拜此咒之辅支（aṅga），并同诸方护世神（Dikpāla）及其兵器一并供养。

Verse 57

लीलादंड हरिं यो वै भजते नित्यमादरात् । स सर्वैः पूज्यते लोकैस्तस्य गेहे स्थिरा रमा ॥ ५७ ॥

凡以恭敬之心日日礼敬哈利——执戏杖者——此人必为众人所尊崇；其家中罗摩（Ramā，吉祥天女Lakṣmī）恒常安住，不离不散。

Verse 58

सद्यारूढा स्मृतिस्तोयं केशवाढ्यधरायुगम् । भयाग्निवल्लभामंत्रः सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ५८ ॥

刹那生起的忆念即为其“水”；其双唇因诵持凯沙瓦（Keśava）圣名而丰盈。名为“Bhayāgni‑vallabhā”的七音真言，能赐予一切成就。

Verse 59

ऋषिः स्यान्नारदश्छंदो उष्णिग्गोवल्लमस्य तु । देवतापूर्ववच्चक्रैः पञ्चांगानि तु कल्पयेत् ॥ ५९ ॥

就“Govallama”真言/赞颂而言，其圣仙（ṛṣi）为那罗陀（Nārada），韵律（chandas）为乌什尼克（Uṣṇik）。本尊（devatā）如前所说；并应配合诸轮位（cakra）安立其五支（pañcāṅga）。

Verse 60

ध्येयो हरिः सकपिलागणमध्यसंस्थस्ता आह्वयन्दधद्दक्षिणदोस्थवेणुम् । पाशं सयष्टिमपरत्र पयोदनीलः पीताम्बराहिरिपुपिच्छकृतावतंसः ॥ ६० ॥

当观想哈利（Hari）：如雨云般深蓝，立于迦毗罗（Kapila）及其眷属众中；似在召唤行者，右手执笛；另一手持索与杖；身披黄衣，以孔雀翎为顶饰。

Verse 61

सप्तलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्ततः । गोदुग्धैः पूजयेत्पीठे स्यादंगैः प्रथमावृतिः ॥ ६१ ॥

应持诵真言七十万遍；随后行火供（homa），数量为其十分之一。继而以牛乳在法座（pīṭha）上作供养礼拜。由这些支分仪轨（aṅga），第一轮修持（prathamāvṛti）得以圆满。

Verse 62

सुवर्णपिंगलां गौरपिंगलां रक्तपिंगलाम् । गुडपिंगां बभ्रुवर्णां चोत्तमां कपिलां तथा ॥ ६२ ॥

金褐、淡褐、赤褐；如古德糖（jaggery）般的褐色、棕褐之色；以及上等者，并同样有“kapilā”（浅褐）之类——这些皆为所称之品类。

Verse 63

चतुष्कपिङ्गलां पीतपिङ्गलां चोत्तमां शुभाम् । गोगणाष्टकमभ्यर्च्य लोकेशानुयुधैर्युतान् ॥ ६३ ॥

如法礼敬「牛众八尊」（gogaṇa-aṣṭaka）——即四头赤褐之牛、黄褐之牛，以及最胜吉祥之牛——之后，当礼拜诸护世者（Lokapāla），诸世界之主，偕同其随从武卫而受供养。

Verse 64

संपूज्यैवं मनौ सिद्धे कुर्यात्काम्यानि मंत्रवित् । अष्टोत्तरसहस्रं यः पयोभिर्दिनशो हुनेत् ॥ ६४ ॥

如是供养之后，待真言成就（悉地）之时，通晓真言者当行诸「欲成」之法以遂所愿。若有人日日以乳作供，献火供一千零八次，必得所求之果。

Verse 65

पक्षात्सगोगणो मुक्तो दशार्णे चाप्ययं विधिः । तारो हृद्भगवान् ङेंतः श्रीगोविंदस्तथा भवेत् ॥ ६५ ॥

当（真言的）音节群脱离「翼式」（pakṣa）的排列时，同一法则亦适用于十音节（daśārṇa）之形：以「tāra」之音安置于心中为薄伽梵，并定其末尾鼻音；如是即成可敬的圣号真言——圣高文达（Śrī Govinda）之咒。

Verse 66

द्वादशार्णो मनुः प्रोक्तो नारदोऽस्य मुनिर्मतः । छंदः प्रोक्तं च गायत्री श्रीगोविन्दोऽस्य देवता । चन्द्राक्षियुगभूतार्णैः सर्वैः पंचांगकल्पनम् ॥ ६६ ॥

此真言被说为十二音节；其见者（ṛṣi）被认作那罗陀（Nārada）。其韵律（chandas）宣为伽耶特丽（Gāyatrī），其主神为圣高文达（Śrī Govinda）。以诸音节悉皆依「月」（candra）、「眼」（akṣi）、「劫」（yuga）与「大种」（bhūta）之数而计，建立五分支（pañcāṅga）的仪轨配置。

Verse 67

ध्यायेत्कल्पद्रुमूलाश्रितमणिविलसद्दिव्यसिंहासनस्थं मेघश्यामं पिशंगांशुकमतिसुभगं शंखरेत्रे कराभ्याम् ॥ ६७ ॥

当观想彼尊：安坐于如宝珠辉耀的天界狮子宝座之上，座设于如意树（kalpadruma）根下；身色如雨云般深青，极其端严，披黄褐妙衣，双手执螺（śaṅkha）与轮（cakra）。

Verse 68

बिभ्राणं गोसहस्रैर्वृतममरपतिं प्रौढहस्तैककुंभप्रश्चोतत्सौधधारास्नपितमभिनवांभोजपत्राभनेत्रम् ॥ ६८ ॥

他见到诸天之主，周围环绕着成千上万头圣牛；一位臂力雄健者倾倒一只水罐，高楼殿宇之上水流如瀑为其沐浴；其双目宛如新绽莲华的清新花瓣。

Verse 69

रविलक्षं जपेन्मंत्रं दुग्धैर्हुत्वा दशांशतः । यजेच्च पूर्ववद्गोष्ठस्थितं वा प्रतिमादिषु ॥ ६९ ॥

应诵持此真言十万遍，继而以牛乳作火供，其数量为诵数的十分之一。随后当依前法行礼供奉——或供奉安置于牛舍（goṣṭha）中的神尊，或供奉圣像及其他已受安立的圣形。

Verse 70

पूर्वोक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्य यजेत्कृष्णं गुरुपूजनपूर्वकम् ॥ ७० ॥

于前所述的毗湿奴派圣座之上，应先从根本处在心中立愿安立神像之形。继而于彼处行“请降”（āvāhana），迎请黑天克里希纳临在，然后礼拜供养之——先以敬礼上师（Guru）为始。

Verse 71

रुक्मिणीं सत्यभामां च पार्श्वयोरिंद्रमग्रतः । पृष्ठतः सुरभिं चेष्ट्वा केसरेष्वंगपूजनम् ॥ ७१ ॥

当将鲁克米妮与萨蒂娅婆摩安置于左右两侧，以因陀罗居前，并令苏拉毗在后，随后应以藏红花丝（kesar）行“支分供养”（aṅga-pūjā）。

Verse 72

कालिं द्याद्या महिष्योऽष्टौ वसुपत्रेषु संस्थिताः । पीठकोणेषु बद्ध्वादिकिंकणीं च तथा पुनः ॥ ७२ ॥

应先安置迦梨（Kālī），继而将八头母水牛牛（mahīṣyaḥ）安放于八位瓦苏（Vasus）之莲座上；并在座基四隅系上小铃（kiṅkiṇī）后，再继续进行下一步仪轨。

Verse 73

दामानि पृष्ठयोर्वेणुं पुरः श्रीवत्सकौस्तुभौ । अग्रतो वनमासादिर्दिक्ष्वष्टसु तथा स्थिताः ॥ ७३ ॥

花鬘垂于祂的背上，笛子（veṇu）亦置其处。其前显现吉祥的室利跋蹉（Śrīvatsa）纹与考斯图婆（Kaustubha）宝珠；又在前方，林野花鬘及诸庄严同样安布，遍列八方。

Verse 74

पांचजन्यं गदा चक्रं वसुदेवश्च देवकी । नंदगोपो यशोदा च सगोगोपालगोपिकाः ॥ ७४ ॥

螺号般遮尼耶（Pāñcajanya）、神杵与神轮；婆苏提婆与提婆姬；牧牛者难陀与耶输达——并同群牛、牧童与牧女——皆当观想忆念为主的神圣眷属。

Verse 75

इंद्राद्याश्च स्थिता बाह्ये वज्राद्याश्च ततः परम् । कुमुदः कुमुदाक्षश्च पुंडरीकोऽथ वामनः ॥ ७५ ॥

因陀罗等诸天安立于外层；其外更有金刚（Vajra）等。继而为库穆达、库穆达克沙、奔陀利迦，随后是婆摩那（Vāmana）。

Verse 76

शंकुकर्णः सर्वनेत्रः सुमुखः सुप्रतिष्टितः । विष्वक्सेनश्च संपूज्यः स्वात्मा चार्च्यस्ततः परम् ॥ ७६ ॥

商库卡耳那（Śaṅkukarṇa）、萨尔瓦内特拉（Sarvanetra）、苏穆卡（Sumukha）、苏普拉提什提塔（Supratiṣṭhita），以及毗湿瓦克塞那（Viṣvaksena）皆当如法供奉；其后，当礼敬自身之我（Ātman）为至上。

Verse 77

एककालं त्रिकालं वा यो गोविंदं यजेन्नरः । स चिरायुर्निरातंको धनधान्यपतिर्भवेत् ॥ ७७ ॥

若有人一日一度，或一日三度礼拜供奉戈文达（Govinda），便得长寿，无病无患，且为财富与谷粮之主。

Verse 78

स्मृतिः सद्यान्विता चक्री दक्षकर्णयुतोधरा । नाथाय हृदयांतोऽयं वसुवर्णो महामनुः ॥ ७८ ॥

忆传之法（Smṛti）施行迅疾；如持轮者，具善巧之“右耳”，能承载所当承载。此大摩奴名为Vasuvarṇa，内心深处以至诚归依主宰（Nātha）。

Verse 79

मुनिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदः कृष्णोऽस्य देवता । वर्णद्वंद्वैश्च सर्वेण पंचांगान्यस्य कल्पयेत् ॥ ७९ ॥

此咒之圣见者（ṛṣi）为梵天Brahmā；韵律为伽耶特丽Gāyatrī；主宰神为黑天Kṛṣṇa。并应以一切字音之对（varṇa-dvandva）来判定其五支（pañcāṅga）。

Verse 80

पंचवर्षमतिलोलमंगणे धावमानमतिचंचलेक्षणम् । किंकिणीवलयहारनूपुरै रंजितं नमत गोपबालकम् ॥ ८० ॥

当礼敬那牧牛童子——约五岁——在庭院中嬉奔不息，双眸灵动顽皮；其铃铛、臂钏、花鬘与踝铃叮当作响，令众人心生欢喜。

Verse 81

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षं मंत्री दशांशतः । ब्रह्मवृक्षसमिद्भिश्च जुहुयात्पायसेन वा ॥ ८१ ॥

如是观想后，持咒者当诵念八十万遍。继而以其十分之一作火供（homa），以梵树枝为供柴，或以pāyasa（乳粥）作供品而投献。

Verse 82

प्रागुक्ते वैष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः । तत्रावाह्यार्चयेत्कृष्णं मंत्री वै स्थिरमानसः ॥ ८२ ॥

于前所述之毗湿奴派圣座上，先自根基起以誓愿（saṅkalpa）于心中观成圣像。随后，通晓真言者当安住其心，迎请黑天Kṛṣṇa降临于彼，并加以供奉礼拜。

Verse 83

केसरेषु चतुर्दिक्षु विदिक्ष्वंगानि पूजयेत् । वासुदेवं बलं दिक्षु प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् ॥ ८३ ॥

于供养坛图之莲瓣上，当在四方与四隅礼敬诸随从支分（aṅga）；于诸方安置婆苏提婆与婆罗（Bala），并依其方位安置普拉丢摩那（Pradyumna）与阿尼卢陀（Aniruddha）。

Verse 84

विदिक्षु रुक्मिणीसत्यभामे वै लक्ष्यणर्क्षजे । लोकेशान्सायुधान्बाह्ये एवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८४ ॥

于四隅之方，当安置鲁克弥尼（Rukmiṇī）与萨蒂亚婆摩（Satyabhāmā），并安置拉克沙那（Lakṣaṇā）与阿尔克沙迦（Arkṣajā）；于外缘则安置持兵器之诸世护（Lokapāla）。如是修持者得成就（siddhi）。

Verse 85

तारः श्रीभुवनाकामो ङेंतं श्रीकृष्णमीरयेत् । श्रीगोविंदं ततः प्रोच्य गोपीजनपदं ततः ॥ ८५ ॥

当先诵出度脱之音节“多罗迦”（Tāraka），继而称念“吉祥·布婆那迦摩”（Śrī-bhuvanakāma）；随后诵“吉祥·克里希纳”（Śrī-Kṛṣṇa）。再称“吉祥·瞿文达”（Śrī-Govinda），然后念“歌毗·阇那跋陀”（Gopī-janapada）。

Verse 86

वल्लभाय ततः पद्मात्रयं तत्वाक्षरो मनुः । मुन्यादिकं च पूर्वोक्तं सिद्धगोपालकं स्मरेत् ॥ ८६ ॥

继而，为主瓦拉婆（Vallabha），当观想三莲（padmātraya），观持由“真如/体性”（tattva）音节所成之咒与所规定之manu；并如前所说忆念诸牟尼及诸随从神祇——如是当忆念成就之牧童主：悉地·瞿波罗（Siddha-Gopāla）。

Verse 87

माधवीमंडपासीनौ गरुडेनाभिपालितौ । दिव्यक्रीडासु निरतौ रामकृष्णौ स्मरन् जपेत् ॥ ८७ ॥

当一边持诵（japa），一边忆念罗摩与克里希纳：二圣安坐于缠绕mādhavī藤蔓的亭阁之中，为迦楼罗（Garuḍa）所护持，沉醉于神圣的戏乐（līlā）。

Verse 88

पूजनं पूर्ववच्चास्य कर्तव्यं वैष्णवोत्तमैः । चक्री मुनिस्वरोपेतः सर्गी चैकाक्षरो मनुः ॥ ८८ ॥

对祂的礼拜，应由最上乘的毗湿奴信众依前所说如法奉行。其标志为法轮（cakra）；相应之声为牟尼圣者的诵音；当观想“sargī”之造化者；而其真言为一音之咒。

Verse 89

कृष्णेति द्व्यक्षरः प्रोक्तः कामादिः स्यात्त्रिवर्णकः । सैव ङेंतो युगार्णः स्यात्कृष्णाय नम इत्यपि ॥ ८९ ॥

“Kṛṣṇa（克里希那）”被宣说为二音之名。以“kāma”起首的种子音为三音。此同一公式若以与格（ṅe 结尾）收束，亦成二词真言，即“kṛṣṇāya namaḥ”（礼敬克里希那）。

Verse 90

पंचाक्षरश्च कृष्णाय कामरुद्धस्तथा परः । गोपालायाग्निजायांतो रसवर्णः प्रकीर्तितः ॥ ९० ॥

五音之真言为“kṛṣṇāya”。另有一咒，被认为能制伏欲望，称为至上。又有以“gopālāya”作结、并以“agnijāyānta”收束的公式，被宣说为“rasa 之字”（密传的玄妙音节）之法统。

Verse 91

कामः कृष्णपदं ङेंतं वह्निजायांतकः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ सप्तार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ९१ ॥

“kāma”即为音节“kṛṣṇa”；至上的声音为“vahnijāyāntaka”。“kṛṣṇa”与“govinda”当合而知之；此七音真言能赐予一切成就（悉地）。

Verse 92

श्रीशक्तिकामाः कृष्णाय कामः सप्ताक्षरः परः । कृष्णगोविंदकौ ङेंतौ हृदंतोऽन्यो नवाक्षरः ॥ ९२ ॥

为求得Śrī（吉祥富饶）、Śakti（神力）与Kāma（愿望圆满）者，至上的七音真言为：“kṛṣṇāya kāmaḥ”。另有九音真言为：“kṛṣṇa govinda”，以前置种子音“ṅeṃ”起首，并以“hṛd”作结。

Verse 93

ङेंतौ च कृष्णगोविंदौ तथा कामः पुटः परः । कामः शार्ङ्गी धरासंस्थो मन्विंद्वाढ्यश्च मन्मथः ॥ ९३ ॥

祂亦名为“Ṅeṃtau”；名为黑天（Kṛṣṇa）与戈文达（Govinda）；又名为迦摩（Kāma）、普吒（Puṭa）与帕罗（Para）。祂是迦摩；执持圣弓Śārṅga者；安住于大地者；名为Manvindvāḍhya；亦名Manmatha——撼动众心者。

Verse 94

श्यामलांगाय हृदयं दशार्णः सर्वसिद्धिदः । बालांते वपुषे कृष्णायाग्निजायांतिमोऽपरः ॥ ९४ ॥

对于肢体幽黑的圣者，其“心咒”（hṛdaya）为十音节之式（daśārṇa），能赐一切成就。对于少年的形相，最后所加之咒则为献给“Kṛṣṇā”——火神阿耆尼（Agni）之女。

Verse 95

द्विठांते बालवपुषे कामः कृष्णाय संवदेत् । ततो ध्यायन्स्वहृदये गोपीजनमनोहरम् ॥ ९५ ॥

在规定的二重仪轨结束之时，迦摩当向具童子形相的黑天（Kṛṣṇa）启请。随后于自心中禅观，观想那位夺取牧女（gopī）心意的迷人主宰。

Verse 96

श्रीवृन्दाविपिनप्रतोलिषु नमत्संफुल्लवल्लीततिष्वंतर्जालविघट्टैनः सुरभिणा वातेन संसेविते । कालिंदीपुलिने विहारिणमथो राधैकजीवातुकं वंदे नन्दकिशोरमिंदुवदनं स्निग्धांबुदाडंबरम् ॥ ९६ ॥

我顶礼南达之少子——难陀童子（Nandakishora）：面如满月，光华如乌云载雨之盛。祂嬉游于迦林底（Kāliṇḍī）河岸；以罗陀（Rādhā）为唯一生命。芬芳之风摇动圣弗林达（Vṛndā）林中小径旁、繁花藤蔓深处的幽密花亭，前来侍奉于祂。

Verse 97

पूर्वाक्तवर्त्मना पूजा ज्ञेया ह्येषां मुनीश्वर । देवकीसुतवर्णांते गोविंदपदमुच्चरेत् ॥ ९७ ॥

噢诸牟尼之主，应知他们的供奉当依先前所说之仪轨而行；并且在诵毕“提婆吉之子”这一名号之后，当续诵“戈文达（Govinda）”之圣名。

Verse 98

वासुदेवपदं प्रोच्य संबृद्ध्यंतं जगत्पतिंम् । देहि मे तनयं पश्चात्कृष्ण त्वामहमीरयेत् ॥ ९८ ॥

我已称诵圣名“婆苏提婆”——令万有昌盛的宇宙之主；愿赐我一子。其后，噢克里希纳，我将宣扬并赞颂于你。

Verse 99

शरणं गत इत्यंतो मन्त्रो द्वात्रिंशदक्षरः । नारदोऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री चाप्यनुष्टुभम् । देवः सुतप्रदः कृष्णः पादैः सर्वेण चांगकम् ॥ ९९ ॥

以“śaraṇaṃ gata（归依已至）”作结的真言，共三十二音节。其圣见者（ṛṣi）为仙人那罗陀；其韵律（chandas）为伽耶特丽，亦为阿努什图布。其主神为赐子之主克里希纳；诸句足（pāda）合为其支分（aṅga）。

Verse 100

विजयेन युतो रथस्थितः प्रसमानीय समुद्रमध्यतः । प्रददत्तनयान् द्विजन्मने स्मरणीयो वसुदेवनन्दनः ॥ १०० ॥

瓦苏提婆之子——恒应忆念者——乘坐战车，具足胜利，从大海中央安然救出（众人），并赐予婆罗门正当的指引。

Verse 101

लक्षं जपोऽयुतं होमस्तलैर्मधुरसंप्लुतैः । अर्चा पूर्वोदिते पीठे अंगलोकेश्वरायुधैः ॥ १०१ ॥

当行十万遍持诵（japa），并以蘸润甘甜供品之勺行一万次火供（homa）。供奉（arcā）应在前述坛座（pīṭha）上进行，并配以诸支分神（aṅga）、护世方位主（Lokapāla）及诸天神兵。

Verse 102

एवं सिद्धे मनौ मंत्री वंध्यायामपि पुत्रवान् । तारो माया ततः सांतसेंदुष्वांतश्च सर्ववान् ॥ १०२ ॥

如是，当真言成就之时，持咒者得自在之主宰：即便从不孕之女亦能得子。其后获得名为“多罗”（Tāra）与“幻力”（Māyā）之力；继而得名为“寂静”（Sānta）与“Senduṣvānta”之成就，最终具足一切所愿功德。

Verse 103

सोऽहं वह्निप्रियांतोऽयं मंत्रो वस्वक्षरः परः । पंचब्रह्मात्मकस्यास्य मंत्रस्य मुनि सत्तमः ॥ १०३ ॥

此至上真言，以“so’ham”为始，以“vahnipriyā”为终，共八音节。此真言具“五梵”(pañcabrahma)之体性，其观见者(ṛṣi)为最胜圣牟尼。

Verse 104

ऋषिर्ब्रह्मा च परमा गायत्रीछंद ईरितम् । परंज्योतिः परं ब्रह्म देवता परिकीर्तितम् ॥ १०४ ॥

其ṛṣi被称为梵天（Brahmā），至上韵律宣说为伽雅特丽（Gāyatrī）。其所礼敬之神祇被颂为至上之光——至上梵（Brahman）。

Verse 105

प्रणवो बीजमाख्यातं स्वाहा शक्तिरुदाहृता । स्वाहेति हृदयं प्रोक्तं सोऽहं वेति शिरो मतम् ॥ १०५ ॥

普罗那瓦（Oṃ）被宣说为种子音（bīja）。“Svāhā”被教为神力（śakti）。“Svāhā”亦称为心（hṛdaya），而“So’ham”（“我即彼”）被视为首（śiras）。

Verse 106

हंसश्चेति शिखा प्रोक्ता हृल्लेखा कवचं स्मृतम् । प्रणवो नेत्रमाख्यातमस्त्रं हरिहरेति च ॥ १०६ ॥

“Haṃsaḥ”在nyāsa中被宣为śikhā（顶髻之锁），“Hṛllekhā”被忆为kavaca（护身甲）。普罗那瓦（Oṃ）被教为netra（护眼），而“Hari-Hara”亦为astra（武器真言）。

Verse 107

स ब्रह्मा स शिवो विप्र स हरिः सैव देवराट् । स सर्वरूपः सर्वाख्यः सोऽक्षरः परमः स्वराट् ॥ १०७ ॥

婆罗门啊，彼即梵天，彼即湿婆，彼即哈利；唯彼为诸天之王。彼具一切形相，亦以一切名号而知；彼是不坏之“阿克沙罗”(Akṣara)，至上而自宰的主宰。

Verse 108

एवं ध्यात्वा जपेदष्टलक्षहोमो दशांशतः । पूजाप्रणवपीठेऽस्य सांगावरणकैर्मता ॥ १०८ ॥

如是观想之后，应行持咒（japa）满八十万遍；火供（homa）则为其十分之一。对此本尊/真言，经典规定应安置于“唵座”（praṇava-pīṭha，oṃ-pīṭha）而修供养，并配合诸支分与围绕护持的眷属神（āvaraṇa）。

Verse 109

एवं सिद्धे मनौ ज्ञानं साधकेंद्रस्य नारद । जायते तत्त्वमस्यादिवाक्योक्तं निर्विकल्पकम् ॥ १०९ ॥

噢，纳罗陀啊，当心识如是得以成就圆满时，在最上乘的修行者心中，便生起诸大奥义书“摩诃句”所宣说的无分别智（nirvikalpa），如“汝即彼”（Tat tvam asi）。

Verse 110

कामो ङेंतो हृषीकेशो हृदयांतो गजाक्षरः । ऋषिर्ब्रह्मास्य गायत्री छंदो गायत्रमीरितम् ॥ ११० ॥

此真言之初（种子音 bīja）为“迦摩（Kāma）”，其末为“赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa）”；于心轮之中含有“伽阇（gaja）”之音节。此真言之圣见者（ṛṣi）宣为梵天（Brahmā），其韵律（chandas）说为伽耶特丽（Gāyatrī）。

Verse 111

देवता तु हृषीकेशो विनियोगोऽखिलाप्तये । कामो बीजं तथायेति शक्तिरस्य ह्युदाहृता ॥ १११ ॥

主尊为赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa，即毗湿奴）。其用法（viniyoga）在于成就一切所求。“迦摩（Kāma）”宣为其种子音（bīja），“如是（tathā）”则说为其神力（śakti）。

Verse 112

बीजेनैव षडंगानि कृत्वा ध्यानं समाचरेत् । पुरुषोत्तममंत्रोक्तं सर्वं वास्य प्रकीर्तितम् ॥ ११२ ॥

以种子音（bīja）自身成就六支（ṣaḍaṅga）之后，便应如法修习观想禅定。此一切皆依《普鲁绍塔摩真言》（Puruṣottama-mantra）所教而宣说。

Verse 113

लक्षं जपोऽयुतं होमो घृतेनैव प्रकीर्तितः । तर्पणं सर्वकामाप्त्यै प्रोक्तं संमोहिनीसुमैः ॥ ११३ ॥

经中宣说：当行持一“拉克”（十万遍）的持诵（japa）；亦当以纯净酥油（ghee）作十千次火供（homa）。又教以“萨摩希尼”之花行供养水礼（tarpaṇa），以成就一切所愿。

Verse 114

श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंकस्तथा । त्रैलोक्यमोहनः शब्दो नमोंऽतो मनुरीरितः ॥ ११४ ॥

据说种子音“śrī”能召请圣力（Śakti）；并由此种子音建立六支（ṣaḍaṅga）的咒身。随后，教示那能迷摄三界之语，作为以“namaḥ”（礼敬）作结的真言。

Verse 115

ऋषिर्ब्रह्मा च गायत्री छन्दः श्रीधरदेवता । श्रीबीजं शक्तिरापेति बीजेनैव षडंगकम् ॥ ११५ ॥

就此（真言/仪轨）而言：仙圣（ṛṣi）为梵天（Brahmā），韵律为伽雅特丽（Gāyatrī），主尊为持吉祥者室利陀罗（Śrīdhara，即毗湿奴）。其力（śakti）为“śrī”种子音；并由此种子音安立六支（ṣaḍaṅga）诸分。

Verse 116

पुरुषोत्तमवद्ध्यानपूजादिकमिहोदितः । लक्षं जपस्तथा होम आज्येनैव दशांशतः ॥ ११६ ॥

此处宣说：当依普鲁绍塔玛（Puruṣottama）之礼而修观想、供奉及诸般行持。应持诵十万遍；继而以酥油行火供，其数为持诵之十分之一。

Verse 117

सुगंधश्वेतपुष्पैस्तु पूजां होमादिकं चरेत् । एवं कृते तु विप्रेन्द्र साक्षात्स्याच्छ्रीधरः स्वयम् ॥ ११७ ॥

当以芬芳白花行供奉，并修诸以火供（homa）为首的仪轨。如此成就时，噢婆罗门中之最胜者，室利陀罗（Śrīdhara，主毗湿奴）将亲自现前。

Verse 118

अच्युतानन्तगोविंदपदं ङेंतं नमोंतिमम् । मंत्रोऽस्य शौनकऋषिर्विराट् छंदः प्रकीर्तितम् ॥ ११८ ॥

应当了知这至上的“南无”真言，其根基安住于阿周陀、阿难多与瞿文陀的圣足之中。此咒之见者（ṛṣi）宣为绍那迦，韵律（chandas）则称为毗罗吒（Virāṭ）。

Verse 119

एषां पराशरव्यासनारदा ऋषयः स्मृताः । विराट् छन्दः समाख्यातं परब्रह्मात्मको हरिः ॥ ११९ ॥

就这些教诲而言，婆罗舍罗、毗耶娑与那罗陀被忆念为诸见者（ṛṣi）；其韵律宣称为毗罗吒（Virāṭ），而以至上梵（Parabrahman）为自性之诃利（Hari）被说为主尊本尊。

Verse 120

देवताबीजशक्ती तु पूर्वोक्ते साधकैर्मते । शंखचक्रधरं देवं चतुर्बाहुं किरीटिनम् ॥ १२० ॥

至于神祇的“种子之力”（devatā-bīja-śakti），依先前行者之教，应观想为执持海螺与神轮（cakra）之神：四臂、戴冠。

Verse 121

सर्वैरप्यायुधैर्युक्तं गरुडोपरि संस्थितम् । सनकादिमुनींद्रैस्तु सर्वदेवैरुपासितम् ॥ १२१ ॥

祂具足一切天界神兵，安坐于迦楼罗（Garuḍa）之上；自娑那迦等大牟尼起，乃至诸天众神，皆来礼拜供奉。

Verse 122

श्रीभूमिसहितं देवमुदयादित्यसन्निभम् । प्रातरुद्यत्सहस्रांशुमंडलोपमकुंडलम् ॥ १२२ ॥

应当礼拜与室利（Lakṣmī）及布（大地女神）同在的主，光辉如初升之日；其耳环宛如清晨千光之日轮。

Verse 123

सर्वलोकस्य रक्षार्थमनन्तं नित्यमेव हि । अभयं वरदं देवं प्रयच्छंतं मुदान्वितम् ॥ १२३ ॥

诚然，为护持一切世界，当观想阿难多（Ananta）——永恒者；这位欢喜充满的神圣主宰，赐予无畏，并施与诸般恩赐。

Verse 124

एवं ध्यात्वा र्चयेत्पीठे वैष्णवे सुसमाहितः । आद्यावरणसंगैः स्याच्चक्रशंखगदासिभिः ॥ १२४ ॥

如是观想之后，当以专注之心在毗湿奴派的圣座（pīṭha）上礼拜供养。第一重围坛（āvaraṇa）应由圣徽随侍：轮（cakra）、螺（śaṅkha）、杵（gadā）与剑（asi）。

Verse 125

मुशलाढ्यधनुः पाशांकुशैः प्रोक्तं द्वितीयकम् । सनकादिकशाक्तेयव्यासनारदशौनकैः ॥ १२५ ॥

第二重则宣说为执持杵（muśala）、弓、绳索（pāśa）与钩（aṅkuśa）。此义由萨那迦等诸圣者，以及沙克提耶、毗耶娑、那罗陀与绍那迦所传授。

Verse 126

तृतीयं लोकपालैस्तु चतुर्थं परिकीर्तितम् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेन हवनं स्मृतम् ॥ १२६ ॥

第三重仪轨据说与诸护世天（Lokapāla）同修，第四重亦如是而说。应行持诵念（japa）十万遍；并以其十分之一，依教奉行以酥油（ghee）作火供（homa）。

Verse 127

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगानप्युपाचरेत् । श्रीवृक्षमूले देवेशं ध्यायन्वैरोगिणं स्मरन् ॥ १२७ ॥

如是，当真言已得成就，持咒者亦当修行其诸般运用：在神圣的吉祥树（Śrī-vṛkṣa）根下观想诸天之主，并忆念祂为除病消疾者。

Verse 128

स्पृष्ट्वा जप्त्वायुतं साध्यं स्मृत्वा वा मनसा द्विज । रोगिणां रोगनिर्मुक्तिं कुर्यान्मंत्री तु मंडलात् ॥ १२८ ॥

噢，二次生者：触及病人后，依仪轨持诵所成就之真言一万遍——或仅于心中忆念——持咒行者当安住于仪式曼荼罗之内，使病者脱离诸病。

Verse 129

कन्यार्थी जुहुयाल्लाजैर्बिल्वैश्चापि धनाप्तये । वस्त्रार्थी गन्धकुसुमैरारोग्याय तिलैर्हुनेत् ॥ १२९ ॥

求得佳偶之人，当以炒米投入圣火作供；欲得财富者，亦当供奉毕罗婆（bilva）之果。求衣者当供芬芳之花；求安康者当以芝麻作火供。

Verse 130

रविवारे जले स्थित्वा नाभिमात्रे जपेत्तु यः । अष्टोत्तरसहस्रं वै स ज्वरं नाशयेद् ध्रुवम् ॥ १३० ॥

凡于星期日立于水中至脐，行持诵念一千零八遍者，必定能灭除热病之苦。

Verse 131

विवाहार्थं जपेन्मासं शशिमण्डलमध्यगम् । ध्यात्वा कृष्णं लभेत्कन्यां वांछितां चापि नारद ॥ १३१ ॥

噢，纳罗陀：为求婚姻，当持诵此真言一月，观想主安坐于月轮中央。以禅念克里希纳，亦得如愿之佳女。

Verse 132

वसुदेवपदं प्रोच्य निगडच्छेदशब्दतः । वासुदेवाय वर्मास्त्रे स्वाहांतो मनुरीरितः ॥ १३२ ॥

先诵“Vasudeva”一词，此名出自“斩断枷锁者”之义；继而传授用于护身之“varmāstra”（甲胄之武、护法之器）的真言：以“Vāsudevāya”为所向，并以“svāhā”作结。

Verse 133

नारदोऽस्य ऋषिश्छन्दो गायत्री कृष्णदेवता । वर्म बीजं शिरः शक्तिरन्यत्सर्वं दशार्णवत् ॥ १३३ ॥

就此真言而言，纳罗陀为仙见者（ṛṣi），韵律为伽耶特丽（Gāyatrī），主尊为圣克里希纳（Kṛṣṇa）。种子音为“varma”，能量（śakti）为“śiraḥ”，其余一切细目皆如十音节的达沙尔那（Daśārṇa）真言所述。

Verse 134

बालः पवनदीर्घैदुयुक्तो झिंटीशयुर्जलम् । अत्रिर्व्यासाय हृदयं मनुरष्टाक्षरोऽवतु ॥ १३४ ॥

愿八音节真言护佑我等：那如童子般的主，与风之长息相应；那承载jhiṃṭī植物安歇之水；圣者阿特里（Atri）；以及奉献给毗耶娑（Vyāsa）的心——愿此八音节真言成为我们的护持。

Verse 135

ब्राह्मानुष्टुप् मुनिश्छन्दो देवः सत्यवतीसुतः । आद्यं बीजं नमः शक्तिदीर्घाढ्यो नादिनांगकम् ॥ १३५ ॥

其韵律为梵天阿努什图布（Brāhmānuṣṭubh），此真言之仙见者为牟尼；主尊为萨蒂亚瓦蒂之子——毗耶娑（Vyāsa）。种子音为最初之音节；能量（śakti）以“namaḥ”表示，并以长元音充盈；其支分（aṅga）与那达（nāda，玄妙之音）相系。

Verse 136

व्याख्यामुद्रिकया लसत्करतलं सद्योगपीठस्थितं वामे जानुतले दधानमपरं हस्तं सुविद्यानिधिम् । विप्रव्रातवृतं प्रसन्नमनसं पाथोरुहांगद्युतिं पाराशर्यमतीव पुण्यचरितं व्यासं स्मरेत्सिद्धये ॥ १३६ ॥

为得成就，当观想毗耶娑——帕拉沙罗之子：其掌以开示之印（mudrā）熠熠生辉，安坐于殊胜瑜伽座（pīṭha）；另一手安置左膝，如真知宝藏；为众婆罗门环绕；心意澄明欢悦；光辉如莲；其行迹至为清净神圣。

Verse 137

जपेदष्टसहस्राणि पायसैर्होममाचरेत् । पूर्वोक्तपीठे व्यासस्य पूर्वमंगानि पूजयेत् ॥ १३७ ॥

当诵持（japa）八千遍，并以乳饭（pāyasa）行火供（homa）。于先前所述毗耶娑之座（pīṭha）上，应先礼拜供养毗耶娑的诸前行支分（aṅga）。

Verse 138

प्राच्यादिषु यजेत्पैलं वैशंपायनजैमिनी । सुमंप्तुं कोणभागेषु श्रीशुकं रोमहर्षणम् ॥ १३८ ॥

在东方及其余诸方，应与毗罗（Paila）同修供奉，并供奉毗舍波耶那（Vaiśampāyana）与阇弥尼（Jaimini）。在诸方之间的角隅之地，应供奉苏曼图（Sumantu），亦当供奉圣舒迦（Śrī Śuka）与罗摩诃尔沙那（Romaharṣaṇa）。

Verse 139

उग्रश्रवसमन्यांश्च मुनीन्सेंद्रादिकाययुधान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री कवित्वं शोभनाः प्रजाः ॥ १३९ ॥

如是凭此成就，他具足已圆成的真言（悉地咒，siddha-mantra），得辩才与诗力，并能摄受诸善众——连同乌格罗施罗婆娑（Ugraśravas）等诸牟尼，乃至由因陀罗（Indra）等所统领的战士群队。

Verse 140

व्याख्यानशक्तिं कीर्तिं च लभते संपदां चयम् । नृसिंहो माधवो दृष्टो लोहितो निगमादिमः ॥ १४० ॥

他获得阐释之力（vyākhyāna-śakti）、名声与福财的积聚。如此，得见那位那罗辛哈——摩陀婆（Nṛsiṃha—Mādhava），呈赤红圣相，为《尼伽摩》（Nigama，吠陀）之本初源头。

Verse 141

कृशानुजाया पञ्चार्णो मनुर्विषहरः परः । अनंतपंक्तिपक्षीन्द्रा मुनिश्छन्दः सुरा मताः ॥ १४१ ॥

为克里沙努（Kṛśānu）之女，传授至上的五音真言（pañcārṇa），名为“毗沙诃罗”（Viṣahara，除毒者）。其仙圣（ṛṣi）为阿难陀班伽底（Anantapaṅkti），其韵律（chandas）为帕克希因陀罗（Pakṣīndrā），其主神（devatā）被认为是诸苏罗（Suras，天神）。

Verse 142

तारवह्निप्रिये बीजशक्ती मन्त्रस्य कीर्तिते । ज्वलज्वल महामंत्री स्वाहा हृदयमीरितम् ॥ १४२ ॥

“多罗”（Tārā）、“火神”（Vahni）与“ प्रिय”（Priyā）被宣说为此真言之种子（bīja）与能量（śakti）。其心咒（hṛdaya）教曰：“阇婆罗、阇婆罗，噢大真言力，svāhā。”

Verse 143

गरुडेति पदस्यांते चूडाननशुचिप्रिया । शिरोमन्त्रो गरुडतः शिखे स्वाहा शिखा मनुः ॥ १४३ ॥

在咒式末尾加上“garuḍa”一词。“cūḍānana-śuci-priyā”之咒应安置于头顶，作为头部真言。自“garuḍa”起至“svāhā”止，为śikhā真言，于nyāsa时加持于发髻顶端（śikhā）。

Verse 144

गरुडेति पदं प्रोच्य प्रभंजययुगं वदेत् । प्रभेदययुगं पश्चाद्वित्रासय विमर्दय ॥ १४४ ॥

先诵出“Garuḍa”一词，然后将“prabhaṃjaya”连诵两遍；继而将“prabhedaya”连诵两遍，随后再诵“vitrāsaya”与“vimardaya”。

Verse 145

प्रत्येकं द्विस्ततः स्वाहा कवचस्य मनुर्मतः । उग्ररूपधरांते तु सर्वविषहरेति च ॥ १४५ ॥

对每一道咒式，都规定将护身甲胄（kavaca）真言以“svāhā”作结，诵满二百遍。并且在礼敬具威猛形相之神的真言末尾，应加上“sarva-viṣa-harā”（除尽一切毒者）。

Verse 146

भीषयद्वितयं प्रोच्य सर्वं दहदहेति च । भस्मीकुरु ततः स्वाहा नेत्रमन्त्रोऽयमीरितः ॥ १४६ ॥

诵出以“bhīṣaya”（令其惊惧）起首的两词之后，还应诵：“焚烧，焚烧一切”；继而诵“化为灰烬”，最后以“svāhā”作结。此即所宣说的Netra真言（眼真言）。

Verse 147

अप्रतिहतवर्णांते बलाय प्रहतेति च । शासनांते तथा हुं फट् स्वाहास्त्रमनुरीरितः ॥ १४७ ॥

在真言音节末尾应加“apratihata”（无碍、不可阻），并加“balāya”（为得力量）与“prahata”（击打！）。在命令句末尾亦当诵“huṃ”“phaṭ”与“svāhā”——此即所宣说的武器真言（astramantra）。

Verse 148

पादे कटौ हृदि मुखे मूर्ध्निं वर्णान्प्रविन्यसेत् ॥ १४८ ॥

应当谨慎行安置法（nyāsa），将诸音节安放于足、腰、心、口与头顶。

Verse 149

तप्तस्वर्णनिभं फणींद्रनिकरैःक्लृप्तांग भूषंप्रभुं स्तर्तॄणां शमयन्तमुग्रमखिलं नॄणां विषं तत्क्षणात् । चंच्वग्रप्रचलद्भुजंगमभयं पाण्योर्वरं बिभ्रतं पक्षोच्चारितसामगीतममलं श्रीपक्षिराजं भजे ॥ १४९ ॥

我礼敬清净无垢的圣鸟王迦楼罗（Garuḍa）——其身辉耀如炽热黄金，以众蛇王为庄严饰物；能于刹那息灭并摧破加害众人的猛烈毒害；双手执持赐予对游动群蛇之无畏之恩；其无染之诵唱，乃由双翼所宣的《娑摩》妙音。

Verse 150

पञ्चलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं जुहुयात्तिलैः । पूजयेन्मातृकापीठे गरुडं वेदविग्रहम् ॥ १५० ॥

应当持诵此真言五十万遍；继而以芝麻入火作供，数量为其十分之一。并于母字圣座（Mātṛkā-pīṭha）礼拜迦楼罗——其形体即是吠陀。

Verse 151

चतुर्थ्यन्तः पक्षिराजः स्वाहा पीठमनुः स्मृतः । दृष्ट्वांगं कर्णिकामध्ये नागान्यंत्रेषु पूजयेत् ॥ १५१ ॥

所谓圣座真言（pīṭha-mantra）为：“Pakṣirājāya”（与格、第四格）之后接“svāhā”。观想将支分（aṅga）安置于莲心（karṇikā）中央后，应于诸坛城图（yantra）中供奉诸那伽。

Verse 152

तद्बिहिर्लोकपालांश्च वज्राद्यैर्विलसत्करान् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री नाशयेद्गरलद्वयम् । देहांते लभते चापिश्रीविष्णोः परमं पदम् ॥ १५२ ॥

凭借这些真言与仪轨，持咒者亦当奉请供养诸护世者（Lokapāla），其手以金刚杵等兵器灿然生辉。如此，当圣咒（manu）圆满成就时，行者能摧灭二重毒害；并于身终之际，亦得证至圣的室利毗湿奴（Śrī Viṣṇu）最高住处。

Verse 153

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे कृष्णादिमन्त्रभेदनिरूपणं नामैकाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८१ ॥

至此，《圣·大那罗陀往世书》前分（Pūrva-bhāga）之“大叙事”（Bṛhad-upākhyāna）第三段（Tṛtīya-pāda）中，题为《阐明克里希纳及相关真言之分类》的第八十一章圆满结束。