The Description of the Four Durgā Mantras

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अवतारत्रयं लक्ष्म्याः कथित ते द्विजोत्तम । दुर्गायाश्चाभिधास्यामि सर्वलोकोपकारकान् ॥ १ ॥

善达库玛罗说道：“噢，二次生者中最殊胜者，我已向你讲述了吉祥天女拉克什弥的三种化身。如今我也将宣说杜尔迦的诸化身，彼等利益一切世界。”

Verse 2

प्रणवः श्रीः शिवायुग्मं वाणीवैरोचनीपदम् । वज्राद्यं क्षुधिता सूक्ष्मा मृता स्वाग्नींदुसंयुता ॥ २ ॥

应以圣音 Praṇava「唵」、吉祥「Śrī」、湿婆之双名、语神 Vāṇī（萨拉斯瓦蒂）之词与「Vairocana」之名；继而以「Vajra（金刚）」等为首诸名，并用「Kṣudhitā（饥渴者）」「Sūkṣmā（微细者）」「Mṛtā（亡者）」及「Svāgnī」「Indu」相合——皆依仪轨而安置运用。

Verse 3

प्रतिष्ठाप्य शिवा फट् च स्वाहांतोऽत्यष्टिवर्णवान् । भैरवोऽस्य मुनिः सम्राट् छन्दो मन्त्रस्य देवता ॥ ३ ॥

安立此咒后，当加「śivā」，继加「phaṭ」；以「svāhā」作结，音节逾八十。此咒之见者（ṛṣi）为 Bhairava，韵律（chandas）为 Samrāṭ，其所奉之神（devatā）亦如是宣说。

Verse 4

छिन्नमस्ता रमा बीजं स्वाहा शक्तिरुदीरिता । आं खङ्गाय हृदाख्यातमीं खङ्गाय शिरः स्मृतम् ॥ ४ ॥

就 Chinnamastā 而言，其种子音（bīja）说为「ramā」，其能量（śakti）宣为「svāhā」。音节「āṃ」教授为心咒——“奉于剑”；而「īṃ」记为顶咒——“奉于剑”。

Verse 5

ऊं वज्राय शिखा प्रोक्ता ऐं पाशाय तनुच्छदम् । औमंकुशाय नेत्रं स्याद्विसर्गो वसुरक्षयुक् ॥ ५ ॥

音节「ūṃ」用于 Vajra（金刚），教授为顶髻安置（śikhā-nyāsa）；「aiṃ」用于 Pāśa（绳索），为身之覆护。对 Aṅkuśa（钩），当以「aum」安置于双眼；并以与“Vasu 护持”相连之 visarga，作为护身之印。

Verse 6

मायायुग्मं चास्त्रमंगं मनवः प्रणवादिकाः । स्वाहांताश्चैवमंगानि कृत्वा ध्यायेद्थांबिकाम् ॥ ६ ॥

将成对的「māyā」音节安置为武器咒之支分（astra-aṅga），又将以 Praṇava（唵）起、以「svāhā」终的诸咒安置为诸仪轨支分之后，当观想礼敬 Ambikā。

Verse 7

भानुमण्डलसंस्थानां प्रविकीर्णालकं शिरः । छिन्नं स्वकं स्फारमुखं स्वरक्तं प्रपिबद्गलत् ॥ ७ ॥

头颅如日轮形状，发丝散乱，自躯体割下，张着大口，饮着流淌而下的自身鲜血。

Verse 8

उपरिस्थां रतासक्तरतिमन्मथयोर्निजे । डाकिनीवर्णिनीसख्यौ दृष्ट्वा मोदभराकुलाम् ॥ ८ ॥

罗蒂（Rati）和曼摩多（Manmatha）欲火焚身，看见她坐在上方自身的领域内，注视着两位充满喜悦的同伴达基尼（Ḍākinī）和瓦尔尼尼（Varṇinī）。

Verse 9

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । पालाशैर्विल्वजैर्वापि जुहुयात्कुसुमैः फलैः ॥ ९ ॥

如此冥想后，应进行四十万遍的念诵（Japa）；然后，取其十分之一的数量，用帕拉沙（Palāśa）或木苹果（Bilva）的木叶，或用花果投入火中供养。

Verse 10

आधारशक्तिमारभ्य परतत्त्वांतपूजिते । पीठे जयाख्या विजया जिता चापि पराजिता ॥ १० ॥

从基底之力（Ādhāra-Śakti）开始，直到对最高真理的崇拜结束，在这个神圣的基座（pīṭha）上，有着名为佳雅（Jayā）、维佳雅（Vijayā）、吉塔（Jitā）以及帕拉吉塔（Parājitā）的力量。

Verse 11

नित्या विलासिनी षष्ठी दोग्ध्य घोरा च मंगला । दिक्षु मध्ये च संपूज्या नव पीठस्य शक्तयः ॥ ११ ॥

尼提亚（Nityā）、维拉西尼（Vilāsinī）、沙斯提（Ṣaṣṭhī）、多格迪亚（Dogdhyā）、戈拉（Ghorā）和曼加拉（Maṅgalā）——这些是九个神座（pīṭhas）的女神力量（Śaktis），应在各个方位及中央进行供奉。

Verse 12

सर्वबुद्धिप्रदे वर्णनीये सर्वभृगुः सदृक् । सिद्धिप्रदे डाकिनीये तारो वज्रः सभौतिकः ॥ १२ ॥

在赐予一切智慧的召请真言中，祂是当受赞颂者——如诸仙中之婆利古（Bhṛgu），具吉祥之见。于赐予成就的召请中，祂为Ḍākinī；祂为Tārā；祂为金刚（Vajra）——在有身之物质界中现前而起作用。

Verse 13

खङ्गीशो रोचनीयेंते भगं धेहि नमोंतकः । तारादिपीठमन्त्रोऽयं वेदरामाक्षरो मतः ॥ १३ ॥

“（此真言如是组成：）‘Khaṅgīśaḥ；rocanīyente；bhagaṃ dhehi；namoṃtakaḥ。’此为以‘tārā’起首之圣座真言（Pīṭha-mantra），并被认作‘Vedarāma’之音节法（akṣara-mantra）。”

Verse 14

समर्प्यासनमेतेन तत्र संपूजयेच्छिवाम् । त्रिकोणमध्यषट्कोणपद्मभूपुरमध्यतः ॥ १४ ॥

以此真言奉献座位之后，当以圆满仪轨礼敬Śivā，安置于圣图正中——在bhūpura之围内、莲华之中、六角之内，并在中央三角之中。

Verse 15

बाह्यावरणमारभ्य पूजयेत्प्रतिलोमतः । भूपुरे बाह्यभागेषु वज्रादीनि प्रपूजयेत् ॥ १५ ॥

当从外层围护起修，依逆次第行供养（渐次入内）。并于bhūpura（坛城方界）之外段，尤当礼敬金刚（Vajra）及其余护持之标帜/尊神。

Verse 16

तदंतः सुरराजादीन्पूजयेद्धरितां पतीन् । भूपुरस्य चतुर्द्वार्षु द्वारपालान्यजेदथ ॥ १६ ॥

继而于其内，当礼敬因陀罗（Indra）等诸天之主——护持四方之守护者；随后，于bhūpura（仪式界限）之四门，供养门卫护法（dvārapāla）。

Verse 17

करालविकरालाख्यावतिकालस्तृतीयकः । महाकालश्चतुर्थः स्यादथ पद्मेष्टशक्तयः ॥ १७ ॥

时间的第三分段名为阿提迦罗（Atikāla），又称“卡罗拉”（Karāla）与“毗卡罗拉”（Vikarāla）。第四分段称为“大迦罗”（Mahākāla）。随后将阐述莲座主（Padmeṣṭa，即梵天 Brahmā）的诸种神力（śakti）。

Verse 18

एकलिंगा योगिनी च डाकिनी भैरवी तथा । महाभैरवकेंद्राक्षी त्वसितांगी तु सप्तमी ॥ १८ ॥

“独灵女”（Ekaliṅgā）、“瑜伽女”（Yoginī）、“荼吉尼”（Ḍākinī）与“怖罗毗”（Bhairavī）；又有“大怖罗婆中心眼”（Mahābhairava-kendrākṣī）与“青黑肢女”（Asitāṅgī）——此等构成第七组。

Verse 19

संहारिण्यष्टमी चेति षट्कोणेष्वंगमूर्तयः । त्रिकोणगा छिन्नमस्ता पार्श्वयोस्तु सखीद्वयम् ॥ १९ ॥

“摄灭女”（Saṃhāriṇī）与“第八女”（Aṣṭamī）应安置为六角（六芒）之六隅的支分神（aṅga-mūrti）。中央三角中为“断首母”（Chinnamastā），其左右各有一位侍伴，合为一对。

Verse 20

डाकिनीवर्णनीसंज्ञं तारावाग्भ्यां प्रपूजयेत् । एवं पूजादिभिः सिद्धे मन्त्रे मंत्री मनोरथान् ॥ २० ॥

应以种子音“多罗”（Tārā）与“语”（Vāk）如法礼敬名为“荼吉尼- वर्णनी”（Ḍākinī-varṇanī）的真言。如此，凭借供奉与相应行持使真言圆满成就时，持咒者便得遂其所愿。

Verse 21

प्राप्नुयान्निखिलान्सद्यो दुर्लभांस्तत्प्रसादतः । श्रीपुष्पैर्लभते लक्ष्मीं तत्फैलश्च समीहितम् ॥ २१ ॥

凭此法之加持，行者立刻得获一切，乃至难得之物亦然。以吉祥之花奉献，则得拉克什米（Lakṣmī，福泽与富饶），并同得所求之果报。

Verse 22

वाक्सिद्धिं मालतीपुष्पैश्चंपकैर्हवनात्सुखम् । घृताक्तं छागमांसं यो जुहुयात्प्रत्यहं शतम् ॥ २२ ॥

以茉莉（mālatī）与金香木（campaka）之花投入圣火作供（homa），可得言语成就；若有人日日以酥油涂抹之山羊肉投火供养百次，便得安乐与康泰。

Verse 23

मासमेकं तु वशगास्तस्य स्युः सर्वपार्थिवाः । करवीरसुमैः श्वतैर्लक्षसंख्यैर्जुहोति यः ॥ २३ ॥

若有人以白色夹竹桃花（karavīra）行火供（homa），满十万次供献，则在一月之内，世间诸王皆随其意而转。

Verse 24

रोगजालं पराभूय सुखी जीवेच्छतं समाः । रक्तौ स्तत्संख्यया हुत्वा वशयेन्मंत्रिणो नृपान् ॥ २४ ॥

战胜一切疾病之网，便应安乐而寿满百年。若依所述数目，以名为“rakta（赤）”之物投入火中作供，则能摄伏大臣与君王，使之受其影响。

Verse 25

फलैर्हुत्वामुयाल्लक्ष्मीमुदुंबरपलाशजैः । गोमायुमांसैस्तामेव कवितां पायसांधसा ॥ २५ ॥

以诸果投入圣火作供，尤以优昙婆罗（udumbara）与波罗沙（palāśa）之果为胜，则得吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）之富饶。以豺（gomāyu）之肉供火，则得诗才灵感（kavitā）；以乳饭（pāyasa）供火，亦得同样的诗慧之赐。

Verse 26

बंधूककुसुमैर्भाग्यं कर्मिकारैः समीहितम् । तिलतंडुलहोमेन वशयेन्निखिलाञ्जनान् ॥ २६ ॥

以班度迦花（bandhūka）供火，行仪者求得福运；又以芝麻与米作火供，则能摄伏众人，使一切人皆受其影响。

Verse 27

नारीरजोभिराकृष्टैर्मृगमांसैः समीहितम् । स्तंभनं माहिषैर्मांसैः पंकजैः सघृतैरपि ॥ २७ ॥

以被女子经血所引诱而得的鹿肉，可成就所求之事。行“stambhana”（令其止住、拘定）之法，则用水牛肉；亦可用拌以酥油（ghee）的莲花而得其效。

Verse 28

चिताग्नौ परभृत्पक्षैर्जुर्हुयादरिमृत्यवे । उन्मत्तकाष्ठदीप्तेऽग्नौ तत्फलं वायसच्छदैः ॥ २८ ॥

于火葬之柴火中，为令仇敌致死，当以杜鹃（parabhṛt）之羽作供献。若火以“unmattaka”之木炽燃，则献乌鸦之羽亦得同果。

Verse 29

द्यूते वने नृपद्वारे समरे वैरिसंकटे । विजयं लभते मंत्री ध्यायन्देवीं जपन्मनुम् ॥ २९ ॥

于赌博、于林野、于王门之前、于战阵之中、于仇敌所致诸险难之际——修持真言者，观想女神而诵持其咒，即得胜利。

Verse 30

भुक्त्यै मुक्त्यै सितां ध्यायेदुच्चाटे नीलरोचिषम् । रक्तां वश्ये मृतौ धूम्रां स्तंभने कनकप्रभाम् ॥ ३० ॥

为得世间受用亦为得解脱，当观想本尊为白色之相。行“uccāṭa”（驱遣）则观蓝光之相；行“vaśya”（摄伏）则观红色之相；涉“mṛtyu”（死亡之事）则观烟色之相；行“stambhana”（止住）则观金辉之相。

Verse 31

निशि दद्याद्बलिं तस्यै सिद्धये मदिरादिना । गोपनीयः प्रयोगोऽय प्रोच्यते सर्वसिद्धिदः ॥ ३१ ॥

于夜间，为求成就（siddhi），当以酒等供品向彼女献“bali”供。此法被宣说为当秘而不宣，并称能赐予一切成就。

Verse 32

भूताहे कृष्णपक्षस्य मध्यरात्रे तमोघने । स्नात्त्वा रक्ताम्बरधरो रक्तमाल्यानुलेपनः ॥ ३२ ॥

在黑半月（克里希那半月）的“布胡塔哈”之日，于黑暗浓密的午夜，沐浴之后，应穿红衣，佩红色花鬘，并涂抹红色香膏。

Verse 33

आनीय पूजयेन्नारीं छिन्नमस्तास्वरूपिणीम् । सुन्दरीं यौवनाक्रांतां नरपञ्चकगामिनीम् ॥ ३३ ॥

迎来那位女子后，应将她作为“断首女神”钦那玛斯塔的真实化身而礼拜——容貌端丽，青春正盛，并由五名男子成组随侍。

Verse 34

सुस्मितां मुक्तकबीरीं भूषादानप्रतोषिताम् । विवस्त्रां पूजयित्वैनामयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ३४ ॥

礼拜她——含笑温柔，佩戴珍珠项链，因受赠饰物而欢喜，并处于无衣之态——随后应诵持真言一万遍。

Verse 35

बलिं दत्त्वा निशां नीत्वा संप्रेष्य धनतोषिताम् । भोजयेद्विविधैरन्नैर्ब्राह्यणान्भोजनादिना ॥ ३५ ॥

献上巴利（仪式供献）并度过此夜后，应以财物布施使她满足而送她离去；随后当以多样饮食与如法款待供养婆罗门。

Verse 36

अनेन विधिना लक्ष्मीं पुत्रान्पौत्रान्धनं यशः । नारीमायुः सुखं धर्ममिष्टं च समवाप्नुयात् ॥ ३६ ॥

依此法而行，便可获得拉克希米之福（兴盛富饶）、子与孙、财富、名声、妻室、长寿、安乐、达摩，以及一切所愿。

Verse 37

तस्यां रात्रौ व्रतं कार्यं विद्याकामेन मंत्रिणा । मनोरथेषु चान्येषु गच्छेत्तां प्रजपन्मनुम् ॥ ३७ ॥

在那一夜，渴求学识的持咒行者应当守持誓戒（vrata）；为其他愿求亦然，应一边行持此誓，一边不断诵念所授之真言。

Verse 38

उषस्युत्थाय शय्यायामुपविष्टो जपेच्छतम् । षण्मासाभ्यन्तरेमन्त्री कवित्वेन जयेत्कविम् ॥ ३८ ॥

黎明起身，端坐于榻上，应诵持一百遍。六个月之内，持咒行者将凭诗慧之力，胜过诗人。

Verse 39

शिवेन कीलिता चेयं तदुत्कीलनमुच्यते । मायां तारपुटां मंत्री जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ३९ ॥

此一咒法已被湿婆“钉封”而定；其解封称为“乌特基拉那”(utkīlana)。为成就此事，行者当诵“摩耶—多罗普塔”真言一百零八遍。

Verse 40

मन्त्रस्यादौ तथैवांते भवेत्सिद्धिप्रदा तु सा । उदिता छिन्नमस्तेयं कलौ शीघ्रमभीष्टदा ॥ ४० ॥

若置于真言之首，亦置于真言之末，她即成为赐予成就者。经中宣说：此即断首天女（Chinnamastā）；于迦梨时代，她迅速赐与所愿之果。

Verse 41

अवतारांतरं देव्या वच्मि ते मुनिसत्तम । ज्ञानामृतारुणा श्वेताक्रोधिनींदुसमन्विता ॥ ४१ ॥

噢，诸牟尼中最胜者，我将为你宣说女神的另一种示现：她因智慧甘露而呈曙红，光耀皎白，离于嗔怒，并具如月般的宁静。

Verse 42

शांतिस्तथाविधा चापि नीचसर्गान्वितास्तथा । वाग्भवं कामराजाख्यं शक्तिबीजाह्वयं तथा ॥ ४२ ॥

同样也有名为“Śānti（寂静）”的种子音，以及同类的其他种子音；并且还有与较低层次流出相应的种子音。又有称为“Vāgbhava”“Kāmarāja”以及名为“Śaktibīja”的种子音。

Verse 43

त्रिभिर्बीजैः पंचकूटात्मिका त्रिपुरभैरवी । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिश्छन्दः पंक्तिरुदीरिता ॥ ४३ ॥

以三种种子音，Tripurabhairavī构成为五重“kūṭa”（五分的真言结构）。其圣见者（ṛṣi）被说为Dakṣiṇāmūrti，而韵律（chandas）宣称为Paṅkti。

Verse 44

देवता देशिकैरुक्ता देवी त्रिपुरभैरवी । नाभेराचरणं न्यस्य वाग्भवं मन्त्रवित्पुनः ॥ ४४ ॥

依诸师所说，其本尊为女神Tripurabhairavī。随后，通晓真言者应再行安置（nyāsa），自脐以下至足安置（真言），继而施用Vāgbhava种子音。

Verse 45

हृदयान्नाभिपर्यंतं कामबीजं प्रविन्यसेत् । शिरसो हृत्प्रदेशांतं तार्तीयं विन्यसेत्ततः ॥ ४५ ॥

应谨慎安置Kāma种子音，自心轮下至脐处。随后，再自头顶下至心轮之域，安置Tārtīya（第三种子音/真言）。

Verse 46

आद्यं द्वितीयं करयोस्तार्तीयमुभयं न्यसेत् । मूलाधारे हृदि न्यस्य भूयो बीजत्रयं क्रमात् ॥ ४६ ॥

他应将第一与第二种子音安置于两手之上，而第三种子音安置于双手合并之处。随后，既已安置于mūlādhāra与心轮，又当依次再度安立这三种子音。

Verse 47

नवयोन्यात्मकं न्यासं कुर्याद्बीजैस्त्रिभिः पुनः । बालोदितप्रकारेण मूर्तिन्यासमथाचरेत् ॥ ४७ ॥

随后，应以三种种子真言再行一次名为“九源性（navayoni）”的安置（nyāsa）；继而依先前所传之法，修行“形相安置（mūrti-nyāsa）”，将神圣之形安立于自身。

Verse 48

स्वस्वबीजादिकं पूर्वं मूर्ध्नीशानमनोभवम् । न्यसेद्वक्त्रे तत्पुरुषं मकरध्वजमात्मवित् ॥ ४८ ॥

首先，了知真我者应将各自的种子音等安置于头顶，观想伊沙那（Īśāna）为“由心而生”；随后于面部安置“Tatpuruṣa”，并认知其即为“摩迦罗幢（Makaradhvaja）”。

Verse 49

हृद्यघोरकुमारादिकंदर्प्पं तदनंतरम् । गुह्यदेशे प्रविन्यस्येद्वामदेवादिमन्मथम् ॥ ४९ ॥

其次，应于心间安置以“阿伽罗童子（Aghora-kumāra）”为首的“甘达尔帕（Kandarpa，迦摩天）”；继而在隐秘处（生殖部位）安置“瓦摩提婆（Vāmadeva）”等，观为“曼摩他（Manmatha）”。

Verse 50

सद्योजातं कामदेवं पादयोर्विन्यसेत्ततः । ऊर्द्ध्वंप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु तान् ॥ ५० ॥

然后，应以安置（nyāsa）将“萨德约阇多（Sadyojāta）”与“迦摩天（Kāmadeva）”安于双足；继而将其安于朝上、朝东、朝南、朝北与朝西的诸“面”。

Verse 51

प्रविन्यसेद्य धापूर्व भृगुर्व्योमाग्निसंस्थितः । सद्यादिपञ्चह्रस्वाद्या बीजमेषां प्रकीर्तितम् ॥ ५१ ॥

应依次第安排列诸音节/单位，以“dhā”为始；随后将“婆利古（Bhṛgu）”之组安置于虚空与火之位。其种子音被宣说为：以“sadya”起首的五者，以及以短元音起首者。

Verse 52

षड्दीर्घयुक्तेनाद्येन बीजेनांगक्रिया मता । पञ्चबाणांस्ततो न्यस्येन्मन्त्री त्रैलोक्यमोहनान् ॥ ५२ ॥

肢体加持之仪（aṅga-kriyā）被认为应以具足六个长元音的首一种子音（bīja）而行。其后，通晓真言者当作安置（nyāsa），布置那迷摄三界的五支“箭”。

Verse 53

द्रामाद्यां द्राविणीं मूर्ध्निं द्रामाद्यां क्षोभणी पदे । क्लींवशीकरणीं वक्त्रे गुह्ये ब्लृं बीजपूर्विकाम् ॥ ५३ ॥

当以安置（nyāsa）而行：将以“drām”为首、名为“Drāviṇī”（赐财丰饶者）的音节安于头顶；将以“drām”为首、名为“Kṣobhaṇī”（激荡发动者）的音节安于足下；将能成就vaśīkaraṇa（摄引、令顺从）的“klīṃ”安于口；并于隐秘处安置以种子音“blṛṃ”为先的音节。

Verse 54

आकर्षणीं हृदि पुनः सर्वांतभृगुसंस्थिताम् । संमोहनीं क्रमादेवं बाणन्यासोऽयमीरितः ॥ ५४ ॥

随后，再将Ākarṣaṇī安置于心中；并将住于一切端际的Saṃmohanī安置在“bhṛgu”之位。如此依次，此bāṇa-nyāsa之法已被宣说。

Verse 55

भालभ्रूमध्यवदने घंटिकाकण्ठहृत्सु च । नाभ्यधिष्ठानयोः पञ्च ताराद्याः सुभगादिकाः ॥ ५५ ॥

在额、两眉之间与面部；同样在小舌（如“小铃”）、喉与心；又在脐与骨盆根基（adhiṣṭhāna）之处——有五种能量中心，以Tārā为首，并有如Subhagā等。

Verse 56

मस्तकाविधि नाभेश्च मंत्रिणा सुभगा भगा । भगसर्पिण्यथ परा भगमालिन्यनंतरम् ॥ ५६ ॥

其后，持咒者当于头顶与脐处作安置（nyāsa）：先请Subhagā与Bhagā；继而Bhagasarpiṇī；随后Parā；再后Bhagamālinī。

Verse 57

अनंगानंगकुसुमा भूयश्चानंगमेखला । अनंगमदना सर्वा मदविभ्रममंथरा ॥ ५७ ॥

她复又是阿难伽（Anangā）；她的花是“阿难伽之花”；她的腰带亦是阿难伽；她全身皆为阿难伽之摩达那（Madana）——因醉于摇曳迷妄而显得慵柔。

Verse 58

प्रधानदेवता वर्णभूषणाद्यैरलंकृताः । अक्षस्रक्पुस्तकाभीतिवरदाढ्यकरांबुजाः ॥ ५८ ॥

诸主宰天神以种种色相、饰物等庄严；其莲华之手具足念珠、花鬘、经书，并结无畏印与施愿印（赐福印）。

Verse 59

वाक्कामब्लूं स्त्रीं सरांते ताराः पंच प्रकीर्तिताः । ततः कुर्याद्भूषणाख्यं न्यासमुक्तदिशा मुने ॥ ५९ ॥

所谓五个“多罗”（tārā）种子音为：vāk、kāma、blūṃ、strīṃ，以及以“sarā”结尾者。其后，噢牟尼，当依所规定的方位行名为“Bhūṣaṇa（庄严）”的安置法（nyāsa）。

Verse 60

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ ध्यायेत्त्रिपुरभैरवीम् । सहस्रभानुसंकाशामरुणक्षौमवाससीम् ॥ ६० ॥

如是于自身安置（行nyāsa）之后，当观想三城怖畏母（Tripurabhairavī）——光耀如千日并照，身披朱红亚麻之衣。

Verse 61

शिरोमालामसृग्लिप्तस्तनीं जपवटीं करैः । विद्यामभीतिं च वरं दधतीं त्रीक्षणाननाम् ॥ ६१ ॥

她胸前涂血，头戴花鬘；以手执念珠与颅钵，并赐予明咒之智（vidyā）、无畏与诸愿成就之福——三目威容、令人敬惧的女神。

Verse 62

दीक्षां प्राप्य जपेन्मंत्रं तत्त्वलक्षं जितेंद्रियः । पुष्पैर्भानुसहस्राणि जुहुयाद्बह्मवृक्षजैः ॥ ६२ ॥

受得灌顶（dīkṣā）之后，能制御诸根的修行者当持诵指示真实本理（tattva）之真言。继而以生自梵树之花，投入圣火作供，满一千次，每一供皆灿然如日。

Verse 63

त्रिमध्वक्तैः प्रसूनैर्वा करवीरसमुद्भवैः । पद्मं वसुदलोपेतं नवयोन्यष्टकर्णिकम् ॥ ६३ ॥

或者以具足三重蜜甜之夹竹桃花（karavīra）来造作一朵莲华：具八瓣，其花心分作九“胎藏”（yoni）之格。

Verse 64

इच्छादिशक्तिभिर्युक्तं भैरव्याः पीठमर्चयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया पश्चात्कामिनी कामदायिनी ॥ ६४ ॥

当礼敬具足以“意愿”（Icchā）为首诸种神力的怖畏母（Bhairavī）之圣座（pīṭha）。其后依次为名为 Icchā（意愿）、Jñānā（智知）、Kriyā（行作）之诸Śakti；再后为 Kāminī，能赐所愿成就者。

Verse 65

रतिप्रिया मदानन्दा नवमी स्यान्मनोन्मनी । वरदाभयधारिण्यः संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ६५ ॥

又说有 Ratipriyā 与 Madānandā；第九称为 Manonmanī。由是宣说九位Śakti——执持赐愿与施无畏之印相者。

Verse 66

वाग्भवं लोहितो रायै श्रीकंठो लोहितोऽनलः । दीर्घवान्यै परा पश्चादपरायौ हसौ युतः ॥ ६६ ॥

种子音“vāgbhava”当以安置法（nyāsa）置于红位，以应“Rā”（吉祥丰盛）。“Śrīkaṇṭha”亦置于红位并安于火中。对于长音“vānī”，其后安置“parā”；而“aparā”则合并“ha”与“sa”二音。

Verse 67

सदाशिवमहाप्रेतङेंतं पद्मासनं नमः । अनेन मनुना दद्यादासनं श्रीगुरुक्रमम् ॥ ६७ ॥

顶礼与常住吉祥的萨达湿婆及大饿鬼相应之莲华座（padmāsana）。以此真言，当依吉祥的师承供养次第（Śrī-guru-krama）奉献座位。

Verse 68

प्राङ्मध्ययोन्यंतराले पूजयेत्कल्पयेत्ततः । पंचभिः प्रणवैर्मूर्तिं तस्यामावाह्य देवताम् ॥ ६८ ॥

随后当于东方与中央分区之间的空处行供养，并继而安立仪轨。以五重唵（praṇava），塑成神像之形，并行招请（āvāhana），令神明入于其形。

Verse 69

पूजयेदगमोक्तेन विधानेन समाहितः । तारावाक्छक्तिकमला हसखूफ्रें हसौः स्मृताः ॥ ६९ ॥

当以摄心专注，依《阿伽摩》所说仪轨而行供养。其真言名号忆念为：多罗（Tārā）、语（Vāk）、神力（Śakti）、莲华（Kamalā）；亦复称为“hasakhūphreṃ”与“hasauḥ”。

Verse 70

वामकोणे यजेद्देव्या रतिमिंदुसमप्रभाम् । सृणिपाशधरां सौम्यां मदविभ्रमविह्वलाम् ॥ ७० ॥

于左隅当供养女神罗提（Rati），光辉如月；形相柔和，执钩棒与绳索，似因爱欲之乐的曼妙摇曳而微醺迷醉。

Verse 71

प्रीतिं तक्षिणकोणस्थां तप्तकांचनसन्निभाम् । अङ्कुशं प्रणतं दोभ्यां धारयन्तीं समर्चयेत् ॥ ७१ ॥

当如法供养安住于东南隅之普利蒂（Prīti），光耀如炽热之金。她执象钩（aṅkuśa），以双手恭敬捧持。

Verse 72

अग्रे मनोभवां रक्तां रक्तपुष्पाद्यलंकृताम् । इक्षुकार्मुकपुष्पेषुधारिणीं सस्मिताननाम् ॥ ७२ ॥

在他前方显现的是摩诺婆婆（伽摩之爱侣），通体绯红，以红花等为饰，执甘蔗之弓、花箭在手，面含微笑。

Verse 73

अङ्गान्यभ्यर्चयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् । दिक्ष्वग्रे च निजैर्मंत्रैः पूजयेद्बाणदेवताः ॥ ७३ ॥

随后，通晓仪轨者应依先前所教之次第礼敬诸支分；继而于诸方与前方，以各自真言供奉诸箭之神祇。

Verse 74

हस्ताब्जैर्धृतपुष्पेषुप्रणामामृतसप्रभाः । अष्टयोनिष्वष्टशक्तीः पूजयेत्सुभगादिकाः ॥ ७४ ॥

以莲华般之手执花箭，光辉如礼拜之甘露，当于八种“yoni”形相（生源）之中，礼敬以苏婆伽等为首的八位圣力（Śakti）。

Verse 75

मातरो भैरवांकस्था मदविभ्रमविह्वलाः । अष्टपत्रेषु संपूज्या यथावत्कुसुमादिभिः ॥ ७५ ॥

诸母神安坐于怖畏罗婆（Bhairava）之膝上，为神圣狂喜之醉所动，当于莲华坛城之八瓣上，依仪以花等供品恭敬供养。

Verse 76

लोकपालांस्ततो दिक्षु तेषामस्त्राणि तद्बहिः । पूर्वजन्मकृतैः पुण्यैर्ज्ञात्वैनां परदेवताम् ॥ ७६ ॥

随后，他在诸方见到护世者（Lokapāla），并在其外见到他们的兵器；凭借前世所积之福德，他认出她乃至上神祇。

Verse 77

यो भजेदुक्तमार्गेण स भवेत्संपदां पदम् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ ७७ ॥

凡依所传之法而修持礼敬者，必成富足吉祥之根基。如此，当真言依法成就之时，持咒行者自能获得所愿之果。

Verse 78

जुहुयादरुणांभोंजैरदोषैर्मधुराप्लुतैः । लक्षसंख्यं तदर्द्धं वा प्रत्यहं भोजयेद्द्विजान् ॥ ७८ ॥

当以无瑕之阿鲁那谷粒，浸润甘味而行火供。并且每日应供养婆罗门：或满一洛叉之数，或其半数。

Verse 79

वनिता युवती रम्याः प्रीणयेद्देवताधिया । होमांते धनधान्याद्यैस्तोषयेद्गुरुमात्मनः ॥ ७९ ॥

当以其具天神之性而观之，敬奉并令女子——少女、青春之女与端丽者——欢喜。火供既毕，当以财物、谷粮等供养，使自家上师心满意足。

Verse 80

एवं कृते जगद्वश्यो रमाया भवनं भवेत् । रक्तोत्पलैस्त्रिमध्वक्तैररुणैर्वा हयारिजैः ॥ ८० ॥

如是修行，则举世皆可调伏，并得至罗摩——圣吉祥天女室利·拉克希米——之居处。或以红莲供养，和合三种甘甜之物；或以名为“哈亚利阇”的赤色供品而成。

Verse 81

पुष्पैः पयोन्नैः सघृतैर्होमाद्विश्वं वशं नयेत् । वाक्सिद्धं लभते मन्त्री पलाशकुसुमैर्हुतैः ॥ ८१ ॥

以花、乳饭与酥油行火供，可令世间归顺。以帕拉沙（林火花）之花投入圣火，持咒者得“语成就”（vāk-siddhi）——言语圆满之力。

Verse 82

कर्पूरागुरुसंयुक्तं गुग्गुलं जुहुयात्सुधीः । ज्ञानं दिव्यमवाप्नोति तेनैव स भवेत्कविः ॥ ८२ ॥

智者当以樟脑与沉香相和之古古卢树脂投入圣火而供。由此行持，即得天启之智，并因此成为迦毗——诗圣与先见者。

Verse 83

क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमः सर्वापमृत्युजित् । दूर्वाभघिरायुषे होमः क्षीराक्ताभिर्दिनत्रयम् ॥ ८३ ॥

以乳汁涂润之甘露（阿蜜哩多）块作火供，能胜一切非时之死。为求长寿，当以涂乳之杜尔瓦草连续三日行护摩。

Verse 84

गिरिकर्णीभवैः पुष्पैर्ब्राह्यणान्वशयेद्धुतैः । कह्लारैः पार्थिवान्पुष्पैस्तद्वधूः कर्णिकारजैः ॥ ८४ ॥

以山耳尼（girikarṇī）所生之花投入圣火供养，可摄受婆罗门；以迦诃罗（kahlāra）等世间之花，可摄受诸王；以迦尔尼迦罗（karṇikāra）所生之花，则可得所愿之新娘。

Verse 85

मल्लिकाकुसुमैर्हुत्वा राजपुत्रान्वशं नयेत् । कोरंटकुसुमैर्वैंश्यान्वृषलान्पाटलोद्भवैः ॥ ८५ ॥

以茉莉（mallikā）花作火供，可令王子归顺；以科兰塔（koraṇṭa）花，可摄受吠舍；以帕塔拉（pāṭalā）树之花，则可制伏弗利沙拉（属首陀罗者）。

Verse 86

अनुलोमां विलोमांतस्थितसाध्याह्वयान्वितम् । मन्त्रमुच्चार्य जुहुयान्मंत्री मधुरलोलितैः ॥ ८६ ॥

诵念具足萨陀耶（Sādhya）呼请、并置于末尾且顺序与逆序皆具之真言后，通晓仪轨者当以甘美柔和、悦意之供品，投入火中作供。

Verse 87

सर्षपैर्मधुसंमिश्रैर्वशयेत्पार्थिवान् क्षणात् । अनेनैव विधानेन तत्पत्नीस्तत्सुतानपि ॥ ८७ ॥

以芥子和蜂蜜相和，顷刻之间可令诸王受其摄持；依此同一法门，其王后与诸子亦可被摄伏。

Verse 88

जातिबिल्वभवैः पुष्पैर्मधुरत्रयसंयुतैः । नरनारीनरपतीन्होमेन वशयेत्क्रमात् ॥ ८८ ॥

以茉莉与毕尔瓦之花，和合“三甘”而行火供（homa），便能循序渐进地摄持男子、女子，乃至诸王。

Verse 89

मालतीबकुलोद्भूतैः पुष्पैश्चन्दनलोलितैः । जुहुयात्कवितां मन्त्री लभते वत्सरांतरे ॥ ८९ ॥

以末罗底与婆拘罗之花，涂以檀香，持咒者当作火供；一年之内，便得诗才灵感（kavitā）。

Verse 90

मधुरत्रघयसंयुक्तैः फलैर्बिल्वसमुद्भवैः । जुहुयाद्वाशयेल्लोकं श्रियं प्राप्नोति वांछिताम् ॥ ९० ॥

以毕尔瓦所生之果，和以甘糖与酥油（ghee），或投入圣火供养，或施与众人食用；由此得所愿之吉祥富饶（śrī）。

Verse 91

साज्यमन्नं प्रजुहुयाद्भवेदन्नसमृद्धिमान् । कस्तूरीकुंकुमोपेतं कर्पूरं जुहुयाद्वशी ॥ ९१ ॥

若以酥油（ghee）拌熟食投入圣火供养，便得饮食丰足；若以樟脑（camphor）和麝香（musk）、藏红花（saffron）同供于火，则成具摄伏之力，能令他人受其影响。

Verse 92

कन्दर्पादधिकं सद्यः सौंदर्यमधिगच्छति । लाजान्प्रजुहुयान्मंत्री दधिक्षीरमधुप्लुतान् ॥ ९२ ॥

顷刻之间，便得超越迦摩天（爱神迦摩、丘比特）之美。通晓真言的祭司当以酸乳、牛乳与蜂蜜浸润的炒谷（lājā）投入圣火而供养。

Verse 93

विजित्य रोगानखिलान्स जीवेच्छरदां शतम् । पादद्वयं मलयजं पादं कुंकुमकेसरम् ॥ ९३ ॥

既已战胜一切疾病，当得寿满百秋。（于此仪轨中）两分（pāda）用檀香膏，一分用藏红花（kuṅkuma）及其花丝。

Verse 94

पादं गोरोचनांतानि त्रीणि पिष्ट्वाहिमांभसा । विदध्यात्तिलकं भाले यान्पश्येद्यैर्विलोक्यते ॥ ९४ ॥

将以牛黄（gorocanā，黄质）为末的三种材料，与已净化、无害之水同研，涂作额上圣印（tilaka）；以此观人，彼亦将以欢喜善意回望。

Verse 95

यान्स्पृशेत्स्पृश्यते यैर्वा वश्याः स्युस्तस्य तेऽचिरात् । कर्पूरकपिचोराणि समभागानि कल्पयेत् ॥ ९५ ॥

凡其所触之人，或触及其身之人，皆将不久受其感召而随顺。为此，当以樟脑与所谓 kapicorā 等量调制。

Verse 96

चतुर्भुजा जटामांसी तावती रोचना मता । कुंकुमं समभागं स्याद्दिग्भातं चन्दनं मतम् ॥ ९६ ॥

缬草香根（jatāmāṃsī）当取四倍之量；牛黄（rocanā）亦取同量。藏红花（kuṅkuma）取等分；檀香（candana）则称为“digbhāta”，即依配方所指示之比例取用。

Verse 97

अगुरुर्नवभागं स्यादितिभागक्रमेण च । हिमाद्भिः कन्यया पिष्टमेतत्सर्वं सुसाधितम् ॥ ९७ ॥

沉香木（aguru）应占九分，依所规定的配比次第而行。将诸料以雪冷之水，由一位贞洁少女细细研磨，如此方为善成其制。

Verse 98

आदाय तिलकं भाले कुर्य्याद्भूमिपतीन्नरान् । वनितामदगर्वाढ्या मदोन्मत्तान्मतंदजान् ॥ ९८ ॥

取此额饰（tilaka）点于眉间，能使男子成大地主宰；亦能制伏因骄矜与迷醉而膨胀的女子，以及被我慢逼狂之人，犹如发情狂奔的野象。

Verse 99

सिंहव्याघ्रान्महासर्पान्भूतवेतालराक्षसान् । दर्शनादेव वशयेत्तिलकं धारयन्नरः ॥ ९९ ॥

佩戴额饰（tilaka）之人，仅凭被看见，便能降伏狮、虎、大蛇，乃至诸灵鬼（bhūta）、毗陀罗（vetāla）与罗刹（rākṣasa）。

Verse 100

इत्येषा भैरवी प्रोक्ता ह्यवतारांतरं श्रृणु । वाङ्माया कमला तारो नमोंते भगवत्यथ ॥ १०० ॥

如是，已宣说毗罗毗（Bhairavī）。今当听另一种显现：噢，薄伽梵女神——语神（Vāṅmayā）、莲华女神（Kamalā）与度母（Tārā）——向您致敬礼拜。

Verse 101

श्रीमातंगेश्वरि वदेत्सर्वजनमनोहरि । सर्वादिसुखराज्यंते सर्वादिसुखरंजनी ॥ १०१ ॥

当诵曰：“噢，吉祥的摩当伽自在女神（Śrī Mātaṅgeśvarī），悦夺众人之心者；赐予一切安乐、并施与自在王权者；令诸般幸福皆生欢喜者。”

Verse 102

सर्वराजवशं पश्चात्करिसर्वपदं वदेत् । स्त्रीपुरुषवशं सृष्टिविद्याक्रोधिनिकान्विता ॥ १०२ ॥

其后，当诵令诸王悉皆归伏之法句，再诵与象相关之通用仪轨。具足“创造之明咒（sṛṣṭi-vidyā）”与名为“Krodhinikā”的咒法者，据说能令男女皆受其摄持。

Verse 103

सर्वं दुष्टमृगवशं करिसर्वपदं ततः । सर्वसत्त्ववशंकरिसर्वलोकं ततः परम् ॥ १०३ ॥

一切（众生）皆落于凶恶野兽之势；继而有“象”踏平诸道。更在其上者，有能摄伏一切有情之象——而更超越者，（乃）能降伏诸世界之象。

Verse 104

अमुकं मे वशं पश्चादानयानलसुन्दरी । अष्टाशीत्यक्षरो मन्त्रो मुन्याद्या भैरवीगताः ॥ १०४ ॥

“令某某（其人）归我摄受，继而将其带至我前，噢，阿那罗-孙达丽（Anala-sundarī）！”此为八十八音节之真言；诸牟尼等据说由“拜罗毗（Bhairavī）”传承而得。

Verse 105

न्यासान्मंत्री तनौ कुर्याद्वक्ष्यमाणान्यथाक्रमम् । शिरोललाटभ्रूमध्ये तालुकण्ठगलोरसि ॥ १०५ ॥

行完诸种安置法（nyāsa）后，持咒者当依次将其安置于自身：头顶、额、眉间、上腭、咽喉、颈项与胸前，次第如将述。

Verse 106

अनाहते भुजद्वंद्वे जठरे नाभिमण्डले । स्वाधिष्ठाने गुप्तदेशे पादयोर्दक्षवामयोः ॥ १०६ ॥

于阿那哈塔（心轮）、于双臂、于腹部、于脐轮区域、于娑婆底师他那（Svādhiṣṭhāna）、于隐秘处（生殖处），以及右足与左足——圣安置当在这些处所施行/观照。

Verse 107

मूलाधारे गुदे न्यस्येत्पदान्यष्टादश क्रमात् । गुणैकद्विचतुः षड्भिर्वसुपर्वनवाष्टभिः ॥ १०७ ॥

在牟拉达拉（mūlādhāra）处，即肛门之域，应依次安置真言音节而行尼亚萨（nyāsa）——共十八音——并按三、一、二、四、六之分组，以及八、五、九、八之诸组来排列。

Verse 108

नंदपंक्त्यष्टवेदाग्निचन्द्रयुग्मगुणा क्षिभिः । यदुक्लृप्तिरियं प्रोक्ता मंत्रवर्णैर्यथाक्रमम् ॥ १०८ ॥

借由隐语数词——“难陀之列”、“八”、“吠陀”、“火”、“双月”与“古那（guṇa）”——此“雅度（Yadu）之排列”依次以真言字母而宣说。

Verse 109

रत्याद्या मृलहृदयभ्रुमध्येषु विचक्षणः । वाक्शक्तिलक्ष्मीबीजाद्या मातंग्यंताः प्रविन्यसेत् ॥ १०९ ॥

明辨之行者当依法行尼亚萨：将以“拉蒂雅（Ratyā）”起首之诸真言安置于根处（mūla）、心处与眉间；亦当安置以“语力（Vāk-Śakti）”与“吉祥天女（Lakṣmī）”之种子音起首者，次第延至“马唐吉（Mātaṅgī）”之真言。

Verse 110

शिरोवदनहृद्गुह्यपादेषु विधिना न्यसेत् । हृल्लेखां गगनां रक्तां भूयो मन्त्री करालिकाम् ॥ ११० ॥

依所规定之法，当于头、面、心、隐秘处与足行尼亚萨。随后，持咒者应再安置“心之铭印（hṛllekhā）”——红色之音节‘ga’（gaganā）——继而亦安置“karālikā”。

Verse 111

महोच्छुष्मां स्वनामादिवर्णबीजपुरः सराः । मातंग्यंताः षडंगानि ततः कुर्वीत साधकः ॥ १११ ॥

随后，行者当修六支（ṣaḍaṅga），自“摩诃乌出湿摩（Mahocchuṣmā）”之真言起：其前置由其名之首字母所成之种子音，并配以相应元音；次第而行，终于“马唐吉（Mātaṅgī）”之真言。

Verse 112

वर्णैश्चतुर्विंशतिभिर्हृत्त्रयोदशभिः शिरः । शिखाष्टादशभिः प्रोक्ता वर्म तावद्भिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

以二十四音节，规定为诸肢体之护持；以十三音节，为心之护持；为首亦以十三；而为顶髻（śikhā）则教以十八——如是，护甲之“伐尔摩”(varma) 由相应音节数而成。

Verse 113

स्यात्त्रयोदशभिर्नेत्रं द्वाभ्यामस्त्रं प्रकीर्तितम् । बाणन्यासं ततः कुर्याद्भैरवीप्रोक्तवर्त्मना ॥ ११३ ॥

“内特罗”(Netra，护眼真言)据说由十三音节构成；“阿斯特罗”(Astra，兵器真言)则宣说为二音节。其后，应依毗罗毗（Bhairavī）所教之法，行“巴那-尼亚萨”(bāṇa-nyāsa)，安置箭/兵器诸真言。

Verse 114

मातंगीपदयोश्चान्यं मन्मथान्वदनांशयोः । पार्स्वकट्योर्नाभिदेशे कटिपार्श्वांशके पुनः ॥ ११४ ॥

又当安置另一（真言/印记）于摩唐吉（Mātaṅgī）之足；又一于曼摩他（Manmatha）之面部诸处；又一于两胁与髋部；于脐轮之域；并再一次于腰之侧分。

Verse 115

बीजत्रयादिकान्मंत्री मन्मथं मकरध्वजम् । मदनं पुष्पधन्वानं पंचमं कुसुमायुधम् ॥ ११५ ॥

通晓真言者（mantrī）自三种种子音起，召请伽摩（Kāma）——曼摩他（Manmatha）、摩迦罗幢（Makaradhvaja）、摩陀那（Madana）、花弓者（Puṣpadhanvan），以及第五“花武者”（Kusumāyudha）。

Verse 116

षष्ठं कन्दर्पनामानं मनोभवरतिप्रियौ । मातंग्यंतास्ततो न्यस्येत्स्थानेष्वेतेषु मंत्रवित् ॥ ११६ ॥

随后，通晓真言者当行安置（nyāsa）：第六名号称“甘达尔帕”(Kandarpa)；并安置“摩诺婆伐”(Manobhava)、“罗底-毗利耶”(Rati-priya)以及一切以“摩唐吉”(Mātaṅgī)为尾的名号，分别配属于这些相应处所。

Verse 117

कुसुमा मेखला चैव मदना मदना तुरा । मदनवेगा सम्भवा च भुवनपालेंदुरेखिका ॥ ११७ ॥

Kusumā、Mekhalā、Madanā、Madanāturā、Madanavegā、Sambhavā 与 Bhuvanapālendurēkhikā——这些名号亦在所列圣名之中。

Verse 118

अनंगपदपूर्वाश्च मातंग्यंताः समीरिताः । विन्यस्तव्यास्ततो मूलेऽधिष्ठाने मणिपूरके ॥ ११८ ॥

以“Anaṅga”起首、以“Mātaṅgī”终止的诸音节已宣说完毕。其后当以安置法（nyāsa）分别安放于根处、Svādhiṣṭhāna 与 Maṇipūraka 诸轮。

Verse 119

हृत्कंठास्ये भ्रुवोर्मध्ये मस्तके चापि मत्रिणा । आद्ये लक्ष्मीसरस्वत्यौ रतिः प्रीतिश्च कृत्तिका ॥ ११९ ॥

通晓真言者当以安置法（nyāsa）安立于心、喉、口、眉间，并亦安于顶轮。最初安置者为吉祥天女（Lakṣmī）与辩才天女（Sarasvatī）；继而安置Rati、Prīti与Kṛttikā。

Verse 120

शांतिः पुष्टिः पुनस्तुष्टिमार्तगंपदशेखरा । मूलमन्त्रं पृथङ्न्यस्येन्निजमूर्द्धनि मन्त्रवित् ॥ १२० ॥

既已召请Śānti（寂静）、Puṣṭi（滋养）与再一次的Tuṣṭi（满足）——以至上之位为冠——通晓真言者当将根本真言另行安置（nyāsa）于自身头顶。

Verse 121

आधारदेशेऽधिष्ठाने नाभौ पश्चादनाहते । कंठदेशे भ्रवोर्मध्ये बिंदौ भूयः कला पदोः ॥ १२१ ॥

于Ādhāra（支撑之处）、于名为Adhiṣṭhāna之座；于脐；继而于Anāhata（心轮）；于喉部；于眉间；于bindu（微细之点）；并再于足下之Kalā——瑜伽行者当依次安住觉知。

Verse 122

निरोधिकायामर्द्धेंदुनादे नादांतयोः पुनः । उन्नतांसेषु वक्त्रे च ध्रुवमण्डलके शिवे ॥ १२२ ॥

于尼罗提迦（内在摄持之脉）中，于如半月之音中，又于那达之两端；于耸起之肩、于口中，并于吉祥而恒定之“极星圆轮”（dhruva-maṇḍala）——当于彼处安住觉知。

Verse 123

मातंग्यंताः प्रविन्यस्ये द्वामां ज्येष्ठमतः परम् । रौद्रीं प्रशांतां श्रद्धाख्यां पुनर्माहेश्वरीमथ ॥ १२३ ॥

依次安置直至摩唐吉（Mātaṅgī）之后，当安置“德瓦玛”（Dvāmā），继而“耶什塔”（Jyeṣṭhā）；再安置“劳德丽”（Raudrī），继而“寂静者”（Praśāntā），再安置名为“信”（Śraddhā）者，随后复安置“摩诃伊湿瓦丽”（Māheśvarī）。

Verse 124

क्रियाशक्तिं सुलक्ष्मीं च सृष्टिं संज्ञां च मोहिनीम् । प्रमथाश्वासिनीं विद्युल्लतां चिच्छक्तिमप्यथ ॥ १२४ ॥

随后又提及：羯利耶·沙克蒂（Kriyāśakti，行动之力）、苏拉克什弥（Sulakṣmī）、斯里什蒂（Sṛṣṭi，创造之力）、僧阇那（Saṁjñā，命名与标识之力）、摩希尼（Mohinī，迷惑摄受之力）、普罗摩他·阿湿瓦悉尼（Pramathāśvāsinī）、毗地尤罗塔（Vidyullatā，电光藤蔓），以及“纯识之力”——契特·沙克蒂（Cicchakti）。

Verse 125

ततश्च सुन्दरीं निंदां नन्दबुद्धिमिमाः क्रमात् । शिरोभालहृदाधारेष्वेता बीजत्रयाधिकाः ॥ १२५ ॥

随后依次将这些咒相——“美妙者”（Sundarī）、“诃责者”（Nindā）与“喜悦之觉”（Nandabuddhi）——安置于头顶、额间与心间之支处；并以三种种子音节（bīja）更为增益。

Verse 126

मातंग्याद्याः प्रविन्यस्येद्यथावद्देशिकोत्तमः । मातंगीं महदाद्यां तां महालक्ष्मीपदादिकाम् ॥ १२६ ॥

至上之师当如法行持自摩唐吉（Mātaṅgī）等起的安置（nyāsa）；并应依次安立彼摩唐吉——从“大我原理”（Mahat）起——连同诸相关处所，如摩诃拉克什弥（Mahālakṣmī）之座等。

Verse 127

सिद्धलक्ष्मीपदाद्यां च मूलमाधारमण्डलम् । न्यसेत्तेनैव कुर्वीत व्यापकं देशिकोत्तमः ॥ १२७ ॥

从“悉地-拉克什米”(Siddha-Lakṣmī)足部音节起，最胜导师当行安置法（nyāsa），安立“根本依持”曼荼罗；由此同一仪轨，继而令其遍满一切（vyāpaka）。

Verse 128

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिंतयेन्मंत्रदेवताम् । श्यामां शुकोक्तिं श्रृण्वंतीं न्यस्तैकांघ्रिशिरोरुहाम् ॥ १२८ ॥

如是以安置法（nyāsa）安定其身后，当观想真言之神：肤色幽黑，聆听鹦鹉所诵之语，一足踏于头顶之巅。

Verse 129

शशिखण्डधरां वीणां वादयंतीं मधून्मदाम् । रक्तांशुकां च कह्लारमालाशोभितचूलिकाम् ॥ १२९ ॥

他观见她：以月为饰，拨奏维那琴（vīṇā），沉醉于蜂蜜之甘；身披红衣，发髻以蓝莲花（kahlāra）花鬘庄严而增辉。

Verse 130

शंखपत्रां तु मातंगीं चित्रकोद्भासिमस्तकाम् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं तद्दशांशं मधूकजैः ॥ १३० ॥

当观想摩唐吉（Mātaṅgī）：手持“螺叶”（śaṅkha-patra），其首放射斑斓光辉；继而诵真言一万遍，并以摩度迦树（madhūka）所生供品作火供，其数为十分之一。

Verse 131

पुष्पैस्त्रिमधुरोपेतैर्जुहुयान्मंत्रसिद्धये । त्रिकोणकर्णिकं पद्ममष्टपत्रं प्रकल्पयेत् ॥ १३१ ॥

为成就真言，应以花供作火供，并配以“三甘”（三种甜味供品）；又当布置莲华坛图：莲心为三角形，具八瓣。

Verse 132

अष्टपत्रावृतं बाह्ये वृतं षोडशभिर्दलैः । चतुरस्रीकृतं बाह्ये कांत्या दृष्टिमनोहरम् ॥ १३२ ॥

其外层由八瓣莲华围护，复又为十六瓣所环绕。外相作方形，以其光辉灿然，令人目悦心怡。

Verse 133

एतस्मिन्पूजयेत्पीठे नवशक्तीः क्रमादिमाः । विभूतिपूर्वाः पूर्वोक्ता मातंगीपदपश्चिमाः ॥ १३३ ॥

于此圣座（pīṭha）之上，应依次礼敬九位圣力（Śakti）：如前所说，从“毗部底”（Vibhūti）起，至安住于“摩檀吉”（Mātaṅgī）之阶位/处所者而终。

Verse 134

सर्वांते शक्तिकमलासनाय नम इत्यथ । वाक्सत्यलक्ष्मी बीजाद्य उक्तः पीठार्चने मनुः ॥ १३४ ॥

随后，在一切（前述咒分）之末，应加诵：“礼敬安坐莲华座之圣力。”如是即宣说了圣座供奉之咒（pīṭhārcana-mantra），其开端为语（Vāk）、真（Satya）与吉祥天女（Lakṣmī）之种子音（bīja）。

Verse 135

मूलेन मूर्तिं संकल्प्य तस्यामावाह्य देवताम् । अर्चयेद्विधिनानेन वक्ष्यमाणेन मन्त्रवित् ॥ १३५ ॥

以根本真言（mūla-mantra），通晓咒法者当于心中观想神祇之圣像（mūrti），复行召请（āvāhana）令神祇入于其像；随后依此所定仪轨而供奉，后文将续加说明。

Verse 136

रत्याद्यास्त्रिषु कोणेषु पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । हृहृल्लेखाः पंचपूज्या मध्ये दिक्षु च मंत्रिणा ॥ १३६ ॥

智者当如前法，于三隅礼敬以“罗底”（Rati）为首之诸尊。通晓真言者又当供奉五种“hṛ–hṛ”之秘字形（lekhā）——于中央及诸方位亦皆礼拜。

Verse 137

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्यो भूतसप्रभाः । अंगानि पूजयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् ॥ १३७ ॥

随后，通晓仪轨者应依先前所教之次第礼敬诸神圣肢分——其形相光耀，执绳索与钩杖，赐无畏，并成就所求之愿。

Verse 138

बाणानभ्यर्चयेद्दिक्षु पंचमं पुरतो यजेत् । दलमध्येऽथ संपूज्या अनंगकुसुमादिकाः ॥ १३८ ॥

应在诸方礼敬四支“箭”（Bāṇa），并在前方礼敬第五支。随后于花瓣中央，当如法恭敬供养阿难伽库苏玛（Anaṅgakusumā）等诸尊（或供品）。

Verse 139

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्योऽरुणविग्रहाः । पत्राग्रेषु पुनः पूज्या लक्ष्म्याद्या वल्लकीकराः ॥ १३९ ॥

再者，于叶尖当礼敬吉祥天女拉克希米等诸尊——身相微赤——执绳索与钩杖，赐无畏与所愿之福，并以手持鲁特琴（vallakī）。

Verse 140

बहिरष्टदलेष्वर्च्या मन्मथाद्या मदोद्धताः । अपरांगा निषंगाद्याः पुष्पास्त्रेषुधनुर्द्धराः ॥ १४० ॥

于外层八瓣，当礼敬摩摩他（Manmatha）等——因傲慢而如醉——为外护随从，执花之武器、箭囊、箭与弓。

Verse 141

पत्रस्था मातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । तदग्रेष्वर्चयेद्विद्वानसितांगादिभैरवान् ॥ १४१ ॥

诸母神（Mātṛkā），自梵天母（Brāhmī）起，当依所述相状安置于叶上而礼敬。于其前方，学识具足的行者应礼敬诸怖畏尊（Bhairava），自阿悉陀昂伽（Asitāṅga）起。

Verse 142

पुनः षोडश पत्रेषु पूज्याः षोडश शक्तयः । वामाद्याः कलवीणाभिर्गायंत्यः श्यामविग्रहाः ॥ १४२ ॥

再者，于十六莲瓣之上，当礼敬十六位圣力女神（Śakti），自“瓦玛”(Vāmā)起；其身色幽黯，伴随清妙的维那琴（vīṇā）柔声歌咏。

Verse 143

चतुरस्रे चतुर्दिक्षु चतस्रः पूजयेत्पुनः । मातंग्याद्यामदोन्मत्ता वीणोल्लसितपाणयः ॥ १४३ ॥

再者，于方形曼荼罗的四方，当礼敬四位女神，自“玛坦吉”(Mātaṅgī)起；她们沉醉于神圣的狂喜，双手执维那琴（vīṇā）而姿态婉转生辉。

Verse 144

आग्नेयकोणे विघ्नेशं दुर्गां नैशाचरेः यजेत् । वायव्ये बटुकान् पश्चादीशाने क्षेत्रपं यजेत् ॥ १४४ ॥

于东南隅当礼敬毗诃尼舍（Vighneśa，除障者），并礼敬杜尔迦（Durgā）以护持免受夜行魍魉之害。于西北方当礼敬诸巴图迦（Baṭuka）；于东北方当礼敬刹特拉帕（Kṣetrapa），圣域之守护者。

Verse 145

लोकपाला बहिः पूज्या वज्राद्यैरायुधैः सह । मंत्रेऽस्मिन्संधिते मन्त्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १४५ ॥

诸世界守护者（Lokapāla）当于外坛礼敬，并与其金刚杵（vajra）等兵器同受供养。此咒若已如法连缀安置，持咒行者便能成就自身所愿。

Verse 146

मल्लिकाजातिपुन्नागैर्होमाद्भाग्यालयो भवेत् । फलौर्बिल्यसमुद्भूतैस्तत्पत्रैर्वा हुताद्भवेत् ॥ १४६ ॥

以茉莉（mallikā）、素馨（jāti）与香花（punnāga）作供，于护摩（homa）中投献供物，行者便成吉祥福运之所依。又以毕尔瓦（bilva）所生之果，乃至其叶，投入为供，亦得同等瑞果。

Verse 147

राजपुत्रस्य राज्याप्तिः पंकजैः श्रियमाप्नुयात् । उत्पलैर्वशयेद्विश्वं क्षारैर्मध्वाश्रितैः स्त्रियम् ॥ १४७ ॥

对王子而言，以莲花行火供（homa）可得王权；以莲花亦能成就吉祥富贵、得室利（Śrī）之恩。以青莲，据说可摄伏世间；以碱性之物和蜜相合，则能吸引女子。

Verse 148

वंजुलस्य समिद्भोमो वृष्टिं वितनुतेऽचिरात् । क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमान्नाशयति ज्वरम् ॥ १४८ ॥

以vaṃjula树的供柴（samidh）行火供，能迅速招致降雨。又将涂以牛乳的甘露藤（amṛtā／guḍūcī）之段投入火中供养，此火供能消除热病与发烧。

Verse 149

दूर्वाभिरायुराप्नोति तन्दुलैर्धनवान्भवेत् । कदंबैर्वश्यमाप्नोति सर्वं त्रिमधुरप्लुतम् ॥ १४९ ॥

供献杜尔瓦草（dūrvā）得长寿；供献米粒得财富。供献迦檀婆花（kadamba）得摄受他人、令众随顺之力——但一切供品须先以“三甘”润湿：蜜、酥油（ghee）与糖。

Verse 150

नंद्यावर्तभवैः पुष्पैर्होमो वाक्सिद्धिदायकः । निंबप्रसूनैर्जुहुयादीप्सितश्रीसमृद्धये ॥ १५० ॥

以nandyāvarta之花行火供，能赐“语成就”（vāk-siddhi），令言辞具威德而灵验。应将楝树（nimba／neem）花投入火中供养，以求得所愿之室利（Śrī）丰饶与兴盛。

Verse 151

पलाशकुसुमैर्होमात्तेजस्वी जायते नरः । चन्दनागुरुकस्तूरी चन्द्रकुंकुमरोचनाः ॥ १५१ ॥

以palāśa花行火供，则其人光辉炽盛，具足tejas之神威与灵力。同样，檀香、沉香（agaru）、麝香、名为“candra”的清凉香料、藏红花以及牛黄（gorocanā）等，也被规定可作供品投入火中。

Verse 152

वश्याय च प्रियत्वाय हुताश्च तिलकीकृताः । निर्गुंडीमूलहोमेन निगडान्मुच्यते नरः ॥ १५२ ॥

为使他人受摄并获得爱敬，应向圣火献供，并以加持之物作额上吉祥印（tilaka）。以尼尔古ṇḍī（nirguṇḍī）之根行火供者，能使人脱离枷锁束缚。

Verse 153

निंबतैलान्वितैर्लोणैर्होमः शत्रुविनाशनः । हरिद्राचूर्णसंमिश्रैर्लवणैः स्तंभयेज्जगत् ॥ १५३ ॥

以拌入楝树油（neem）的盐作火供，据说能灭除怨敌；以盐和姜黄粉相和而行火供，则称能成就“stambhana”——制止、定住之力——以约束世间诸对抗之势。

Verse 154

मातंगीसिद्धविद्यैषा प्रोक्ता ते द्विजसत्तम । अवतारांतरं भूयो वर्णयामि निशामय ॥ १५४ ॥

噢，二次生者中最殊胜者，我已向你宣说此“摩唐吉成就之明”。如今且听，我将再为你叙述另一位化身。

Verse 155

दीपकाप्रीतिचन्द्राढ्या द्विधा चेद्रञ्जितापुनः । वतिवह्निप्रियामंत्रो धूमावत्या गजाक्षरः ॥ १५५ ॥

“（一种咒形）以‘灯’、‘爱’与‘月’为资粮；分作两段后再加以‘染色/点染’，便得为瓦蒂与火神所喜之咒；并与烟母（Dhūmāvatī）相应，则成就‘象之音节’。”

Verse 156

पिप्पलादो मुनिश्छंदो निवृद्धूमावतीश्वरी । बीजेन षड्दीर्घजातियुक्तेन परिकल्पयेत् ॥ १५६ ॥

应当安立（此咒/仪轨）：以牟尼毗波罗陀（Pippalāda）为仙师（ṛṣi），以（牟尼）韵律（chandas）为格律，以尼弗利陀·烟母自在女（Nivṛddhūmāvatīśvarī）为主尊，并运用具足六个长元音的种子音（bīja）。

Verse 157

ततो धूमावतीं ध्यायेच्छत्रुनिग्रहकारिणीम् । विवर्णां चंचलां दुष्टां दीर्घां च मलिनांबराम् ॥ १५७ ॥

随后应观想烟母（Dhūmāvatī）女神，能降伏怨敌——面色苍白失色，躁动不安，凶烈可畏，身形高长，披着污秽之衣。

Verse 158

विमुक्तकुंतलां सूक्ष्मां विधवां विरलद्विजाम् । कंकध्वजरथारूढां प्रलंबितपयोधरम् ॥ १५८ ॥

她现身时披散长发，形体纤细而憔悴，为寡妇且仅余少数牙齿——乘坐悬挂苍鹭旗帜的战车，双乳下垂。

Verse 159

सूर्यहस्तां निरुक्षांकधृतहस्तांबरान्विताम् । प्रवृद्धलोमां तु भृशं कुटिलाकुटिलेक्षणाम् ॥ १५९ ॥

她的双手如日轮般光耀；身披衣裳，手持刻有“尼鲁克塔（Nirukta）”徽记的标志。她毛发极其繁盛，目光斜曲而令人不安。

Verse 160

क्षुत्पिपासार्दितां नित्यं भयदां कलहप्रियाम् । एवंविधां तु संचिंत्य नमः स्वाहा फडंतकम् ॥ १६० ॥

应观想她恒常受饥渴所逼，令人恐惧，且喜争斗。如此观成其相后，当诵出：“namaḥ，svāhā，phaḍ”，作为结尾的护持真言。

Verse 161

बीजं साध्योपरि न्यस्य तस्मिन्स्थाप्य शवं जपेत् । अवष्टभ्य शवं शत्रुनाम्नाथ प्रजपेन्मनुम् ॥ १६१ ॥

将种子音（bīja）安置于所欲成就之目标之上，并于其处建立一“尸身”（śava），然后行持持诵（japa）。压制并降伏该“尸身”之后，当连同怨敌之名反复诵念此咒。

Verse 162

सोष्णीषकंचुको विद्वान्कृष्णे भूते दिवानिशम् । उपवासी श्मशाने वा विपिने शून्यमंदिरे ॥ १६२ ॥

智者戴头巾披上衣，当于名为“黑月日·Kṛṣṇā-bhūtā”的幽暗朔日，昼夜持斋禁食；无论在火葬场、林中，或空寂的寺庙皆如是。

Verse 163

मंत्रस्य सिद्ध्यै यतवाग्ध्यायन्देवीं निरंतरम् । सहस्रादूर्द्धूतः शत्रुर्ज्वरेण परिगृह्यते ॥ १६३ ॥

为令真言成就，行者当摄持言语，恒常观想女神；如此便能使仇敌——纵被驱逐至远方——亦为热病所擒。

Verse 164

पंचगव्येन शांतिः स्याज्ज्वरस्य पयसापि वा । मंत्राद्या क्षरमालिख्य शत्रूनाम ततः परम् ॥ १६४ ॥

热病可用五牛圣物（pañcagavya）平息，或亦可用牛乳。随后在真言之首书写不坏之音节，再进一步（施用）于诸敌。

Verse 165

द्वितीयं मनुवर्णं च शत्रुनामैवमालिखेत् । सर्वं मनुदिक्सहस्रजपाच्छवमृतिर्भवेत् ॥ १६५ ॥

当书写真言之第二音节，并依此法书写仇敌之名。以全真言向四方各诵一千遍，则彼敌将遭“如尸之死”（致命的败亡）。

Verse 166

दग्ध्वा कंकं श्यशानाग्नौ तद्भस्मादाय मन्त्रवित् । विरोधिनाम्नाष्टशतं जप्तमुच्चाटनं रिपोः ॥ १६६ ॥

于火葬场之火中焚烧苍鹭（heron），取其灰烬；通晓真言者当以对手之名相系，诵持八百遍，此即所谓驱逐仇敌之法事。

Verse 167

श्मशानभस्मना कृत्वा शवं तस्योपरि न्यसेत् । विरोधिनामसंरुद्धं कृष्णे पक्षे समुच्चरेत् ॥ १६७ ॥

以火葬场之灰制成其形，并在其上安置一具尸身；随后于黑半月（kṛṣṇa-pakṣa）之时诵持此咒，并以敌对者之名环绕封缚，使对方受阻不得逞。

Verse 168

महिषीक्षीरधूपं च दद्याच्छत्रुविपत्करम् । एवं संक्षेपतः प्रोक्तं अवतारचतुष्टयम् ॥ १६८ ॥

并当供奉以水牛乳调制之香；据说此香能令仇敌遭厄败亡。如此，关于与诸神降世（avatāra）相应的四种（仪轨），已略说完毕。

Verse 169

दुर्गाया जगदंबायाः किं पुनः प्रष्टुमिच्छसि ॥ १६९ ॥

关于杜尔迦——Jagadambā，宇宙之母——你还想再问什么呢？

Verse 170

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दुर्गामन्त्रचतुष्टयवर्णनं नाम सप्ताशीतितमोऽध्यायः ॥ ८७ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》前分之“大叙事”第三品中，题为《杜尔迦四咒之阐述》的第八十七章圆满结束。