Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥

善那特库玛罗曰：今为斩断束缚个体灵魂（jīva）之重重系缚，并赐所愿之成就，我将宣说灌顶（dīkṣā）之仪轨；此法能赋予诸咒以威力与灵验。

Verse 2

दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥

因为它赐予神圣的内在心性，并且摧灭诸罪，所以通达一切阿伽摩（Āgama）者宣说：此即名为“灌顶/受戒（dīkṣā）”。

Verse 3

मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥

因为它应当被观想省思（manana），又具护佑之性（trāṇa），故名为“真言（mantra）”：由观想而得遍知诸吠陀之智，由护持之力而赐修行者以恩佑。

Verse 4

स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥

真言依其自性分为三类：女性、男性与中性。女性真言据说以两个“ṭha”作结；男性真言则以“huṃ”与“phaḍ”作结。

Verse 5

क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥

传统说真言具有不同“种类”（jāti）：有中性者（klība），亦有以礼敬之辞“namo”作结者（namo-anta）。真言多以男性神祇为主尊；而诸“明咒/密诀”（vidyā）则以女性神祇为主宰之力。

Verse 6

षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥

在六种仪轨次第（krama）之中，这些真言/摩奴公式备受称赞；又说它们复分为三类。其间，所谓阿耆尼耶（Agneya，属火）者，被宣说为：“tārā”“antya”“repha”与“svāhā”。

Verse 7

सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥

噢牟尼，所谓“娑弥耶（Saumya）”诸咒，被说为充满婆利古（Bhṛgu）之种子音节与甘露精髓；因此，智者当知此等真言兼具阿耆尼（Agni）与苏摩（Soma）二者之性。

Verse 8

बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥

当呼吸行于平伽罗（Piṅgalā）脉时，火性（āgneya）之流便被唤醒；而当普拉那之风循左侧而行时，柔和的月性（saumya）之流亦被激发。

Verse 9

सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥

当普拉那之气安住于两条脉道时，一切真言皆得圆满觉醒而生效；但在睡眠之时持诵真言，其果或为无义，或致不利。

Verse 10

प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥

先将每一真言分别诵出，然后再将诸咒合诵成组；顺次诵读时当加鼻音点（bindu/anusvāra），逆次诵读时当加逸气（visarga，sarga）。

Verse 11

जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥

若以持诵（japa）而召请彼神祇，则真言之力全然觉醒，迅速赐予成就；并且以此念珠（mālā）持诵时，即便有缺的真言亦能获得悉地（siddhi）。

Verse 12

क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥

凶猛严厉的仪轨属阿耆尼（Agni）之类；柔和的仪轨则结柔和之果。此分类亦称为“Śānta”（寂静、息灾）与“Jñāna”（智知）；并且还与“Raudra”（忿怒）与“Śānti”（安抚、和息）等仪轨类别相连。

Verse 13

शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥

即便是“Śānti”（息灾、安抚）之仪，若加缀“huṃ”“phaṭ”二音，也会转为“Raudra”（忿怒）之势。凡有缺失、如被截断等过失的真言，丝毫不能护佑修行者。

Verse 14

छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥

其人便被截断、被阻碍、失却威力，继而转身背离。既失行动之能，又失明见之眼，遂被钉住束缚，并同样被令不能动弹。

Verse 15

दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥

“被焚灼、衰弱松弛、恐惧、污秽、受辱、被刺伤、沉睡、醉狂、昏厥”——这些便是所说的诸种状态。

Verse 16

हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥

又说其人：精力尽失，识念迷乱，败坏崩毁；继而如孩童；继而如少年；继而如壮年成熟；继而如老迈；并且又如“出鞘者”——无遮无蔽、赤露显现。

Verse 17

निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥

（此类之物）无种子，缺乏正当成就，迟钝，曲邪，不具应有诸分，失其生气（萨埵），形态畸缺；复又无种，并为烟熏所染而昏暗。

Verse 18

आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥

或见其被紧抱（或被紧缚），为迷惑所覆，饥饿所逼，炽烈过度（或亢奋过甚）；亦或肢体残缺，忿怒尤甚，凶暴至极，或为羞惭所困。

Verse 19

प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥

其心已平息而至迟钝者，失其本位而坠落者，羸弱不堪者；极其衰老者，过分缺乏慈爱与温暖者，复又为苦患所逼者——此等之人，皆被说为处于衰败之境。

Verse 20

दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥

诸过失确已列举；今我将宣说其差别之相——或相合而起，或各别而现，或与三种声调重音（svara）相系而成。

Verse 21

मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥

若一咒中将火之种子音（vahni-bīja）安置于法句之初、中、末，又复分为四段乃至五段者，即名为“chinna”（断分、分段）之咒。

Verse 22

मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥

若一咒中宣说两枚种子音“bhū”在初、中、末皆现——当其被守护、摄持之时——当知名为“manu”；虽须极大苦修，亦能赐予成就。

Verse 23

तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥

如是，若“manu”缺少三重护甲（tāra-varma），当知其力薄弱；不现吉祥天女拉克什米之临在，其果亦须久时方得。

Verse 24

कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥

当以欲种子音 Kāma-bīja 置于咒首；于末尾加上 Māyā-bīja，并添“aṅkuśa”之印音。当知此式为“parāṅmukha”（向外而转）；礼敬修持者，得久远之成就。

Verse 25

आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥

若于咒之初、中、末见“sa”音者，此咒被称为“聋”；所获之果微薄，且亦须艰难方得。

Verse 26

पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥

若五字真言之形，去却 repha（r）、去却 arka（ra），又无 bindu（鼻音点），当知为“无眼”；纵使劳苦用功，亦不赐成就。

Verse 27

आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥

在所规定的法式之初、中、末，可安置种子音“haṃsa”；或用“prāsāda”与“vāgbhava”。亦可改用“haṃsa–indu”，或用音节“sa”，或音节“pha”，或再用名为“varma”的护持种子音。

Verse 28

माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥

在“māprā”一词中，以及同样在“namāmi”中，并无任何字母被“钉定”（即被标为不可移易）。因此，中间有二者，而在词首则有那些充当技术性标记（lakāra）的字母。

Verse 29

न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥

此咒并非真正“存在”（即不发生功用）；它被阻滞，致使悉地（成就）受遮断。若有人头顶之处，火（内热）与风（气息）相合，则其心意为之扰乱，受阻而不畅。

Verse 30

स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥

凡咒中可见“sārṇa”（鼻音/近似visarga之记号，或附加的语音标记）者，名为“dagdha”（烧毁、失格之咒）。所谓“asra”的咒形/配置，则在由二、三、六或八个音节（akṣara）构成时显现。

Verse 31

त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥

若一咒在口诵之时缺失“tāra”——即圣音praṇava“Om”，则应知此咒为“惊惧之咒”。此时音节“ha”为其śakti（能量）；确然，离开tāra而诵者，即名为“畏惧”。

Verse 32

मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥

若一咒中“ma”字四现——于初、于中、于末——当知为“不净”；唯经极重艰苦，方得成就。

Verse 33

दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥

若咒中间含“dārṇa”之音，首部具“双krodha”之字，又并入“astra”法句，此咒即被宣说为“tiraskṛta”——用以排斥、遮护之咒。

Verse 34

म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥

若一咒末置“双myo”，首安“hṛdaya”（心种子），中间又插入vaṣaṭ/vauṣaṭ句，则此咒支离错置，当应弃舍；因其只结烦扰艰难之果。

Verse 35

त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥

凡三字之语而无（玄秘）“haṃsa”者，被称为深睡之境（suṣupti）。然真正的vidyā或咒语，据说应具十七字。

Verse 36

षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥

以“ṣaṭkāra”与“pañcaka”诸音簇起首之咒，被记为“madonmatta”——如醉而不定；而于中置粗厉割裂之声（asra）者，被称为“mūrcchita”——如昏厥，其力被遮。

Verse 37

विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥

落在停顿处的咒音音节，被说其威力减弱。于一切真言中有四个此类“阿斯拉”之点：在开端、在中间、在末尾，以及在咒之“头顶/冠部”（主位）处。

Verse 38

ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥

当知此为“婆兰多”（bhrānta，迷乱之）真言：或为十八音节之咒，或为二十字母之咒；若与“斯摩罗”（Smara，即迦摩、情欲）相关之词相连，即成此类。

Verse 39

हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥

具足种子音“hṛl”“lekhā”“kuṃśa”之真言，称为“普罗陀缚斯多”（Pradhvasta）。七音节之“童子真言”（Bāla-mantra）名为“库玛罗”（Kumāra），并具八种 varṇa（音位单位）。

Verse 40

षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥

十六音节之真言称为“青年”；四十音节之真言称为“成熟”。同样也有三十音节、六十四音节，以及百音节之真言。

Verse 41

चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥

由四百音节组成之真言，称为“弗哩陀陀”（vṛddha，扩展之）真言。九音节之真言若与“多罗”（Tārā，即音节 oṃ）相合，则名为“尼斯特林沙”（nistriṃśa）真言。

Verse 42

यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥

在此咒之安置（nyāsa）次第中，心咒（Hṛdaya）规定置于末尾；头咒（Śiro）安于中间。其末亦有顶髻咒（Śikhā）与护甲咒（Varma），并且眼咒（Netra）与武器咒（Astra）亦可见当如法施行。

Verse 43

शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥

若一咒缺少湿婆与圣力（Śiva、Śakti）之音节，则被忆念为“无种”（nirbīja）。此咒之中，“phaṭ（破斩）”之发声以六重形态显现——在开端、在末尾、亦在中间。

Verse 44

स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥

若一“咒”（manu）无成就（siddhi），则被视为羸弱；由一列音节相续而成者，称为“manu”。而“kūṭa”乃一音之咒；唯此被称为“无分”（niraṃśaka）。

Verse 45

द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥

二音之咒被说为无效；四音而属“kekara”者亦为过失。同样，六音而缺种子音（bīja）者，乃至七音半之咒，亦被判为有缺。

Verse 46

सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥

此咒若由十二音半构成，则名为“Dhūmita（烟覆）”，并受讥评；然若具足三音半之种子音（bīja），则此咒成为二十音之咒。

Verse 47

त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥

凡具三十音节之相，亦具二十一音节之相，并以齿音字类为标志之真言，即被宣说为“Mohita”（迷惑、惑乱之真言）。

Verse 48

चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥

无论真言为二十四音节或二十七音节；若行者为饥饿所苦，当知其无真言成就（mantra-siddhi）。

Verse 49

एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥

真言或为十一音节，或为二十五字，或甚至二十三字；此类真言名为“Dṛpta”（傲炽之名）。

Verse 50

षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥

由二十六音节组成，或具三十六字，或具二十九字之真言，被认为是“hīnāṅgaka”（支分残缺之真言）。

Verse 51

अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥

无论（咒语/语句）为二十八音节，或亦为三十一音节，当知其极其凶猛，于一切仪轨与诸行之中皆被谴责。

Verse 52

चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥

自四十岁起至六十三岁，若其心为怯懦与自惭所覆，当知此人于一切事业皆不堪任。

Verse 53

पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥

心地寂静者当了知六十五音节之真言：自六十五之数起，延至所谓“那伐-难陀”(nava-nanda)之音节度量。

Verse 54

ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥

噢，牟尼中之主，当知彼等真言为“sthāna-bhraṣṭa”，即失其正位而移位者。同样，十三音节之真言，以及依月日(tithi)次第编排音节之真言，亦当以此同一术语识别。

Verse 55

विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥

此等“vikāsa”已为通达一切坦特罗与圣论(śāstra)者所宣说：或为一百，或为一百五十，乃至二百。

Verse 56

द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥

凡仅以音节数目为度量之真言——或九十一（少于九十二一音），乃至三百——皆被宣称为“无膏润者”，即缺乏内在威力与奉爱(bhakti)之效。

Verse 57

चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥

噢，二生者，自四百起至一千音节之量，此等文句被称为过于冗长；于仪轨实践中则松弛无力，难得成效。

Verse 58

सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥

凡含一千音节以上之真言，名为“pīḍitāhvaya”。若更逾此量者，当忆为“stotra”之体，即赞颂之圣歌。

Verse 59

एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥

如是，诸类（真言之过失）已被宣说。众生与缺失相系；若不知此等过失而仍诵持此类真言者，亦将同受其过。

Verse 60

सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥

对于被断裂等过失所污损之真言，即使经历百俱胝劫，亦不生悉地。今我当宣说成就彼等真言（修正并善用之）的正法。

Verse 61

योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥

安住于名为“优尼印坐”（Yoni-mudrā）之坐法，若能摄心专注而诵持任何真言，则于彼人，一切悉地皆得成就。

Verse 62

सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥

将左脚跟安置于肛门处，右脚跟置于灵伽之上，施行名为“优尼印”（Yoni-mudrā）的锁印；由此成就最上妙的坐法（āsana）。

Verse 63

अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥

此处亦有另一种施行优尼印（Yoni-mudrā）的方法。其后，噢那罗陀，我将连同其中的秘密内义一并为你宣说。

Verse 64

पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥

他依正统传承次第而得其位与学，恒常勤修每日应行之仪轨，凡事依师长许可而行，并具吉祥福泽；如是之人，便以灌顶（abhiṣeka）而得如法安立。

Verse 65

सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥

其人仪容端美，面相和悦而寂静；出身清贵，平易近人，能自制。通达真言与坦陀罗之义理实相，既能摄持约束（必要时），亦能施与恩典。

Verse 66

निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥

修行的牟尼应当无所依赖，自我调御，只说利益之语；具辨慧，善于抉发真理之精髓，谦恭而仪容端正清净。

Verse 67

आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥

凡依住持之制（āśrama）而行，恒常入禅观，具智慧能断疑网，并坚守每日应行之常法者——此人被宣称为阿阇梨（Ācārya，真正的导师）。

Verse 68

शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥

其人安寂柔和，谦逊自持，心地清净，具足诸吉祥相；又具自制（śama）等修持，信心圆满，志愿安住而不动摇。

Verse 69

शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥

他以如法的饮食等使身清净；行于正法，心亦澄明。于自誓之戒行（vrata）坚固不移，知恩报恩，并畏罪而慎避诸恶。

Verse 70

गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥

弟子之心当系于忆念上师（Guru）、赞颂上师、聆听上师之事迹，并勤行侍奉。如此方为正弟子；否则，便成上师忧苦之因。

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa）前分（Pūrva-bhāga）之“大叙事”（Bṛhad-upākhyāna）第三分（第三 Pāda）第六十四章圆满结束。