Śeṣoditya-Sūrya-nyāsa, Soma-sādhana, Graha-pūjā, and Bhauma-vrata-vidhi

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ वक्ष्ये त्रयीमूर्तेर्विधानं त्वब्जिनीपतेः । मन्त्राणां यत्समाराध्य सर्वेष्टं प्राप्नुयाद्भुवि ॥ १ ॥

萨那特库玛罗说道：如今我将向你宣说，噢莲华之主，关于“三重形相（Trayī-mūrti）”的仪轨。若依诸咒如法奉修，便能于世间获得一切所愿。

Verse 2

तारो रेचिकया युक्तो मेधानेत्रयुता रतिः । ससर्गा वामकर्णोढ्यो भृगुर्वढ्यासनो मरुत् ॥ २ ॥

“塔罗（Tāra）”与“勒契迦（Recikā）”相合；“罗底（Rati）”具“美陀（Medhā）”与“内怛罗（Netra）”。“萨萨尔迦（Sasargā）”具“左耳”之相；“婆利古（Bhṛgu）”安坐于“瓦底雅（Vaḍhyā）”；“摩鲁特（Marut）”亦在此序列中被提及。

Verse 3

शेषोदित्य इति प्रोक्तो वस्वर्णो भुक्तिमुक्तिदः । देवभागो मुनिश्छन्दो गायत्री देवता रविः ॥ ३ ॥

祂被宣说为“舍舍欧底提耶（Śeṣoditya）”，金辉灿然，赐予世间受用与解脱（mukti）二者。其圣见者（ṛṣi）为天分者德瓦婆伽（Devabhāga），韵律为伽雅特丽（Gāyatrī），主宰神为罗毗（Ravi，太阳）。

Verse 4

माया बीजं रमा शक्तिर्दृष्टादृष्टे नियोगकः । सत्याय हृदयं पश्चाद्ब्रह्मणे शिर ईरितम् ॥ ४ ॥

“摩耶（Māyā）”被宣为“种子”；“罗摩（Ramā，即吉祥天女Lakṣmī）”为“圣力（Śakti）”；而祂统摄可见与不可见的一切。其后，“心（hṛdaya）”说归于“真实者（Satya）”，“首（śiras）”则宣为梵天（Brahmā）所应。

Verse 5

विष्णवे तु शिखावर्म रुद्राय परिकीर्तितम् । नेत्रं स्यादग्रये पश्चात्शर्वायास्रमुदाहृतम् ॥ ५ ॥

“髻甲（śikhā-varma）”当归于毗湿奴（Viṣṇu），亦宣为鲁陀罗（Rudra）所应。“眼（netra）”应安置于前方；其后，“神箭/法器（astra）”则宣为舍尔瓦（Śarva）所摄。

Verse 6

नेत्रो ज्वाला मनो हुं फट्स्वाहांता मनवो गणाः । पुनः षडर्णैर्ह्री लक्ष्म्याः कृत्वांतः स्थैः षडंगकम् ॥ ६ ॥

“Netra”“Jvālā”“Mano”，以及以“huṃ”“phaṭ”“svāhā”作结的诸真言，皆为真言之群。复次，当以吉祥天女拉克什米（Lakṣmī）之六字种子“Hrīṃ”（ṣaḍarṇa），行六支辅行（ṣaḍaṅga），并将其内安于自身之中。

Verse 7

शिष्टारौजठरे पृष्टे तयोर्ङेंताख्यया न्यसेत् । आदित्यं च रविं पश्चाद्भानुं भास्करमेव च ॥ ७ ॥

于背部下腹之处（jaṭhara），当为彼二处作安置（nyāsa），置入名为“ṅeṃtā”的句式。其后，当安置太阳之名：阿底提耶（Āditya）、罗毗（Ravi），继而婆奴（Bhānu），以及婆斯迦罗（Bhāskara）。

Verse 8

सूर्यं च मूर्ध्नि वदने हृदि गुह्ये च पादयोः । सद्यादिपञ्च ह्रस्वाद्यान् न्यसेन्ङे हृदयोंऽतिमान् ॥ ८ ॥

行者当作安置（nyāsa）：将苏利耶（Sūrya，日神）安于头顶、口、心、隐秘处与双足；并复安置以“sadya…”起首之五音（五咒），连同短元音及其余诸音，依次圆满心部安置（hṛdaya-nyāsa）。

Verse 9

ह्रीं रमामध्यगामष्टौ वर्णांस्तारादिकान्न्यसेत् । मूर्द्धास्यकंठहृत्कुक्षिनाभिलिंगगुदेषु च ॥ ९ ॥

以安置（nyāsa）将八个音节安立：以塔罗（Tārā，即 oṁ）为首，中含罗摩（Ramā，室利/拉克希米）；分别安于头、口、喉、心、腹、脐、生殖器与肛门。

Verse 10

सचंद्रस्वरपूर्वं तु ङेतं शीतांशुमण्डलम् । मूर्द्धादिकंठपर्यंतं न्यसेञ्चांद्रिमनुस्प्ररन् ॥ १० ॥

随后，先摄取月音（candra）之音位，以安置（nyāsa）将清凉月轮自头顶安至喉间，并于内心忆念月华之光。

Verse 11

स्पर्शान्सेंदून्समुञ्चार्य ङेंतं भास्करमण्डलम् । न्यसेत्कंठादिनाभ्यंतं ध्यायन्प्रद्योतनं हृदि ॥ ११ ॥

既正音诵出触类辅音（sparśa）并合诸元音，当以安置（nyāsa）将光耀的日轮（bhāskara-maṇḍala）自喉安至脐域，并于心中观想其照明之辉。

Verse 12

यादीन्सचंद्रानुञ्चार्य ङेतं च वह्निमंडलम् । नाभ्यादिपादपर्यंतं न्यसेद्वह्निमनुस्मरन् ॥ १२ ॥

诵出以“ya”起首之诸音并合月（candra）之附加，又诵“ṅe”之音，当观想阿耆尼之火轮（vahni-maṇḍala），并以安置（nyāsa）自脐而下至足，恒常忆念火之本性。

Verse 13

प्रोक्तोऽयं मण्डलन्यासो महातेजोविधायकः । आदिठांतार्णपूर्वं ङेंनमोंतं सोममण्डलम् ॥ १३ ॥

如是已宣说此圣坛图安置法（maṇḍala-nyāsa），能赐予广大灵性光辉。应从最初的种子音开始，依所示音节次第为前导，安置苏摩曼荼罗，并以以“namo”作结的真言圆满。

Verse 14

मूर्द्धादिहृदयांतं तु विन्यसेत्साधकोत्तमः । डकारादिक्षकारांतवर्णाद्यं वह्निमण्डलम् ॥ १४ ॥

至上行者当自头顶至心间行安置（nyāsa）。火轮（Vahni-maṇḍala）应以“ḍa”起首，至“kṣa”而终，依诸音节次第安放。

Verse 15

ङेंतं हृदादिपादान्तं विन्यसेत्सुसमाहितः । अग्रीषोमात्मको न्यासः कथितः सर्वसिद्धिदः ॥ १५ ॥

以圆满摄心，当自心间起，安置（真言音节）直至足端。此安置法具阿耆尼与苏摩之性，被宣说为能赐一切成就。

Verse 16

न्यसेत्सेंदून्मातृकार्णाञ्जयांतपुरुषात्मने । नमोंते व्यापकं मंत्री हंस्नयासोऽयमीरितः ॥ १६ ॥

当以种子音（bīja）与母音字母（Mātṛkā）为安置，奉于内在之我——胜者之人（Jayanta-Puruṣa）。随后持咒者当诵：“礼敬于汝，遍一切者。”此即所称“哈ṃ萨安置法”（Haṃsa-nyāsa）。

Verse 17

अष्टावष्टौ स्वराञ्शेषान्पंचपञ्च मितान्पुनः । उक्तादित्यमुखानेतान्विन्यसेञ्च नवग्रहान् ॥ १७ ॥

继而安置其余诸元音——八个又八个——再安置五与五的定量诸组。既以阿底提耶（太阳神）为首而布列，亦当依次安置九曜（九位行星神，Graha）。

Verse 18

आधारलिंगयोर्नाभौ हृदि कंठे मुखांतरे । भ्रूमध्ये च तथा भाले ब्रह्मरंघ्रे न्यसेत्क्रमात् ॥ १८ ॥

应依次行安置（nyāsa）：先于脐轮（在ādhāra与liṅga之间），继而于心莲、喉间、口内、眉间、额上，最后安置于梵孔（brahma-randhra，顶门）。

Verse 19

हंसाख्यमग्नीषोमाख्यं मंडलत्रयमेव च । पुनर्न्यासत्रयं कुर्यान्मूलेन व्यापकं चरेत् ॥ १९ ॥

应先安立三种曼荼罗——名为“天鹅（Haṃsa）”与“火月（Agnīṣoma）”等——再复行三重安置（nyāsa）；其后以根本真言（mūla-mantra）修持遍满安置/诵持（vyāpaka）。

Verse 20

एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेत्सूर्यं हृदबुजे । दानाभयाब्जयुगलं धारयंतं करै रविम् ॥ २० ॥

如是依仪轨完成安置（nyāsa）后，应于心莲中观想苏利耶（Sūrya）——观想罗毗（Ravi），以双手持一对莲华徽记，施与布施之恩（dāna）与无畏（abhaya）。

Verse 21

कुंडलां गदकेयूरहारिणं च त्रयीतनुम् । ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्री वसुलक्षं दशांशतः ॥ २१ ॥

如是观想主尊——佩耳环，执钺槌（gādā），臂戴臂钏并挂项链，其身即三吠陀之体——持咒者当诵持此咒八十万遍，并依法以其十分之一作供献（daśāṁśa）。

Verse 22

रक्तांभोजैस्तिलैर्वापि जुहुयाद्विधिवद्वसौ । प्रथमं पीठयजने धर्मादीनां स्थले यजेत् ॥ २२ ॥

应依法以红莲或芝麻投入火中作供（护摩）。在坛座供奉（pīṭha-yajana）中，应先于法（Dharma）等随从诸神之座处行礼供养。

Verse 23

प्रभूतं विमलं शारं समाराध्यमनंतरम् । परमादिमुखं मध्ये खबिंबांतं प्रपूजयेत् ॥ २३ ॥

随后应礼拜那丰盈、无垢、精要之本原，能即刻亲近而奉事；其至上、太初之圣面安住于中央，延展直至天穹之圆轮（苍穹天球）。

Verse 24

सोमाग्निमंडलं पूज्यरविमंडलमर्चयेत् । दीप्ता सूक्ष्मा जया भद्रा विभूतिर्विमला तथा ॥ २४ ॥

礼拜月与火之曼荼罗之后，应再礼拜日之曼荼罗。（诸神圣威力名为）Dīptā、Sūkṣmā、Jayā、Bhadrā、Vibhūti，以及同样的 Vimalā。

Verse 25

अमोघा विद्युता सर्वतोमुखी पीठशक्तयः । ह्रस्वत्रयोक्तिजाः क्लीबही ना वह्नींदुसंयुताः ॥ २५ ॥

诸座力（Piṭha-Śakti）名为 Amoghā、Vidyutā 与 Sarvatomukhī。她们由三短音节之诵出而生/而被指示，并与 klīṃ、hīṃ、nā 诸音节相合，兼具 vahni（火）与 indu（月）之要素。

Verse 26

स्वरा बीजानि शक्तीनां तदाद्याः पूजयेत्तुः ताः । ब्रह्मविष्णुशिवात्मा ते सृष्टिः शेषान्विताप्यसौ ॥ २६ ॥

诸音调（svara）乃诸咒力（śakti）之种子音节（bīja）；故应于最初即加礼拜。它们体现梵天、毗湿奴与湿婆之体性；并由它们，此一切显现——连同所余之分（śeṣa）——亦得维持。

Verse 27

एवं चान्ते योग पीठात्मने हृदयमीरयेत् । ताराद्योऽयं पीठमंत्रस्त्वनेनासनमादिशेत् ॥ २७ ॥

如是，于终了之时，应诵出（启请）奉献于瑜伽座自性（Yoga-Pīṭha Self）之心真言。此乃以“tārā”开首之座真言；凭此应制定/安立仪式之座（āsana）。

Verse 28

ध्रुवो वियद्बिंदुयुतं खं खखोल्काय दृन्मनुः । नवार्णाय च मनवे मूर्तिं संकल्पयेत्सुधीः ॥ २८ ॥

具慧的修行者应于心中观想九音真言之圣像（mūrti）：以音节“kha”与“viyat”（虚空、天界）及点（bindu）相合，令其在观修中安住不动（dhruva）；并依仪轨施行“kha-kholkā”之真言构成与dṛn真言之法。

Verse 29

साक्षिणं जगतां तस्यामावाह्य विधिवद्यजेत् । ततः षडंगामाराध्य द्विक्ष्वष्टांगं प्रपूजयेत् ॥ २९ ॥

当于彼处（坛/图式）依法迎请诸世界之见证者，依正仪而礼拜。继而恭敬修行六支仪轨（ṣaḍaṅga），然后在两处（两组）如法供奉八支之相（aṣṭāṅga）。

Verse 30

संपूज्य मध्ये वादित्यं रविं भानुं च भास्करम् । सूर्यं दिशासु सद्यादिपंच ह्रस्वादिकानिमान् ॥ ३० ॥

于中央如法供奉阿底提耶（Āditya，日神）——以Ravi、Bhānu、Bhāskara与Sūrya之名——之后，当于诸方安置以“sad-”起首之五类诸组，并安置诸短元音（hrasva）及其相关形态。

Verse 31

स्वस्वनामादिवर्णाद्याः शक्तयोऽर्च्या विदिक्षु च । उषां प्रज्ञां प्रभां संध्यां ततो ब्रह्मादिकान्यजेत् ॥ ३१ ॥

于诸隅方（中间方位，vidik）亦当礼敬诸Śakti，依其各自名号之首音而起。随后供奉Uṣā（曙光）、Prajñā（智慧）、Prabhā（光辉）与Sandhyā（暮昏）；继而依次礼拜梵天（Brahmā）及其余诸天。

Verse 32

पुरतोऽरुणमभ्यर्च्य सोमं ज्ञं च गुरुं भृगुम् । दिक्ष्वर्यमादिकानिष्ट्वा भूमिजं च शनैश्चरम् ॥ ३२ ॥

先于前方礼拜阿鲁那（Aruṇa）；继而供奉苏摩（Soma，月神）、Jña（水星）、古鲁（Guru，木星）与婆利古（Bhṛgu，金星）。随后，既已按诸方位对其余诸神行所定供献，亦当礼敬Bhūmija（火星）与Śanaiścara（土星）。

Verse 33

राहुं केतुं च कोणेषु पूर्ववत्परिपूजयेत् । इंद्राद्यानपि वज्राद्यान्पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः ॥ ३३ ॥

同样地，应如先前所说，在诸方隅角礼拜罗睺与计都；智者亦当依前法，礼敬因陀罗等诸天（执金刚杵等诸标志者）。

Verse 34

इत्थं संपूज्य विधिवद्भास्करं भक्तवत्सलम् । समाहितो दिनेशाय दद्यादर्ध्यं दिने दिने ॥ ३४ ॥

如法供奉亲爱信众的婆斯迦罗（太阳）之后，当摄心专注，日日向昼主底涅舍献上阿尔伽亚（恭敬的净水供献）。

Verse 35

प्राणानायम्य सद्भूमौ न्यासान्कृत्वा पुरोदितान् । विधाय मंडलं भानोः पीठं पूर्ववदर्चयेत् ॥ ३५ ॥

在清净之地调息行持（般若那耶摩），并作先前所说诸安置法（nyāsa）后，当绘制太阳曼荼罗，继而如前法礼拜婆奴之座（pīṭha）。

Verse 36

ध्यात्वार्कं प्रयजेद्द्विव्यैर्मानसैरुपचारकैः । पात्रं ताम्रमयं प्रस्थतोयग्राहि सुशोभनम् ॥ ३६ ॥

观想阿尔迦（太阳）之后，当以天妙之心供（意念供养）而礼拜之；并应备一只华美铜器，可盛一普拉斯塔之水。

Verse 37

निधाय मंडले रक्तचंदनादिविनिर्मिते । विलोममातृकामूलमुञ्चरन्पूरयेज्जलैः ॥ ३७ ॥

将其安置于以赤檀等制成的曼荼罗之中，口诵母神字母（Mātr̥kā）之根本种子音，按逆序而诵，同时以水注满。

Verse 38

सूर्यबिंबविनिर्गच्छत्सुधांबुधिविभावितैः । कुंकुमं रोजनां राजीं चंदनं रक्तचंदनम् ॥ ३८ ॥

诸香之物——仿佛被从日轮涌出的甘露大海所加持——包括：藏红花、罗遮那（rocanā）、芬芳的彩粉与条纹、檀香以及红檀香。

Verse 39

करवीरं जपाशालिकुशश्यामाकतंडुलान् । तिलवेणुयवांश्चैव निक्षिपेत्सलिले शुभे ॥ ३९ ॥

当于吉祥之水中投入：夹竹桃（karavīra）、朱槿花（japā）、稻米、库沙草（kuśa）、黍类śyāmāka之粒、芝麻、竹与大麦。

Verse 40

सांगं सावरणं तत्रावाह्यार्कं पूर्ववद्यजेत् । गंधपुष्पधूपदीपनैवेद्याद्यै र्विधानतः ॥ ४० ॥

于彼处，先迎请（āvāhya）日神阿尔迦（Arka），当如前法礼拜——与其诸分与随从（sāṅga），并与周匝眷属围绕（sāvaraṇa）同受供养——依仪轨以香、花、熏香、灯明、食供（naivedya）等而行。

Verse 41

प्राणायामत्रयं कृत्वा कुर्यादंगानि पूर्ववत् । सुधाबीजं चंदनेन दक्षे करतले लिखेत् ॥ ४१ ॥

行三次调息（prāṇāyāma）之后，当如前作诸支分仪（aṅga-nyāsa等）；并以檀香膏在右手掌上书写“甘露种子音”（sudhā-bīja）。

Verse 42

तेनाच्छाद्यार्ध्यपात्रं च जपेन्मनुमनन्यधीः । अष्टोत्तरशतावृत्त्या पुनः संपूज्य भास्करम् ॥ ४२ ॥

随后，以彼物覆于阿尔伽供器（arghya-pātra）之上；行者当一心不二而诵持真言。诵满一百零八遍后，应再如法供奉婆斯迦罗（Bhāskara，日神）。

Verse 43

हस्ताभ्यां पात्रमादाय जानुभ्यामवनीं गतः । आमूर्ध्नि पात्रमुद्धृत्यांबरेण वरणे रवेः ॥ ४३ ॥

双手捧持器皿，跪膝俯至地面；继而将器皿举至头顶发际之上，于日轮将被遮蔽之时（即日食之际），以净布行遮覆之仪。

Verse 44

दृष्टिं चाधाय मनसा पूजयित्वा रविं पुनः । साधकेन स्वकैक्येन मूलमंत्रं धिया जपन् ॥ ४४ ॥

随后，定住目光，摄持其心；再度礼敬日神之后，修行者安住于与自我（我性）内在合一之境，当以专注之慧，于心中默诵根本真言。

Verse 45

अर्ध्यं दद्याद्रविं ध्यायव्रक्तचंदनमंडले । दत्त्वा पुष्पांजलिं भूयो जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ४५ ॥

观想罗毗（日神）安住于红檀香膏所成之圆坛中，奉献阿尔伽（敬水供）。继而再献一把花供，并诵念真言一百零八遍。

Verse 46

नित्यं वा तद्विनेऽप्येवमर्ध्यं दद्याद्विवस्वते । तेन तुष्टो दिनेशोऽस्मै दद्याद्वित्तं यशः सुखम् ॥ ४६ ॥

或者，即便不具足彼等全仪，也当日日如法向毗婆斯梵（日神）奉献阿尔伽敬水。日之主因此欢喜，赐予其财富、名声与安乐。

Verse 47

पुत्रान्पौत्रानभीष्टं च यद्यत्सर्वं प्रयच्छति । अर्ध्यदानमिदं प्रोक्तमायुरारोग्यवर्द्धनम् ॥ ४७ ॥

此阿尔伽供养被称为能赐子与孙，并成就所愿一切；亦能增长寿命与健康。

Verse 48

धनधान्यपशुक्षेमक्षेत्रमित्रकलत्रदम् । तेजोवीर्ययशःकीर्तिविद्याविभवभोगदम् ॥ ४८ ॥

它赐予财富与五谷、牲畜与安泰；田地、友伴与配偶。又赐光辉与力量、名声与美誉、学识、昌盛以及人生诸般享受。

Verse 49

गायत्र्याराधनासक्तः संध्यावंदनतत्परः । एवं मनुं जपन्विप्रो दुःखं नैवाप्नुयात्क्वचित् ॥ ४९ ॥

一位婆罗门若专心礼敬伽雅特丽，并勤修三时礼（Sandhyā-vandana）——如此诵持此咒——则无论何处何时，都不遭受苦难。

Verse 50

विकर्तनाय निर्माल्यमेवं संपूज्य दापयेत् । वियद्वह्निमरुत्साद्यांतार्वीसेंदुसमन्वितम् ॥ ५० ॥

如此，在如法礼敬毗迦尔塔那（太阳神）之后，应奉献已成圣的供余（nirmālya）。随后当行布施，施与一组礼物，配以虚空、火、风等诸象征，并连同大地、海/河与月亮之象。

Verse 51

मार्तंडभैरवाख्यं हि बीजं त्रैलोक्यमोहनम् । बिंबबीजेन पुटितं सर्वकामफलप्रदम् ॥ ५१ ॥

确实，名为“玛尔坦达·怖罗婆”（Mārtaṇḍa-bhairava）的种子真言，能迷摄三界；当以“宾婆”（Biṃba）种子加以包裹强化时，便成为赐予一切所愿之果的真言。

Verse 52

पूर्ववत्सकलं चान्यदत्र ज्ञेयं मनीषिभिः । भृगुर्जलेंदुमन्वाढ्यः सोमाय हृदयांतिमः ॥ ५२ ॥

在此亦然，其余部分智者当依前述而知：圣者婆利古（Bhṛgu）应与“阇楞度”（Jalendu）相应；“安瓦陀雅”（Anvāḍhya）应与苏摩（Soma）相应；“心终”（Hṛdayāntima）亦同样与苏摩相应。

Verse 53

षडक्षरो मंत्रराजो मुनिरस्य भृगुर्मतः । छंदः पंक्तिस्तु सोमोऽस्य देवता परिकीर्तिता ॥ ५३ ॥

此六音节的王者真言，其圣见者（ṛṣi）被认为是婆利古（Bhṛgu）；其韵律为般克底（Paṅkti），其主宰神祇被宣说为苏摩（Soma）。

Verse 54

आद्यं बीजं नमः शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । षड्दीर्घेण स्वबीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ५४ ॥

首要的种子音（bīja）应以前置“namaḥ”；由此召起其神力（śakti），其仪轨运用（viniyoga）为成就一切所求。以自身的种子真言配合六个长元音，当行六支安置（ṣaḍ-aṅga nyāsa）之法。

Verse 55

पूर्णेद्वास्यं स्फटिकभं नीलालकलसन्मुखम् । विभ्राणमिष्टं कुमुदं ध्यायेन्मुक्तास्रजं विधुम् ॥ ५५ ॥

当观想月神：其面如盛开圆满之莲，光洁如水晶；乌黑卷发映衬其容。手持所爱白莲，身佩珍珠花鬘，清辉庄严。

Verse 56

ऋतुलक्षं जपेन्मंत्रं पायसेन ससर्पिषा । जुहुयात्तद्दशांशेन पीठे सोमांतपूजिते ॥ ५६ ॥

当依所定“随季一洛叉”之数持诵真言（japa），继而以乳粥（pāyasa）和酥油（ghee）作供，行火供（homa）。火供次数为持诵数的十分之一，于已加持并依苏摩仪轨礼敬圆满之座坛（pīṭha）上施行。

Verse 57

मूर्तिमूलेन संकल्प्य पूजयेद्विधिवद्विधुम् । केसरेष्वंगपूजा स्यात्पत्रेष्वेताश्च शक्तयः ॥ ५७ ॥

先以神形之根本真言立誓愿（saṅkalpa），然后依仪轨礼拜月神（Vidhū）。于莲之花丝（kesara）行诸支供养（aṅga-pūjā），并在花瓣之上安置、召请这些同一的神力（śakti）。

Verse 58

रोहिणी कृत्तिका चैव रेवती भरणी पुरः । रात्रिरार्द्रा ततो ज्योत्स्ना कला हारसमप्रभा ॥ ५८ ॥

罗希尼与克里提迦，亦有瑞瓦蒂——而婆罗尼列于其前。其后为罗特丽与阿尔德罗；再后是焦慈那与迦罗，光辉如项链之线。

Verse 59

सुशुक्लमाल्यवसनामुक्ताहारविभूषिताः । सर्वास्स्तनभराक्रांता रचितांजलयः शुभाः ॥ ५९ ॥

她们佩以极白的花鬘与衣裳，又以珍珠项链为饰；众女皆胸乳丰盈沉重，吉祥端立，合掌恭敬。

Verse 60

स्वप्रियासक्तमनसो मदविभ्रममंथराः । समभ्यर्च्याः सरोजाक्ष्यः पूर्णेंदुसदृशाननाः ॥ ६० ॥

那些莲眼女子——心系所爱，因情醉而步态慵缓，面容宛如满月——应当如法恭敬供养，礼拜尊崇。

Verse 61

दलाग्रेषु समभ्यर्च्यास्त्वष्टौ सूर्यादिका ग्रहाः । आदित्यभूसुतबुधमंददेवेज्यराहवः ॥ ६१ ॥

于仪式之叶尖，当如法礼拜八曜，自日神始——即太阳、火星（地之子）、水星、土星（行迟者）、木星（诸天之师）、以及罗睺（致蚀者）。

Verse 62

शुक्रकेतुयुता ह्येते पूज्याः पत्रग्रगाग्रहाः । रक्तारुणश्वेतनीलपीतधूम्रसिताऽसिताः ॥ ६२ ॥

这些诸曜与 शुक्र（金星）及计都同在，确应礼拜——彼等皆循所定轨道而行。其色分别为：红、赭、白、蓝、黄、烟色、淡色与暗色。

Verse 63

वामोरुन्यस्ततद्धस्ता दक्षिणेन धृताभयाः । सोकपालांस्तदस्त्राणि तद्वाह्ये पूजयेत्सुधीः ॥ ६३ ॥

将相应之手安置于左大腿上，右手结无畏印（abhaya-mudrā）。智者行者当礼敬诸方护世神（lokapāla），并供奉其器皿（pātra）与兵器，以及神祇之乘具（vāhana）。

Verse 64

एव संसाधितो मंत्रः प्रयच्छेदिष्टमात्मनः । पौर्णमास्यां जिताहारो दद्यादर्ध्यं विधूदये ॥ ६४ ॥

如是成就之真言，能赐行者所愿之果。于满月之日，节制饮食，当在月出之时向月神旃陀罗（Chandra）奉献阿尔伽（arghya，恭敬之水供）。

Verse 65

मंडलत्रितर्यं कुर्यात्प्राक्प्रत्यगायतं भुवि । पश्चिमे मंडले स्थित्वा पूजाद्रव्यं च मध्यमे ॥ ६५ ॥

当于地上画三重曼荼罗（maṇḍala），自东向西纵向排列。行者立于西侧曼荼罗中，并将供品置于中央曼荼罗。

Verse 66

संस्थाप्य सोममन्यस्मिन्मंडलेऽब्जसमन्विते । समभ्यर्च्यं विधानेन पीठपूजनपूर्वकम् ॥ ६६ ॥

将苏摩（Soma）安置于另一处饰以莲花的曼荼罗中后，应依所规定的仪轨如法礼拜，先从供奉座基（pīṭha）开始。

Verse 67

स्थापयेद्राजतं पात्रं पुरतस्तत्र मंत्रवित् । सुरभीपयसापूर्य्य तं स्पृशन्प्रजपेन्मनुम् ॥ ६७ ॥

于彼处，通晓真言者应在前方安置一只银器；以圣牛苏拉毗（Surabhī）之乳注满，触之而诵所规定之摩奴（manu）真言。

Verse 68

अष्टोत्तरशतं पश्चाद्विद्या मंत्रेण मंत्रवित् । दद्यान्निशाकरायार्ध्यं सर्वाभीष्टार्थसिद्धये ॥ ६८ ॥

随后，通晓真言者应以“毗提耶（Vidyā）真言”诵念一百零八遍，并向尼沙迦罗——月神——奉献阿尔伽（arghya），以成就一切所愿之事。

Verse 69

कुर्यादनेन विधिना प्रतिमासमतंद्रितः । वर्षांतरेण सवष्टं प्राप्नोति भुविमानवः ॥ ६९ ॥

人应当依此法门每月勤修，不可懈怠；一年之内，便能在此世间获得圆满成就与兴盛福泽。

Verse 70

विद्ये विद्यामालिनि स्यादंत चंद्रिणि कतवदेत् । चंद्रमुखि द्विठांतोऽयं विद्यामंत्र उदाहृतः ॥ ७० ॥

“（应当称呼她：）‘噢，毗提耶（Vidyā）！噢，知识之鬘者！噢，具月华光辉者！噢，月面者！’如此，以两个音节‘ṭha’作结，此即宣说为毗提耶真言。”

Verse 71

एवं कुमुदिनीनाथमंत्रं यो जपति ध्रुवम् । धनं धान्यं सुतान्पौत्रान्सौभाग्यं लभतेऽचिरात् ॥ ७१ ॥

因此，凡恒常持诵此“库穆迪尼那他（Kumudinīnātha）”真言者，不久便得财富、谷粮资具、子孙绵延，以及吉祥福运。

Verse 72

अथांगारकमंत्रं तु वक्ष्ये धनसुतप्रदम् । तारो दीर्घेंदुयुग्व्योम तदेवेंदुयुतः पुनः ॥ ७२ ॥

现在我将宣说阿迦罗迦（Aṅgāraka，火星）之真言，能赐财富与子嗣：由“塔罗”（tāra，即唵 oṃ）起，继以长音“ī”，再加“因度”（indu，ṃ），继以“yug”（ga），再以“vyoma”（ha）；并再一次以同样次第与“因度”（ṃ）相合。

Verse 73

षांतः सर्गी च चंडीशौ क्रमार्दिदुविसर्गिणै । षडर्णोऽयं महामंत्रो मंगलस्याखिलेष्टदः ॥ ७३ ॥

“ṣāṃ”“taḥ”“sar”“gī”“ca”“caṇḍīśa”诸音节依次排列，并以离声（visarga）作结，即成此六音大咒，能赐吉祥，圆满一切所愿。

Verse 74

विरूपाक्षो मुनिश्छंदोगायत्रं देवता कुजः । मंत्रार्णैः षड्भिरंगानि क्रुर्वन्ध्यायेद्धरात्मजम् ॥ ७४ ॥

此咒之圣仙（ṛṣi）为毗卢帕叉（Virūpākṣa）；韵律为伽耶垂（Gāyatrī）；主宰神为俱阇（Kuja，火星）。以咒音行六支安置（aṅga-nyāsa）后，当观想大地之子——火星神。

Verse 75

मेषस्थं रक्तवस्रांगं शूलशक्तिगदावरान् । करैर्बिभ्राणमीशानस्वेदजं भूंसुतं स्मरेत् ॥ ७५ ॥

当忆念大地之子（火星神）安住白羊宫：衣身皆赤，手持三叉戟、神枪（śakti）与钉锤；其出自伊沙那（湿婆）之汗。

Verse 76

रसलक्षं जपेन्मंत्रं दशांशं खदिरोद्भवैः । समिद्भिर्जुहुयादग्नौ शैवे पीठे यजेत्कुजम् ॥ ७६ ॥

当持诵此咒十万遍；继而以其中十分之一作火供，以佉地罗（khadira，金合欢）柴投于圣火，并于湿婆派圣座（Śaiva pīṭha）上礼拜俱阇（火星）。

Verse 77

प्रागंगानि समाराध्य ह्येकविंशतिकोष्टकम् । मंगलोभूमिपुत्रश्च ऋणहर्ता धनप्रदः ॥ ७७ ॥

先当如法供养前行诸支分；继而礼拜二十一重的神圣安置。于是摩伽罗（Maṅgala，火星）、大地之子，便成除债之主，赐财之神。

Verse 78

स्थिरासनो महाकायः सर्वकर्मावरोधकः । लोहितो लोहिताक्षश्च सामगानां कृपाकरः ॥ ७८ ॥

祂安坐坚固，身躯广大；能制止一切邪行。祂为赤红之尊，双目微赤，并以慈悲护念诵唱《娑摩》圣歌之人。

Verse 79

धरात्मजः कुजो भौमो भूमिदो भूमिनंदनः । अंगारको महीसूनुः सर्वरोगापहारकः ॥ ७९ ॥

“大地之子——库阇（Kuja）、婆乌摩（Bhauma）；赐地者、大地之欢；安伽罗迦（Aṅgāraka）、摩诃伊（Mahī）之子——（火星），能除一切疾病者。”

Verse 80

वृष्टिकर्ता वृष्टिहर्ता सर्वकार्यार्थसिद्धिदः । इत्येक र्विशतिः प्रोक्ता मूर्तयो भूसुतस्य वै ॥ ८० ॥

“祂能降雨，也能止雨，并赐予一切事业与所求之成就。”如是，确已宣说大地之子（Bhūsuta）的二十一种形相（mūrti）。

Verse 81

मंगलादीन्यजेन्मंत्री स्वस्वस्थानस्थितान्क्रमात् । इंद्राद्यानपि वज्रादीनेवं सिद्धो भवेन्मनुः ॥ ८१ ॥

修持真言者当依次礼敬从曼伽罗（Maṅgala）等诸神，各安其位而供奉。亦当礼敬因陀罗等，并同供金刚杵（Vajra）等天界神兵。如此，真言便得成就（siddha）。

Verse 82

सुतकामा कुरंगाक्षी भौमव्रतमुपाचरेत् । मार्गशीर्षेऽथ वैशाखे व्रतारंभः प्रशस्यते ॥ ८२ ॥

渴望得子的女子啊，鹿眼之人，应当奉行婆乌摩誓（Bhauma-vrata，周二之誓）。此誓之开端，尤以摩伽尸尔沙月（Mārgaśīrṣa）与毗舍佉月（Vaiśākha）最为称赞。

Verse 83

अरुणोदयवेलायामुत्थायावश्यकं पुनः । विनिर्वर्त्य रदान्धावेदपामार्गेण वाग्यता ॥ ८३ ॥

于黎明初现之时（阿鲁诺达耶），当起身再行必行之净化仪轨；以“吠陀·帕玛尔伽”之枝如法洁齿之后，应守语业，节制言语。

Verse 84

स्नात्वा रक्तांबरधरा रक्तमाल्यविलेपना । नैवेद्यादींश्च संभारान्रक्तान्सर्वान्प्रकल्पयेत् ॥ ८४ ॥

沐浴之后，她当着红衣，佩红花鬘，涂红色香膏；并备办一切供仪之具——自食供（naivedya）起——皆令呈红色。

Verse 85

योग्यं विप्रं समाहूय कुजमर्चेत्तदाज्ञया । रक्तगोगोमयालिप्तभूमौ रक्तासने विशेत् ॥ ८५ ॥

召请一位具德的婆罗门后，当依其教示礼拜俱阇（Kuja，火星）。应坐于红色座具之上，所坐之地先以红牛之牛粪涂抹而净。

Verse 86

आचम्य देशकालौ च स्मृत्वा काम्य समुच्चरन् । मङ्गलादीनि नामानि स्वकीयांगेषु विन्यसेत् ॥ ८६ ॥

行阿遮摩那（净口）后，忆念处所与时辰，随所愿而宣说誓愿（saṅkalpa）；继而作支分安置（aṅga-nyāsa），将以“曼伽罗（Maṅgala）”为首的吉祥名号安置于自身诸肢。

Verse 87

मुखे प्रविन्यसेत्साध्वी सामगानां कृपाकरम् । धरात्मजं नसोरक्ष्णोः कुजं भौमं ललाटके ॥ ८७ ॥

贤淑之女当作安置（nyāsa）：于口中安置赐恩的主、萨摩歌者之护主；于鼻孔与双眼安置大地之子（火星）；并于额上安置俱阇——布弥（Bhūmi）之子。

Verse 88

भूमिदं तु भ्रुवोर्मध्ये मस्तके भूमिनन्दनम् । अङ्गारकं शिखायां च सर्वांगे च महीसुतम् ॥ ८८ ॥

将（真言/圣名）“Bhūmida”安置于两眉之间；“Bhūminandana”安置于头顶；“Aṅgāraka”安置于发髻之上；并以“Mahīsuta”遍布全身。

Verse 89

बाहुद्वये न्यसेत्पश्चात्सर्वरोगापहारकम् । मूर्द्धादि वृष्टिकर्तारमापादांतं न्यसेत्सुधीः ॥ ८९ ॥

随后将（真言之力）安置于双臂，作为除灭一切疾病者。智者当自头至足安置之，作为降雨者，赐予滋生命雨。

Verse 90

विन्यसेद्रृष्टिहर्तारं मूर्द्धांतं चरणादितः । न्यसेदंते ततो दिक्षु सर्वकार्यार्थसिद्धिदम् ॥ ९० ॥

自足起而上行至头顶，当为那位“除去有害目光”的神祇作安置（nyāsa）。随后于终了时，将（真言之力）安置于诸方；由此成就一切所愿与诸般仪轨事业。

Verse 91

नाभौ हृदि शिरस्यारं वक्रे भूमिजमेव च । विन्यस्यैवं निजे देहे ध्यायेत्प्राग्वद्धरात्मजम् ॥ ९१ ॥

将那“轮辐”（神秘之辐）安置于脐、于心、于首；并同样在那弯曲之处安置地所生者（Dharā-putra）。如是于自身之中布置完毕，便依先前所教观想大地之子。

Verse 92

मानसैरुपचारैश्च संपूज्यार्ध्यं निधापयेत् । एकविंशतिकोष्ठाढ्ये त्रिकोणे ताम्रपत्रगे ॥ ९२ ॥

以心供亦尽礼敬之后，当将阿尔伽（敬献之水）置于铜盘之上、具二十一格的三角坛图之中。

Verse 93

आवाह्याङ्गारकं तत्र रक्तपुष्पादिभिर्यजेत् । अङ्गानि पूर्वमाराध्य मङ्गलादीन्प्रपूजयेत् ॥ ९३ ॥

于彼处，先召请安伽罗迦（火星神），以红花等供品礼拜之。先安抚并奉事仪轨之诸支分，然后如法敬礼摩伽罗及其余诸曜（graha）。

Verse 94

एकविंशतिकोष्ठेषु चक्रमारं च भूमिजम् । त्रिकोणेषु च सम्पूज्य बहिरष्टौ च मातृकाः ॥ ९४ ॥

于二十一格中，当安置“轮魔”Cakramāra与“地生”Bhūmija。又于诸三角位如法供奉诸神之后，并当在外侧礼敬八位母神（Mātr̥kā）。

Verse 95

इंद्रादीनथ वज्रादीन्बाह्ये संपूजयेत्पुनः । धूपदीपौ समर्प्याथ गोधूमान्नं निवेदयेत् ॥ ९५ ॥

继而于外坛，再礼敬因陀罗等诸天，并供奉金刚杵（Vajra）等诸神兵。献上香与灯之后，当奉上以小麦制成之食供（nivedya）。

Verse 96

ताम्रपात्रे शुद्धतोयपूरिते रक्तचंदनम् । रक्तपुष्पाक्षतफलान्याक्षिप्यार्ध्यं समर्पयेत् । मंगलाय ततो मंत्री इदं मंत्रद्वयं पठेत् ॥ ९६ ॥

以铜器盛满净水，投入红檀香膏、红花、阿克沙塔（不碎米）与果品，继而奉为阿尔伽（ārghya）供。随后，为求吉祥，行仪之咒师当诵此二句真言。

Verse 97

भूमिपुत्र महातेजः स्वेदोद्भवपिनाकिनः । सुतार्थिनी प्रपन्ना त्वां गृहाणार्ध्यं नमोऽस्तु ते ॥ ९७ ॥

噫，大地之子，光辉炽盛者——噫，持品那迦弓之品那迦因（Pinākin），由汗而生者——我为求子而来，今已归依于汝。愿汝纳受此阿尔伽供。敬礼于汝。

Verse 98

रक्तप्रवालसंकाश जपाकुसुमसन्निभ । महीसुत महाभाग गृहाणार्ध्यं नमोऽस्तु ते ॥ ९८ ॥

噢，你光辉如赤珊瑚，宛若朱槿之花——大福德的地母之子啊，请受此阿尔伽（仪式供水）。向你致敬礼拜。

Verse 99

एकविंशतिपूर्वोक्तैर्ङेनमोंतैंश्च नामभिः । ताराद्यैः प्रणमेत्पश्चात्तावत्यश्च प्रदक्षिणाः ॥ ९९ ॥

以先前所传的二十一个名号——从音节“ṅe”起，并含“namoṁ”“taiṁ”等——随后当礼拜顶礼，从“tārā…”之咒开始；并应作同样数目的绕行礼（pradakṣiṇā）。

Verse 100

धरणीगर्भसंभूतं विद्युत्तेजः समप्रभम् । कुमारं शक्तिहस्तं च मङ्गलं प्रणमाम्यहम् ॥ १०० ॥

我礼敬摩伽罗（Maṅgala）：出自大地之胎，光耀如闪电之辉，形貌青春，手执长矛。

Verse 101

ततो रेखात्रयं कुर्यात्खदिरांगारकेण च । मार्जयेद्वामपादेन मंत्राभ्यां च समाहिता ॥ १०१ ॥

随后，她应以伽提罗木（khadira）之炭画出三道线；并当摄心专注，一边诵念两段真言，一边以左足拭抹（或抹平）之。

Verse 102

दुःखदौर्भाग्यनाशाय पुत्रसंतानहेतवे । कृतरेखात्रयं वामपादेनैतत्प्रमार्ज्म्यहम् ॥ १०२ ॥

为灭除忧苦与厄运，并为得子嗣相续，我今以左足拭去这所画的三道线。

Verse 103

ऋणदुः खविनाशाय मनोभीष्टार्थसिद्धिये । मार्जयाम्यसिता रेखास्तिस्रो जन्मत्रयोद्भवाः ॥ १०३ ॥

为摧毁债务所致之苦，并成就心中所愿，我拭去由三世所生的三道黑痕。

Verse 104

स्तुवीत धरणीपुत्रं पुष्पांजलिकरा ततः । ध्यायंती तत्पदांभोजं पूजासांगत्वसिद्धये ॥ १०४ ॥

随后，双手合掌捧花供养，当赞颂大地之子；观想其足下莲华，使供奉之礼具足圆满。

Verse 105

ऋणहर्त्रे नमस्तुभ्यं दुःखदारिद्र्यनाशिने । सौभाग्यसुखदो नित्यं भव मे धरणीसुत ॥ १०५ ॥

礼敬于汝，除债之主，灭苦破贫者。噢大地之子，愿汝恒常赐我吉祥与安乐。

Verse 106

तप्तकांचनसंकाश तरुणार्कसमप्रभ । सुखसौभाग्यधनद ऋणदारिद्य्रनाशक ॥ १०६ ॥

噢神明，光辉如熔金，威耀似初升之日——赐乐、赐福、赐财者；灭债除贫者。

Verse 107

ग्रहराज नमस्तेऽस्तु सर्वकल्याणकारक । प्रसादं कुरु देवेश सर्वकल्याणभाजन ॥ १०७ ॥

噢诸星之王，敬礼于汝，成就一切吉祥者。噢天神之主，愿垂慈恩；汝乃一切安泰之所依。

Verse 108

देवदानवगंधर्वयक्षराक्षसपन्नगाः । आप्नुवन्ति शिवं सर्वे सदा पूर्णमनोरथाः ॥ १०८ ॥

天神、达那婆、乾闼婆、夜叉、罗刹与那伽等众，皆得至“湿婆”之吉祥安泰，恒常心愿圆满。

Verse 109

आचिरादेव लोकेऽस्मिन्यस्याराधनतो जनाः । प्राप्नुवन्ति सुखं तस्मै नमो धरणिसूनवे ॥ १०९ ॥

向那位“大地之子”致敬：世人在此世以其供奉，便能迅速得乐；我今恭敬顶礼于彼。

Verse 110

यो वक्रगतिमापन्नो नृणां दुःखं प्रयच्छति । पूजितः सुखसौभाग्यं तस्मै क्ष्मासूनवे नमः ॥ ११० ॥

顶礼大地之子：当其行于逆行曲折之轨，便使世人受苦；然若依法供奉，则赐安乐与福运。

Verse 111

नभसि द्योतमानाय सर्वकल्याणहेतवे । मङ्गलाय नमस्तुभ्यं धनसंतानहेतवे ॥ १११ ॥

敬礼摩伽罗（火星）：辉耀苍穹，为一切吉祥之因，并赐财富与子嗣。

Verse 112

प्रसादं कुरु मे भौममंगलप्रद मंगल । मेषवाहन रुद्रात्मन्देहि पुत्रान्धनं यशः ॥ ११२ ॥

噢婆乌摩（火星），赐吉祥之吉祥者，愿垂慈于我。噢乘白羊者，具鲁陀罗之魂者，赐我子嗣、财富与美名。

Verse 113

एवं स्तुत्वा प्रणम्याथ विसृज्य धरणीसुतम् । यथाशक्त्या प्रदाय स्वं गृह्णीयाद्ब्रणाशिषः ॥ ११३ ॥

如是赞颂、顶礼之后，恭敬送别“大地之子”，当随己力奉献供施，并领受婆罗门的祝福。

Verse 114

गुरवे दक्षिणां दत्त्वा भुञ्जीयात्तन्निवेदितम् ॥ ११४ ॥

先向师尊奉上达克希那（供养金），然后当食用由师尊所供献并许可的食物。

Verse 115

एवमावत्सरं कुर्यात्प्रतिमंगलवासरम् । तिलैर्होमं विधायाथ शतार्द्धं भोजयोद्द्विजान् ॥ ११५ ॥

应如是守持此誓戒满一年，每逢周二皆行之。随后以芝麻行火供（护摩），并供养两次五十位——即一百位——婆罗门。

Verse 116

भौममूर्तिं स्वर्णमयीमाचार्याय समर्पयेत् । मंडलस्थे घटेऽभ्यर्च्येत्सुतसौभाग्यसिद्धये ॥ ११६ ॥

应将金制的婆牟（Bhauma，火星）圣像奉献于阿阇梨。于仪轨曼荼罗中安置净瓶（ghaṭa）而礼拜婆牟，则得成就：儿子福运昌盛、安康吉祥。

Verse 117

एवं व्रतपरा नारी प्राप्नुयात्सुभगान्सुतान् । ऋणनाशाय वित्तार्थं व्रतं कुर्यात्पुमानपि ॥ ११७ ॥

如是，专心守持此誓的女子，将得福相吉祥之子。男子亦当修此誓，以灭除债累，并为求得财富。

Verse 118

ब्राह्मणः प्रजपेन्मन्त्रंमग्निर्मूर्द्धेति वैदिकम् । अंगारकस्य गायत्रीं वक्ष्ये यजनसिद्धये ॥ ११८ ॥

婆罗门应诵念以“阿耆尼在头顶（mūrdhan）”开头的吠陀真言。今为令祭祀（yajña）圆满成就，我将宣说安伽罗迦（火星）之伽耶特丽（Gāyatrī）真言。

Verse 119

अंगारकाय शब्दांते विद्महे पदमीरयेत् । शक्तिहस्ताय वर्णांते धीमहीति समुञ्चरेत् ॥ ११९ ॥

在“安伽罗迦（Aṅgāraka）”之名词末，应诵出句足“vidmahe”；在“持力之手（Śaktihasta）”诸音节末，应如法诵“dhīmahi”。

Verse 120

तन्नो भौमः प्रचोवर्णान्दयांदिति च संवदेत् । भौमस्यैषा तु गायत्री जप्तुः सर्वेष्टसिद्धिदा ॥ १२० ॥

应诵曰：“愿婆乌摩（Bhauma，火星）策发我等文字与言语，并赐予慈悲。”此即婆乌摩之伽耶特丽；若以持诵（japa）反复念诵，能成就一切所愿。

Verse 121

भौमोपासनमेतद्धि बुधमन्त्रमथोच्यते । फांतः कर्णेंदुसंयुक्तो बुधो ङेंते हदंतिमः ॥ १२१ ॥

此即礼敬婆乌摩（Bhauma，火星）之法。今宣说布陀（Budha，水星）之真言：以“phāṃ”起，合“耳”与“月”之记号，并加“Budha”；以“ṅeṃte”作结，末辅音为“ha”。

Verse 122

रसाणों बुधमन्त्रोऽयं मुनिब्रह्मास्य कीर्तितः । पंक्तिश्छैदो देवता तु बुधः सर्वेष्टदो नृणाम् ॥ १२२ ॥

此为布陀（Budha，水星）之真言；传说其圣见者（ṛṣi）为诸牟尼中之梵天（Brahmā）。其韵律为Paṅkti，其主宰神为布陀，能赐人间一切所愿成就。

Verse 123

आद्यं बीजं नमः शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । वंदे बुधं सदा भक्त्या पीताम्बरविभूषणम् ॥ १२३ ॥

宣说最初的种子音节；其神力为“namaḥ（南无/敬礼）”；其运用在于成就一切所求。我恒以虔敬礼拜布陀（Budha，水星神），身着黄衣，佩戴庄严饰物。

Verse 124

जानुस्थवामहस्ताढ्यं साभयेतरपाणिकम् । ध्यात्वेवं प्रजपेसहस्रं विजितेंद्रियः ॥ १२४ ॥

如是观想此尊——形相圆满，左手安置于膝，另一手作施无畏印——调伏诸根者应诵持此真言一千遍。

Verse 125

दशांशं जुहुयादाज्यैः पीठे पूर्वोदितेऽर्चयेत् । अङ्गमातृदिशापालहेतिभिर्बुधमर्चयेत् ॥ १२५ ॥

当以酥油作火供，奉献十分之一为供品，并于先前所规定的坛座（pīṭha）上礼拜。又当礼拜布陀（Budha），并同礼其诸支分力（aṅga）、诸母神、护方神（守护诸方位者）及诸天神兵（相应之神力）。

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेत्स्वमनोरथान् । सहस्रं प्रजपेन्मंत्रं नित्यं दशदिनावधि ॥ १२६ ॥

如是令真言成就之后，行者当成办自身所愿。其后应每日恒常诵持真言一千遍，持续十日为期。

Verse 127

तस्याशु ग्रहजा पीडा नश्यत्येव न संशयः । बुधस्याराधनं प्रोक्तं गुरोराराधनं श्रृणु ॥ १२७ ॥

对他而言，由诸行星（graha）所致的苦恼必将迅速消灭，毫无疑问。布陀（Budha）的供奉已宣说；现在请聆听对古鲁（Guru，木星神）的供奉法。

Verse 128

बृंहस्पतिपदं ङेंऽतं सेंद्वाद्यर्णाघमंडितम् । नमोंतो वसुवर्णोऽयं मुनिर्ब्रह्मास्य संमतः ॥ १२८ ॥

此圣贤蒙梵天（Brahmā）认可，身放金色光辉。其名由“Bṛhaspati”一词构成，以音节“ṅeṃ”为尾，前缀以“seṃ”“dvā”点缀，并以“namoṃ”作结。

Verse 129

छन्दोऽनुष्टुप्सुराचार्यो देवता बीजमादिमम् । हृच्छक्तिर्दीर्घवह्नींदुयुगलेनांगकल्पना ॥ १२९ ॥

其韵律为阿努什图布（Anuṣṭubh）；主宰本咒之神为苏罗阿阇梨（Surācārya，天界导师）；本初种子音为bīja。并指明心力hṛcchakti；肢体安置（aṅga-nyāsa）当以“vahnī”与“indu”两音之长音（dīrgha）成对而行。

Verse 130

न्यस्तवामकरं राशौ रत्नानां दक्षिणात्करात् । किरंतं पीतपुष्पालंकारालेपांशुकार्चितम् ॥ १३० ॥

其左手安置于珠宝之堆，右手将之散布。众以黄色花鬘、饰物、涂香与细妙衣服恭敬供养。

Verse 131

सर्वविद्यानिधिं देवगुरुं स्वर्णद्युतिं स्मरेत् । लक्षं जपो दशांशेन घृतेनान्नेन वा हुनेत् ॥ १३१ ॥

当观想天界导师——一切学识之宝藏——金光灿然。应诵念十万遍，继而以其十分之一作火供（homa），以酥油ghee或熟食为供品。

Verse 132

धर्मादिपीठे प्रयजेदंगदिक्पालहेतिभिः । एवं सिद्धे मनौ मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १३२ ॥

于以“法（Dharma）”为首之坛座上，当以诸仪轨之支分、诸方护法（dikpāla）及其兵器而行供奉。如此令真言成就后，持咒者便能为自身圆满所愿之果。

Verse 133

विपरोगादिपीडासु कलहे स्वजनोद्भवे । पिप्पलोत्थसमिद्भिश्च जुहुयात्तन्निवृत्तये ॥ १३३ ॥

若遭重病及诸般苦恼所逼，或自家眷属之中起争讼者，当取毕波罗（圣无花果）树所出之薪枝为柴，向火中奉献供投（āhuti），以令诸患止息。

Verse 134

हुत्वा दिनत्रयं मन्त्री निशापुष्पैर्घृतप्लुतैः । स विंशतिशतं शीघ्रं वासांसि लभते महीम् ॥ १३४ ॥

如是持咒者连行三日供火，以夜开之花浸润酥油而作供投，便能迅速得二千衣服，并得田地。

Verse 135

गुरोराराधनं प्रोक्तं श्रृणु शुक्रस्य सांप्रतम् । वस्रं मे देहि शुक्राय ठद्वयांतो ध्रुवादिकः ॥ १३५ ॥

奉师（古鲁）之礼与恭敬之法已说。今当听关于舒克罗（Śukra，金星）之仪轨：当诵曰：“愿赐我一衣，以奉舒克罗。”其诵从“德鲁瓦”(Dhruvā)等起，至以二个ṭha为标记之终句（ṭhadvaya）而止。

Verse 136

रुद्रार्णोऽयं मनुर्ब्रह्मा मुनिश्छन्दो विराहुत । दैत्येज्यो देवता बीजं ध्रुवः शक्तिर्वसुप्रिया ॥ १३६ ॥

于此咒法（vidyā）中：主音为鲁陀罗（Rudra）；见咒圣者（ṛṣi）为摩奴（Manu）；梵天（Brahmā）宣为主宰；牟尼（Muni）为仙贤；韵律为Chandas；供投之式为Virāhuta；本尊为Daityejya；种子音为Bīja；德鲁瓦（Dhruva）为力（śakti）；而Vasupriyā为最可爱者（相应之能量/配偶）。

Verse 137

भूनेत्र चन्द्रनेत्राग्निनेत्रार्णैः स्यात्षडंगकम् । शुक्लांबरालेपभूषं करेण ददतं धनम् ॥ १३७ ॥

以‘bhū’、‘netra’、‘candra’、‘netra’、‘agni’与‘netra’诸音节，成六支（ṣaḍaṅga）之法。应观想本尊：身着白衣，涂香严饰，以一手施与财宝。

Verse 138

वामेन शुक्रं व्याख्यानमुद्रादोषं स्मरेत्सुधीः । अयुतं प्रजपेन्मन्त्रं दशांशं जुहुयाद् घृतैः ॥ १३८ ॥

智者行者应忆念并纠正：以左手作与舒克罗（Śukra）相关之讲解手印（mudrā）不当所生的过失。为作忏悔，当诵此真言一万遍，并以其十分之一之数，以酥油（ghee）投入火中作供。

Verse 139

धर्मादिपीठे प्रयजेदंगेंद्रादितदायुधैः । श्वेतपुष्पैः सुगंधैश्च जुहुयाद् भृगुवासरे ॥ १३९ ॥

于婆利古（Bhṛgu）之日，即周五，当在以“法”（Dharma）为首的坛座（pīṭha）上行供养，奉献安根德罗（Aṅgendra）等诸者之兵器；并以洁白芬芳之花作火供。

Verse 140

एकविंशतिवारं यो लभतेसोंऽशुकं मणीन् । मनवोऽमो सदा गोप्या न देया यस्य कस्यचित् ॥ १४० ॥

凡得此（仪轨/真言）二十一遍者，便得衣服与宝珠。此真言当恒常秘藏，不可随便授与他人。

Verse 141

भक्तियुक्ताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १४१ ॥

此法当授与具足奉爱（bhakti）之弟子，或否则授与己之亲子。