The Exposition of Nṛsiṁha Worship-Mantras, Nyāsa, Mudrās, Yantras, Kavaca, and Nṛsiṁha Gāyatrī

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शुणु नारद वक्ष्यामि दिव्यान्नरहरेर्मनून् । यान्समाराध्य ब्रह्माद्याश्चक्रुः सृष्ट्यादि कर्म वै ॥ १ ॥

善达库玛罗说道：听着，纳罗陀；我将宣说那罗诃利的神圣真言。凭借对这些真言的虔敬供奉，梵天等诸原初者确实成就了创造等诸般事业。

Verse 2

संवर्तकश्चन्द्र मौलिर्मनुर्वह्निविभूषितः । एकाक्षरः स्मृतो मन्त्रो भजतां सुरपादपः ॥ २ ॥

祂是三伐尔塔迦；祂是月冠者（额顶饰月的主）；祂是摩奴，庄严以圣火。对虔敬礼拜者而言，祂被忆念为一音真言，亦如赐愿的天树。

Verse 3

मुनिरत्रिश्च जगती छन्दो बुद्धिमतां वर । देवता नृहरिः प्रोक्तो विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ ३ ॥

此咒的圣见者（ṛṣi）为阿特里；韵律为阇伽提，智者中之最。主宰神祇宣说为人狮主（Nṛhari，纳罗辛哈）。其运用（vinīyoga）在于成就一切所求。

Verse 4

क्षं बीजं शक्तिरी प्रोक्ता षड्दीर्घेण षडङ्गकम् । अर्केन्दुवह्निनयनं शरदिन्दुरुचं करैः ॥ ४ ॥

种子音（bīja）为“kṣaṃ”；其神力（śakti）宣说为“ī”。配以六个长元音，即成六支（ṣaḍaṅga）以作安置（nyāsa）。当观想本尊：其眼如日、月与火，身放秋月之辉，具诸神圣之手。

Verse 5

धनुश्चक्राभयवरान्दधतं नृहरिं स्मरेत् । लक्षं जपस्तद्दशांशहोमश्च घृतपायसैः ॥ ५ ॥

应观想人狮主那罗辛哈（Nṛhari），手持弓与神轮（cakra），作无畏印（abhaya），并以赐福之手施愿。应持诵真言十万遍，随后以其十分之一作火供（homa），以酥油与甜乳饭为供品。

Verse 6

यजेत्पीठे वैष्णवे तु केसरेष्वङ्गपूजनम् । खगेशं शंकरं शेषं शतानन्दं दिगालिषु ॥ ६ ॥

应在毗湿奴派之座（pīṭha）上礼拜，于莲瓣之上行支分供养（aṅga-pūjā）。在周围诸方，应供奉鸟王（Khageśa，迦楼罗）、商羯罗（Śaṅkara）、舍沙（Śeṣa）与百喜者（Śatānanda）。

Verse 7

श्रियं ह्रियं धृतिं पुष्टिं कोणपत्रेषु पूजयेत् । दन्तच्छदेषु नृहरींस्तावतः पूजयेत्क्रमात् ॥ ७ ॥

应在角瓣上供奉吉祥女神（Śrī）、惭敬（Hrī）、坚忍（Dhṛti）与滋养（Puṣṭi）。在外缘如齿之突起处，继而按次第供奉同等数量的诸那罗辛哈。

Verse 8

कृष्णो रुद्रो महाघोरो भीमो भीषण उज्ज्वलः । करालो विकरालश्च दैत्यान्तो मधुसूदनः ॥ ८ ॥

祂是黑天（Kṛṣṇa）；祂亦是鲁陀罗（Rudra）——威怖至极。祂是怖畏者（Bhīma），可畏而光耀；祂是狰狞者（Karāla）与更狰狞者（Vikarāla）——祂是诛灭代底耶的摩度苏丹那（Madhusūdana）。

Verse 9

रक्ताक्षः पिगलाक्षश्चाञ्जनो दीप्तरुचिस्तथा । सुघोरकश्च सुहनुर्विश्वको राक्षसान्तकः ॥ ९ ॥

祂是赤眼者；黄褐眼者；色如安阇那（kohl）般幽黑；光辉炽盛；威怖难当；颚力雄强；遍满一切；并为灭尽罗刹（rākṣasa，魔性势力）之主。

Verse 10

विशालको धूम्रकेशो हयग्रीवो घनस्वनः । मेघवर्णः कुम्भकर्णः कृतान्ततीव्रतेजसौ ॥ १० ॥

（彼）身躯广大；发如烟色；颈似骏马；声若雷霆；色如云霭；耳如巨瓮；其光威烈，如时神迦罗（死）之猛焰。

Verse 11

अग्निवर्णो महोग्रश्च ततो विश्वविभूषणः । विघ्नक्षमो महासेनः सिंहा द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

继而诵念诸名：阿耆尼伐尔那、摩诃乌格罗、毗湿婆毗部沙那、毗伽那克沙摩、摩诃塞那与师吽诃——如是三十二名已宣说。

Verse 12

तद्बहिः प्रार्चयेद्विद्वाँ ल्लोकपालान्सहेतिकान् । एवं सिद्धे मनौ मन्त्री साधयेदखिलेप्सितान् ॥ १२ ॥

随后，在内仪之外，博学行者当如法礼敬诸方护世者（Lokapāla），并供奉其徽记与兵器。如此令真言圆满，持咒者便能成就一切所愿。

Verse 13

विष्णुः प्रद्युम्नयुक् शार्ङ्गी साग्निर्वीरं महांस्ततः । विष्णुं ज्वलन्तं भृग्वीशो जलं पद्मासनं ततः ॥ १३ ॥

继而（行者观想）毗湿奴——执持娑尔恩伽弓（Śārṅga）、与普拉丢姆那（Pradyumna）相应——并与火神阿耆尼（Agni）同观；次观伟大勇士；复观毗湿奴为炽然光焰；再观婆利古族之主；继观水；终观莲座之尊（梵天）。

Verse 14

हरिस्तु वासुदेवाय वैकुण्ठो विष्णुसंयुतः । गदी सेन्दुनृसिंहं च भीषणं भद्र मेव च ॥ १४ ॥

哈利亦被赞颂为婆苏提婆（Vāsudeva）；为与毗湿奴相应之毗昆陀（Vaikuṇṭha）；为执持钉锤者（Gadī）；为（S）因度·那罗辛诃（Indu-Nṛsiṃha）；亦名可畏者（Bhīṣaṇa）与吉祥者（Bhadra）。

Verse 15

मृत्युमृत्युं ततः शौरिर्भानोर्नारायणान्वितः । नृहरेर्द्वाविंशदर्णोऽय मन्त्रः साम्राज्यदायकः ॥ १५ ॥

其次是“Mṛtyu-mṛtyu”之咒；继而为Śauri之咒；再为Bhānu之咒，并与“Nārāyaṇa”圣名相连。此乃人狮主Nṛhari（Nṛsiṃha）之二十二音节真言，能赐王权与统御之力。

Verse 16

ब्रह्मा मुनिस्तु गायत्री छन्दोऽनुष्टुबुदाहृतम् । देवता नृहरिश्चास्य सर्वेष्टफलदायकः ॥ १६ ॥

就此真言/仪轨而言，梵天Brahmā被宣说为见者圣仙（ṛṣi）；其韵律为Anuṣṭubh；其本尊为人狮主Nṛhari（人狮形的毗湿奴），能赐一切所愿之果。

Verse 17

हं बीजं इं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । वेदैश्चतुर्भिर्वसुभिः षड्भिः षड्भिर्युगाक्षरैः ॥ १७ ॥

种子音（bīja）为“haṃ”，力量音（śakti）为“iṃ”。其运用（viniyoga）在于成就一切目标。（此法）由四部吠陀、八位Vasu、六支Vedāṅga，以及“劫（Yuga）之六音公式”而宣示。

Verse 18

षडङ्गानि निधायाथ मूर्ध्नि भाले च नेत्रयोः । मुखबाह्वङिघ्रसन्ध्यग्रेष्वथ कुक्षौ तथा हृदि ॥ १८ ॥

随后，行六支（ṣaḍ-aṅga）安置（nyāsa）已毕，当安于头顶、额间与双目；继而安于口、双臂，以及足/踝之前侧的关节处；再安于腹部，并同样安于心间。

Verse 19

गले पार्श्वद्वये पृष्ठे ककुद्यर्णान्मनूद्भवान् । प्रणवान्तरितान् कृत्वा न्यसेत्साधकसत्तमः ॥ १९ ॥

最胜行者当作安置（nyāsa）：将由摩奴（Manu）所生之诸音节，安于咽喉、身之两侧与背部；每一音节皆以圣音praṇava“唵（Oṁ）”为前导而分隔。

Verse 20

नृसिंहसान्निध्यकरो न्यासो दशविधो यथा । कराङ्घ्र्यष्टाद्यङ्गुलीषु पृथगाद्यन्तपर्वणोः ॥ २० ॥

能招致主那罗辛哈（Nṛsiṁha）近临的安置法（nyāsa）共有十种，依仪轨而行——分别安置于手足八指，在各指的首节与末节关节处。

Verse 21

सर्वाङ्गुलीषु विन्यस्यावशिष्टं तलयोर्न्यसेत् । शिरोललाटे भ्रूमध्ये नेत्रयोः कर्णयोस्तथा ॥ २१ ॥

先将（真言/神力）安置于诸指之上，然后把余下的安置于两掌；同样安置于头顶与额上、两眉之间、双眼之上，并亦安置于双耳。

Verse 22

कपोलकर्णमूले च चिबुकोर्द्ध्वाधरोष्ठके । कण्ठे घोणे च भुजयोर्हृत्तनौ नाभिमण्डले ॥ २२ ॥

于面颊与耳根处；于下颌与上下唇处；于咽喉与鼻处；于双臂处；于心区；并于纤腰与脐轮之处——这些即所指示的安置点。

Verse 23

दक्षान्पदोस्तले कट्यां मेढ्रोर्वोजानुजङ्घयोः । गुल्फे पादकराङ्गुल्योः सर्वसन्धिषु रोमसु ॥ २३ ॥

当以“da”起首的诸音节安置于双足足底；继而于髋部、阴部、大腿、膝与小腿；于踝处；于趾与指；于一切关节；并安置于身毛之上。

Verse 24

रक्तास्थिमज्जासु तनौ न्यसेद्वर्णान्विचक्षणः । वर्णान्पदे गुल्फजानुकटिनाभिहृदि स्थले ॥ २४ ॥

明辨的行者当于身中安置圣音——于血、骨与髓之中行之；并当将诸音节安置于足、踝、膝、髋、脐，以及心之区域。

Verse 25

बाह्वोः कण्ठे च चिबुके चौष्ठे गण्डे प्रविन्यसेत् । कर्णयोर्वदने नासापुटे नेत्रे च मूर्द्धनि ॥ २५ ॥

应依仪轨安置（规定的印记/触点）于双臂、喉间、下颌、双唇与两颊；亦安置于双耳、口中、鼻孔、双眼，并于头顶之冠处。

Verse 26

पदानि तु मुखे मूर्ध्नि नसि चक्षुषि कर्णयोः । आस्ये च हृदये नाभौ पादान्सर्वाङ्गके न्यसेत् ॥ २६ ॥

应将圣言作安置（nyāsa）于口、头顶、鼻、眼与耳；亦安置于面、心与脐，继而遍置于全身诸肢。

Verse 27

अर्द्धद्वयं न्यसेन्मूर्ध्नि आहृत्पादात्तदङ्गकम् । उग्रादीनि पदानीह मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् ॥ २७ ॥

应将真言之两半安置于头上；并自心间下至双足，依其相应诸肢而分配安置。此处以“Ugra…”等词起首，我礼敬Mṛtyuṃmṛtyu——战胜死亡者。

Verse 28

इत्यन्तान्यास्यकघ्राणचक्षुः श्रोत्रेषु पक्ष्मसु । हृदि नाभौ च कट्यादिपादान्तं नवसु न्यसेत् ॥ २८ ॥

如是，既已完成先前诸安置（nyāsa），当将（真言/其分段）安置于口、鼻、眼、耳与睫毛；又安置于心与脐，并自腰际下至足端——合为九处安置。

Verse 29

वीराद्यानपि तान्येव यथापूर्वं प्रविन्यसेत् । नृसिंहाद्यानि तान्येव पूर्ववद्विन्यसेत्सुधीः ॥ २९ ॥

智者亦应如前无异，安置（作nyāsa）以“Vīra…”起首之诸真言/圣相；同样，以“Nṛsiṃha…”起首者，也当依先前所定而安置。

Verse 30

चन्द्रा ग्निवेदषड्रामनेत्रदिग्बाहुभूमितान् । विभक्तान्मन्त्रवर्णांश्च क्रमात्स्थानेषु विन्यसेत् ॥ ३० ॥

应当依次在各自相应之处安置已分配的真言音节：归于月、火、诸吠陀、六支、罗摩、双眼、诸方、双臂与大地。

Verse 31

मूले मूलाच्च नाभ्यन्तं नाभ्यादि हृदयावधि । हृदयाद्भ्रूयुगान्तं तु नेत्रत्रये च मस्तके ॥ ३१ ॥

自根轮（mūla）上达脐部；由脐至心域；由心至两眉之间的终点；继而至头中之“第三眼”——此为应依次观想的内在诸处。

Verse 32

बाह्वोरङ्गुलिषु प्राणे मूर्द्धादि चरणावधि । विन्यसेन्नामतो धीमान्हरिन्यासोऽयमीरितः ॥ ३२ ॥

智者当行安置法（nyāsa），以圣名安置：自双臂与诸指，安于诸气（prāṇa）；又自头顶下至双足。此即所说“哈利安置”（Hari-nyāsa）。

Verse 33

न्यासस्यास्य तु माहात्म्यं जानात्येको हरिः स्वयम् । एवं न्यासविधिं कृत्वा ध्यायेच्च नृहरिं हृदि ॥ ३३ ॥

此安置法（nyāsa）之大威德，唯有哈利自身知晓。故当如是完成安置之仪后，应于心中观想那人狮哈利（Nṛhari）。

Verse 34

गलासक्तलसद्बाहुस्पृष्टकेशोऽब्जचक्रधृक् । नखाग्रभिन्नदैत्येशो ज्वालामालासमन्वितः ॥ ३४ ॥

他以光耀之臂环扣其颈，搏斗间发丝散乱；手持莲华与神轮，以指甲尖端撕裂阿修罗族（Daitya）之王；周身环绕火焰之鬘。

Verse 35

दीप्तजिह्वस्त्रिनयनो दंष्ट्रोग्रं वदनं वहन् । नृसिंहोऽस्मान्सदा पातु स्थलांबुगगनोपगः ॥ ३५ ॥

愿那罗辛哈——舌如烈焰，具三目，獠牙锋利而面相威猛——恒常护佑我等，行于大地、江海与虚空。

Verse 36

ध्यात्वैवं दर्शयेन्मुद्रा ं नृसिंहस्य महात्मनः । जानुमध्यगतौ कृत्वा चिबुकोष्ठौ समावुभौ ॥ ३६ ॥

如是观想之后，应当示现大心那罗辛哈之手印（mudrā）：令下颌与双唇平正，安置于两膝之间的空隙。

Verse 37

हस्तौ च भूमिसंलग्नौ कम्पमानः पुनः पुनः । मुखं विजृन्भितं कृत्वा लेलिहानां च जिह्विकाम् ॥ ३७ ॥

双手按贴于地，身躯一次又一次颤动；张口大开，并以舌反复舔动。

Verse 38

एषा मुद्रा नारसिंही प्रधानेति प्रकीर्तिता । वामस्याङ्गुष्ठतो बद्ध्वा कनिष्ठामन्गुलीत्रयम् ॥ ३८ ॥

此手印被称为“那罗辛希手印”（Nārasimhī Mudrā），为诸印之首。其法为结左手三指——自拇指起，至小指而束结。

Verse 39

त्रिशूलवत् संमुखोर्द्ध्वे कुर्यान्मुद्रा ं नृसिंहगाम् । अङ्गुष्ठाभ्यां च करयोस्तथाऽक्रम्य कनिष्ठके ॥ ३९ ॥

双手在身前上举，作三叉戟之形，当结那罗辛哈手印；并以两手拇指同样按压小指。

Verse 40

अधोमुखाभिः शिष्टाभिः शेषाभिर्नृहरौ ततः । हस्तावधोमुखौ कृत्वा नाभिदेशे प्रसार्य च ॥ ४० ॥

随后，将其余手指依仪轨整齐安置并向下垂，观念于圣主尼诃利（Nṛhari，狮面人身的主）；令双手掌心向下，伸展至脐轮之处。

Verse 41

तर्जनीभ्यां नयेत्स्कन्धौ प्रोक्ता चान्त्रणमुद्रि का । हस्तावूर्द्ध्वमुखौ कृत्वा तले संयोज्य मध्यमे ॥ ४१ ॥

以两食指引触（指示）双肩，此称为“安特罗那印”（Āntraṇa-mudrā）。继而将双手翻为掌心向上，于中间合拢双掌。

Verse 42

अनामायां तु वामायां दक्षिणां तु विनिक्षिपेत् । तर्जन्यौ पृष्ठतो लग्नौ अङ्गुष्ठौ तर्जनीश्रितौ ॥ ४२ ॥

于左手无名指上安置右手（或右指）。两食指从后相扣相连，两拇指依附支撑于食指之上。

Verse 43

चक्रमुद्रा भवेदेषा नृहरेः सन्निधौ मता । चक्रमुद्रा तथा कृत्वा तर्जनीभ्यां तु मध्यमे ॥ ४३ ॥

此即在尼诃利（Nṛhari，主那罗辛哈）圣前所称的“法轮印”（Cakra-mudrā）。如是结成法轮印后，当以两食指安置于中央部位（依所规定）。

Verse 44

पीडयेद्दंष्ट्रमुद्रै षा सर्वपापप्रणाशिनी । एता मुद्रा नृसिंहस्य सर्वमन्त्रेषु सम्मताः ॥ ४४ ॥

当行此“獠牙印”（Daṃṣṭrā-mudrā），能摧灭一切罪业。此等那罗辛哈之诸印，于一切真言中皆被认可并称赞。

Verse 45

वर्णलक्षं जपेन्मन्त्रं तद्दशांशं च पायसैः । घृताक्तैर्जुहुयाद्वह्नौ पीठे पूर्वोदितेऽचयेत् ॥ ४५ ॥

应诵持此真言满一“拉克”（十万）遍；随后取其十分之一之数，以酥油调和的乳米甜粥（pāyasa）作火供投入圣火，并将所备供品安置于先前所规定的坛座（pīṭha）之上。

Verse 46

अङ्गा न्यादौ समाराध्यदिक्पत्रेषु यजेत्पुनः । गरुडादीन् श्रीमुखांश्च विदिक्षु लोकपान्बहिः ॥ ४६ ॥

先如法行支分安置（aṅga-nyāsa）并礼敬本尊；复当于分配诸方之莲瓣上再行供奉。于诸隅方（vidik）应礼敬迦楼罗（Garuḍa）及诸吉相侍从；而于莲华/曼荼罗之外，则当供奉护世诸天（Lokapāla）。

Verse 47

एवं संसाधितो मन्त्रः सर्वान्कामान्प्रपूरयेत् । सौम्ये कार्ये स्मरेत्सौम्यं क्रूरं क्रूरे स्मरेद्बुधः ॥ ४७ ॥

如是善加成就之真言，能圆满一切所愿。于柔和之事，当忆念柔和之相；于威烈之事，智者当忆念威烈之相。

Verse 48

पूर्वमृत्युपदे शत्रोर्नाम कृत्वा स्वयं हरिः । निशितैर्नखदंष्ट्राग्रैः खाद्यमानं च संस्मरेत् ॥ ४८ ॥

当死期将至之际，应先在心中置入仇敌之名，继而忆念哈利（毗湿奴）自身——观想祂以锋利之爪与獠牙之尖，吞噬啖食彼敌。

Verse 49

अष्टोत्तरशतं नित्यं जपेन्मन्त्रमतन्द्रि तः । जायते मण्डलादर्वाक् शत्रुर्वै शमनातिथिः ॥ ४९ ॥

应当日日不懈，持诵此真言一百零八遍。于是于护持之圆坛（曼荼罗）之前，纵是仇敌亦确然化为被安抚的来宾。

Verse 50

ध्यानभेदानथो वक्ष्ये सर्वसिद्धिप्रदायकान् । श्रीकामः सततं ध्यायेत्पूर्वोक्तं नृहरिं सितम् ॥ ५० ॥

现在我将宣说能赐予一切成就的种种禅观法门。欲求富足者，应恒常观想先前所述之那罗诃利（人狮之主），形相皎白，光辉炽然。

Verse 51

वामाङ्कस्थितया लक्ष्म्यालिङ्गितं पद्महस्तया । विषमृत्यूपरोगादिसर्वोपद्र वनाशनम् ॥ ५१ ॥

祂为吉祥天女拉克什米所拥抱：天女坐于其左侧，手持莲华。由此，祂能摧灭一切灾厄——如夭亡、疾病及诸般苦患。

Verse 52

नरसिंहं महाभीमन कालानलसमप्रभम् । आन्त्रमालाधरं रौद्रं कण्ठहारेण भूषितम् ॥ ५२ ॥

我观想那罗辛哈——极其可怖，光耀如劫末时轮之火；威猛忿怒，佩戴肠鬘，并以颈间项链为饰。

Verse 53

नागयज्ञोपवीतं च पञ्चाननसुशोभितम् । चन्द्र मौलि नीलकण्ठं प्रतिवक्त्रं त्रिनेत्रकम् ॥ ५३ ॥

祂以蛇形圣线为饰，五面庄严殊胜；月轮为冠，喉呈青蓝；且每一面皆具三目。

Verse 54

भुजैः परिघसङ्काशैर्द्दशभिश्चोपशोभितम् । अक्षस्रूत्रं गदापद्मं शङ्खं गोक्षीरसन्निभम् ॥ ५४ ॥

祂以十臂庄严，每臂如铁杵般雄健；光辉熠熠，手持念珠（akṣa-sūtra）、钉锤、莲华与白如牛乳之法螺。

Verse 55

धनुश्च मुशलं चैव बिभ्राणं चक्रमुत्तमम् । खड्गं शूलं च बाणं च नृहरिं रुद्र रूपिणम् ॥ ५५ ॥

他见到那位圣者尼诃利（那罗辛诃），现出如鲁陀罗般的威相，执弓与杵，持无上神轮，并佩剑、三叉戟与一支箭。

Verse 56

इन्द्र गोपाभनीलाभं चन्द्रा भं स्वर्णसन्निभम् । पूर्वादि चोत्तरं यावदूर्ध्वास्यं सर्ववर्णकम् ॥ ५६ ॥

其色如因陀罗瞿波虫般深蓝赤红，光辉如月，灿然似金；自东方起直至北方，面向上方，显现一切色相。

Verse 57

एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वव्याधिविमुक्तये । सर्वमृत्युहरं दिव्यं स्मरणात्सर्वसिद्धिदम् ॥ ५७ ॥

如是观想之后，持咒者当诵念此咒，以解脱一切疾病。此神圣真言能除尽诸般死亡；忆念之间，赐予一切成就。

Verse 58

ध्यायेद्यदा महत्कर्म तदा षोडशहस्तवान् । नृसिंहः सर्वलोकेशः सर्वाभरणभूषितः ॥ ५८ ॥

凡行大仪轨之时，当观想那罗辛诃——诸世界之主——遍饰一切庄严，具十六臂。

Verse 59

द्वौ विदारणकर्माप्तौ द्वौ चान्त्रोद्धरणान्वितौ । शङ्खचक्रधरौ द्वौ तु द्वौ च बाणधनुर्द्धरौ ॥ ५९ ॥

两臂善于撕裂破碎；两臂具举起月轮之力；两臂执海螺与神轮；两臂持弓与箭。

Verse 60

खड्गखेटधरौ द्वौ च द्वौ गदापद्मधारिणौ । पाशाङ्कुशधरौ द्वौ च द्वौ रिपोर्मुकुटार्पितौ ॥ ६० ॥

两手执剑与盾；两手持钉锤与莲华；两手握绳索（pāśa）与象钩（aṅkuśa）；又有两手以敌人奉上的王冠为饰。

Verse 61

इति षोडशदोर्दण्डमण्डितं नृहरिं विभुम् । ध्यायेन्नारद नीलाभमुग्रकर्मण्यनन्यधीः ॥ ६१ ॥

因此，噢那罗陀，当以一心专注观想遍在的主——人狮之主尼诃利（Nṛhari）：具十六臂，色如深蓝，威猛而行大业。

Verse 62

ध्येयो महत्तमे कार्ये द्वात्रिंशद्धस्तवान्बुधैः । नृसिंहः सर्वभूतेशः सर्वसिद्धिकरः परः ॥ ६२ ॥

为成就最重大的事业，智者当观想三十二臂的主那罗辛哈（Nṛsiṃha）——至上者、万有之主、赐予一切成就（悉地）者。

Verse 63

दक्षिणे चक्रपद्मे च परशुं पाशमेव च । हलं च मुशलं चैव अभयं चाङ्कुशं तथा ॥ ६३ ॥

其右侧诸手持轮（cakra）与莲华；亦持斧（paraśu）与绳索（pāśa）；又持犁（hala）与杵（muśala）；并现施无畏印（abhaya），亦执象钩（aṅkuśa）。

Verse 64

पट्टिशं भिन्दिपालं च खड्गमुद्गरतोमरान् । वामभागे करैः शङ्खं खेटं पाशं च शूलकम् ॥ ६४ ॥

祂执战斧与彬地波罗（bhindipāla，投枪），并持剑、钉锤与长矛。其左侧诸手则持圣螺（śaṅkha）、盾、绳索（pāśa）与三叉戟（triśūla）。

Verse 65

अग्निं च वरदं शक्तिं कुण्डिकां च ततः परम् । कार्मुकं तर्जनीमुद्रा ं गदां डमरुशूर्पकौ ॥ ६५ ॥

又（彼）执火；施愿赐福之印（varada）；持śakti长矛；继而持水壶（kuṇḍikā）；持弓；结tarjanī警诫食指印；持钉锤（gadā）；持ḍamaru小鼓；并持簸箕（śūrpa）。

Verse 66

द्वाभ्यां कराभ्यां च रिपोर्जानुमस्तकपीडनम् । ऊर्द्ध्वीकृताभ्यां बाहुभ्यां आन्त्रमालाधरं विभुम् ॥ ६६ ॥

以两手摧压仇敌——按伏其膝与其首；以两臂高举，承托那位大能之主，佩戴肠鬘（antra‑mālā）。

Verse 67

अधः स्थिताभ्यां बाहुभ्यां हिरण्यकविदारणम् । प्रियङ्करं च भक्तानां दैत्यानां च भयङ्करम् ॥ ६७ ॥

以两臂下垂，祂撕裂Hiraṇyaka；对奉爱者，祂赐予所爱；对诸Daitya，祂威怖可畏。

Verse 68

नृसिंहं तं स्मरेदित्थं महामृत्युभयापहम् । एवं ध्यात्वा जपेन्मन्त्री सर्वकार्यार्थसिद्धये ॥ ६८ ॥

应当如是忆念那位那罗辛哈，能除“大死”之怖畏。如此观想之后，持咒行者当诵持真言，以成就一切事业之所求。

Verse 69

अथोच्यते ध्यानमन्यन्मुखरोगहरं शुभम् । स्वर्णवर्णसुपर्णस्थं विद्युन्मालासटान्वितम् ॥ ६९ ॥

今复宣说另一吉祥观想，能除口部诸病：当观主尊金色身，安坐迦楼罗（Suparṇa）之上，佩如闪电之花鬘，并具辉耀鬃鬣。

Verse 70

कोटिपूर्णेन्दुवर्णं च सुमुखं त्र् यक्षिवीक्षणम् । पीतवस्त्रोरुभूषाढ्यं नृसिहं शान्तविग्रहम् । चक्रशङ्खाभयवरान्दधतं करपल्लवैः ॥ ७० ॥

当观想主那罗辛哈：其身色如亿万满月，面容端严，三目垂视；身披黄衣，宝饰庄严；形相寂静，以莲瓣般柔和之手执持轮、螺、无畏印与施愿赐福之印。

Verse 71

क्ष्वेडरोगादिशमनं स्वैर्ध्यानैः सुरवन्दितम् । शत्रोः सेनानिरोधेन यत्नं कुर्याच्च साधकम् ॥ ७१ ॥

依主所规定的观修，行者当努力息除如“克舍韦陀”之类诸病——此法为诸天所赞——并亦当用功遏止敌军之势。

Verse 72

अक्षकाष्ठैरेधितेऽग्नौ विचिन्त्य रिपुमर्दनम् । देवं नृसिंहं सम्पूज्य कुसुमाद्युपचारकैः ॥ ७२ ॥

以阿叉木燃起圣火之后，当观想摧灭仇敌的主尼罗辛哈，并以花等供品与诸般仪轨供养礼敬这位神圣的尼罗辛哈。

Verse 73

समूलमूलैर्जुहुयाच्छरैर्दशशतं पृथक् । रिपुं खादन्निव जपेन्निर्दहन्निव तं क्षिपेत् ॥ ७३ ॥

以由“连根带本”(samūlamūla)之材制成的箭(śara)，应分别作火供一百一十次。诵咒时如同吞噬仇敌，继而投掷(供物/兵器)如同焚烧其身。

Verse 74

हुत्वा सप्तदिनं मन्त्री सेनामिष्टां महीपतेः । प्रस्थापयेच्छुभे लग्ने परराष्ट्रजयेच्छया ॥ ७४ ॥

火供连行七日之后，国王之大臣应在吉时遣发那支为君王所钟爱的军队出征，怀着征服敌国之愿。

Verse 75

तस्याः पुरस्तान्नृहरिं निघ्नन्तं रिपुमण्डलम् । स्मृत्वा जपं प्रकुर्वीत यावदायाति सा पुनः ॥ ७५ ॥

在她面前，应忆念并观想那罗诃利（Nṛhari，狮面人身的那罗辛哈）摧灭敌众之围，然后持诵真言（japa），直至她再次归来。

Verse 76

निर्जित्य निखिलाञ्छत्रून्सह वीरश्रिया सुखात् । प्रीणयेन्मन्त्रिणं राजा विभवैः प्रीतमानसः ॥ ७६ ॥

既已轻易战胜一切仇敌，具足勇武之光辉，国王心怀欢喜，当以赏赐与资财使其大臣（谋臣）得以满足。

Verse 77

गजाश्वरथररत्नैश्च ग्रामक्षेत्रधनादिभिः । यदि मन्त्री न तुष्येत तदानर्थो महीपतेः ॥ ७७ ॥

纵使赐予大象、骏马、战车、珍宝、村落、田地、财帛等诸物，若大臣仍不满足，则不祥必临于国王。

Verse 78

जायते तस्य राष्ट्रेषु प्राणेभ्योऽपि महाभयम् । अष्टोत्तरशतमूलमन्त्रमन्त्रितभस्मना ॥ ७८ ॥

在他的国土中将生起大恐怖——甚至胜过对失命的畏惧——当以诵持根本真言一百零八遍所加持的圣灰来行此仪轨之时。

Verse 79

नाशयेन्मूषिकालूतावृश्चिकाद्युत्थितं विषम् । लिप्ताङ्गः सर्वरोगैश्च मुच्यते नात्र संशयः ॥ ७९ ॥

它能消除由鼠、蛛、蝎等所生之毒；以其涂抹四肢身分，便能脱离一切疾病——对此毫无疑虑。

Verse 80

सेवन्तीकुसुमैर्हुत्वा महतीं श्रियमाप्नुयात् । औदुम्बरसमिद्भिस्तु भवेद्धान्यसमृद्धिमान् ॥ ८० ॥

以塞万提花供火作供者，得大吉祥与丰盛；以乌杜姆巴罗木柴行护摩者，得五谷充盈、粮食丰足。

Verse 81

अपूपलक्षहोमे तु भवेद्वैश्रवणोपमः । क्रुद्धस्य सन्निधौ राज्ञो जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ८१ ॥

以阿普帕圣饼作十万次供献而修护摩者，财富可比毗舍罗伐那（俱毗罗）。若在震怒之王前，应诵持真言一百零八遍。

Verse 82

सद्यो नैर्मल्यमाप्नोति प्रसादं चाधिगच्छति । कुन्दप्रसूनैरुदयं मोचाभिर्विघ्ननाशनम् ॥ ८२ ॥

即刻得清净，亦得神圣恩赐（prasāda）。以昆达花供献，则身心上升并得兴盛；以芭蕉花供献，则诸障消灭。

Verse 83

तुलसीपत्रहोमेन महतीं कीर्तिमाप्नुयात् । शाल्युत्थसक्तुहोमेन वशयेदखिलं जगत् ॥ ८३ ॥

以圣罗勒（tulasī）之叶投入圣火作供者，得大名声。以米制炒熟之粉（saktu）供火者，能令整个世界归于其感召与影响。

Verse 84

मधूकपुष्पैरिष्टं स्यात्स्तम्भनं धात्रिखण्डकैः । दधिमध्वाज्यमिश्रां तु गुडूचीं चतुरङ्गुलाम् ॥ ८४ ॥

以摩度迦花制成之发酵剂（iṣṭa）被说为有益；以达特里（余甘子，āmalakī）之块则生“stambhana”（收敛、安定）之效。又当取长四指（aṅgula）之古杜琪（guḍūcī），与酸乳、蜂蜜及酥油（ghee）调和服用。

Verse 85

जुहुयादयुतं योऽसौ शतं जीवति रोगजित् । शनैश्चरदिनेऽश्वत्थं स्पृष्ट्वा चाष्टोत्तरं शतम् ॥ ८५ ॥

凡行火供（homa）至一万次者，能寿百年，克胜诸病。又于沙奈施遮罗之日（周六），触及圣树阿湿瓦塔（菩提榕）之后，当行一百零八遍。

Verse 86

जपेज्जित्वा सोऽपमृत्युं शतवर्षाणि जीवति । अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं त्रैलोक्यमोहनम् ॥ ८६ ॥

以此持诵（japa）能战胜非时之死（apamṛtyu），得寿百年。如今我将为你详说名为“特赖洛迦·摩诃那”（迷惑三界者）的坛城（yantra）。

Verse 87

यस्य सन्धारणादेव भवेयुः सर्वसम्पदः । श्वेतभूर्ज्जे लिखेत्पद्मं द्वात्रिंशत्सिंहसंयुतम् ॥ ८७ ॥

仅仅佩持（或保存）此物，诸般福德资财皆得成就。应在白色桦树皮上绘一莲华，并配以三十二狮子之相。

Verse 88

मध्ये सिंहे स्वबीजं च लिखेत्पूर्ववदेव तु । श्रीबीजेन तु संवेद्य वलयत्रयसंयुतम् ॥ ८८ ॥

于中央狮形之内，当如前所述书写其自有种子音（bīja）。继而以“室利种子音”（Śrī-bīja）加持，使之具足三重环圈。

Verse 89

पाशाङ्कुशैश्च संवेष्ट्य पूजयेद्यन्त्रमुत्तमम् । त्रैलोक्यमोहनं नाम सर्वकामार्थसाधनम् ॥ ८९ ॥

以绳索（pāśa）与钩杖（aṅkuśa）环绕之，当礼拜此最胜坛城。其名“特赖洛迦·摩诃那”（迷惑三界者），能成就一切所愿与所求。

Verse 90

चक्रराजं महाराजं सर्वचक्रेश्वरेश्वरम् । धारणाज्जयमाप्नोति सत्यं सत्यं न संशयः ॥ ९० ॥

佩戴“轮王之轮”，那位大王、诸轮（神盘）之主，便能得胜。此乃真实，真实无疑；毫无疑惑。

Verse 91

अथ यन्त्रान्तरं वक्ष्ये शुणु नारद सिद्धिदम् । अष्टारं विलिखेद्यन्त्रं श्लक्ष्णं कर्णिकया युतम् ॥ ९१ ॥

现在我将宣说另一种坛城（yantra）；请听吧，哦那罗陀——此为成就之法。应绘制八辐之坛城，光洁精致，并具中央花心（轮毂）。

Verse 92

मूलमन्त्रं लिखेत्तत्र प्रणवेन समन्वितम् । एकाक्षरं नारसिंहं मध्ये चैव ससाध्यकम् ॥ ९२ ॥

其上应书写根本真言，并与圣音“唵”（praṇava）相应；又于中央书写一字那罗辛哈真言，并连同所欲成办之愿（目标）。

Verse 93

जपेदष्टसहस्रं तु सूत्रेणावेष्ट्य तद्बहिः । स्वर्णरौप्यसुताम्रैश्च वेष्टयेत्क्रमतः सुधीः ॥ ९३ ॥

智者应诵念八千遍，然后以线缠绕其外；继而依次再以金、银、铜加以系缚。

Verse 94

लाक्षया वेष्टितं कृत्वा पुनर्मन्त्रेण मन्त्रयेत् । कण्ठे भुजे शिखायां वा धारयेद्यन्त्रमुत्तमम् ॥ ९४ ॥

以紫胶（lac）缠裹之后，应再以真言加持一次；随后佩戴此上妙坛城：可挂于颈间、系于臂上，或安置于顶髻（śikhā）处。

Verse 95

नरनारीनरेन्द्रा श्च सर्वे स्युर्वशगा भुवि । दुष्टास्तं नैव बाधन्ते पिशाचोरगराक्षसाः ॥ ९५ ॥

在世间，男子、女子，乃至诸王，皆受其感召与摄持。恶人全然不能扰害他；毗舍遮、蛇类（那伽）与罗刹亦不敢侵扰。

Verse 96

यन्त्रराजप्रसादेन सर्वत्र जयमाप्नुयात् । अथान्यत्सम्प्रवक्ष्यामि यन्त्रं सर्ववशङ्करम् ॥ ९६ ॥

承“诸延特罗之王”的加持与灵验，行者于一切处皆得胜利。今我更将宣说另一延特罗——能令诸有情悉皆摄伏之器。

Verse 97

द्वादशारं महाचक्रं पूर्ववद्विलिखेत्सुधीः । मात्राद्वादशसम्भिन्नदलेन विलिखेद्बुधः ॥ ९७ ॥

智者当如前所说，绘制一大轮，具十二辐。博学者又当依教，于其莲瓣分作十二分量而描画之。

Verse 98

मध्ये मन्त्रं शक्तियुक्तं श्रीबीजेन तु वेष्टयेत् । कालान्तकं नाम चक्रं सुरासुरवशङ्करम् ॥ ९८ ॥

于中央安置具足圣力（Śakti）之真言，再以吉祥种子音“śrī”环绕其外。此轮名为“迦罗安多迦”（Kālāntaka），能摄伏并令天众与阿修罗同起怖畏。

Verse 99

चक्रमुल्लेखयेद्भूर्जे सर्वशत्रुनिवारणम् । यस्य धारणमात्रेण सर्वत्र विजयी भवेत् ॥ ९९ ॥

当以桦树皮（bhūrja）书刻此轮（cakra），能遮止一切怨敌。唯以佩持之，行者于诸处皆成胜者。

Verse 100

अथ सर्वेष्टदं ज्वालामालिसंज्ञं वदाम्यहम् । बीजं हृद्भगवान्ङेन्तो नरसिंहाय तत्परम् ॥ १०० ॥

现在我将宣说那能成就一切愿求的真言，名为“Jvālāmālī（焰鬘）”。其种子音节为心咒“bhagavān …”，全然奉献于主那罗辛哈。

Verse 101

ज्वालिने मालिने दीप्तदंष्ट्राय अग्निने पदम् । त्राय सर्वादिरक्षोघ्नाय च नः सर्वभूपदम् ॥ १०१ ॥

此圣句奉献于烈焰炽燃、佩鬘庄严、獠牙光耀之火神——“jvāline māline dīptadaṃṣṭrāya agnaye”。愿你护佑我等，愿你自始即诛灭一切敌对鬼魅；愿你为我等作众生之依怙与支撑。

Verse 102

हरिर्विनाशनायान्ते सर्वज्वरविनाशनः । नामान्ते दहयुग्मं च पचद्वयमुदीरयेत् ॥ १०२ ॥

在末尾应诵“Hari（哈利）”以作摧破；祂能摧灭一切热病。并且在圣名末尾，应宣说成对的“daha”（烧、烧）与双重的“paca”（煮、煮）。

Verse 103

रक्षयुग्मं च वर्मास्त्रठद्वयान्तो ध्रुवादिकः । अष्टषष्ट्यक्षरैः प्रोक्तो ज्वालामाली मनूत्तमः ॥ १०३ ॥

此最胜真言——以恒定音节（dhruva）为始，含一对护持之语（rakṣā），并在“甲胄与武器”（varma–astra）之式中以两个“ṭha”音作结——被传授为“Jvālāmālī”，共六十八音节，噢，诸圣中最上者。

Verse 104

पुण्यादिकं तु पूर्वोक्तं त्रयोदशभिरक्षरैः । पङिक्तभी रुद्र सङ्ख्याकैरष्टादशभिरक्षरैः ॥ १०४ ॥

先前所说以“puṇya（福德）”起首的咒式有十三音节；而按行排列、以“鲁陀罗之数”计量的咒式有十八音节。

Verse 105

भानुभिः करणैर्मन्त्री वरेरंगानि कल्पयेत् । पूर्वोक्तरूपिणं ज्वालामालिनं नृहरिं स्मरेत् ॥ १०५ ॥

以真言之“光芒”与仪轨手印，行者当于安置法（nyāsa）中安布圣尊之殊胜诸肢。继而应观想先前所述形相之人狮主 Nṛhari，身披火焰花鬘。

Verse 106

लक्षं जपो दशांशं च जुहुयात्कपिलाधृतैः । रौद्रा पस्मारभूतादिनाशकोऽय मनूत्तमः ॥ १०६ ॥

当诵持十万遍，并以其十分之一作火供，取黄褐色母牛（kapilā）之酥油投入火中。此“罗陀罗（Raudrā）”法/真言，噫诸仙中最胜者，能灭癫痫及诸由鬼魅等所致之苦恼。

Verse 107

प्राणो माया नृसिहश्च सृष्टिर्ब्रह्मास्त्रमीरितः । षडक्षरो महामन्त्रः सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १०७ ॥

“（其音节象征）普拉那 Prāṇa（生命之息）、摩耶 Māyā、那罗辛哈 Nṛsiṁha 与 创造 Sṛṣṭi；”并宣说此即梵天神兵 Brahmāstra。此六音大真言，能赐一切所愿。

Verse 108

मुनिर्ब्रह्मा तथा छन्दः पङिक्तर्देवो नृकेसरी । षड्दीर्घभाजा बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०८ ॥

其圣见者（ṛṣi）为梵天 Brahmā；韵律为 Paṅkti；主尊为人狮 Nṛkeśarī（Nṛsiṁha）。以含六个长元音之种子真言（bīja），当如法行六支安置（ṣaḍ-aṅga nyāsa）。

Verse 109

पूर्वोक्तेनैव विधिना ध्यानं पूजां समाचरेत् । सिद्धेन मनुनानेन सर्वसिद्धिर्भवेन्नृणाम् ॥ १०९ ॥

当依前述之法如仪修观与供奉。由此已成就之真言，人间一切悉地（成就）皆得生起。

Verse 110

रमाबीजादिकोऽनुष्टुप् त्रयस्त्रिंशार्णवान्मनुः । प्रजापतिर्मुनिश्च्छन्दोऽनुष्टुप् लक्ष्मीनृकेसरी ॥ ११० ॥

以罗摩（拉克希米，Ramā/Lakṣmī）的种子音节起首，其韵律为阿努什图布（Anuṣṭubh）。此真言由三十三个音节单位组成；其圣见者（ṛṣi）为生主（Prajāpati）；其诗律（chandas）为阿努什图布；主宰本尊为拉克希米–尼利克萨丽（Lakṣmī–Nṛkesarī，即拉克希米与那罗辛哈同在）。

Verse 111

देवता च पदैः सर्वेणाङ्गकल्पनमीरितम् । विन्यस्यैवं तु पञ्चाङ्गं स्वात्मरक्षां समाचरेत् ॥ १११ ॥

如是，已宣说以规定之词，对一切肢体作本尊观想与安置（nyāsa）之法。既行五支安置（pañcāṅga-nyāsa）之后，当修自护之仪，以守护自身。

Verse 112

संस्पृशन् दक्षिणं बाहुं शरभस्य मनुं जपेत् । प्रणवो हृच्छिवायेति महते शरभाय च ॥ ११२ ॥

触及右臂之时，当诵舍罗婆（Śarabha）之真言：以圣音“唵”（Praṇava, Oṃ）为首，继以“hṛt-śivāya”，并以“奉献于伟大的舍罗婆”作结。

Verse 113

वह्निप्रियान्तो मन्त्रस्तु रक्षार्थे समुदाहृतः । अथवा राममन्त्रान्ते परं क्षद्वितयं पठेत् ॥ ११३ ॥

以“vahnipriyā”作结之真言，被宣说为护身之用。或者，在罗摩真言末尾，应将音节“kṣa”诵读两遍。

Verse 114

अथवा केशवाद्यैस्तु रक्षां कुर्यात्प्रयत्नतः । केशवः पातु पादौ मे जङ्घे नारायणोऽवतु ॥ ११४ ॥

或者，应当勤勉地以“凯沙瓦”等名号作护身祈请：愿凯沙瓦护佑我的双足；愿那罗延那守护我的小腿（胫部）。

Verse 115

माधवो मे कटिं पातु गोविन्दो गुह्यमेव च । नाभिं विष्णुश्च मे पातु जठरं मधुसूदनः ॥ ११५ ॥

愿摩达婆（Mādhava）护佑我的腰；愿戈文达（Govinda）亦护佑我的隐秘之处。愿毗湿奴（Viṣṇu）护佑我的脐，愿摩度苏达那（Madhusūdana）护佑我的腹部。

Verse 116

ऊरू त्रिविक्रमः पातु हृदयं पातु मे नरः । श्रीधरः पातु कण्ठं च हृषीकेशो मुखं मम ॥ ११६ ॥

愿三步王（Trivikrama）护佑我的大腿；愿那罗（Nara）护佑我的心。愿持吉祥者（Śrīdhara）护佑我的喉咙，愿赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa）护佑我的面容。

Verse 117

पद्मनाभः स्तनौ पातु शीर्षं दामोदरोऽवतु । एवं विन्यस्य चाङ्गेषु जपकाले तु साधकः ॥ ११७ ॥

“愿莲脐者（Padmanābha）护佑我的胸；愿达摩达罗（Dāmodara）护佑我的头顶。”如此将主的圣名安置于诸肢体之后，修行者当于适时继续持诵（japa）。

Verse 118

निर्भयो जायते भूतवेतालग्रहराक्षसात् । पुनर्न्यसेत्प्रयत्नेन ध्यानं कुर्वन्समाहितः ॥ ११८ ॥

由此，他对诸灵（bhūta）、毗陀罗（vetāla）、诸摄持星灵（graha）与罗刹（rākṣasa）皆无所畏惧。随后当勤勉再行安置（nyāsa），摄心专注而修禅观。

Verse 119

पुरस्तात्केशवः पातु चक्री जांबूनदप्रभः । पश्चान्नारायणः शङ्खी नीलजीमूतसन्निभः ॥ ११९ ॥

愿持轮的计舍婆（Keśava），光辉如精炼黄金，护我于东方；愿持螺的那罗延那（Nārāyaṇa），色如青雨云般幽深，护我于身后（西方）。

Verse 120

ऊर्द्ध्वमिन्दीवरश्यामो माधवस्तु गदाधरः । गोविन्दो दक्षिणे पार्श्वे धन्वी चन्द्र प्रभो महान् ॥ १२० ॥

上方为摩达婆（Mādhava），色如青莲般幽暗，执持钉锤。右侧为瞿文达（Govinda），伟大而皎洁如月，手持弓。

Verse 121

उत्तरे हलधृग्विष्णुः पद्मकिञ्जल्कमसन्निभः । आग्नेय्यामरविन्दाक्षो मुसली मधुसूदनः ॥ १२१ ॥

北方当观毗湿奴为“持犁者”（Haladhṛk），色如莲花花粉。东南（火方Āgneya）为莲眼者——摩度苏达那（Madhusūdana），执杵（Musalī），诛灭魔王摩度（Madhu）。

Verse 122

त्रिविक्रमः खड्गपाणिर्नैरृत्यां ज्वलनप्रभः । वायव्यां माधवो वज्री तरुणादित्यसन्निभः ॥ १२२ ॥

西南（nairṛtya）为三步尊（Trivikrama），手执利剑，光焰如炽火。西北（vāyavya）为摩达婆（Mādhava），持金刚杵（vajra），宛如初升之日。

Verse 123

एशान्यां पुण्डरीकाक्षः श्रीधरः पट्टिशायुधः । विद्युत्प्रभो हृषीकेश ऊर्द्ध्वे पातु समुद्गरः ॥ १२३ ॥

东北（Īśāna）愿白莲眼者（Puṇḍarīkākṣa）——持吉祥者室利陀罗（Śrīdhara），执持钺戟（paṭṭiśa）——护佑我。上方愿电光辉耀的赫利希凯沙（Hṛṣīkeśa，Vidyutprabha），手持铁槌（samudgara），护佑我。

Verse 124

अधश्च पद्मनाभो मे सहस्रांशुसमप्रभः । सर्वायुधः सर्वशक्तिः सर्वाद्यःसर्वतोमुखः ॥ १२४ ॥

我下方为莲脐者（Padmanābha），光辉如千日——具足一切兵器，圆满一切神力，为万有之本初源头，面向诸方。

Verse 125

इन्द्र गोपप्रभः पायात्पाशहस्तोऽपराजितः । स बाह्याभ्यन्तरे देहमव्याद्दामोदरो हरिः ॥ १२५ ॥

愿不可战胜的哈利，光辉如因陀罗瞿波，手持绳索，护佑我；愿达摩达罗守护我的身体，外在与内在皆得安稳。

Verse 126

एवं सर्वत्र निश्छिद्रं नामद्वादशपञ्जरम् । प्रविष्टोऽह न मे किञ्चिद्भयमस्ति कदाचन ॥ १२६ ॥

如是，我已遍入那无有缺隙的“十二圣名之笼”；因此我于任何时候都无所畏惧。

Verse 127

एवं रक्षां विधायाथ दुर्द्धर्षो जायते नरः । सर्वेषु नृहरेर्मन्त्रवर्गेष्वेवं विधिर्मतः ॥ १२७ ॥

如是作成护身之法，人便成为不可侵犯者。此乃一切属于尼哩哈利（主那罗辛哈）诸咒群所认可的仪轨。

Verse 128

पूर्वोक्तविधिना सर्वं ध्यानपूजादिकं चरेत् । जितं ते पुण्डरीकाक्ष नमस्ते विश्वभावन ॥ १२८ ॥

依前所说之法，当行一切——观想、供奉等诸事。“胜利归于你，莲眼之主；顶礼于你，宇宙的养育者。”

Verse 129

नमस्तेऽस्तु हृषीकेश महापुरुष ते नमः । इत्थं सम्प्रार्थ्य जप्त्वा च पठित्वा विसृजेद्विभुम् ॥ १२९ ॥

顶礼于你，赫哩师计沙；顶礼于你，大丈夫（摩诃补卢沙）。如是祈祷后，复行持名（japa）与诵读，当依仪轨作结，并恭送遍在之主。

Verse 130

एवं सिद्धे मनौ मन्त्री जायते सम्पदां पदम् । जयद्वयं श्रीनृसिंहेत्यष्टार्णोऽय मनूत्तमः ॥ १३० ॥

当此真言修持圆满时，行者安住于福德资财与成就之位。此最上八音真言为：“jaya-dvayam—śrī-nṛsiṁha（胜利双颂——吉祥人狮）”。

Verse 131

मुनिर्ब्रह्माथ गायत्री छन्दः प्रोक्तोऽस्य देवता । श्रीमाञ्जयनृसिंहस्तु सर्वाभीष्टप्रदायकः ॥ १३१ ॥

此真言之圣仙为梵天（Brahmā），韵律为伽雅特丽（Gāyatrī），主宰本尊为光耀的胜利那罗辛哈（Jaya-Nṛsiṁha），能赐一切所愿。

Verse 132

सेन्दुगोविन्दपूर्वेण वियता सेन्दुनापुनः । षड्दीर्घाढ्ये न कुर्वीत षडंगानि विशालधीः ॥ १३२ ॥

明慧的诵持者不应在被六个长元音所累的句段中构作六支音法（ṣaḍaṅga）；应依先前之规——以“sendu–govinda”之次第为标记——再按所定间隔衡量其发声。

Verse 133

ततो ध्यायेद्धृदि विभुं नृसिंहं चन्द्र शेखरम् ॥ १३३ ॥

随后，当于心中观想遍一切处之主——那罗辛哈（Nṛsiṁha），其顶戴明月为冠。

Verse 134

श्रीमन्नृकेसरितनो जगदेकबन्धो श्रीनीलकण्ठ करुणार्णव सामराज । वह्नीन्दुतीव्रकरनेत्र पिनाकपाणे शीतांशुशेखर रमेश्वर पाहि विष्णो ॥ १३४ ॥

噢光耀之主，身为人狮之相，乃宇宙唯一之至亲；噢青喉者（Nīlakaṇṭha），慈悲大海之王；噢执持毗那迦弓（Pināka）者，凶烈之眼如火与月般炽明；噢顶戴新月者；噢罗摩女神（Rāmā，吉祥天女Lakṣmī）之主——护佑我吧，噢毗湿奴。

Verse 135

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षाष्टकं मन्त्री दशांशतः । साज्येन पायसान्नेन जुहुयात्प्राग्वदर्चनम् ॥ १३५ ॥

如是观想之后，持咒行者当诵念此咒十万八千遍；继而以其十分之一之数，以酥油与甜乳饭（pāyasa）投入火中作供，依前所说之仪轨而行礼敬。

Verse 136

तारो माया स्वबीजान्ते कर्णोग्रं वीरमीरयेत् । महाविष्णुं ततो ब्रूयाज्ज्वलन्तं सर्वतोमुखम् ॥ १३६ ॥

以圣音“唵”(praṇava)与“赫哩ṁ”(Māyā)相合，并以自身之种子音作结，当在耳尖处轻声吐出“vīra”；继而称诵并召请大毗湿奴（Mahāviṣṇu）——炽然如火，面向十方。

Verse 137

स्फुरद्द्वयं प्रस्फुरेति द्वयं घोरपदं ततः । वदेद्घोरतरं ते तु तनुरूपं च ठद्वयम् ॥ १३७ ॥

其次，当诵“sphurat”之双音与“prasphureti”之双音；继而诵成“ghora”一词之诸音节。随后称“ghoratara”；最后诵微细形态之音节——“ṭha”之双音。

Verse 138

प्रचटद्वयमाभाष्य कहयुग्मन च मद्वयम् । बन्धद्वयं घातयेति द्वयं वर्मास्त्रमीरयेत् ॥ १३८ ॥

先诵“pracaṭa”两遍，再诵“kaha”成双，并诵“ma”两遍；继而两遍诵出“击破二重束缚”之句，如是便当诵持“Varmāstra”——护身之甲胄武器真言。

Verse 139

नृसिंहं भीषणं भद्रं मृत्युमृत्युं नमाम्यहम् । पञ्चाशीत्यक्षरो मन्त्रो भजतामिष्टदायकः ॥ १३९ ॥

我顶礼那罗辛哈（Nṛsiṃha）——对邪恶威怖，对信众吉祥；祂乃“死之死”。此八十五音节之真言，赐予礼敬持诵者所求之愿与成就。

Verse 140

ऋषी ह्यघोरब्रह्माणौ तथा त्रिष्टुबनुष्टुभौ । छन्दसी च तथा घोरनृसिंहो देवता मतः ॥ १४० ॥

就此咒/赞颂而言，圣仙（ṛṣi）为阿伽罗（Aghora）与梵天（Brahmā）；韵律（chandas）为Triṣṭubh与Anuṣṭubh。其所奉之主神，被认定为威猛忿烈的那罗辛哈（Narasiṃha）。

Verse 141

ध्यानार्चनादिकं चास्य कुर्यादानुष्टुभं सुधीः । विशेषान्मन्त्रवर्योऽय सर्वरक्षाकरो मतः ॥ १४१ ॥

智者亦当为此（咒与本尊）行Anuṣṭubh之诵持，并配合禅观（dhyāna）、供奉礼拜（arcana）等诸行。此最胜真言尤被认为能于四方周遍护持。

Verse 142

बीजं जययुगं पश्चान्नृसिंहेत्यष्टवर्णवान् । ऋषिः प्रजापतिश्चास्यानुष्टुप्छन्द उदाहृतम् ॥ १४२ ॥

其种子音（bīja）据说为“jayayugam”；其后接八音节之式“nṛsiṁha”。就此真言而言，宣说以生主（Prajāpati）为圣仙（ṛṣi），其韵律为Anuṣṭubh。

Verse 143

विदारणनृसिंहोऽस्य देवता परिकीर्तितः । जं बीजं हं तथा शक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये ॥ १४३ ॥

就此咒/仪轨而言，宣说以“破裂那罗辛哈”（Vidāraṇa-Nṛsiṁha）为主尊。“jaṃ”为种子音（bīja），“haṃ”为力音（śakti）；其用法（viniyoga）在于成就一切所求。

Verse 144

दीर्घाढ्येन नृसिंहेन षडङ्गन्यासमाचरेत् । रौद्रं ध्यायेन्नृसिंहं तु शत्रुवक्षोविदारणम् ॥ १४४ ॥

以延展之那罗辛哈真言（音节/句式加长）行六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa）。继而当观想忿怒威烈的那罗辛哈——撕裂敌人胸膛者。

Verse 145

नखदंष्ट्रायुधं भक्ताभयदं श्रीनिकेतनम् । तप्तहाटककेशान्तज्वलत्पावकलोचनम् ॥ १४५ ॥

其武器为利爪与獠牙；赐予信众无畏；为吉祥天女Śrī（拉克什米）之所居；发梢如炽热黄金般辉耀，双目如烈火般燃烧。

Verse 146

वज्राधिकनखस्पर्श दिव्यसिंह नमोऽस्तु ते । मुनिर्ब्रह्मा समाख्यातोऽनुष्टुप्छन्दः समीरितः ॥ १४६ ॥

噢神圣之狮，汝之爪触强于金刚杵（vajra）——向汝顶礼。此咒/此颂之见者（ṛṣi）宣为梵天（Brahmā），其韵律称为阿努什图布（Anuṣṭubh）。

Verse 147

देवतास्य रदार्णस्य दिव्यपूर्वो नृकेसरी । पादैश्चतुर्भिः सर्वेण पञ्चाङ्गानि समाचरेत् ॥ १४७ ॥

“radārṇa”这一音节群的主宰神为那罗辛哈（Nṛsiṃha），其前导为神圣音节。应以咒语四句（pāda）全体，依法修行五支（pañcāṅga）仪轨。

Verse 148

ध्यानपूजादिकं सर्वं प्राग्वत्प्रोक्तं मुनीश्वर । पूर्वोक्तानि च सर्वाणि कार्याण्यायान्ति सिद्धताम् ॥ १४८ ॥

噢诸牟尼之主，一切以观想与供奉等为始的行持，皆已如前阐明；先前所说诸法，亦皆趋于圆满成就。

Verse 149

तारो नमो भगवते नरसिंहाय हृच्च ते । जस्तेजसे आविराविर्भव वज्रनखान्ततः ॥ १४९ ॥

唵。顶礼世尊那罗辛哈。愿汝安住我心。噢得胜之光辉，愿汝——一次又一次——自汝金刚般利爪之尖端显现。

Verse 150

व्रजदंष्ट्रेति कर्मान्ते त्वासयाक्रन्दयद्वयम् । तमो ग्रसद्वयं पश्चात्स्वाहान्ते चाभयं ततः ॥ १५० ॥

在仪式结束时，应诵“Vrajadaṃṣṭra”；继而以“Tvāsā”令那一对（供献/诵句）发声呼号；随后以“Tamo-grasa”将这一对“吞噬”，即以仪轨消解黑暗；最后在svāhā句末宣说“Abhaya”，赐予无畏。

Verse 151

आत्मन्यन्ते च भूयिष्ठा ध्रुवो बीजान्तिमो मनुः । द्विषष्ट्यर्णोऽस्य मुन्यादि सर्वं पूर्ववदीरितम् ॥ १५१ ॥

以‘ā’置于开端，以‘ma’安于末尾，中间主要由其余诸音充满；‘dhruva’为固定的核心部分，‘bīja’为种子音节，‘manu’为最后的收束句。此一vidyā/真言共有六十二音节；其ṛṣi等诸要素，当依前文所说而知。

Verse 152

तारो नृसिंहबीजं च नमो भगवते ततः । नरसिंहाय तारश्च बीजमस्य यदा ततः ॥ १५२ ॥

先置Tāraka，即音节Oṃ；继而为那罗辛哈（Narasiṃha）的种子音；其后诵“namo bhagavate”。再说“narasiṃhāya”；而在宣说此真言之bīja时，复于其后再置Tāraka。

Verse 153

रूपाय तारः स्वर्बीजं कूर्मरूपाय तारकम् । बीजं वराहरूपाय तारो बीज नृसिंहतः ॥ १५३ ॥

对于神圣之“形相”（Rūpa），音节Tāra为天界之种子；对于龟形（Kūrma），Tāraka为其种子；对于野猪形（Varāha），亦有规定之bīja；而对于那罗辛哈（Narasiṃha），Tāra本身即为bīja。

Verse 154

रूपाय तार स्वं बीजं वामनान्ते च रूपतः । पापध्रुवत्रयं बीजं रामाय निगमादितः ॥ १५४ ॥

对于神祇“Rūpa”，其bīja为Tārā（oṃ）；而在Vāmana段落末尾之“Rūpa”亦复如是。至于“Rāma”，其bīja为“pāpa–dhruva”三合之音，如Nigama（吠陀）开端所传示。

Verse 155

बीजं कृष्णाय तारान्ते बीजं च कल्किने ततः । जयद्वयं ततः शालग्रामान्ते च निवासिने ॥ १५५ ॥

先加上克里希那（Kṛṣṇa）的种子音（bīja），并以“塔拉”（Tārā，tāra-praṇava）作结；随后再加上迦尔金（Kalkin）的种子音。其后接上两遍胜利赞呼“jaya，jaya”；最后加上“礼敬住于沙拉格拉摩（Śālagrāma）之内住者”。

Verse 156

दिव्यसिंहाय डेन्तः स्यात्स्वयम्भूः पुरुषाय हृत् । तारः स्वं बीजमित्येष महासाम्राज्यदायकः ॥ १५६ ॥

对于神圣之狮（Divya-siṁha），所配之音节为“ḍentaḥ”；对于自生者（Svayambhū，梵天）与普鲁沙（Puruṣa，宇宙大人），则安置于心中。“塔拉”（Tārā）被宣说为其自身的种子真言（bīja）。此种真言安立，能赐予宏大的帝王之权。

Verse 157

नृसिंहमन्त्रः खाङ्कार्णो मुनिरत्रिः प्रकीर्तितः । छन्दोऽतिजगती प्रोक्तं देवता कथिता मनोः ॥ १५७ ॥

那罗辛哈（Nṛsiṁha）真言被宣说为以音节“khāṅ”起首；其见者（ṛṣi）为圣者阿特里（Atri）。其韵律（chandas）称为阿提伽迦提（Atijagatī），而其主宰本尊被说为“摩那斯”（Manas，心识）。

Verse 158

दशावतारो नृहरिं बीजं खं शक्तिरव्ययः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि च भावयेत् ॥ १५८ ॥

观想努利哈利（Nṛhari，纳罗辛哈）为种子真言（bīja），又观想“kha”为不坏之力（śakti）；当以具六长元音之种子音行支分安置（aṅga-nyāsa），并观照神圣诸肢。

Verse 159

अनेकचन्द्र प्रतिमो लक्ष्मीमुखकृतेक्षणः । दशावतारैः सहितस्तनोतु नृहरिः सुखम् ॥ १५९ ॥

愿努利哈利（Nṛhari，人狮之主）光辉如众月齐明，慈爱之目凝注于吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）之容颜，并与十化身（daśāvatāra）同在，赐予安乐。

Verse 160

जपोऽयुतं दशांशेन होमः स्यात्पायसेन तु । प्रागुक्ते पूजयेत्पीठे मूर्तिं सङ्कल्प्य मूलतः ॥ १६० ॥

应行持诵（japa）一万遍；继而以其十分之一作火供（homa），供以甜乳饭（pāyasa）。随后，于前所说之坛座（pīṭha）上，先以誓愿观想（saṅkalpa）从根本——即根本咒（mūla-mantra）与本初意愿——安立神圣形相，而后礼拜供养其圣像（mūrti）。

Verse 161

अंगान्यादौ च मत्स्याद्यान्दिग्दलेषु ततोऽचयेत् । इन्द्रा द्यानपि वज्राद्यान्सम्पूज्येष्टमवाप्नुयात् ॥ १६१ ॥

先当安置诸“支分”（aṅga），继而将以“鱼”（Matsya）为首等诸徽记，置于诸方之莲瓣。随后礼敬因陀罗（Indra）及诸天，并供奉其标志如金刚杵（vajra）等，则能成就所愿之果。

Verse 162

सहस्रार्णं महामन्त्रं वक्ष्ये तन्त्रेषु गोपितम् । तारो माया रमा कामो बीजं क्रोधपदं ततः ॥ १६२ ॥

我将宣说那藏于诸《坦特罗》之中的千字大咒。其种子音（bīja）为：多罗（Tāra）、摩耶（Māyā）、罗摩（Ramā）、迦摩（Kāma），其后复加表“忿怒”（Krodha）之词。

Verse 163

मूर्ते नृसिंहशब्दान्ते महापुरुष ईरयेत् । प्रधानधर्माधर्मान्ते निगडेतिपदं वदेत् ॥ १६३ ॥

于“mūrti（圣像）”一词之末，当诵“nṛsiṃha（人狮）”；于“nṛsiṃha”之末，当诵“mahāpuruṣa（大丈夫）”。又于“pradhāna–dharma–adharma（本原—法—非法）”之末，当说“nigaḍeti”。

Verse 164

निर्मोचनान्ते कालेति ततः पुरुष ईरयेत् । कालान्तकसदृक्तोयं स्वेश्वरान्ते सदृग्जलम् ॥ १६४ ॥

随后，于解脱之仪（nirmocana）圆满之际，当诵“kāla（时）”。此水如同“Kālāntaka（终结时者）”；而在自家主宰所定之终限处，此水亦同样化为终结之力。

Verse 165

श्रान्तान्ते तु निविष्टेति चैतन्यचित्सदा ततः । भासकान्ते तु कालाद्यतीतनित्योदितेति च ॥ १६५ ॥

在一段韵律单元的末尾，此词被取为“niviṣṭa”（安住、置入）。继而理解为“caitanya-cit-sadā”（恒常觉知、清净之识）。在光辉单元（bhāsaka）之终，又称为“kālādi-atīta-nitya-udita”（常升常显、永恒不灭，超越时间及其诸起始）。

Verse 166

उदयास्तमयाक्रान्तमहाकारुणिकेति च । हृदयाब्जचतुश्चोक्ता दलान्ते तु निविष्टितः ॥ १६६ ॥

“为日出与日落所笼罩”与“至大悲悯者”——这些也被说作心莲之中四种名号；而祂安住在莲瓣的末端尖处。

Verse 167

चैतन्यात्मन्श्चतुरात्मन्द्वादशात्मन्स्ततः परम् । चतुर्विंशात्मन्नन्ते तु पञ्चविंशात्मन्नित्यपि ॥ १६७ ॥

真我（Ātman）被说为“觉知”（caitanya）；为“四重之我”；继而为“十二重之我”；其后为“二十四重之我”；最终亦为“永恒的第二十五我”。

Verse 168

बको हरिः सहस्रान्ते मूर्ते एह्येहि शब्दतः । भगवन्नृसिंहपुरुष क्रोधेश्वर रसा सह ॥ १६८ ॥

在千数圆满之际，哈利（Hari）以巴卡（Baka）之相显现，由“来吧，来吧！”这一呼唤而被召请：“噢，薄伽梵！噢，纳罗辛哈·普鲁沙！噢，忿怒之主——请与rasa（生命精髓之力）同来！”

Verse 169

स्रवन्दितान्ते पादेति कल्पान्ताग्निसहस्र च । कोट्याभान्ते महादेव निकायदशशब्दतः ॥ १६९ ॥

噢，摩诃提婆（Mahādeva），依十类言辞之分判：在流畅诵念的末尾称为“pāda”；而在劫尽之时，它如千火之光而炽然，乃至具亿万（koṭi）般的辉耀。

Verse 170

शतयज्ञातलं ज्ञेयं ततश्चामलयुग्मकम् । पिङ्गलेक्षणसटादंष्ट्रा दंष्ट्रायुध नखायुध ॥ १७० ॥

当知名为“Śatayajñātala（百祭之地）”的境界；其后又有一对“Amala（无垢）”。彼处众生眼呈黄褐，鬃毛蓬然，獠牙森立——以獠牙为兵，以利爪为器。

Verse 171

दानवेन्द्रा न्तकावह्निणशोणितपदं ततः । संसक्तिविग्रहान्ते तु भूतापस्मारयातुधान् ॥ १७१ ॥

继而，此语可解为：终结达那婆之主的烈火所留下的血迹之路；又在纠缠争斗的终局，它指称诸如 bhūta（鬼魅）、似 apasmāra 的癫痫般苦患，以及 yātudhāna（敌对恶灵）等。

Verse 172

सुरासुरवन्द्यमानपादपङ्कजशब्दतः । भगवन्व्योमचक्रेश्चरान्ते तु प्रभावप्यय ॥ १७२ ॥

凭那宣告诸天与阿修罗同来礼敬之莲足的圣音，世尊——天轮之主——在行程终处，使一切已显现的威力归于消融。

Verse 173

रूपेणोत्तिष्ठ चोत्तिष्ठ अविद्यानिचयं दह । दहज्ञानैश्वर्यमन्ते प्रकाशययुगं ततः ॥ १७३ ॥

当以真实之形起立——起立，起立！焚尽积聚的无明之堆。继而以智慧之火，炽然显现自在；随后以此光明照耀此世之时。

Verse 174

ॐ सर्वज्ञ अरोषान्ते जम्भाजृम्भ्यवतारकम् । सत्यपुरुषशब्दान्ते सदसन्मध्य ईरयेत् ॥ १७४ ॥

应诵出音节“Om”：在“Sarvajña”之后，于“Aroṣa”之末，并与“Jambha–Ājṛmbhya–avatāraka”相连；又在“Satya-puruṣa”之后，当于“sat”与“asat”二词之间的中间处发声。

Verse 175

निविष्टं मम दुःस्वप्नभयं निगडशब्दतः । भयं कान्तारशब्दान्ते भयं विषपदात्ततः ॥ १७५ ॥

因镣铐之声，恶梦之惧已攫住我；至于林野声息将尽之处亦生恐怖；又因说出“毒”之一字，恐惧亦随之而起。

Verse 176

ज्वरान्ते डाकिनी कृत्याध्वरेवतीभयं ततः । अशन्यन्ते भयं दुर्भिक्षभयं मारीशब्दतः ॥ १७६ ॥

热病将尽之时，生起对Ḍākinī、恶咒之业(kṛtyā)与Adhvarevatī的恐惧；继而雷电声息既歇，亦复生惧；又因mārī之不祥啼号，生起对饥馑的恐惧。

Verse 177

भयं मारीचशब्दान्ते भयं छायापदं ततः । स्कन्दापस्मारशब्दान्ते भयं चौरभयं ततः ॥ १७७ ॥

在“mārīca”一词的末尾显现恐惧之兆；继而在“chāyā”一词亦复如是，生起恐惧。于“skanda–apasmāra”之语末亦有恐惧；随后便起对盗贼的恐惧。

Verse 178

जलस्वप्नाग्निभयं गजसिंहभुजङ्गतः । भयं जन्मजरान्ते मरणादिशब्दमीरयेत् ॥ १७८ ॥

恐惧起于水、起于梦、亦起于火；同样也起于象、狮与蛇。并且在生与老之尽头，人因惧而吐露如“死亡”等语，即不祥之辞。

Verse 179

भयं निर्मोचययुगं प्रशमययुगं ततः । ज्ञेयरूपधारणान्ते नृसिंहबृहत्सामतः ॥ १७९ ॥

随后，应依“那罗辛哈大萨曼”(Nṛsiṁha Br̥hat-sāman)行两对仪轨：一对以解脱恐惧，一对以安抚恐惧。并在摄受所观所知之形相的终了，随法而施行。

Verse 180

पुरुषान्ते सर्वभयनिवारणपदं ततः । अष्टाष्टकं चतुःषष्टिः चेटिकाभयमीरयेत् ॥ १८० ॥

在“普鲁沙（Puruṣa）”真言末尾，应诵出能除一切怖畏之词；继而诵“八八”与“六十四”，并宣说能遣除恶侍灵 ceṭikā 之怖的护持法句。

Verse 181

विद्यावृतस्त्रयस्त्रिंशद्देवताकोटिशब्दतः । नमितान्ते पदपदात्पङ्कजान्वित ईरयेत् ॥ १८१ ॥

以圣智（vidyā）为衣，应以言辞召请三十三俱胝诸天；而在末尾——礼拜之后——当逐字诵持，并以莲华之意象庄严之。

Verse 182

सहस्रवदनान्ते तु सहस्रोदर संवदेत् । सहस्रेक्षणशब्दान्ते सहस्रपादमीरयेत् ॥ १८२ ॥

在“千面”之语末，应续诵“千腹”；在“千眼”之词末，应宣说“千足”。

Verse 183

सहस्रभुज सम्प्रोच्य सहस्रजिह्व संवदेत् । सहस्रान्ते ललाटेति सहस्रायुधतोधरात् ॥ १८३ ॥

先宣说“千臂”，继而诵“千舌”。最后当言“千重额”，并观想彼为执持千般兵器之主。

Verse 184

तमःप्रकाशक पुरमथनान्ते तु सर्व च । मन्त्रे राजेश्वरपदाद्विहायसगतिप्रद ॥ १८४ ॥

此为照破幽冥、驱遣黑暗之法；并且在“破城者”之仪轨终结时，亦当于诸方面如法施行。于真言中，自“rājeśvara（王中自在主）”起之段，能赐予趋向天界之道（殊胜成就）。

Verse 185

पातालगतिप्रदान्ते यन्त्रमर्द्दन ईरयेत् । घोराट्टहासहसितविश्वावासपदं ततः ॥ १८५ ॥

在赐予通往帕塔拉（Pātāla）之行的咒式结束时，应诵名为“Yantra-mardana”的真言；随后再诵名为“Ghōrāṭṭahāsa-hasita–Viśvā-vāsa”的咒句（pada）。

Verse 186

वासुदेव ततोऽक्रूर ततो हयमुखेति च । परमहंसविश्वेश विश्वान्ते तु विडम्बन ॥ १८६ ॥

随后（祂被赞颂为）“Vāsudeva”；又称“Akrūra”；又称“Hayamukha”。祂是“Paramahaṃsa”至上天鹅，是“Viśveśa”宇宙之主；而在世界终尽之际，祂示现为“Viḍambana”，以奇妙而悖论的显现令众生迷惘。

Verse 187

निविष्टान्ते ततः प्रादुर्भावकारक ईरयेत् । हृषीकेश च स्वच्छन्द निःशेषजीव विन्यसेत् ॥ १८७ ॥

随后，在安坐仪轨的终结，应诵能令显现发生的召请。继而依仪行持安置（nyāsa），观请“Hṛṣīkeśa”与随意自在之主，并将真言之力安立于一切有情之中，毫无遗漏。

Verse 188

ग्रासकान्ते महापश्चात्पिशितासृगितीरयेत् । लंपटान्ते खेचरीति सिद्ध्य्न्ते तु प्रदायक ॥ १८८ ॥

在规定的“含食”结束时，应诵大咒“piśitāsṛk”。在名为“laṃpaṭa”的仪式终了时，应诵“khecarī”。据说这些能赐予成就（siddhi）。

Verse 189

अजेयाव्यय अव्यक्त ब्रह्माण्डोदर इत्यपि । ततो ब्रह्मसहस्रान्ते कोटिस्रग्रुण्डशब्दतः ॥ १८९ ॥

祂亦名“Ajeya”（不可战胜）、“Avyaya”（不坏不灭）、“Avyakta”（不显现），又名“Brahmāṇḍodara”（宇宙卵之内、其胎藏）。随后，在一千个梵天周期的终结，出现名为“koṭi-sragruṇḍa”的声响。

Verse 190

माल पण्डितमुण्डेति मत्स्य कूर्म ततः परम् । वराहान्ते नृसिंहेति वामनान्ते समीरयेत् ॥ १९० ॥

应依次诵念圣名：“Māla、Paṇḍita、Muṇḍa”；继而诵“鱼化身 Matsya”与“龟化身 Kūrma”。随后，在“野猪化身 Varāha”末尾加诵“人狮化身 Nṛsiṃha”，并在“侏儒化身 Vāmana”末尾依仪轨续诵下一名号。

Verse 191

त्रैलोक्याक्रमणान्ते तु पादशालिक ईरयेत् । रामत्रय ततो विष्णुरूपान्ते धर एव च ॥ १९१ ॥

在“跨越三界之步”这一段落结束时，应诵出标记词“pādaśālika”。随后，在“三罗摩”的提示之后，并在“毗湿奴之形”单元末尾，也应加诵“dhara”。

Verse 192

तत्त्वत्रयान्ते प्रणवाधारतस्तच्छिखां पदम् । निविष्टवह्निजायान्ते स्वधा चैव ततो वषट् ॥ १९२ ॥

在“三种真理（tattva）”的末尾，以圣音Oṃ为依止，应安置标为“śikhā（顶髻）”之词。于“火所生之要素”安置完毕处，添诵“svadhā”；其后再诵“vaṣaṭ”。

Verse 193

नेत्र वर्मास्त्रमुच्चार्य्यप्राणाधार इतीरयेत् । आदिदेवपदात्प्राणापानपश्चान्निविष्टितः ॥ १९३ ॥

诵毕“netra（护眼）”“varman（护甲）”“astra（神兵）”诸咒后，应再宣说“prāṇādhāra”——生命之息的依托。其后，自Ādi-deva之位起，依次在身中安置prāṇa与apāna，如法而行。

Verse 194

पाञ्चरात्रिक दितिज विनिधनान्ते करेति च । महामाया अमोघान्ते दर्यं दैत्येन्द्र शब्दतः ॥ १९४ ॥

依《般遮罗多》（Pāñcarātra）之用法，“kareti”一词由“ditija”之后加“-vinidhana”后缀而成。同样，“mahāmāyā”之后用“-amogha”后缀；而“daryaṃ”之后则得“daityendra”之词——此皆依“śabda”（语词/语法之权威证成）而教示。

Verse 195

दर्यान्ते दलनेत्युक्ता तेजोराशिन् ध्रुवं स्मरः । तेजस्वरान्ते पुरुष्पंङेन्ते सत्यपूरुष ॥ १९५ ॥

在“daryā”之末，据说变为“dalana”。于复合词“tejo-rāśi”中，固定之则为“smara”。在“tejasvara”之末，转为“puruṣpaṃṅa”；而在终末处，确证为“satya-pūruṣa”（真实之普鲁沙）。

Verse 196

अस्त्रतारोऽच्युतास्त्रं च तारो वाचा सुदेव फट् । तारमायामूर्तेः फट् वः कामः स्वरादिमः ॥ १९६ ॥

音节“tāra”与阿周陀（Acyuta）之武器真言相合，即成飞射之真言（astra）。与言语（vācā）相合，则为“Sudeva phaṭ”。与摩耶之形相合，则为“(tāra)… phaṭ”。而“vaḥ”被称为伽摩（Kāma），以诸元音为始。

Verse 197

मूर्तेस्त्रमव्ययोबीजं विश्वमूर्तेस्त्रिमव्ययः । मायाविश्वात्मने षट् च तारः सौचं तुरात्मने ॥ १९७ ॥

对于具身之神形（mūrti），不坏之种子音为“tram”；对于具宇宙形之主（Viśva-mūrti），不坏之种子音为“trim”。对于藉由摩耶而为宇宙之自性的那一位，有六音。 “tāra”（即Oṃ）属内在之我；“sauca”（清净）属第四、超越之我。

Verse 198

फट् तारोहं विश्वरूपिन्नस्त्रं च तदनन्तरम् । तारौह्रैपरमान्ते तु ह्रंसफट्प्रणवस्ततः ॥ १९८ ॥

当先诵“phaṭ”，继而诵音节“tārohaṁ”；再诵“viśvarūpin”（具宇宙形者）之武器真言。其后，于至上“tāra-uhrai”之末，当诵“hraṁsa”“phaṭ”，最后诵praṇava（Oṁ）。

Verse 199

ह्रः हिरण्यगर्भरूप धारणान्ते च फट् ध्रुवः । ह्रौं अनौपम्यरूपधारिणास्त्रं ध्रुवस्ततः ॥ १९९ ॥

音节“hraḥ”被定为：在观持（dhāraṇā）金胎（Hiraṇyagarbha）之形时，于末尾并加“phaṭ”而用。随后同样，“hrauṁ”被定为武器真言（astra），取无比之形。

Verse 200

क्षौं नृसिंहरूपधारिन् ॐ क्लं श्लश्च स्वरादिकः । ष्टाङ्गविन्यासविन्यस्तमूर्तिधारिंस्ततश्च फट् ॥ २०० ॥

“kṣauṁ——噢，执持那罗辛哈（Nṛsiṃha）之形者；oṁ；klaṁ；śla”——从诸元音次第起诵。由六支安置（ṣaḍ-aṅga nyāsa）而立其神形；继而诵“phaṭ”。