Yakṣiṇī-Mantra-Sādhana Nirūpaṇa (Lakṣmī-avatāra-vidyāḥ: Bālā, Annapūrṇā, Bagalā)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । सरस्वत्यवतारास्ते कथिताः सिद्धिदा नृणाम् । अथ लक्ष्म्यवतारांस्ते वक्ष्ये सर्वार्थसिद्धिदान् ॥ १ ॥

善住童子（Sanatkumāra）说道：赐予人间成就的萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）诸化身，已为汝宣说。今我将述说吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）之诸化身，能成就一切所求。

Verse 2

वाणीमन्मथशक्त्याख्यं बीजत्रितयमीरितम् । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिः पंक्तिश्छंदः प्रकीर्तितम् ॥ २ ॥

所宣说的三种种子真言（bīja）名为：Vāṇī、Manmatha 与 Śakti。此真言组之圣仙（ṛṣi）为 Dakṣiṇāmūrti，其韵律（chandas）被称为 Paṅkti。

Verse 3

देवता त्रिपुरा बाला मध्यांते शक्तिबीजके । नाभेरापादमाद्यं तु नाभ्यंतं हृदयात्परम् ॥ ३ ॥

主尊为三城童女（Tripurā Bālā）。应将圣力种子音（Śakti-bīja）安置于中段与末段。“初置”自脐下达于双足；而“止于脐”的安置则在上部进行——自心轮起而上。

Verse 4

मृर्ध्नो ह्रदंतं तर्तीयं क्रमाद्देहेषु विन्यसेत् । आद्यं वामकरे दक्षकरे तदुभयोः परम् ॥ ४ ॥

第三次的真言安置，应依次安于身上：自头顶（梵穴）下至心间为终点。第一安于左手，第二安于右手，其后再安于双手合并之处。

Verse 5

पुनर्बीजत्रयं न्यस्य मूर्ध्नि गुह्ये च वक्षसि । नव योन्पाभिधं न्यासे नवकृत्वो मनुं न्यसेत् ॥ ५ ॥

随后再安置三种种子音（bīja-traya），于头部、秘处与胸前行持安置（nyāsa）。在名为“九胎藏安置”（nava-yonīpa）的仪轨中，应将此真言安置九遍。

Verse 6

कर्णयोश्चिबुके न्यस्येच्छंखयोर्मुखपंकजे । नेत्रयोर्नासिकायां च स्कंधयोरुदरे तथा ॥ ६ ॥

应以安置（nyāsa）将真言之力置于双耳与下颌、双鬓与莲华般的面容、双眼与鼻端，并同样安于双肩与腹部。

Verse 7

न्यसेत्कूर्परयोर्नाभौ जानुनोर्लिंगमस्तके । पादयोरपि गुह्ये च पार्श्वयोर्हृदये पुनः ॥ ७ ॥

应行安置（nyāsa）：将真言诸分安于双肘与脐处，安于双膝与头顶；亦安于双足、秘处、身之两胁，并再一次安于心间。

Verse 8

स्तनयोः कंठदेशे च वामांगादिषु विन्यसेत् । वाग्भवाद्यां रतिं गुह्ये प्रीतिमत्यादिकां हृदि ॥ ८ ॥

应行安置法（nyāsa），于双乳、喉部及左侧诸肢。又当于隐秘处安置以“Vāgbhavā”为首之圣力“Rati”，并于心中安置“Prītimatī”等。

Verse 9

कामबीजादिकान्पश्येद्भूमध्ये तु मनोभवाम् । पुनर्वागकात्ममाद्यास्तिस्रएव च विन्यसेत् ॥ ९ ॥

当观想以“迦摩种子”（Kāma-bīja）为首的种子真言，安于坛城地面之中央，作为名为“Manobhavā”的圣力。随后再行安置法，仅安置三种本初之力：Vāk、Kā与Ātman。

Verse 10

अमृतेशीं च योगेशीं विश्वयोनिं तृतीयकाम् । मूर्ध्निं वक्त्रे हृदि न्यस्येद्गुह्ये चरणयोरपि ॥ १० ॥

当以安置法将“Amṛteśī”“Yogeśī”“Viśvayonī”“Tṛtīyakāma”等名号/真言，安于头顶、面部与心间；并亦安于隐秘处及双足之上。

Verse 11

कामेशी पंचबीजाढ्यां स्मरात्पञ्चन्यसेत्क्रमात् । मायाकामौ च वाग्लक्ष्मी कामेशी पंचबीजकम् ॥ ११ ॥

当观想具足五种种子音的“Kāmeśī”，应依次行五重安置法。（其种子为：）Māyā与Kāma，其后为Vāk与Lakṣmī——此即Kāmeśī之五种子法。

Verse 12

मनोभवश्च मकरध्वजकंदर्पमन्मथाः । कामदेवः स्मरः पंच कीर्तितान्याससिद्धिदाः ॥ १२ ॥

Manobhava、Makaradhvaja、Kandarpa、Manmatha、Kāmadeva与Smara——此五大名号已被宣说；用于安置法（nyāsa）时，能赐予该仪轨之成就。

Verse 13

शिरःपन्मुखागुह्येषु हृदये बाणदेवताः । द्राविण्याद्याः क्रमान्न्यस्येद्वाणेशीबीजपूर्वकः ॥ १३ ॥

依次行持安置（nyāsa），当将（五）箭之诸神安立于头顶、双足足心、面部、隐秘处与心中——从“赐财者”德拉维尼等开始——并以前置“瓦涅希”（Vāṇeśī）之种子音（bīja）为先。

Verse 14

द्रांद्रीं क्लींजूंस इति वैबाणेशबीजकं च कम् । द्राविणी क्षोभिणी वशीकरण्यांकर्षणी तथा ॥ १४ ॥

“drāṃ”“drīṃ”与“klīṃ-jūṃ-sa”——如是被称为隶属“毗婆涅舍”（Vaibāṇeśa）之种子音（bīja），并且还有“kam”。这些咒力名为：德拉维尼（赐财）、克绍毗尼（扰动）、婆施迦罗尼（摄伏/迷摄）、阿ṃ迦尔沙尼（牵引吸引）。

Verse 15

संमोहनी च बाणानां देवताः पञ्च कीर्तिताः । तार्तीयवाग्मध्यगेन कामेन स्यात्षडंगकम् ॥ १५ ॥

（伽摩）之箭的主宰神祇被宣说为五位——其中亦有“桑摩诃尼”（Saṁmohanī，迷惑之力）。而当将伽摩安置为“行于中语”者——即言语的第三层次——此法便成“六支”。

Verse 16

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन ततो देवीं विचिंतयेत् । ध्यायेद्रक्तसरोजस्थां रक्तवस्त्रां त्रिलोचनम् ॥ १६ ॥

随后，以具足六个长元音之真言，当观想女神；当禅思其相：端坐红莲之上，身披红衣，具三目。

Verse 17

उद्यदर्कनिभां विद्यां मालाभयवरोद्वहाम् । लक्षत्रयं जपेन्मंत्रं दशांशं किंशुकोद्भवैः ॥ १७ ॥

当观想“明咒”（Vidyā）如旭日初升般光辉，手持念珠，施无畏并赐诸愿。随后应诵持此真言三十万遍，并以其十分之一作火供，供以金舒迦（kiṃśuka）之花。

Verse 18

पुष्पैर्हयारिजैर्वापि जुहुयान्मधुरान्वितैः । नवयोन्यात्मकं यंत्रं बहिरष्टदलावृतम् ॥ १८ ॥

亦当以花（或以hayārīja花）和甘美供品投入圣火而行供献。此坛城（yantra）具“九胎”（navayoni）之性，外以八瓣莲华之围护所环绕。

Verse 19

केसरेषु स्वरान्न्यस्येद्वर्गानष्टौदलेष्वपि । दलाग्रेषु त्रिशूलानि पद्म तु मातृकावृतम् ॥ १९ ॥

当行安置（nyāsa）：将诸元音安置于莲华之花丝（须蕊）上，又将八组辅音安置于八瓣之上；于瓣端安置三叉戟。如此，莲华为“母字”（Mātr̥kā，字母母神）所环绕。

Verse 20

एवं विलिखिते यंत्रे पीठशक्तीः प्रपूजयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया चैव कामिनी कामदायिनी ॥ २० ॥

如是绘成坛城之后，当如法礼敬诸“座处神力”（Pīṭha-Śakti）：意愿（Icchā）、智知（Jñānā）、行力（Kriyā），以及 Kāminī 与 Kāmadāyinī——能成就所愿之力。

Verse 21

रती रतिप्रिया नंदा मनोन्मन्यपि चोदिताः । पीठशक्तीरिमा इष्ट्वा पीठं तन्मनुना दिशेत् ॥ २१ ॥

如教奉祀诸座处神力——Ratī、Ratipriyā、Nandā 与 Manonmanī——之后，当以彼等各自之“摩奴”（manu，专属真言）来安置并确立此座处（Pīṭha）。

Verse 22

व्योमपूर्वे तु तार्तीयं सदाशिवमहापदम् । प्रेतपद्मासनं ङेंतं नमोंतः पीठमन्त्रकः ॥ २२ ॥

继而，于与“虚空”（Vyoma）相应之东方，宣说第三安置：常住吉祥者（Sadāśiva）之大座。此为“尸形”（Preta）之莲华座（padmāsana）；以音节“ṅeṃ”并以“namo”作结，即为座处真言（pīṭha-mantra）。

Verse 23

षोडशार्णस्ततो मूर्तौ क्लृप्तायां मूलमंत्रतः । आवाह्य प्रजपेद्देवीमुपचारैः पृथग्विधैः ॥ २३ ॥

随后，以十六音节之真言，应依根本咒如法备成圣像，迎请女神入于其内；并以持诵（japa）及种种分别之供事（upacāra）而礼敬供养。

Verse 24

देवीमिष्ट्वा मध्ययोनौ त्रिकोणे रतिपूर्विकाम् । वामकोणे रतिं दक्षे प्रीतिमग्रे मनोभवाम् ॥ २४ ॥

既于中央之“阴门”三角中礼敬女神，当于其中安置并供奉罗提普尔维迦（Ratipūrvikā）；左角安置罗提（Rati），右角安置普利蒂（Prīti），前方顶点安置摩诺婆婆（Manobhavā）。

Verse 25

योन्यन्तर्वह्निकोणादवंगान्यग्नेर्विदिक्ष्वपि । मध्ययोमेर्हहिः पूर्वादिषु चाग्रे स्मरानपि ॥ २५ ॥

由阴门之内的火焰角起，应于诸间方观想阿耆尼（Agni）之支分。于中央处忆念哈利（Hari）；并于东方及其余诸方，亦先忆念斯摩罗（Smara，即迦摩 Kāma）。

Verse 26

वाणदेवीस्तद्वदेव शक्तीरष्टसु योनिषु । सुभगाख्या भागा पश्चात्तृतीया भगसर्पिणी ॥ २६ ॥

同样，与言语（Vāṇī）相应之诸力（Śakti），当知遍在于八类阴门（yoni）之中。其中名为苏婆迦（Subhagā）者即“婆迦”（Bhāgā）；其后第三位为婆迦萨尔毗尼（Bhagasarpiṇī）。

Verse 27

भगमाला तथानंगा नगाद्या कुसुमापरा । अनंगमेखलानंगमदनेत्यष्टशक्तयः ॥ २७ ॥

婆迦摩罗（Bhagamālā）与阿难伽（Anaṅgā）；那伽阿底耶（Nagādyā）与库苏摩阿帕罗（Kusumāparā）；阿难伽梅卡拉（Anaṅgamekhalā）与阿难伽摩达那（Anaṅgamadanā）——此即八种圣力（śakti）。

Verse 28

पद्मकेशरगा ब्राह्मी मुखाः पत्रेषु भैरवाः । दीर्घाद्या मातरः पूज्या ह्रस्वाद्याश्चाष्टभैरवाः ॥ २८ ॥

当于莲华花心（莲房）安置并礼敬梵摩伊（Brahmī）；于诸花瓣安置怖畏尊（Bhairava）之诸面相。以长元音为首之诸母神当受供养；以短元音为首之八位怖畏尊亦当供养。

Verse 29

दलाग्रेष्वष्टपीठानि कामरूपाख्यमादिमम् । मलयं कोल्लगिर्य्याख्यं चौहाराख्यं कुलांतकम् ॥ २९ ॥

于花瓣之尖端，有八处神圣座处（pīṭha）：其首名迦摩卢波（Kāmarūpa），次为摩罗耶（Malaya），又有拘罗罗山（Kolla-giri），以及乔诃罗（Cauhāra）与库兰多迦（Kulāntaka）。

Verse 30

जालंधरं तथोन्नासं कोटपीठमथाष्टमम् । भूगृहे दशदिक्ष्वर्चेद्धेतुकं त्रिपुरांतकम् ॥ ३० ॥

亦当安置并礼敬阇兰陀罗（Jālandhara）与乌那萨（Unnāsa），并以拘吒毗吒（Koṭapīṭha）为第八座处。在地下圣室（bhūgṛha）中，当于十方供养诃都迦（Hetuka）与摧三城者（Tripurāntaka）。

Verse 31

वैतालमग्नि जिह्वं च कमलांतकालिनौ । एकपादं भीमरूपं विमलं हाटकेश्वरम् ॥ ३१ ॥

又复称说：吠多罗（Vaitāla）、火舌者（Agni-jihva）与莲终时母（Kamalānta-kālin）；并有独足者（Ekapāda）、怖相者（Bhīmarūpa）、清净者（Vimala）与哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）。

Verse 32

शक्राद्यानायुधैः सार्द्धं स्वस्वदिक्षु समर्चयेत् । तद्बहिर्दिक्षु बटुकं योगिनीं क्षेत्रनायकम् ॥ ३२ ॥

当于各自方隅，如法礼敬帝释（Śakra，因陀罗）及诸方位天，并与其各自兵器同供。于诸方之外，当礼敬童形尊（Baṭuka）、诸瑜伽女（Yoginī）及圣域之主——刹特罗那耶迦（Kṣetranāyaka）。

Verse 33

गणेशं विदिशास्वर्चेद्वसून्सूर्याच्छिवांस्तथा । भूतांश्चेत्थं भजन्बालामीशः स्याद्धनविद्ययोः ॥ ३३ ॥

在毗底舍（Vidiśā）应礼拜伽内沙（Gaṇeśa）；在苏利亚（Sūryā）应礼拜诸婆苏（Vasu）；同样也应敬拜湿婆（Śiva）。如是依仪礼敬诸部多（Bhūta），行者便能得巴拉圣明（Bālā-vidyā，真言）之主宰，并获财富与学识。

Verse 34

रक्तांभोजैर्हुतेर्नार्योवश्याः स्युः सर्षपैर्नृपाः । नंद्यावर्तै राजवृक्षैः कुंदैः पाटलचंपकैः ॥ ३४ ॥

以红莲投入供火（homa），女子便易于顺从（受摄持）。以芥子作供，君王与统治者便可被制御。同样，以难提耶瓦尔塔花、王树花（rājavṛkṣa）、昆达茉莉（kunda）、帕塔拉（pāṭala）与瞻波迦（campaka）作供，也能生起相似之效。

Verse 35

पुष्पैर्बिल्वफलैर्वापि होमाल्लक्ष्मीः स्थिरा भवेत् । अपमृत्युं जयेन्मन्त्री गुडूच्या दुग्धयुक्तया ॥ ३५ ॥

以花或以毕尔瓦果（bilva）作供而行护摩，则吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）之福泽安住不动。持咒行者若以古杜奇（guḍūcī）和乳同制，便能战胜阿帕姆利提尤（apamṛtyu，非时之死）。

Verse 36

यथोक्तदूर्वाहोमेन नीरोगायुः समश्नुते । ज्ञानं कवित्वं लभते चन्द्रागुरुसुरैर्हुतैः ॥ ३६ ॥

依教而行都尔瓦草（dūrvā）护摩，便得无病长寿。又以供献奉于月神、师尊（布里哈斯帕提 Bṛhaspati）及诸天，则能获得智慧与诗才。

Verse 37

पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः । सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत् ॥ ३७ ॥

以帕拉沙花（palāśa）作供，则得语成就（vāk-siddhi），言辞具灵验之力。以熟食作护摩，则得食粮丰足。又以涂抹牛乳与凝乳的炒谷（lājā）作供，便能战胜诸病。

Verse 38

रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः । चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत् ॥ ३८ ॥

取赤檀、龙脑（樟脑）、姜黄、沉香（阿伽卢）与牛黄（gorocanā）；继而再加檀香、藏红花与玛ṁ西（甘松香）。应依次第调和，并按分量比例配制。

Verse 39

भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः । श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा ॥ ३९ ॥

依以隐语数名所示之量度——地(1)、月(1)、一、难陀(9)、海(4)、十方(10)、七，以及四吠陀(4)——于火葬场中，为已成黑暗之灵者，于夜间沿着寒雾之路而行（施作）。

Verse 40

कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च । विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान् ॥ ४० ॥

应令未嫁之少女将诸香料细细研磨；复以真言加持使之成圣，然后以此点额作提拉迦（tilaka）。仅凭被人一见，便能摄伏众人之心。

Verse 41

गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि । प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च ॥ ४१ ॥

象形、狮形之诸鬼灵，以及罗刹，乃至查吉尼等，皆可（召请/安抚）以成就所求之事——并且用以解除女神之诅咒。

Verse 42

विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् । यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान् ॥ ४२ ॥

先行作“解锁”之仪（utkīlana）后，方应如法修持此（真言）之持诵（japa）。凡复诵本初种子音节，并观念召请婆罗诃（Varāha）、婆利古（Bhṛgu）与婆瓦迦（Pāvaka，火神阿耆尼）者……

Verse 43

मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् । आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम् ॥ ४३ ॥

在中段之初安置“虚空天鹅”(nābho-haṃsa)；在中段之末安置“火”(pāvaka)。又于起首与终末，依tārtūya次第，当安立或观照自身“烟旗之理”(dhūmraketu)。

Verse 44

एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा । यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत् ॥ ४४ ॥

如是持诵一百遍，此明咒(vidyā)便离诸诅咒而能赐果。并且在起始之音与末后种子音节中，切莫分离“ra”(repha)之字。

Verse 45

शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः । आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम् ॥ ४५ ॥

智者所传另有除咒之法：先用第一种子音，再用第一种子音，继而第三种子音；随后诵“kāma”，再诵“kāma”，其后诵“vāgbhava”。

Verse 46

अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः । जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत् ॥ ४६ ॥

已宣说九音节真言——以“antya”“manttha”“anaṅga”为首。此咒若持诵百遍，能遣除加于少女之诅咒。

Verse 47

चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ । त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः ॥ ४७ ॥

持诵名为“Caitanya”与“Āhlādinū”的真言，能破除诸障。三种声调为真言之生机；诵持者为其承载；其果为寂静安和与神圣恩佑。

Verse 48

तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः । तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः ॥ ४८ ॥

在咒心之中，应以“多罗”(Tāra，唵 Oṁ)为始，安置赐喜悦的“迦摩咒”(Kāma-mantra)。同样，对三种种子音(bīja)，亦有三种“点燃咒”，以唤醒之，使其光耀。

Verse 49

सुदीप्तानि विधायादौ जपेत्तानीष्टसिद्धये । वदयुग्मं सदीर्घांबु स्मृतिवालावनंगतौ ॥ ४९ ॥

先令其炽然明耀之后，应诵持彼等以成就所愿。须以长元音“ā”发出成对音节，并依所忆之次第而诵，不可偏离规定的顺序。

Verse 50

सत्यः सनेत्रो नस्तादृग्वा वाग्वर्णाद्यदीपिनी । क्लिन्ने क्लेदिनि वैकुंठो दीर्घं स्वं सद्यगोंतिमः ॥ ५० ॥

“彼为真实；具眼者；其见不为凡常知觉所限者；照耀言语与诸音类、诸字母者。在湿润之中——在润湿之理中——彼为毗昆陀(Vaikuṇṭha)；恒久者；其自性；以及其行至为即刻而究竟者。”

Verse 51

निद्रा सचंद्रा कुर्वीत शिवार्णा मध्यदीपिनी । तारो मोक्षं च कुरुते नायं वर्णास्यदीपिनी ॥ ५१ ॥

应将“Nidrā”与“月”(candra)相合而成；居中发光者为湿婆之音节。 “多罗”(tāra)赐予解脱(mokṣa)；它并非仅是照亮口舌的字母，即不只是语音之声。

Verse 52

दीपिनीमंतरा बाला साधितापि न सिद्ध्यति । वागंत्यकामान् प्रजयेदरीणा क्षोभहेतवे ॥ ५२ ॥

若无（辅佐的）“提毗尼”(Dīpinī)，则“婆罗”(Bālā)咒纵使修持亦难成就。且若失时或失法而诵，亦能招惹怨敌，引发扰动。

Verse 53

कामवागंत्यबीजानि त्रैलोक्यस्य वशीकृतौ । कामांत्यवाणीबीजानि मुक्तये नियतो जपेत् ॥ ५३ ॥

若欲摄伏三界，使之归于己之感召，当用以“kāma”与“vāk”为尾的种子真言；然为求解脱（mokṣa），持戒自律之行者应恒常持诵以“kāma”与“vāṇī”为尾的种子真言。

Verse 54

पूजारंभे तु बालायास्त्रिविधानर्चयेद्गुरून् । दिव्यौघश्चैव सिद्धौघो मानवौघ इति त्रिधा ॥ ५४ ॥

于礼拜之初，年少弟子当以三重方式礼敬诸师：为天圣之流（Divyaugha）、为成就者之流（Siddhaugha）、为人间师承之流（Mānavaugha）——三分如是。

Verse 55

परप्रकाशः परमे शानः परशिवस्तथा । कामेश्वरस्ततो मोक्षः षष्ठः कामोऽमृतोंऽतिमः ॥ ५५ ॥

彼为至上之光；为至上之主；亦为超越之湿婆（Paraśiva）。彼为爱主 Kāmeśvara；继而（名为）解脱 Mokṣa。第六为 Kāma，而最后为 Amṛta——不死甘露。

Verse 56

एते दप्तैव दिव्यौघा आनन्दपदपश्चिमाः । ईशानाख्यस्तत्पुरुषोऽघोराख्योवामदेवकः ॥ ५६ ॥

此等确为五种天圣之流，终归于安乐之境（ānanda）：Īśāna、Tatpuruṣa、Aghora、Vāmadeva（并第五 Sadyojāta）。

Verse 57

सद्योजात इमे पंच सिद्धौधाख्याः स्मृता मुने । मानवौघाः परिज्ञेयाः स्वगुरोः सम्प्रदायतः ॥ ५७ ॥

噢牟尼，此五者被忆念为 Siddhaugha 诸群，并称为“Sadyojāta”（新现）。至于人间师承之流（Mānavaugha），当由自家上师所传之活的宗派传承（sampradāya）而了知。

Verse 58

नवयोन्यात्मके यन्त्रे विलिखेन्मध्ययोनितः । प्रादक्षिण्येन बीजानि त्रिवारं साधकोत्तमः ॥ ५८ ॥

在由九个“优尼”(yoni，似花瓣的分区)构成的坛城(yantra)上，最上等的修行者应从中央优尼起，按顺时针方向将种子音节(bīja)书写三遍。

Verse 59

त्रींस्त्रीन्वर्णांस्तु गायत्र्या अष्टपत्रेषु संलिखेत् । बहिर्मातृकयाऽवेष्ट्य तद्बहिर्भूपुरद्वयम् ॥ ५९ ॥

在八瓣之上，应将伽雅特丽(Gāyatrī)的音节每瓣书写三字；其外以“母字”(Mātṛkā，字母序列)环绕，再外绘制双重的“部普罗”(bhūpura，外方形围栏)。

Verse 60

कामबीजलसत्कोण व्यतिभिन्नं परस्परम् । पत्रे त्रैपुरमाख्यातं जपसंपातसाधितम् ॥ ६० ॥

以“欲”(kāma)之种子真言所成的光耀三角，彼此交错相贯；安置于莲瓣图式之中，名为“特莱普拉”(Traipura)，当以持诵(japa)与仪式灌注(saṃpāta)而加持成就。

Verse 61

बाहुना विधृते दद्याद्धनं कीर्तिं सुखं सुतान् । कामांते त्रिपुरा देवी विद्महे कविषं भहिम् ॥ ६१ ॥

若以臂力坚固护持（即恒常修习），则能赐予财富、名声、安乐与子嗣。于欲望之终（欲息之时），我等得知三城女神Tripurā；我等观想诗圣先知(kavi)之光明威力。

Verse 62

बकः खङ्गी समारूढः सनेत्रोऽग्निश्च धीमहि । तत्र क्लिन्ने प्रचोदांते यादित्येषा प्रकीर्तिता ॥ ६२ ॥

“我等观修(dhīmahi)鹭鸟(baka)、执剑而乘起者(samārūḍha)，以及具一目之火。在此真言运用中——当其被‘润泽/柔化’之时——行动之推动力被引发；此被宣说为隶属阿底提耶(Āditya，太阳原理)。”

Verse 63

गायत्री त्रैपुरा सर्सिद्धिदा सुरसेविता । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते सिद्धिदो नृणाम् ॥ ६३ ॥

伽耶特丽（Gāyatrī）亦被尊为三城女神（Tripurā），能赐予一切成就，为诸天所礼敬。今将宣说吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）的另一种示现，能赐人间成功。

Verse 64

वेदादिर्गिरिजा पद्मा मन्यथो हृदयं भृगुः । भगवति माहेश्वरी ङेन्तेऽन्नपूर्णे दहनांगना ॥ ६४ ॥

吠陀为她之本始；吉利迦（Girijā）与莲华女神帕德玛（Padmā）为她之形相；婆利古（Bṛghu）被视为她的心。噢，至上女神（Bhagavatī）、大自在女（Mahēśvarī）——噢，安那普尔那（Annapūrṇā），火神阿耆尼（Agni）所钟爱的配偶——愿你恒常临在于我们的言辞与仪轨之中。

Verse 65

प्रोक्ता विंशतिवर्णेयं विद्या स्याद्द्रुहिणो मुनिः । धृतिश्छंदोऽन्नपूर्णेशी देवता परिकीर्तिता ॥ ६५ ॥

此一明咒（Vidyā）宣说为二十音节。其仙人（ṛṣi）为德鲁希那（Druhiṇa，即梵天 Brahmā）；其韵律（chandas）为“持”（Dhṛti）；其主宰本尊为安那普尔涅希（Annapūrṇeśī，即安那普尔那 Annapūrṇā），传统如是传述。

Verse 66

षड्दीर्घाढ्येन हृल्लेखाबीऽजेन स्यात्षडंगकम् । मुखनासाक्षिकर्णांसगुदेषु नवसु न्यसेत् ॥ ६६ ॥

以带“心印”之种子音（bīja），并具六个长元音，建立六支辅咒（ṣaḍaṅga）。随后当作安置法（nyāsa），安置于九处：口、鼻、眼、耳、肩，以及肛门等处。

Verse 67

पदानि नव तद्वर्णसंख्येदानीमुदीर्यते । भूमिचंद्रधरैकाक्षिवेदाब्धियुगबाहुभिः ॥ ६७ ॥

其词有九；今以记数譬喻宣示其字母/音节之数：地、月、山、一、眼、吠陀、海、劫（yuga）与臂。

Verse 68

पदसंख्यामिता वर्णैस्ततो ध्यायेत्सुरेश्वरीम् । स्वर्णाभांगां त्रिनयनां वस्त्रालंकारशोभिताम् ॥ ६८ ॥

随后，依照韵律步数所度量的音节，应观想女神苏雷湿瓦丽（Sureśvarī），诸天之主：肢体金辉，三目具足，衣饰庄严而光耀。

Verse 69

भूरमासं युतां देवीं स्वर्णामत्रकरांबुजाम् । लक्षं जपोऽयुतं होमो घृताक्तचरुणा तथा ॥ ६९ ॥

应当供奉女神整整一月，观想其莲华之手执持金器；诵持真言一“洛叉”（十万）遍，并以涂抹酥油的米供作火供一万次。

Verse 70

जयादिनवशक्तयाढ्ये पीठे पूजा समीरिता । त्रिकोणा वेदपत्राष्टपत्रषोडशपत्रके ॥ ७० ॥

供奉之法被规定在一座坛座（pīṭha）上进行，此坛座具足以“胜利”（Jayā）为首的九种神力（śakti）；其形为三角，并以莲瓣之列构成：所谓“吠陀瓣”、八瓣与十六瓣的布置。

Verse 71

भूपुरेण युते यंत्रे प्रदद्यान्मायया मनुम् । अग्न्यादिकोणत्रितये शिववाराहमाधवान् ॥ ७१ ॥

在具足 bhūpura（外护方坛）的坛图（yantra）上，应依所规定的 māyā 仪轨安置真言；并于自火神方（Agni 角）起的三重三角之中，安立湿婆（Śiva）、野猪化身瓦拉哈（Vārāha）与摩达瓦（Mādhava）。

Verse 72

अचर्ययेत्स्वस्वमंत्रैस्तु प्रोच्यंते मनवस्तु ते । प्रणवो मनुचन्द्राढ्यं गगनं हृदयं शिवा ॥ ७२ ॥

应由师长以各自相应的真言加以教授；如是诸“manu”便被宣说。普罗那瓦（Praṇava，Oṁ）为真言；月冠之湿婆为 Manu；虚空为其座；而心为其住处——当于其中观想吉祥之力湿婆女神（Śivā）。

Verse 73

मारुतः शिवमंत्रोऽयं सप्तार्णः शिवपूजने । वाराहनारायणयोर्मंत्रौ पूर्वमुदीरयेत् ॥ ७३ ॥

在供奉湿婆之仪中，此七音节的湿婆真言名为“摩鲁塔”（风）真言。于其之前，应先诵婆罗诃与那罗延那之真言。

Verse 74

षडंगानि ततोऽभ्यर्च्य वामे दक्षे धरां रमाम् । यजेत्स्वस्वमनुभ्यां तु तावुच्येते मुनीश्वर ॥ ७४ ॥

随后，恭敬供养仪轨之六支分法已毕，当以各自真言礼拜左侧之大地女神达罗（Dharā），与右侧之罗摩（Ramā，吉祥天女）。此二者如是所定，噢诸牟尼之尊。

Verse 75

अन्नं मह्यन्नमित्युक्त्वा मे देह्यन्नाधिपोर्णकाः । नयेममन्नं प्राणांते दापयानलसुंदरी ॥ ७५ ॥

当诵曰：“食物——赐我食物。”噢食物之主的侍从们，请在我生命终末之时将此食物奉至我前；并愿火之丽者——消化之火——受纳而吞食之。

Verse 76

द्वाविंशत्यक्षरो मंत्रो भूमीष्टौ भूमिसंपुटः । लक्ष्मीष्टौ श्रीपुटो विप्र स्नृतिर्लभनुचंद्रयुक् ॥ ७६ ॥

婆罗门啊，此真言为二十二字。名为“布弥伊什塔”（Bhūmīṣṭā），并以“布弥三普塔”（Bhūmi-saṃpuṭa）作封护；亦名为“拉克什弥伊什塔”（Lakṣmīṣṭā），并以“室利普塔”（Śrī-puṭa）作封护。又忆念其与“Labhanu”及“Candra”相连而成。

Verse 77

भुवो बीजमिति प्रोक्तं श्रीबीजं प्रागुदाहृतम् । मंत्रादिस्थचतुर्बीजपूर्विकाः परिपूजयेत् ॥ ७७ ॥

“Bhuvaḥ”被宣说为种子音（bīja）；而室利种子音（Śrī-bīja）先前亦已陈述。随后应当圆满行供养，从安置于真言开端的四种子音及其余诸分开始。

Verse 78

शक्तीश्चतस्रो वेदास्रे परा च भुवनेश्वरी । कमला सुभगा चति ब्राह्म्याद्या अष्टपत्रगाः ॥ ७८ ॥

在“吠陀之点”有四位圣力（Śakti）：帕拉（Parā）与布瓦内湿瓦丽（Bhuvaneśvarī），以及卡玛拉（Kamalā）与苏婆伽（Subhagā）。她们以梵天母（Brāhmī）等为首，安住于八瓣莲华之上。

Verse 79

षोडशारे स्मृते चव मानदातुष्टिपुष्टयः । प्रीती रतिर्ह्नीः श्रीश्चापि स्वधा स्वाहा दशम्यथ ॥ ७९ ॥

观想十六辐之轮（坛城）时，其主宰之力为：玛那达（Mānadā）、图什提（Tuṣṭi）、普什提（Puṣṭi）、普利提（Prīti）、拉提（Rati）、赫利（Hrī）与室利（Śrī）；并且还有斯瓦达（Svadhā）与斯瓦哈（Svāhā）。

Verse 80

ज्योत्स्ना हैमवती छाया पूर्णिमा संहतिस्तथा । अमावास्येति संपूज्या मंत्रेशे प्राणपूर्विका ॥ ८० ॥

“月光”（Jyotsnā）、“雪山之女”（Haimavatī）、“影”（Chāyā）、“满月”（Pūrṇimā）、“和合”（Saṃhati），以及“新月夜”（Amāvāsyā）——这些名相当在“真言之主”前如法供奉，先以调息奉献普拉那（prāṇa）为始。

Verse 81

भूपुरे लोकपालाः स्युस्तदस्त्राणि तदग्रतः । इत्थं जपादिभिः सिद्धे मंत्रेऽस्मिन्धनसंचयैः ॥ ८१ ॥

在bhūpura（坛图外层方形围界）中，应安置诸方护世者（Lokapāla），并将其兵器陈列于前。如此以持诵（japa）及诸助行令此真言成就时，它便成为积聚财宝之因缘。

Verse 82

कुबेरसदृशो मंत्री जायते जनवंदितः । अथ लक्ष्म्यवतारोऽन्यः कीर्त्यते मुनिसत्तम ॥ ८२ ॥

将诞生一位大臣，富饶可比俱毗罗（Kubera），并为众人所敬仰。如今，噢诸牟尼之最胜者，将再述说吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）的另一种显现。

Verse 83

प्रणवः शांतिररुणाक्रियाढ्याचन्द्रभूषिताः । बगलामुखसर्वांते इंधिकाह्रादिनीयुता ॥ ८३ ॥

“Praṇava（圣音唵）”与“Śānti（寂静）”；“Aruṇā（赤辉）”，富于仪轨之行；“Candrabhūṣitā（月饰）”，以月为严饰；以及以“Bagalāmukhī（钳制之母）”而总摄终结一切之力——并同“Indhikā”与“Hrādinī”——此等名相，皆于此处列举。

Verse 84

पीताजरायुक्प्रतिष्ठा पुनर्दीर्धोदसंयुता । वाचं मुखं पदं स्तंभयांते जिह्वापदं वदेत् ॥ ८४ ॥

安立于微黄如膜之所依，又复具长久湿润之流；言语以口为座而被遏止；此时当诵出依于舌位之音/步（jihvā-pada）。

Verse 85

कीलयेति च बुद्धिं विनाशयांते स्वबीजकम् । तारोऽग्निसुंदरी मंत्रो बगलायाः प्रकीर्तितः ॥ ८५ ॥

（此咒）含“kīlaya（钉缚）”之诵声与“摧灭其智”之句，并具自身种子音。此即所宣说之巴伽拉（Bagalā）真言，名为“Tāro’gnisundarī”。

Verse 86

मुनिस्तु नारदश्छदो बृहती बगलामुखी । देवता नेत्रपंचेषुनवपंचदिगर्णकैः ॥ ८६ ॥

咒之圣见者（ṛṣi）为那罗陀（Nārada）；韵律（chandas）为Bṛhatī；本尊为Bagalāmukhī。此咒当以“五眼”、九、五、诸方位与诸音节（arṇa）而安置/诵持。

Verse 87

अंगानि कल्पयित्वा च ध्यायेत्पीताम्बरां ततः । स्वर्णासनस्थां हेमाभां स्तंभिनीमिंदुशेखराम् ॥ ८७ ॥

先于心中安置诸支分与其位次，然后当观想黄衣女神——端坐金座，光辉如金，为令众动止息之力（Stambhinī），并以月轮为顶髻之冠。

Verse 88

दधतीं मुद्गरं पाशं वज्रं च रसनां करैः । एवं ध्यात्वाजपेल्लक्षमयुतं चंपकोद्भवैः ॥ ८८ ॥

如是观想（女神）于诸手执持木槌（mudgara）、绳索（pāśa）、金刚雷杵（vajra）与舌（rasanā）；随后当以占波迦（campaka）花行持持诵（japa），满十万与一万遍。

Verse 89

कुसुमैर्जुहुयात्पीठे बालायाः पूजयेदिमाम् । चंदनागुरुचंद्राद्यैः पूजार्थं यंत्रमालिखेत् ॥ ८९ ॥

于坛座（pīṭha）上，当以花作供火供，并礼敬此巴拉女神（Bālā）。为供养之故，当以檀香、沉香（agaru）、龙脑（camphor）等诸香绘制坛城（yantra）。

Verse 90

त्रिकोणषड्दलाष्टास्रषोडशारे यजेदिमाम् । मंगला स्तंभिनी चैव जृंभिणी मोहिनी तथा ॥ ९० ॥

当于具三角、六瓣莲、八角形与十六辐轮之坛城（yantra）上礼拜彼女。（当称请为）吉祥者（Maṅgalā），亦为制止者（Stambhinī）、舒展者（Jṛmbhiṇī）与迷惑者（Mohinī）。

Verse 91

वश्या चला बलाका च भूधरा कल्मषाभिधा । धात्री च कलना कालकर्षिणी भ्रामिकापि च ॥ ९१ ॥

“（她名为）Vashyā、Chalā、Balākā、Bhūdharā，亦名Kalmaṣābhidhā；又名Dhātrī、Kalanā、Kālakārṣiṇī，以及Bhrāmikā。”

Verse 92

मंदगापि च भोगस्था भाविका षोडशी स्मृता । भूगृहस्य चतुर्दिक्षु पूर्वादिषु यजेत्क्रमात् ॥ ९२ ॥

Mandagā、Bhogasthā、Bhāvikā与Ṣoḍaśī亦被忆念为（诸名相之形态）。于bhūgṛha（仪式地坛/土殿）中，当依次在四方礼拜之——自东方起，循序而行。

Verse 93

गणेशं बटुकं चापि योगिनीः क्षेत्रपालकम् । इंद्रादींश्च ततो बाह्ये निजायुधसमन्वितान् ॥ ९३ ॥

应当依仪安置伽内沙、巴图迦、诸瑜伽尼与护境神（Kṣetrapālaka）；随后在外圈安置因陀罗等诸天，各各具足自有兵器。

Verse 94

इत्थं सिद्धे मनौ मंत्री स्तंभयेद्देवतादिकान् । पीतवस्त्रपदासीनः पीतमाल्यानुलेपनः ॥ ९४ ॥

如是，当真言已得成就时，行者应对诸天及诸类众生行“制止/定住”（stambhana）之法；端坐于黄布之上，身着黄衣，佩黄花鬘，并涂抹黄色香膏。

Verse 95

पीतपुष्पैर्यजेद्देवीं हरिद्रोत्थस्रजा जपेत् । पीतां ध्यायन्भगवतीं पयोमध्येऽयुतं जपेत् ॥ ९५ ॥

当以黄花供养女神，并以姜黄所制念珠行持诵（japa）。观想吉祥的薄伽梵蒂呈黄色之相，于乳中端坐，诵持真言一万遍。

Verse 96

त्रिमध्वा ज्यतिलैर्होमो नॄणां वश्यकरो मतः । मधुरत्रितयाक्तैः स्यादाकर्षो लवर्णैर्ध्रुवम् ॥ ९६ ॥

以“三甜”同酥油与芝麻作火供（homa），被认为能令众人受其摄持；若将“三甜”调和而供，则生起吸引之力；若以盐供，则其效必定坚固不失。

Verse 97

तैलाभ्यक्तैर्निम्बपत्रैर्होमो विद्वेषकारकः । ताललोणहरिद्राभिर्द्विषां संस्तंभनं भवेत् ॥ ९७ ॥

以涂油的楝叶作火供，会招致怨憎与敌意；若以棕榈盐（palmyra-salt）与姜黄为供，则能令仇敌遭受“定住”（stambhana）——被阻滞而不得动。

Verse 98

आगारधूमं राजीश्च माहिषं गुग्गुलं निशि । श्मशाने पावके हुत्वा नाशयेदचिरादरीन् ॥ ९८ ॥

于夜间，当在火葬场之火中投供：屋中烟垢、芥子（rājī）、水牛所出之物与古古卢树脂；以此火供，能迅速摧灭怨敌。

Verse 99

गरुतो गृध्रकाकानां कटुतैलं विभीतकम् । गृहधूमं चितावह्नौ हुत्वा प्रोच्चाटयेद्रिपून् ॥ ९९ ॥

将秃鹫与乌鸦之羽、辛烈之油、毗毗多迦果（bahedā）及家中烟垢，投供于火葬柴火之中；以“proccāṭana”之法，可驱逐怨敌。

Verse 100

दूवार्गुडूचीलाजान्यो मधुरत्रितयान्वितान् । जुहोति सोऽखिलान् रोगान् शमयेद्दर्शनादपि ॥ १०० ॥

若于圣火中供献杜尔瓦草、粗糖（jaggery）、古杜奇与炒谷，并配以“三甜”之物，则能息灭一切疾病；甚至仅见其人，诸病亦得安息。

Verse 101

पर्वताग्रे महारण्ये नदीसंगे शिवालये । ब्रह्मचर्यरतो लक्षं जपेदखिलसिद्धये ॥ १०१ ॥

于山巅、于大林、于诸河交汇处，或于湿婆神庙中；若安住梵行（brahmacarya），当持诵真言十万遍，以成就一切悉地。

Verse 102

एक वर्णगवीदुग्धं शर्करामधुसंयुतम् । त्रिशतं मंत्रितं पीतं हन्याद्विषपराभवम् ॥ १०२ ॥

取同一色之母牛乳，和以糖与蜜；以真言加持三百遍后饮之，能破除毒害与毒势之压制。

Verse 103

श्वेतपालशकाष्ठेन रचिते रम्यपादके । अलक्तरंजिते लक्षं मन्त्रयेन्मनुनामुना ॥ १०३ ॥

在以白帕罗娑木（śvetapālaśa）制成、并以红漆（lac）染润的雅致脚凳上，应依彼圣“摩奴”（manu）之法，将真言诵持加持十万遍。

Verse 104

तदारूढः पुमान् गच्छत्क्षणेन शतयोजनम् । पारदं च शिलां तालं पिष्टं मधुसमन्वितम् ॥ १०४ ॥

人若乘其上，顷刻之间可行百由旬。又当取水银、石与塔罗（tāla）研磨细和，以蜜调合（为法）。

Verse 105

मनुना मन्त्रयेल्लक्षं लिंपेत्तेनाखिलां तनुम् । अदृश्यः स्यान्नृणामेष आश्चर्य्यं दृश्यतामिदम् ॥ १०५ ॥

以摩奴之法诵持十万遍而加持红漆（lac），并以其遍涂全身；则此人于众目之前隐而不见——当观此奇妙之果。

Verse 106

षट्कोणं विलिखद्बीजं साध्यनामान्वितं मनोः । हरितालनिशाचूर्णैरुन्मत्तुरससंयुतैः ॥ १०६ ॥

当画六角之形，于其中书写种子音（bīja），并书写含有所求对象之名的真言；以雄黄（黄砷矿）与姜黄之粉，和以曼陀罗（dattūra，刺苹果）之汁而书之。

Verse 107

शेषाक्षरैः समानीतं धरागेहविराजितम् । तद्यंत्रं स्थापितप्राणं पीतसूत्रेण वेष्टयेत् ॥ १०७ ॥

再以其余诸字母布列圆满，使其在地上与屋内熠熠显现；随后为此坛城（yantra）安置其命气（prāṇa），并以黄色之线缠绕之。

Verse 108

भ्राम्यत्कुलालचक्रस्थां गृहीत्वा मृत्तिकां तथा । रचयेदृषभं रम्यं यंत्रं तन्मध्यतः क्षिपेत् ॥ १०८ ॥

取置于旋转陶轮上的泥土，塑成一头庄严美好的公牛（ṛṣabha），然后将此“延陀罗”（yantra）安置于其中心。

Verse 109

हरितालेन संलिप्य वृषं प्रत्यहमर्चयेत् । स्तंभयेद्विद्विषां वाचं गतिं कार्यपरंपराम् ॥ १०९ ॥

以雄黄（haritāla）涂抹此牛，并日日供奉；由此可令敌人之言语止息，并阻断其行动与诸事谋划的延续。

Verse 110

आदाय वामहस्तेन प्रेतभूस्थितकर्परम् । अंगारेण चितास्थेन तत्र यंत्रं समालिखेत् ॥ ११० ॥

以左手取那与尸体相关、 леж于地上的头骨，再以火葬柴堆所取之炭，谨慎地在其上描绘延陀罗（yantra）。

Verse 111

मंत्रितं निहितं भूमौ रिपूणां स्तंभयेद्गतिम् । प्रेतवस्त्रे लिखेद्यंत्रं अंगारेणैव तत्पुनः ॥ १११ ॥

以真言加持后埋入大地，便能遏止敌人的行动。又当仅以炭笔，在裹尸之布上再绘此延陀罗（yantra）。

Verse 112

मंडूकवदने न्यस्येत्पीतसूत्रेण वेष्टितम् । पूजितं पीतपुष्पैस्तद्वाचं संस्तंभयेद्द्विषाम् ॥ ११२ ॥

当将其置于青蛙口中，并以黄色丝线缠绕；以黄花供奉之时，据说能令敌人之言语凝滞不发。

Verse 113

यद्भूमौ भविता दिव्यं तत्र यंत्रं समालिखेत् । मार्जितं तद्द्विषां पात्रैर्दिव्यस्तम्भनकृद्भवेत् ॥ ११३ ॥

在将行神圣仪轨之地，应谨慎绘制坛城（yantra）。若以敌对者之器皿拭净之，它便成为天授的“制止法”（stambhana），能束缚并令敌势停滞。

Verse 114

इन्द्रवारुणिकामूलं सप्तशो मनुमंत्रितम् । क्षिप्तं जले दिव्यकृतं जलस्तंभनकारकम् ॥ ११४ ॥

以摩奴真言（Manu-mantra）加持七遍的因陀罗伐鲁尼迦之根，投入水中，便得天成灵验，生起“止水之法”（水之stambhana），令水势停滞不动。

Verse 115

किं बहूक्त्या साधकेन मन्त्रः सम्यगुपासितः । शत्रूणां गतिबुद्ध्यादेः स्तंभनो नात्र संशयः ॥ ११५ ॥

又何必多言？修持者若如法供奉并成就此咒，必能对敌人施行“制止”（stambhana），令其行动、智谋等皆被止息；此无疑也。

Verse 116

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रसाधननिरूपणं नाम षडशीतितमोऽध्यायः ॥ ८६ ॥

至此，在《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhan-Nāradīya Purāṇa）之前分（Pūrva-bhāga）、大叙事（Bṛhad-upākhyāna）、第三品（Pada）中，名为《阐明夜叉女真言修法》的第八十六章圆满结束。