Pūrvabhāga

《那罗陀往世书》前分（第一卷）开篇于奈弥沙林耶（Naimiṣāraṇya）的萨特拉大祭场，苏多（Sūta）向集会的圣贤宣说，确立本书的权威与救度功德。随后教法转入层层对话的传承：苏多转述那罗陀（Nārada）向萨那迦（Sanaka，四童子之一）所发之问，萨那迦则以毗湿奴为中心的不二（Advaita）神学作答。于此框架中，纳罗延那（Nārāyaṇa）即遍满并托持宇宙的梵（Brahman）；梵天（Brahmā）、鲁陀罗（Rudra）等职能诸神，皆为依止于主的显用之力。 在形上根基之上，本卷转向可行之宗教实践：信敬（śraddhā）为一切法（dharma）之根，奉爱（bhakti）为诸成就（siddhi）之生命力；若无奉爱，即使宏大祭祀与厚施布施亦难结实果。此义先以摩尔坎德耶（Mārkaṇḍeya）故事群为例，继而展开为长篇恒河功德（Gaṅgā-māhātmya）与薄伽罗他（Bhāgīratha）救度史（第6–16章）。通过巴胡–萨伽罗–薄伽罗他诸王系谱、诅咒与净化、以及圣河下降人间，教人灭罪、正行，并彰显圣缘接触之最胜：朝圣圣地（tīrtha）、侍奉圣者（sādhu-sevā）、与哈利奉爱（Hari-bhakti）。 其后，卷中以阎摩/法王（Dharmarāja/Yama）的训诫段落呈现近似《法论》（dharma-śāstra）的教导：功德层级、净秽规则（śauca）、罪业分类、诸地狱（naraka）与相应苦报，以及忏悔赎罪（prāyaścitta）的必要与限度。然而结论强调：当诸法门不济时，奉爱与恒河仍为最终良药。 末段则归于可按历法奉行的毗湿奴派誓戒（Vaiṣṇava vrata）：逐月守持十二日斋（Dvādaśī），圆月日礼敬吉祥天女—纳罗延那（Lakṣmī–Nārāyaṇa）的仪轨，以及竖旗、护旗等幢旗法（dhvaja）。以苏摩提—萨底雅摩提（Sumati–Satyamatī）等范例故事作证，宣示此类誓戒能护佑身心、除罪增福，并被赞为与大施与朝圣功德等同乃至更胜，使行者于年岁循环中恒常安住于清净奉爱。