Mantraśodhana, Dīkṣā-krama, Guru-Pādukā, Ajapā-Haṃsa, and Ṣaṭcakra-Kuṇḍalinī Sādhana

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । परीक्ष्य शिष्यं तु गुरुर्मंत्रशोधनमाचरेत् । प्राक्प्रत्यग्दक्षिणोदक्चपंचसूत्राणि पातयेत् ॥ १ ॥

萨那特库玛罗说道：先审察弟子之后，师尊应行真言之净化；并令五条圣线依方位安置——东、西、南、北。

Verse 2

चतुष्टयं चतुष्कानां स्यादेवं नृपकोष्ठके । तत्राद्यप्रथमे त्वाद्यं द्वितीयाद्ये द्वितीयकम् ॥ २ ॥

如是，在王者方格（nṛpa-koṣṭhaka）中，由四组而成一组四。于此法中，第一主位安置第一；第二主位安置第二。

Verse 3

तृतीयाद्ये तृतीयं स्याञ्चतुर्थाद्ये तुरीयकम् । तत्तदाग्नेयकोष्ठेषु तत्तत्पंचममक्षरम् ॥ ३ ॥

在以第三为首的一组中取第三；在以第四为首的一组中取第四。并于各自相应的“阿耆尼（东南）格”中，安置该组的第五字母。

Verse 4

विलिख्य क्रमतो धीमान्मनुं संशोधयेत्ततः । नामाद्यक्षरमारभ्य यावन्मन्त्रादि वर्णकम् ॥ ४ ॥

依次书写真言之后，智者当复加校验而更正：从圣名之首字起，直至构成真言及其开端诸音节的每一字。

Verse 5

चतुष्के यत्र नामार्णस्तत्स्यात्सिद्धिचतुष्ककम् । प्रादक्षिण्यात्तद्द्वितीयं साध्याख्यं परिकीर्तितम् ॥ ५ ॥

凡安置圣名音节之四组，名为“悉地四分”。依右旋次第（顺时针）取之，则第二组被宣称为“萨达亚（Sādhya）”。

Verse 6

तृतीयं पुंसि सिद्धाख्यं तुरीयमरिसंज्ञकम् । द्वयोर्वर्णावेककोष्ठे सिद्धसिद्धेति तन्मतम् ॥ ६ ॥

阳性之中第三类名为“悉地（Siddha）”，第四类称为“阿利（Ari）”。若两字同居一格（koṣṭha），其公认称谓为“悉地—悉地（Siddha–Siddha）”。

Verse 7

तद्द्वितीये तु मंत्रार्णे सिद्धसाध्यः प्रकीर्तितः । तृतीये तत्सुसिद्धः स्यात्सिद्धारिस्तञ्चतुर्थके ॥ ७ ॥

然而若在第二个咒音（mantrārṇa）中，则称为“悉地—可成（siddha-sādhya）”，意为成就可得。处于第三位时，名为“善悉地（su-siddha）”，极为顺遂；处于第四位时，则称“悉地之敌（siddhāri）”，为成就之障。

Verse 8

नामार्णान्यचतुष्कात्तु द्वितीये मंत्रवर्णके । चतुष्के चेत्तदा पूर्वं यत्र नामाक्षरं स्थितम् ॥ ८ ॥

若名号之字（构成名字的字母）不成四字一组，则在咒字的第二个四分组中——若须依四分组而用——应将其提前安置，正放在该名号之字所在的位置。

Verse 9

तत्र तत्कोष्ठमारभ्य गणयेत्पूर्ववत्क्रमात् । साध्यसिद्धः साध्यसाध्यस्तत्सुसिद्धश्च तद्रिप्रुः ॥ ९ ॥

于彼处，当从该格（koṣṭha）起，依前法按次第推算。由此推算而得之名相为：“应成而已成（sādhya-siddha）”、“应成仍应成（sādhya-sādhya）”、“彼之善成（tat-su-siddha）”，以及“彼之敌障（tad-ripru）”。

Verse 10

तृतीये चेञ्चतुष्के तु यदि स्यान्मंत्रवर्णकः । तदा पूर्वोक्तरीत्या तु क्रमाद्देयं मनीषिभिः ॥ १० ॥

若在第三个四分组中出现咒字（承载咒力之音节），则智者当依先前所说之法，按次第安置并传授。

Verse 11

सुसिद्धसिद्धस्तत्साध्यस्तत्सुसिद्धश्च तदृषिः । तुरीये चेञ्चतुष्के तु तदैवं गणयेत्सुधीः ॥ ११ ॥

“善成之成（Su-siddha-siddha）”、“彼所当成（Tat-sādhya）”、“彼之善成（Tat-su-siddha）”——以及同一位圣仙（ṛṣi）；在第四段、四重分类之中，智者应如是准确列举。

Verse 12

अरिसिद्धोऽरिसाध्यश्च तत्सुसिद्धश्च तद्रिपुः । रिद्धसिद्धो यथोक्तेन द्विगुणात्सिद्धिसाध्यकः ॥ १२ ॥

一者名为“敌成（ari-siddha）”，一者名为“敌当成（ari-sādhya）”；同样也有“彼之善成（tat-su-siddha）”及其相应的“敌对者”。又如前所说，“增盛成就（ṛddha-siddha）”乃以双倍（增强）之量而成就成功者。

Verse 13

सिद्धः सुसिद्धोर्द्धतयात्सिद्धारिर्हंति गोत्रजान् । द्विगुणात्साध्यसिद्धस्तु साध्यसाध्यो विलंबतः ॥ १३ ॥

“成就者（Siddha）”因具“善成（Su-siddha）”之增上力，“成就之敌（siddha-ari）”竟能毁灭同一族姓（gotra）之人。其强度加倍则为“当成之成（Sādhya-siddha）”；而“当成之当成（Sādhya-sādhya）”唯经迟延方得其果。

Verse 14

साध्यः सुसिद्धो द्विगुणात्साध्यारिर्हंति बांधवान् । सुसिद्धसिद्धोर्द्धतया तत्साध्यो द्विगुणाज्जपात् ॥ १४ ॥

“当成者（sādhya）”以加倍用功而成“善成（susiddha）”；sādhya之敌会加害其亲族。然而凭借“善成且成（susiddha-siddha）”之增上力，那同一sādhya又可由加倍持诵（japa）而再得成就。

Verse 15

तत्सुसिद्धप्राप्तिमात्रात्सुसिद्धारिः कुटुंबहृत् । अरिसिद्धस्तु पुत्रघ्नोऽरिसाध्यः कन्यकापहः ॥ १५ ॥

仅仅获得“彼之善成（tat-su-siddha）”，那“善成之敌（susiddha-ari）”便成毁家之祸。“敌成（ari-siddha）”被说为害死儿子者，而“敌当成（ari-sādhya）”则成掠夺少女（女儿/年轻女子）者。

Verse 16

तत्सुसिद्धः कलत्रघ्नः साधकघ्नोरेऽप्यरिः स्मृतः । अन्येऽप्यत्र प्रकारा हि संति वै बहवो मुने ॥ १६ ॥

此等配置被称为全然奏效：能毁坏配偶，甚至对修行者（萨达卡，sādhaka）亦成仇敌。噢，牟尼圣者，此处确有许多其他类别的情形。

Verse 17

सर्वेषु मुख्योऽयं तेऽत्र कथितो कथहाभिधः । एवं संशोध्य मंत्रं तु शुद्धे काले स्थले तथा ॥ १७ ॥

在一切法门之中，此法最为首要；已在此为你宣说，名为“迦他哈”（Kathahā）。因此，当先净化并核验真言，然后应于清净之时、清净之处而行持。

Verse 18

दीक्षयेञ्च गुरुः शिष्यं तद्विधानमुदीर्यते । नित्यकृत्यं विधायाथ प्रणम्य गुरुपादुकाम् ॥ १८ ॥

上师应为弟子授予灌顶（dīkṣā），先宣说其应行之正法仪轨。随后令弟子完成所规定的日常行持，并以恭敬之心顶礼上师的木屐圣履（pādukā）。

Verse 19

प्रार्थयेत्सद्गुरुं भक्त्याभीष्टार्थमादृतः । संपूज्य वस्त्रालंकारगोहिरण्यधरादिभिः ॥ १९ ॥

当以虔敬（bhakti）与恭敬之心，向真师（sadguru）祈求所愿之目标；先当以衣服、饰物、乳牛、黄金、田地等诸供养，圆满礼敬供奉于师。

Verse 20

कृत्वा स्वस्ति विधानं तु मंडलादि च तुष्टिमान् । गुरुः शिष्येण सहितः शुचिर्यागगृहं विशेत् ॥ २० ॥

行毕吉祥祝祷之仪（svasti-vidhāna），并欢喜完成坛城（maṇḍala）及诸前行准备后，上师——身心清净、意乐满足——应与弟子一同进入祭祀之堂（yāga-gṛha）。

Verse 21

सामान्यार्घोदकेनाथ संप्रोक्ष्य द्वारमस्त्रतः । दिव्यानुत्सारयेद्विघ्नान्नभस्थानर्च्य वारिणा ॥ २१ ॥

噢主宰！以朴素阿尔伽供水洒净门槛，并以“阿斯特拉”护持真言守护之，当驱逐诸天之障；又以清水作供礼，亦当安抚住于虚空天际之众。

Verse 22

पार्ष्णिघातैस्त्रिभिर्भौमांस्ततः कर्म समाचरेत् । वर्णकैः सर्वतोभद्रे यथोक्तपरिकल्पिते ॥ २२ ॥

随后以脚跟踏地三次，便当继续行持仪轨；于依教法以诸字母（varṇa）如法布置之“萨尔瓦托巴德拉”（遍吉祥）坛图之中而作。

Verse 23

वह्निमण्डलमभ्यर्च्य तत्कलाः परिपूज्य च । अस्त्रप्रक्षालितं कुंभं यथाशक्ति विनिर्मितम् ॥ २३ ॥

礼敬火曼荼罗，并周全供奉其诸分力（kalā）之后，当随己力备置一只水罐（kumbha），以“阿斯特拉”真言作法净化。

Verse 24

तत्र संस्थाप्य विधिवत्तत्र भानोः कलां यजेत् । विलोममातृकामूलमुच्चरन् शुद्धवारिणा ॥ २४ ॥

依仪轨将其安置于彼处后，当供奉太阳之神圣一分光辉（kalā）。行此供奉时，以净水为用，倒序诵念母音字母种子（Matṛkā）之根本。

Verse 25

आपूर्य कुंभं तत्रार्चेत्सोमस्य विधिवत्कलाः । धूम्रार्चिरूष्मा ज्वलिनी ज्वालिनी विस्फुलिंगिनी ॥ २५ ॥

将水罐注满之后，当于彼处依仪轨供奉苏摩之诸分力（kalā）：“烟焰”（Dhūmrārci）、“热力”（Ūṣmā）、“炽燃”（Jvalinī）、“焰腾”（Jvālinī）与“迸火星”（Visphuliṅginī）。

Verse 26

सुश्रीः सुरूपा कपिला हव्यकव्यवहा तथा । वह्नेर्दश कलाः प्रोक्ताः प्रोच्यंतेऽथ रवेः कलाः ॥ २६ ॥

苏什丽（Suśrī）、苏鲁帕（Surūpā）、迦毗罗（Kapilā）与哈维亚迦维亚瓦哈（Havyakavyavahā）——此等被宣说为火神阿耆尼（Agni）的十种卡拉（kalā，威能/光线）。今次将续述日神罗毗（Ravi）的卡拉。

Verse 27

तपिनी तापिनी धूम्रा मरीचिज्वालिनी रुचिः । सुषुम्णा भोगदा विश्वा बोधिनी धारिणी क्षमा ॥ २७ ॥

她名为Tapinī、Tāpinī、Dhūmrā、Marīci-jvālinī与Ruci；她亦是Suṣumṇā，赐予享乐者，遍满一切者，Bodhinī——觉悟之启者，Dhāriṇī——持载之主，并且她本身即是Kṣamā——忍辱与宽恕。

Verse 28

अथेंदोश्च कला ज्ञेया ह्यमृता मानदा पुनः । पूषा तुष्टिश्च पुष्टिश्च रतिश्च धृतिसंज्ञिकाः ॥ २८ ॥

其次，当知月神之卡拉（kalā，月分）：Amṛtā、Mānadā；复有Pūṣā、Tuṣṭi、Puṣṭi、Rati，以及名为Dhṛti者。

Verse 29

शशिनी चंद्रिका कांतिर्ज्योत्स्ना श्रीः प्रीतिरंगदा । पूर्णापूर्णामृता चेति प्रोक्ताश्चंद्रमसः कलाः ॥ २९ ॥

Śaśinī、Candrikā、Kānti、Jyotsnā、Śrī、Prīti、Aṅgadā、Pūrṇā、Apūrṇā与Amṛtā——此等被宣说为月神旃陀罗（Candramas）的诸卡拉（kalā，月相/分相）。

Verse 30

वस्त्रयुग्मेन संवेष्ट्य तस्मिन्सर्वैषधीः क्षिपेत् । नवरत्नानि निक्षिप्य विन्यसेत्पञ्चपल्लवान् ॥ ३० ॥

以两幅布将其包裹，于其中置入一切药草。继而纳入九宝（navaratna），并安置五枝清净的新鲜叶芽。

Verse 31

पनसाम्रवटाश्वत्थबकुलेति च तान् विदुः । मुक्तामाणिक्यवैडूर्यगोमेदान्वज्रविद्रुमौ ॥ ३१ ॥

它们被称为菠萝蜜、芒果、榕树、阿湿婆他（圣无花果）与巴库拉；又被称为珍珠、红宝石、吠都利耶（猫眼石）、瞿摩陀（石榴石类）、金刚石与珊瑚。

Verse 32

पद्मरागं मरकतं नीलं चेति यथाक्रम् । एवं रत्नानि निक्षिप्य तत्रावाह्येष्टदेवताम् ॥ ३२ ॥

依次安放莲华宝（红宝石）、摩罗迦多（祖母绿）与尼罗（蓝宝石）。如是陈设诸宝之后，应于彼处以请召（āvāhana）迎请自己所奉的本尊神（Iṣṭa‑devatā）。

Verse 33

संपूज्य विधिवन्मंत्री ततः शिष्यं स्वलंकृतम् । वेद्यां संवेश्य संप्रोक्ष्य प्रोक्षणीस्थेन वारिणा ॥ ३३ ॥

依仪轨圆满供养之后，持咒的行者便令装饰端严的弟子安坐于祭坛之上，并以洒净器中所盛之水为其洒净，以作清净。

Verse 34

भूतशुद्ध्यादिकं कृत्वा तच्छरीरे विधानतः । न्यासजालेन संशोध्य मूर्ध्नि विन्यस्य पल्लवान् ॥ ३४ ॥

依规完成诸如“元素净化”（bhūtaśuddhi）等前行清净法后，应以安置法（nyāsa）之网净治其身，继而在头顶安放新鲜嫩枝叶（pallava）。

Verse 35

अष्टोत्तरशतेनाथ मूलमंत्रेण मंत्रितैः । अभिषिंचेत्प्रियं शिष्यं जपन्मूलमनुं हृदि ॥ ३५ ॥

噢主宰！以诵持根本真言一百零八遍而加持之水，师长当为所爱弟子行灌顶洒净（abhiṣeka）；并于心中默诵根本种子音（bīja），安住于心轮。

Verse 36

शिष्टोदकेन वाचम्य परिधायांबरं शिशुः । गुरुं प्रणम्य विधिवत्संविशेत्पुरतः शुचिः ॥ ३६ ॥

以如法净水漱口，披上衣裳后，弟子当清净自持，依仪轨礼拜上师，然后端坐于其前。

Verse 37

अथ शिष्यस्य शिरसि हस्तं दत्वा गुरुस्ततः । जपेदष्टोत्तरशतं देयमन्त्रं विधानतः ॥ ३७ ॥

随后，上师将手按在弟子头顶，依所规定的仪轨，恭诵将要授予的真言一百零八遍。

Verse 38

समोऽस्त्वित्यक्षरान्दद्यात्ततः शिष्योऽर्चयेद्गुरुम् । ततः सचन्दनं हस्तं दत्वा शिष्यस्य मस्तके ॥ ३८ ॥

当授以以“samo’stu”（“愿得平等/安宁”）起首的诸音节。随后弟子应礼敬供奉上师。继而上师以涂檀香之手按于弟子头顶，以圆满其仪。

Verse 39

तत्कर्णे प्रवदेद्विद्यामष्टवारं समाहितः । संप्राप्तविद्यः शिष्योऽपि निपतेद्गुरुपादयोः ॥ ३९ ॥

师者当摄心专注，将圣智于弟子耳边诵说八遍。弟子既得其法，亦当俯伏礼拜于上师足下。

Verse 40

उत्तिष्ठ वत्स मुक्तोऽसि सम्यगाचारवान्भव । कीर्तिश्रीकांतिपुत्रायुर्बलारोग्य सदास्तु ते ॥ ४० ॥

“起来吧，爱子——你已得解脱。应当安住于正行。愿名声、福富、光辉、子嗣、长寿、力量与无病之安康，恒常属于你。”

Verse 41

ततः शिष्यः समुत्थाय गन्धाद्यैर्गुरुमर्चयेत् । दद्याञ्च दक्षिणां तस्मै वित्तशाठ्यविवर्जितः ॥ ४१ ॥

随后，弟子应起身，以檀香膏等供品礼敬上师；并当如法奉上应施的达克希那（dakṣiṇā），于财物之事不怀欺诳。

Verse 42

संप्राप्यैवं गुरोर्मंत्रं तदारभ्य धनादिभिः । देहपुत्रकलत्रैश्च गुरुसेवापरो भवेत् ॥ ४२ ॥

如是从上师处领受真言之后，自此起应专心事奉上师：以财物资具，并以自身、子女与配偶同心奉侍。

Verse 43

स्वेष्टदेवं यजेन्मध्ये दत्वा पुष्पांजलिं ततः । अग्निनैर्ऋतिवागीशान् क्रमेण परिपूजयेत् ॥ ४३ ॥

于中央当礼拜自选本尊（iṣṭa-devatā）；继而合掌奉上一把花束，然后依次供敬阿耆尼（Agni）、奈利利提（Nairṛti）与瓦吉沙（Vāgīśa，言语之主）。

Verse 44

यदा मध्ये यजेद्विष्णुं बाह्यादिषु विनायकम् । रविं शिवां शिवं चैव यदा मध्ये तु शङ्करम् ॥ ४४ ॥

若以毗湿奴（Viṣṇu）居中而礼拜，则外侧当供敬毗那夜迦（Vināyaka）；同样也应供敬太阳神与湿婆女神（Śivā）以及湿婆（Śiva）。但若以商羯罗（Śaṅkara）居中礼拜，则应依其法度相应安排，令周围配祀诸神各得其位。

Verse 45

रविं गणेशमंबां च हरिं चाथ यदा शिवाम् । ईशं विघ्नार्कगोविंदान्मध्ये चेद्गणनायकम् ॥ ४५ ॥

当诵列诸名——苏利耶（Ravi）、伽内沙（Gaṇeśa）、安芭（Ambā）、哈利（Hari），继而湿婆女神（Śivā）——若“伊沙”（Īśa，湿婆）被置于“毗伽那”（Vighna，除障者）、“阿尔迦”（Arka，太阳）与“戈文达”（Govinda，毗湿奴）之间称说，则应以伽那那耶迦（Gaṇanāyaka，伽内沙）安置于中央。

Verse 46

शिवं शिवां रविं विष्णुं रवौ मध्यगते पुनः । गणेषं विष्णुमंबां च शिवं चेति यथाक्रमम् ॥ ४६ ॥

当依次安置并祈请湿婆、湿婆女神、日神与毗湿奴；复次，当日轮居于中央时，再依次祈请象头神伽内沙、毗湿奴、安芭女神与湿婆——如其次第而行。

Verse 47

एवं नित्य समभ्यर्च्य देवपञ्चकमादृतः । ब्राह्मे मुहूर्त्ते ह्युत्थाय कृत्वाचावश्यकं बुधः ॥ ४७ ॥

如是每日恭敬礼拜五尊神后，智者当于梵时（brāhma-muhūrta）起身，继而行诸必作的日常仪轨。

Verse 48

अशंकितो वा शय्यायां स्वकीयशिरसि स्मरेत् । सहस्रदलशुक्लाब्जकणिकास्थेंदुमण्डले ॥ ४८ ॥

或复，无惧而卧于榻上，当观想自身头顶之内的月轮——安住于千瓣白莲中央花丝之上。

Verse 49

अकथादित्रिकोणस्थं वराभयकरं गुरुम् । द्विनेत्रं द्विभुजं शुक्लगंधमाल्यानुलेपनम् ॥ ४९ ॥

当观想住于以“Aka-thā”起首之三角坛城中的上师：现施愿与无畏之印；双目双臂；以白色妙香、花鬘与涂香庄严。

Verse 50

वामे शक्त्या युतं ध्यात्वा मानसैरुपचारकैः । आराध्य पादुकामन्त्रं दशधा प्रजपेत्सुधीः ॥ ५० ॥

观想（本尊）左侧与圣力（Śakti）相合，并以意供而礼敬之后，智者当将“帕度迦真言”（Pādukā-mantra）诵持十遍。

Verse 51

वा माया श्रीर्भगेंद्वाढ्या वियद्धंसखकाग्नयः । हसक्षमलवार्यग्निवामकर्णेंदुयुग्मरुत् ॥ ५१ ॥

“这些是种子音节（bīja）的组合：‘vā’、‘māyā’、‘śrīḥ’与‘bhaga’（具月音）；继而为‘viyat’、‘haṃsa’、‘kha’、‘kā’与‘agni’。又有‘ha-sa’、‘kṣa’、‘mala’、‘vāri’、‘agni’，以及‘左耳之音’，并配以成对的‘月音’与‘marut’（气息之风）。”

Verse 52

ततो भृग्वाकाशखाग्निभगेंद्वाढ्याः परंतिमः । सहक्षमलतोयाग्निचंद्रशांतियुतो मरुत् ॥ ५२ ॥

“随后，风之本原（Marut）被说为：具足Bhṛgu、以太（ākāśa）、虚空（kha）、火（agni）、Bhaga与月（indu）之加持；并具忍耐、清净、水、火、月般安宁与息止之德。”

Verse 53

ततः श्रीश्चामुकांते तु नन्दनाथामुकी पुनः । देव्यंबांते श्रीपांदुकां पूजयामि हृदंतिमे ॥ ५३ ॥

“其后，我于Cāmukānta礼拜圣母Śrī（Lakṣmī）；复于Āmukī礼拜Nandanātha；又于Devyambānta礼拜Śrīpāṇḍukā——此等皆为我心中最内密、最挚爱的所依。”

Verse 54

अयं श्रीपादुकामंत्रः सर्वसिद्धिप्रदो नृणाम् । गुह्येति च समर्प्याथ मन्त्रैरेतैर्नमेत्सुधीः ॥ ५४ ॥

“此乃Śrīpādukā真言，能赐予世人一切成就（siddhi）。以‘guhya’（‘秘密、至密’）之语奉献（pādukā）之后，智者当以这些真言俯首礼敬。”

Verse 55

अखण्डमंडलाकारं व्याप्तं येन चराचरम् । तत्पदं दर्शितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५५ ॥

“顶礼圣师Śrī Guru：由师开示，知一切动与不动之宇宙，皆为那不间断、圆满遍一之‘一者’所周遍；亦由师显露至上境界——彼真实。”

Verse 56

अज्ञानतिमिरांधस्य ज्ञानाञ्जनशलाकया । चक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नमः ॥ ५६ ॥

我顶礼那位尊贵的上师：以智慧之眼药棒，开启被无明黑暗所蒙蔽者的眼目。

Verse 57

नमोऽस्तु गुरवे तस्मा इष्टदेवस्वरूपिणे । यस्य वागमृतं हंति विषं संसारसंज्ञकम् ॥ ५७ ॥

我礼敬那位上师——即所择本尊（Iṣṭa-devatā）的化身；其言语如甘露，能摧灭名为轮回（saṃsāra）的毒。

Verse 58

इति नत्वा पठेत्स्तोत्रं सद्यः प्रत्ययकारकम् । ॐ नमस्ते नाथ भगवान् शिवाय गुरुरूपिणे ॥ ५८ ॥

如此顶礼之后，应诵此赞颂，能立得信受之证：“唵，敬礼于汝，主宰啊——吉祥的薄伽梵湿婆，示现为上师之形。”

Verse 59

विद्यावतारसंसिद्ध्यै स्वीकृतानेकविग्रह । नवाय तनरूपाय परमार्थैकरूपिणे ॥ ५९ ॥

我礼敬彼者：为成就智慧之降临而摄受无数身相；礼敬那常新者，其身微妙，其真实自性唯是一味的至上真谛。

Verse 60

सर्वाज्ञानतमोभेदभानवे चिद्धनाय ते । स्वतंत्राय दयाक्लृप्तविग्रहाय शिवात्मने ॥ ६० ॥

我礼敬于汝——能破尽一切无明黑暗之日轮；纯识之宝藏；全然自在的主；以悲悯而示现形体者；其本质即是吉祥（Śiva）。

Verse 61

परत्र त्राय भक्तानां भव्यानां भावरूपिणे । विवेकिनां विवेकाय विमर्शाय विमर्शिनाम् ॥ ६१ ॥

在来世，愿祂护佑诸奉爱者；愿那本性即为清净吉祥之存在者护持贤善之人。愿祂赐予有辨慧者以辨慧，赐予好求问者以深邃省察之智。

Verse 62

प्रकाशानां प्रकाशाय ज्ञानिनां ज्ञानरूपिणे । पुरस्तात्पार्श्वयोः पृष्टे नमस्तुभ्यमुपर्यधः ॥ ६२ ॥

顶礼于您——万光之光，智者之智的本体——您在前、在侧、在后、在上、在下，无处不在。

Verse 63

सदा सञ्चित्स्वरूपेण विधेहि भवदासनम् । त्वत्प्रसादादहं देव कृताकृत्योऽस्मि सर्वतः ॥ ६३ ॥

愿您常常安立我于您的宝座之中，以纯净的“有—觉”(Sat–Cit)之体。凭您的恩典，噢主宰，我于一切处皆得圆满——无事可做，亦无事未竟。

Verse 64

मायामृत्युमहापाशाद्विमुक्तोऽस्मि शिवोऽस्मि वः । इति स्तुत्वा ततः सर्व गुरवे विनिवेदयेत् ॥ ६४ ॥

“我已从幻力与死亡的大索套中解脱；我为你们而成吉祥（Śiva）。”如此赞颂之后，当将一切悉皆奉呈于上师（Guru）。

Verse 65

प्रातः प्रभृति सायांतं सांयादिप्रातरंततः । यत्करोमि जगन्नाथ तदस्तु तव पूजनम् ॥ ६५ ॥

从清晨直到傍晚，又从傍晚再至清晨——无论我所行何事，噢宇宙之主 Jagannātha，愿皆成为对您的供奉与礼拜。

Verse 66

ततश्च गुरुपादाब्जगलितामृतधारया । क्षालितं निजमात्मानं निर्मलं भावयेत्सुधीः ॥ ६६ ॥

随后，凭借从上师莲足流出的甘露之流，智者应观想自身已被洗净，成为圆满清净。

Verse 67

मूलादिब्रह्मरंध्रांतं मूलविद्यां विभावयेत् । मूलाधारादधो भागे वर्तुलं वायुमंडलम् ॥ ६७ ॥

应观想“根本明知”（mūla-vidyā）自穆拉阿底（根部中心）上达梵孔（Brahma-randhra，顶门）。在穆拉达拉之下的下方区域，应观想一圆轮——风界（Vāyu）之曼荼罗。

Verse 68

तत्रस्थवायुबीजोत्थवायुना च तदूर्द्ध्वकम् । त्रिकोणं मंडलं वह्नेस्तत्रस्थवह्निबीजतः ॥ ६८ ॥

继而，由安置于彼处的风种子音（Vāyu bīja）所生之风，使其（形相/境域）上升。又由彼处的火种子音（Agni bīja）生起火之三角曼荼罗。

Verse 69

उत्पन्नेनाग्निना मूलाधारावस्थितविग्रहाम् । प्रसुप्तभुजगाकारां स्वयंभूलिंगवेष्टिनीम् ॥ ६९ ॥

由所生之火，应观想她的形相安住于穆拉达拉：如沉睡之蛇，盘绕于自显的林伽（svayambhū）之周。

Verse 70

विसतंतुनिभां कोटिविद्युदाभां तनीयसीम् । कुलकुंडलिनीं ध्यात्वा कूर्चेनोत्थापयेञ्च ताम् ॥ ७० ॥

观想族系昆达里尼（Kula-Kuṇḍalinī）——细若莲丝，光耀如亿万电闪，极其微妙——并以 kūrca（瑜伽之锁/推动之力）将她上提。

Verse 71

सुषुम्णावर्त्मनातां च षट्चक्रक्रमभेदिनीम् । गुरुपदिष्टविधिना ब्रह्मरंध्रं नयेत्सुधीः ॥ ७१ ॥

循着苏舒姆那（suṣumṇā）之道，贯穿六轮（cakra）的次第，智者应依上师所授之法，引之至梵门（brahma-randhra，顶轮之梵孔）。

Verse 72

तत्रस्थामृतसंमग्नीकृत्यात्मानं विभावयेत् । तत्प्रभापटलव्याप्तैविमलं चिन्मयं परम् ॥ ७२ ॥

于彼处安住其心，当观自性沉浸于甘露（安乐之蜜）。为彼至上光明之华盖所遍覆，便证得无垢清净、以觉知为体、超越一切的至真。

Verse 73

पुनस्तां स्वस्थलं नीत्वा हृदिदेवं विचिंतयन् । दृष्ट्वा च मानसैर्द्रव्यैः प्रार्थयेन्मनुनामुना ॥ ७३ ॥

继而将她引回安稳适处，观想心中之神明，并以意念供具作供养，当以此真言而祈祷。

Verse 74

त्रैलोक्यचैत न्यमयादिदेव श्रीनाथ विष्णो भवदाज्ञयैव । प्रातः समुत्थाय तव प्रियार्थं संसारयात्रां त्वनुवर्तयिष्ये ॥ ७४ ॥

噢本初之主，具足三界觉性之体——噢圣主室利那他·毗湿奴——唯凭汝之圣命，我将每日清晨早起，为汝所爱之事，继续随顺世间行旅之道。

Verse 75

विष्णोरिति स्थले विप्र कार्य ऊहोऽन्यदैवते । ततः कुर्यात्सर्वसिद्ध्यै त्वजपाया निवेदनम् ॥ ७५ ॥

婆罗门啊，于仪轨规定以“属于毗湿奴”之句处，若要施用于他神，当作相应替换。随后，为成就一切悉地，当向阿阇婆（Ajapā，不出声之持诵、微细真言之流）行供献（nivedana）。

Verse 76

षट्शतानि दिवा रात्रौ सहस्राण्येकविंशतिः । अजपाख्यां तु गायत्रीं जीवो जपति सर्वदा ॥ ७६ ॥

白昼有六百，夜间有二万一千（次呼吸）；因此，有身之众生恒常诵念名为“阿阇婆（Ajapā）”的伽雅特丽——不假刻意，时时不断。

Verse 77

ऋषिर्हंसस्तथाव्यक्तगायत्रीछंद ईरितम् । देवता परमो हंसश्चाद्यंते बीजशक्तिकम् ॥ ७७ ॥

其圣仙（ṛṣi）为“汉萨（Haṃsa）”，其韵律（chandas）宣说为“不显之伽雅特丽（avyakta Gāyatrī）”。主尊为“至上汉萨”；其种子音（bīja）与神力（śakti）安置于（仪轨/真言的）开端与终结。

Verse 78

ततः षडंगं कुर्वीत सूर्यः सोमोनिरंजनः । निराभासश्च धर्मश्च ज्ञानं चेति तथा पुनः ॥ ७८ ॥

随后应当陈设六分（ṣaḍ-aṅga）：苏利耶（Sūrya）、苏摩（Soma）、尼然阇那（Niranjana）、尼罗婆娑（Nirābhāsa）、达摩（Dharma），以及再者——智（Jñāna）。

Verse 79

क्रमादेतान्हंसपूर्वानात्मनेपदपश्चिमान् । जातयुक्तान्साधकेंद्र षडंगेषु नियोजयेत् ॥ ७९ ॥

依其次第，噢诸修行者之最胜者，应将这些——由“汉萨（haṃsa）”之序起，至“自为语态（ātmanepada）”之组终——并连同其相应的“类相（jāti）”，安置于吠陀修持的六支（ṣaḍ-aṅga）之中。

Verse 80

हकारः सूर्यसंकाशतेजाः संगच्छते बहिः । सकारस्तादृशश्चैव प्रवेशे ध्यानमीरितम् ॥ ८० ॥

“ha”之音如日般炽明，向外而行；“sa”之音亦复如是，同其性质，宣说为气息内入之时的观修（禅念）。

Verse 81

एवं ध्यात्वार्पयेद्धीमान्वह्न्यर्केषु विभागशः । मूलाधारे वादिसांतबीजयुक्ते चतुर्दले ॥ ८१ ॥

如是观想之后，智者行者应依次分置，将所召请的能量与真言安置于阿耆尼（火神）与太阳之中；亦安置于穆拉达拉——四瓣莲座，具从“va”至“sa”的种子音节。

Verse 82

बंधूकाभे स्वशक्त्या तु सहितापास्वगाय च । पाशांकुशसुधापात्रमोदकोल्लासपाणये ॥ ८२ ॥

礼敬那位如班杜迦花般光耀者，偕同自身的圣力（Śakti），并有左右随侍。其手辉映，执绳索与钩杖，又持甘露之器与甜美的摩陀迦。

Verse 83

षट्शतं तु गणेशाय वागधीशाय चार्पयेत् । स्वाधिष्ठाने विद्रुमाभे वादिलांतार्णसंयुते ॥ ८३ ॥

应向伽内沙——言语之主——奉献六百次供养/诵念；并观想其安住于娑婆底湿他那轮，色如珊瑚，且相应于由“va”至“la”的内在音节次第。

Verse 84

वामांगशक्तियुक्ताय विद्याधिपतये तथा । स्रुवाक्षमालालसितबाहवे पद्मजन्मने ॥ ८४ ॥

礼敬那位左侧与圣力相合者，圣智之主；其臂以祭勺与念珠为饰，且为莲华所生。

Verse 85

ब्रह्मणे षट्सहस्रं तु हंसारूढाय चार्पयेत् । विद्युल्लसितमेघाभे डादिफांतार्णपत्रके ॥ ८५ ॥

应向梵天——乘天鹅者——奉献六千次供养/诵念；以一片叶（书写/刻写）从“ḍa”至“pha”的音节，其形貌如被闪电照亮的云。

Verse 86

मणिपूरे शंखचक्रगदापंकजधारिणे । सश्रिये षट्सहस्रं च विष्णवे विनिवेदयेत् ॥ ८६ ॥

于摩尼补罗（脐轮）处，应向毗湿奴世尊奉献六千遍（持诵/供养）——彼执海螺、法轮、金刚杵与莲华，并与吉祥天女室利（拉克希米）同在。

Verse 87

अनाहतेऽर्कपत्रे च कादिठांतार्णसंयुते । शुक्ले शूलाभयवरसधाकलशधारिणे ॥ ८७ ॥

于阿那哈塔（心莲）中，在如日之莲叶上，配合自“ka”至“ṭha”的种子音节，当观想皎白光耀之神：执三叉戟，现无畏与施愿之印，并持甘露（amṛta）之瓶。

Verse 88

वामांगे शक्तियुक्ताय विद्याधिपतये सुधीः । वृषारूढाय रुद्राय षट्सहस्रं निवेदयेत् ॥ ८८ ॥

智者行者当依仪轨向鲁陀罗奉献六千遍：其左侧与圣力（Śakti）相应，为圣智之主，并乘牛而行。

Verse 89

विशुद्धे षोडशदले स्वराढ्ये शुक्लवर्णके । महाज्योतिप्रकाशायेन्द्रियाधिपतये ततः ॥ ८९ ॥

随后，于毗输达（喉莲）十六瓣之中——充满圣音回响，色相皎白——当观想大光明，为诸根（感官）之主宰。

Verse 90

सहस्रमर्पयेत्प्राणशक्त्या युक्तेश्चराय च । आज्ञाचक्रे हक्षयुक्ते द्विदिलेऽब्जे सहस्रकम् ॥ ९० ॥

以普拉那之力（prāṇa-śakti，生命气息之能）应向瑜伽自在主（Yukteśvara）奉献一千遍（持诵/供养）。同样，在阿阇那轮（Ājñā-cakra）——与“ha”“kṣa”二音相应、二瓣莲华之中——亦当行一千遍。

Verse 91

सदाशिवाय गुरवे पराशक्तियुताय वै । सहस्रारे महापद्मे नादबिन्दुद्वयान्विते ॥ ९१ ॥

顶礼那位为萨达湿婆之上师，与至上圣力（Śakti）合一——安住于千瓣大莲华（Sahasrāra），具足“那达”（Nāda）与“宾度”（Bindu）二理。

Verse 92

विलसन्मातृकावर्णे वराभयकराय च । प्ररमाद्ये च गुरवे सहस्रं विनिवेदयेत् ॥ ९२ ॥

当向上师奉献——其身以“母音字母矩阵”（Mātṛkā）之字光辉灿然，双手施赐愿与无畏，乃最初、最胜之师——应依法奉上一千次（诵念/供献）。

Verse 93

चुलुकेंऽबु पुनर्द्धृत्वा स्वभावादेव सिध्यतः । एकविंशतिसाहस्रप्रमितस्य जपस्य च ॥ ९३ ॥

再以掌心掬水一捧；此仪轨依其自性自然成就。如此，量定为二万一千遍（21,000）的持诵（japa）亦得圆满。

Verse 94

षट्शताधिकसंख्या स्यादजपाया विभागशः । संकल्पेन मोक्षदाता विष्णुर्मे प्रीयतामिति ॥ ९४ ॥

阿阇波（Ajapā，天然无声之持诵）按其分段，据说数目略多于六百。以此誓愿（saṅkalpa）：“愿赐解脱之毗湿奴（Viṣṇu）悦纳于我”，当修习之。

Verse 95

अस्याः संकल्पमात्रेण महापापैः प्रमुच्यते । ब्रह्मैवाहं न संसारी नित्यमुक्तो न शोकभाक् ॥ ९५ ॥

仅以此觉悟之誓愿（saṅkalpa），便能脱离重罪。（其人自知：）“我唯是梵（Brahman）；我非轮回之众生；我恒常解脱，不与忧苦相应。”

Verse 96

सञ्चिदानंदरूपोऽहमात्मानमिति भावयेत् । ततः समाचरेद्देहकृत्यं देवार्चनं तथा ॥ ९६ ॥

应当观想：“我即自我（Ātman），其本性为存在、觉知与安乐（Sat–Cit–Ānanda）。”随后，应如法履行身之本分，并同样如法礼拜神祇。

Verse 97

तद्धिधानं प्रवक्ष्यामि सदाचारस्य लक्षणम् ॥ ९७ ॥

现在我将宣说那条法则——善行（sadācāra）之相与其定义特征。