Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

苏多曰：诸婆罗门啊，既如是听闻以持诵真言与禅观为先导的祭祀供奉之后，那罗陀——得见诸天之圣仙——遂谈及一切神圣降世（avatāra）。

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

他以谦卑之心请问：应当如何如法礼敬圣拉达（Śrī Rādhā）——那最初之本源、宇宙之母；并且也询问主之诸化身中所显现的神圣分分（kalā）。

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

那罗陀说道：“我真有福；蒙你恩德，我此生已得圆满。噢牟尼啊，我已聆听遍满诸界之圣母们的真言，其威德与大力。”

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

正如已宣说吉祥天女拉克希米及诸位神圣配偶的化现，我也愿聆听拉达诸化现的荣耀与威严。

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

噢学者中之最胜者，请真实宣说拉达之诸化现：其数目、其形相、其威力；因为它们能赐予一切灵性成就（悉地）。

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

听罢那罗陀之言，梵天（毗提）之子善达库玛罗（Sanatkumāra）先观想拉达的莲足，随后开口宣说。

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

萨那特库玛罗说道：请听吧，婆罗门；我将宣说一则秘密——最深的秘密——即圣母罗陀（Rādhā）神圣降世（avatāra）的事迹；凡以虔敬（bhakti）礼拜者，皆得所愿圆满。

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

钱陀罗婆梨（Candrāvalī）与拉利塔（Lalitā）是两位恒常最受爱敬的娑姬（sakhī）。在以玛拉瓦蒂（Mālāvatī）为首的八位之中，钱陀罗婆梨被忆念为领袖。

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

在以迦罗婆蒂（Kalāvatī）为首的八位之中，主宰女神被认为是拉利塔（Lalitā）。而在礼敬罗陀足下之供奉中，则说诸位以玛拉瓦蒂（Mālāvatī）为首。

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

现在请听拉利塔主宰女神（Lalitādhīśvarī）的名号：迦罗婆蒂（Kalāvatī）、摩度摩蒂（Madhumatī）、毗舍佉（Viśākhā），以及名为夏玛拉（Śyāmalā）者。

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

舍伊毗耶（Śaibyā）、弗林达（Vṛndā）以及名为室利陀罗（Śrīdharā）者——并一切其余形相同样殊胜者，如苏希拉（Suśīlā）等——皆被称为三十二位娑姬（sakhī）女伴。

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

请聆听吧，福德深厚者；我将按名宣说于你——苏希拉（Suśīlā）、月纹（Śaśilekhā）、亚穆那（Yamunā）、玛达维（Mādhavī）与罗蒂（Rati）。

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

迦檀婆鬘（Kadambamālā）、昆蒂（Kuntī）、阇诃那维（Jāhnavī）与自光（Svayaṃprabhā）；月颜（Candrānanā）、莲面（Padmamukhī）、娑维特丽（Sāvitrī）与甘露面（Sudhāmukhī）——这些亦皆被称名。

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

她是吉祥（Śubhā）、莲华（Padmā）、波利阇多（Pārijātā）；亦是高丽（Gaurī）、赐一切福祥者（Sarvamaṅgalā）。她又名迦利迦（Kālīkā）、迦摩罗（Kamalā）、难近母（Durgā）、离尘（Virajā）、婆罗底（Bhāratī）与苏罗（Surā）——以众多神圣名相而为人所知。

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

恒河（Gaṅgā）、甘蜜（Madhumatī）、妙丽（Sundarī）、栴檀（Candanā）、萨蒂（Satī）、无叶（Aparṇā）与心喜（Manasānandā）——这些皆为名号，且为罗陀迦（Rādhikā）所钟爱；由是名目合为三十二。

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

曾有一时，女神查利拉（Chalilā）——化现为男子之形，身色幽黑如黑天（Kṛṣṇa）——生出十六种迦罗（kalā，显现分相），皆与她同辉同耀。

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

噢，最胜牟尼啊！我将宣说他们的真言、禅观的观想，以及从坛城（yantra）与供奉礼拜等开始的仪轨次第——揭示遍在一切密续（Tantra）中的秘密教法。

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

诸元音被归类为：风、暴风之风、负火者、地与空、行于水者；又称为“背离”“行走”“清净”“遍满”；亦称为“林”“财”“力”。

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

今又依传统列举：prāṇa（生命之息）、tejas（热与光辉）、sthirā（安住稳固）、vāyu（风），以及再一次 vāyu；又有 prabhā（光泽）、jyakumabhra、nāda（音声共鸣）、dāvaka（火）、pātha（诵读/读诵）。

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

“虚空、光线、火、族系（gotra）、水、空无、迅疾、辉耀；大地、滋味、敬礼之辞‘namo’、遍满、焚烧，以及汁液与水”——这些也被说为吠陀与论典之列举中所用的技术名相。

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

依《那耶迦派》（Nayaka-mata）之说，这些（术语）名称为：Viyatsparśa、Hṛddhaṁsa、Halāgrāsa、Halātmikā、Candrāvalī、Lalitā 与 Haṁselā。

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

圣拉达（Śrī Rādhā）亲自安住于名为“grāsa”的神圣境界，真实无疑即是圣力（Śakti）的化身。其余诸显现被忆念为十六种卡拉（kalā），以及隶属于彼圣力的三十二种支分卡拉。

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

噢，诸牟尼之最胜者，一切圣言之海皆为这些（形相）所遍满。以拉利塔（Lalitā）为首者，确已证得“索达希”（Ṣoḍaśī）之位，即“十六”之相。

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

圣拉达（Śrī Rādhā）这位美妙的女神，在密续（Tantra）传统中备受称颂。她亦被称为库鲁库拉（Kurukullā）与瓦拉希（Vārāhī）——二者分别以“月行者”旃陀罗丽（Candrālī）与拉利塔（Lalitā）之名为人所知。

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

噢，三部多（Sambhūta），我今将如实为你宣说这一组真言——依心轮与生命之息的法门而传授，以种子音“lā”与“haṃsa”而表出，并由内在之火所发动，在拉利塔（Lalitā）自在而游戏的流动中运转。

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

现在请依次聆听名为“Haṃsa”的韵律之三重分类：第一类以“haṃsa”起首；中间一类是在句中居中处含“haṃsa”；最后一类则是“haṃsa”既在开头又在中间安立。

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

那第三种自然状态，因最终而超越的幻力（māyā），转成第四境——图利耶（turīya）。安住于图利耶则得解脱；其余三者仍属世间成就与福裕。

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

如是，依娑卢摩多（Sarumata）传承，已宣说三城妙女（Tripurasundarī）之明咒（Vidyā）；并以“dāha”“bhūmī”“rasa”“akṣmā”等密语音节，揭示了瓦希尼种子音（Vaśinī-bīja）。

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

当音节“prāṇa”与“rasa”之力相合，并与迦梅湿瓦丽（Kāmeśvarī）之大音节相应，再依其正当连结，合入“śūnya”“ambu”“rasa”“vahni”“sva”，便成就摩诃尼真言（Mohanī-mantra），即摄魅之咒。

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

当音节“vyāpta”与由密语“rasa”“akṣmā”所指之音节相合，并与所传之清净种子音（vimalabīja）相结合，再依“jyāna”“bho”“dāha”“vahni”所示的规定连结，即成阿鲁那真言（Aruṇā-mantra）。

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

为胜利女神阇夷尼（Jayinī），规定一则能于一切处赐胜的真言。其咒音为“kaṃ”，与虚空与火之种子音相连，并合于遍满大地之音节——如是宣说其咒式。

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

此「考利尼·摩奴」（Kaulinī-Manu）被宣说为至上者：能赐予一切主宰之威德，并成就一切悉地（siddhi）之最高者；它由“grāsa”“nabhas”“dāha”“vahni”“svaira”等音节合成。

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

以此八种真言——各自与其相应的沙克蒂（śakti）相合，并依音类（varga）次第安置——当行以语神瓦格德瓦塔（Vāgdevatā）为终的安置法（nyāsa）；由此行者得以浸润于女神之性。

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

当于顶门之隙、额上、眉间阿阇那（ājñā）、喉间与心中安置（nyāsa）；亦于脐处与阿陀罗（ādhāra，根基）安置，并于双足安置——如是自根至梢，贯通全身之轴。

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

以具足六长元音之种子真言（bīja），当行六支安置（ṣaḍaṅga nyāsa）。复当观想女神赤色光辉、娴雅柔美，手持箭、弓、绳索（pāśa）与钩棒（aṅkuśa）。

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

当观想女神安坐于欲王迦摩罗阇（Kāmarāja）之膝上，柔和安定，安立于坛城（yantra）之中。中央女神唯是一体，却以十六相而显现。

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

因此，就在那位女神（Devī）的同一圣身上，应当礼拜其余十五种显现。其圣见者（ṛṣi）被说为湿婆（Śiva），韵律（chandas）亦已宣示，而所奉诸神为拉利塔（Lalitā）等。

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

在汇集神圣名号之中，我也记下了一切日常仪轨所规定的诵念回数（āvṛtti）。至于其具体行用，将在仪轨章（paṭala）中于后文详尽开示。

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

如今，在十六位常住女神（Nityā）之中，被宣说为第二位者名为迦梅湿瓦丽（Kāmeśvarī）。噢，纳罗陀（Nārada），请聆听她——她能赐予一切所愿之成就。

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

第一音节/术语为“Śuci”，并与其自身标记相合；第二应为“Lalitā”。其后，将“Śūnya”与“Agni”相连，再与被“Raya”所遍满之要素合成。

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

将普拉那（Prāṇa）与味（Rasa）及火（Agni）相合，再与一对“零”相连，并配入“可动”（变动）之因子。复次，对这些施以“虚空族系”（nabhogotra），并以名为“焚化”（dāha）的作法使之如法贯通。

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

“Ambu”当与“cara”相合，并与具足九种Śakti之“hṛt”相连。此即恒常的迦梅湿瓦丽（Kāmeśvarī）——能满愿的十一音真言。

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

唯以根本圣咒（mūla-vidyā）之音节，应依次行六支安置（aṅga-nyāsa）。以一音各安置于心与顶；其后以两音为一组，将其余诸支成对安置。

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

眼被说为以“四”（标记/单位）表之；同样，“阿斯特拉”（astra，法器之武）以“一”表之。此当观用于诸觉官——眼、耳与双鼻孔——以及舌、心、脐与秘处之根。

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

随后，观此真言具遍一切之性（vyāpaka），应将圣明咒（vidyā）之音节作安置（nyāsa），遍布全身——自顶轮至足下——各依其相应处所而置。

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

如是依先前所说次第完成遍满之净化仪轨（vyāpaka）后，我今将宣说日常供奉所规定的观想（dhyāna）。

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

凭此修持，女神极为欢喜，便不费力地赐予所愿之福；其光辉如千万初升之日，头戴镶嵌红宝（摩尼迦）之冠而灿然夺目。

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

她以项链、颈饰、腰带、臂钏、踝铃等诸般饰物庄严；身着红衣；又以珠宝璎珞而光彩照人。

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

当观想她：六臂、三目，冠上饰以新月；并安住于由五对、八对、十六对莲瓣所成，兼具六角与方形的圣图（阎陀罗、yantra）之中。

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

她面容因微笑而生辉，目光因慈悲而柔和缓慢；手持绳索（pāśa）与钩杖（aṅkuśa），又执甘蔗之弓与花箭。

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

她手持盛满西度（sīdhu，发酵酒）的宝器，并以施愿之手赐福；随后，修行者在真言已得成就（悉地）之后，应依仪轨施行诸般法用（prayoga）。

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

现在我将宣说第三种次第，名为“Bhagamālinī（薄伽玛林尼）”。其开端的女神名号为 Kāmeśvarī（欲自在女神），相应的“rasa（圣味/精华）”是所谓“弓—恒定之味”的次序。

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

在“与地相合的动相”之后，便宣说“定相”；在定相之后，便忆念“rasa（精华）”。当定相之物失去先前的性质而与火相合时，紧接着便化为“rasa”。

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

大地安定而凝实，承载“gotra（族系/地层之支系）”。火恒常燃烧，以味为其精髓。虚空亦然：与风相合时，具足味与色。

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

其后，rasa复归安定；继而与风（vāyu）的流动相合。再后，如天鹅行于水上，它愈加浓烈；而那rasa又再次归于恒定。

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

Haṁsa（内在之我）依托于安定的根基，并在遍一切者与可动者之中往来运行。rasa安住不动；由此生起遍满之境——丰盈、如空、并与火相应。

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

“Rasa（味/精华）”被安立为恒定；随后，那离于火者与“tavi”相合，即名“marut（风）”。“Rayaḥ”为空；与“agni（火）”相合，则成“hṛdāhaṃsā”之形。由此而得其后之果。

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

此处说到：Rasa（精华）、恒定之水与虚空，并与prāṇa（生命之息）相合；继而出现“dāha”——火，吞噬者。由此生起诸稳定之形，并伴随热力。于是，随有情之动转，第三分中的次第依先前之学而行。

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

其次，四字之组属诸海；继而为“ra”，随后为“sthi”与“rā”。与“hṛd”及“ambu”相合，并加“kṣmā”，则成“dāha”；与“cara”相合则为“sacara”；与“javī”相合则为“hṛt”。

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

音“dāhoṃ”与水与风相合，安立于虚空之中，为随火而行的音节精髓。然其若恒定并与风相合，则成“空”。如是穿行于空间之际，伴随火与以太（nabh）。

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

“Haṁsa（至上自性）”为流动之风所遍满；“空”亦被遍满，水亦如是。有“dāha（炽热/焚烧）”随族系与行持之动而起；同样有炽热，同样亦有诸流（rayaḥ）之势。

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

当心脏与诸支撑脉道相合，消化之火又随动势而行时，身中之“罗娑”(rasa，滋养之液)便得安定；继而，普拉那(prāṇa，生命之息)亦具足罗娑与阿耆尼(agni，火)。

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

取一对“零”，加上以“cara（行、动）”所表之数；再由此取其序列中之前与之后者。一对零被称为指示“gotra（族系）”；而“cara”与“vāha（载、运）”及“ambu（水）”相合，即依此密码得出所指之值。

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

普拉那(prāṇa)与罗娑(rasa)及诸流动的生命之脉同在，被宣说为超越族系(gotra)界限的至上。从族系之义生起“我”之念，与诸风(vāyu)相连；由此便成就“汝”安置于水中的仪式——tvaṃ-bhu-nyāsa。

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

当水之原理与地之原理善加和合，风又与动势相连时，“格罗娑”(grāsa，摄取/吞咽)便随地大而起；继而“罗娑”(rasa，味与精华)生出，并与“室迦底”(śakti，神力)相应。

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

婆罗门啊，食团(grāsa)与地大相合，遍被罗娑(rasa)所润；继而被送至心处。随后灼热之力（消化热）与水大起用；越过心后，它迅疾前行，伴随水与风而转。

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

（这些是术语性的称名：）“空”与“唯一本体”；“味（Rasa）”连同一切动与不动；“虚空与水相合”；“焚烧”——与火相应者；以及“清净”。

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

地、水、火、风与空——这五者安立坚固，按交替次第排列。其间又有五种“种子”（微细因），各各与自身相应的元素相合。

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

依其次第，应当推得：先为“jyāsacara”，继而为“rasa”；再为与“nabhas”相合的“bhū”。“haṃsa”与“cara”相并则成双；其后出现与“rasa”与“agni”相合的“prāṇa”。

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

“（取）与‘cara’相连的一对零；（再取）由心中灼热、水与风所指示的一组；随后（加上）与虚空与火相合者；然后是‘rasa’——而风保持固定（为常量）。”

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

由“空”生起与火相合的虚空；同样也与“cara”（运动）相随。其后出现水；而由此水又再生虚空——此时伴随风而起。

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

当“śūnya（空）”与“vyāpta（遍满）”同“dad‑yukta”相合，并配以‘raya’、‘dāha’、‘sva’、‘vahni’诸音时，由此所成的（秘法）构式即名为“haṃsa”，并与‘sadāhoṃba‑gurasā’及‘carasvai’之次第相连。

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

名为“Haṃsa”的真言，连同与‘sadā’、‘havas’、‘agni’、‘svair’相系的末后发声——若以三千七百音节如花鬘般诵持——便成恒常灵验的“Saubhāgya‑mālinī（吉祥鬘）”，赐予不断的福运。

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

诸肢分（行nyāsa时）当以真言音节安置。以第一音节触而启请于心；继而以四音节安置于首；又以三音节安置于顶髻（śikhā），如法所说。

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

继而依次以表征guṇa与吠陀之音节安置其余六肢。随后当观想彼女：绯红灿然，如曙光初照；端丽殊胜，面含柔和微笑。

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

当观想彼女：三目具足，六臂庄严，安坐莲座；其左手执青莲、绳索（pāśa）、甘蔗茎与弓。

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

她以右手持莲华、钩杖（aṅkuśa）与花箭；四方皆为同类而受赞颂的众多圣力（Śakti）之群所环绕。

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

又以其他逐字逐音的言说，其本性即是欲、狂乱与沉醉：此被宣说为第三类女子——迷惑众生的魅惑者。

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

婆罗门中最胜者啊，请听第四类，名为“常湿者”（Nityaklinnā）。其中首先说的是“天鹅”（Haṁsa），与焚烧之火及自在独立（svairya）相应。

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

由迦梅湿瓦丽（Kāmeśvarī）真言的第三字及其后诸字，组成八音节之组；再与“hṛd”“ambu”“marut”三音相合，即成十一音节真言。

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

此乃十一音节之圣咒；其支分安置（nyāsa）当由学识如海之贤者而施设。以真言首字，应宣说并安立“心位”（hṛdaya-nyāsa）。

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

随后，以两两手指为次第，应为其余诸肢作安置（nyāsa）。当自拇指根部起置真言，循次上行，终至小指尖端。

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

将其余部分安置于无名指后，应于心、眼、耳及两鼻孔作安置（nyāsa）；并且也当把所指定的音节安置于皮肤、幢旗（dhvaja）、肛门与双足之上。

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

我观想阿鲁那女神——通体绯红，佩绯红饰物，着绯红衣裳，缀以绯红花鬘，并以绯红香膏涂身；其莲华般的面容，以柔美含笑而熠熠生辉。

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

其面容以三目而光耀；额上有如由汗珠凝成的明珠闪烁；她更显赫然庄严，头戴宝冠，冠上安置着灿然的半月月牙。

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

她以四臂执持羂索（pāśa）、钩杖（aṅkuśa）、饮杯与施无畏印。端坐莲华中央，神态慵然，似沉醉于天赐的甘露之喜。

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

如是观想之后，应依自身能力，日日礼拜供养常恒之女神尼提亚克林那（Nityāklinnā）。此在月相第四日之功德行持，噢圣贤，已被宣说名为“尼提亚克林那”。

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

女子被譬喻为新鲜酥油；而林野之火以其征服之力等，吞噬其脂。其先为“Bhū”（地）之原理，与自身之德性相应；而“Prāṇa”（命息）具焚烧之能，由此而显耀发光。

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

“Rasa”当与“dāha（焚烧）”相合；“Prabhā”亦与“prabhā-dāha”相合；“Jyā”同样与“dāha”相合——由此构成以“nityāklinnā”为结尾的一对咒式/术语表达。

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

此乃常恒之九音节真言，名为“Bheruṇḍā（贝鲁ṇḍā）”，能赐一切成就。应舍去“praṇava（唵 Oṁ）”与一对“ṭha”音节，而以居中的六音节来组成。

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

应先行六支分安置（ṣaḍ-aṅga-nyāsa），继而作字母安置（varṇa-nyāsa）。其后，当于身之诸窍、于口、于喉中，观想安立“ha”与“na”这一对种子音。

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

先行作母音字母安置（mātṛkā-nyāsa），继而安立九字真言之音节。今我将宣说观想女神之法，此法能成就一切所愿。

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

其身如炼净真金般辉耀，具三目；含妙微笑，面容光明；并以天界庄严之饰具而装点。

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

她极其端严，饰以耳环、项链、臂钏与宝石簇；又以宝带、足铃、指环等种种璎珞庄严其身。

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

她以诸手执持绳索与钩杖、盾与剑、钺槌、圣火、弓与箭；为受供养而安坐，安住于主宰（我）之至上住处。

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

亦当礼敬诸圣力（Śakti），其形相与彼相似，光辉炽盛，执持兵器。又当于四周礼敬含笑之诸天，如胜利女神Vijayā等。

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

噢，大圣牟尼，第五种圣咒（vidyā）名为“Bheruṇḍā”；仅凭忆念，其三重毒害刹那间便被摧灭。

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

至于第六日，噢诸婆罗门中最胜者，它恒常不灭，安住于圣火之中。如今请听其仪轨，此法能赐修行者殊胜成就。

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

在此，次第以“Bheruṇḍa”为首；紧接其后是以“Nityaklinna”起首者。随后，在不含“水”元素的排列中，依次为“Haṃsa”与“Agni”；再后宣说具“上妙之水”与“风”者。

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

与心火相应之“空”（śūnya），又与遍一切处的清净者相合；以及“空”——具足Śakti之虚空天界（nabhas）——此即宣说为九字圣咒 Navārṇa。

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

于此圣咒之vidyā中，应以第二种种子音（bīja）令诸元音延长；凡以“māyā”作结之音节，当依六种辅因而行规定诵持，并配合“ka”“ra”二支分（aṅga）。

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

应以安置法（nyāsa）将圣妙明咒之九字安置于身之九窍；复当观想其整体遍满一切，以求证得自性（我）之成就。

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

于一切诸学之中，亦当修行遍满安置（vyāpaka-nyāsa）；并观想她如炽热黄金般光耀，乃青春新盛、端丽无比的妙女。

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

他见她面如莲华，含着柔美微笑；三目灿然发光；具八臂，因红宝饰物而辉煌照耀。

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

她的衣裳因镶红宝冠冕所放杂辉而映成绯红；又着黄丝衣，佩宝石踝铃与宝带。

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

她以簇状饰物而光耀，其间镶嵌并杂饰红珍珠；并持诸相：宝莲、法螺（śaṅkha）、圣普恩陀罗印（puṇḍra）、甘蔗弓，以及满月之轮。

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

她以左臂持迦诃罗莲与金角之徽；以右手执花箭，并持摩都林伽果（香橼）。

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

她周遭为诸自具名号之神力（Śakti）所环绕；如是观想之后，当礼拜住于火中的女神，视其为火之自体、火之形相。

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

但凡忆念于她，三界便随心而伏。今啊牟尼，那恒常安住的第七位尼提雅（Nityā），名为“摩诃金刚自在女”（Mahāvajreśvarī）。

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

今我将宣说此赐予修行者殊胜成就之明咒法（Vidyā）。其第二相名“住火者”（Vahni-vāsinī），其第四相名“常润者”（Nitya-klinnā）。

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

第五为以“薄伽摩罗”（Bhagāmālā）起首之明咒法；第二组属于“贝鲁ṇḍā”（Bheruṇḍā）。由“Nitya-klinnā”再取其第二与第三；同样，第六与第七亦依此顺序摄取。

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

第八与第九先置于前，随后末位再继其后。接着两者合为一组，再各自分列；继而以“对中之对”相配，最后又归为一对。

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

先以“摩耶”加以封固护持，然后依次行六支（aṅga）之仪。于每一支上，作安置（nyāsa），安放十个真言音节；每一音节皆以“圣力”（Śakti）之封印而加持。

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

随后依次就眼、耳、鼻、语、胸、脐与隐秘处而观想：她通体赤红——身着红衣，以红香、红鬘与红饰庄严。

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

观想她四臂三目，头戴镶嵌红宝的宝冠而光辉灿然；手持羂索（pāśa）与钩杖（aṅkuśa），并执甘蔗之弓与石榴之箭。

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

她以神圣之臂执持诸器，双目因慈悲与深情而清凉安抚，垂视修行者；其所在为圣城之地，地坛如莲华，中有六角，并具“阿斯特拉”（武器）之布置。

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

在神圣的轮坛（cakra）中央，她安然端坐，莲华般的面容含着微笑；周遭为她自身诸种神力（Śakti）各以其相所环绕，腰际显现出金色光辉。

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

在狮子宝座（siṃhāsana）四周，她恒常为那些神力（Śakti）所围绕；诸力立于摇曳的小舟之上，不断奉献往来行进（队列与动转）等种种妙乐与嬉戏。

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

行此仪轨之时，当观想赤红光辉之海中之“真言之主”（Mantra-nāyaka）。此已宣说为第七法；今且聆听“使者”（dūtī）之第八法。

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

首先取以“Vajreśvarī”起首之种子音（bīja）；其次与“虚空”及“火”相合。继而与“水”并“风”相合；随后连结于族姓（gotra），最后再与“地”相应而合。

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

其后当与清净之“rayovyāsa”（净化性的光线散布/排列）相合。依此次第，住于火中的使者（dūtī，vahnivāsinī）被宣说为“常住”（nityā），故如是称述。

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

当此“明咒”(Vidyā)与六个长元音相应时，便成具六支之明。以这些同样被护持、封固的音节，应当从耳等起，于五处感官中心行安置法（nyāsa）。

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

将第六分（音节/支分）安置于鼻上，并依所传明咒行遍满者之安置法（nyāsa）；当观其光辉如盛夏炎热时分的正午太阳。

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

又见她戴九宝宝冠，具三目，身披绯红衣。其身光辉灿然夺目，因种种璎珞严饰而更显庄严。

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

她含清净微笑，具八臂，为诸大圣仙所赞。其左手执羂索（pāśa）、剑、钺槌（杵/棒）与宝石庄严之杯。

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

其右手持象钩（aṅkuśa）、剑、匕首，并持莲华；具足施予之威力，能赐与修行者（sādhaka）所愿一切。

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

如是观想之后，当敬奉女神——天界的使者——她能摧毁邪恶的谋略与迷误。此法（明咒/修持）已为你宣说，能除一切灾厄。

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

她赐予吉祥富饶，使瑞善的湿婆之性安住于内，并授一切成就。如今，哦那罗陀，我将为你宣说恒常奉行的第九日誓戒，名为“速成女神（Tvaritā）”。

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

我今将宣说能赐名声、学识、财富、健康与安乐的明法（咒法）。首先是“住火女神”（Vahnivāsinī）之明；其后依次为以“使者女神”（Dūtyā）为首的诸明。

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

Haṁsa依其自性与地相应；火具游行之性；风伴随光与动，具攫取吞噬之力。

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

由“hṛdāra”（心中之作）所生的灼热燃烧，火被称为第八。又，Haṁsa被说为“第二”——与地与空相合，并伴随吞摄与游行之动。

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

“Dvitī”与神秘之音（nāda）相应，恒常不灭；“Tvaritā”是一道十二音节的真言。同样，此“Vidyā”由七个音节构成，起始于字母序列中的第四字。

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

应以成对音节来作真言诸支的安置（nyāsa），依六次第而行——先安于双手诸部；复安于头、额与喉；并安于心、脐及ādhāra（根基处）。

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

同样，在双大腿、双膝、双小腿以及双足之上，应安置（作nyāsa）由真言所生的十个音节——依其应有次第，将真言之声分配于诸肢。

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

以处于第二位、倒数第二位与中位的真言音节——并连同以“Tārā”起首的其余音节——谛听此观想法门；它能赐予一切成就（siddhi）。

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

她肤色幽黯，形相吉祥而端丽；以新绽青春之光辉而熠熠生耀。其身佩饰璀璨，乃依神话所称“二步之量”与“八那伽”之度而制成。

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

他们又制成耳饰与臂钏，亦制腰带与踝铃——皆由形体可怖、出自四姓阶序的众生所造：婆罗门、刹帝利、吠舍与首陀罗。

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

她身披嫩叶为衣，佩戴以孔雀翎制成的吉祥饰物；双臂以镯钏增妍，并以镶嵌红宝的宝冠而熠熠生辉。

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

他见她以孔雀翎制成的冠饰加顶，持宝伞与旌旗；胸前以具迦珠（guñjā）串璀璨生辉，双乳点染着红花（kuṅkuma）的圆轮印记。

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

她具三目，容颜姝丽，面如莲华而含微笑；四臂光耀，执索（pāśa）、执钩（aṅkuśa），并现施愿印与无畏印。

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

如是观想总多罗女神后，当礼拜她为众圣力（Śakti）所环侍。其前方立有圣力“法特迦梨”（Phaṭkārī），光辉炽然，手执弓与箭。

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

她乐于赐予急切精进之修行者以果报。此第九月日（Navamī）恒常灵验；圣贤之主啊，此即所宣说的“速成女神（Tvaritā）”之仪轨。

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

她能息灭障碍与恶梦，并赐予一切所愿。她清净无垢，具足自性之力；本初而常在，并与“味（rasa）”、风（vāyu）与火（agni）相应合一。

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

“第二音节为‘prāṇa（命息）’，与‘sva（自）’相合，并置于由‘vana’与‘du’所表之诸力之后。如此宣说：恒常现前的库拉美丽女神（Kulasundarī），以‘三音节真言’而著称。”

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

仅凭忆念于她，遍知之智便会生起。以所宣说的三种根本音节，应当建立“六支（ṣaḍaṅga）”之辅行。

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

依照供奉与持诵的仪则，于开始、中段与终了之处，每一次都应以那三种种子真言行之，并以长音延声而诵。

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

应依所传之法，于双手、诸肢与面部行规定的“尼亚萨”(nyāsa，安置真言)。并按方位次第而作：上方、东方、南方、北方；亦及西方、下方，并配以沐浴净化与圣火阿耆尼(Agni)之真言。

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

随后，当谨慎地令内在之音在诸那迪(nāḍī，微细脉道)中回响，应依次安置诸声相：第一处在阿达拉(ādhāra，根基)、梵门(brahmarandhra，顶窍)与心间；第二处在三眼之处。

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

第三处在双耳与下颏；第四处在鼻与上腭。第五处在双肩与脐间；其后又遍及双手与双足。

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

当于根、中、尖三处行尼亚萨，以根本字母九重安置诸音节。继而当观想赤色圣力(Śakti)：形相皆赤，众神侍从环绕奉事。

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

她身披红衣，饰以珠宝、花鬘与圣香涂抹；她具六莲之面（六重莲相），以无价宝石镶成的红宝冠冕而熠熠生辉。

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

她吉祥光耀，华美的胸前缀以成簇宝珠；以大悲与法喜为至上，安坐于莲华之座。

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

她具十二臂，统摄诸传承之言语与学识；手持莲华、珊瑚与鲁陀罗叉念珠花鬘，并执以宝石制成的净水壶（昆迪迦）。

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

其右手持满盛宝珠之杯、细囊与宣说教法之印；其左手持经典之书与一朵娟美的莲华。

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

又见其臂中执金笔、宝鬘与殊胜法螺；彼尊圣之相，四方皆为诸天、乾闼婆与紧那罗所赞颂。

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

如是观想此尊，应当日日礼拜供养——并与夜叉、罗刹、代底耶、诸仙（梨师）、悉地者、持明者等同修——以成就言语之妙、福财之盛与光辉之圆满。

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

应当仅以“白色之相/仪轨”求得言语成就（vāk-siddhi）；以“金辉之相”求财富与吉祥天女室利·拉克什米；以“烟色之相”用于降伏怨敌、致死与制伏约束（nigraha）。

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

若欲令他人失语成默（mūkī-karaṇa），当依彼意愿忆念“尼拉”（Nīlā）。如是，噢库拉孙达丽，此永恒（nityā）之“第十日相”（Daśamī）已为汝宣说。

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

今当宣说“第十日”（Daśamī）：分为常行与偶行两类，名为“三峰”（Trikuṭā）。此亦与“哈ṃ萨”（Haṃsa）相应，具足心、命息（prāṇa）、精味（rasa）、炽热之焰与双耳。

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

此法与吉祥之明咒（Vidyā）“库拉孙达丽”（Kulasundarī）相合，并依传承法脉（sampradāya）而立；当知其为三重之相——关涉常与非常——并具六个密印音节（kūṭākṣara）。

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

以“逆行”（pratiloma）等诸相而论，此法被认为分为七十二种。若以奉修（bhajana：礼敬/持诵）行之，则其人得成就，化为安乐之“空行者”（khecara），自在行于天际。

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

他于三界之中，既能摄制亦能施恩。将“haṃsa”与“hṛbh”二音配以长元音相合，即示六种辅支学（ṣaḍaṅga/vedāṅga）。

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

依次于眉间、喉、心、脐、密处与根基之处，应当逐一安置（nyāsa）明咒之字母，每一字皆伴随点（bindu）。

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

复又依仪轨圆满成就全法之后，应当观想圣母Śivā——遍满一切、以万有为自性之女神——她是一切福德与成就之因。

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

她光辉如初升太阳之圆轮，宝冠以红宝石灿然；以赤莲宝（padmarāga）所成饰物庄严，身披绛红衣裳。

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

她以六面如莲而辉耀，含笑端严；每一面皆具三目，并具十二臂。

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

于其左手中，女神执持绳索（pāśa）、骰子（akṣa）、弓弦、宗派额印（puṇḍra）、甘蔗之弓、宝剑与三叉戟；又持钩杖（aṅkuśa）与圣书。

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

当以不二专一之心观想女神：其右手执花、莲华、人首骨与无畏印（Abhaya mudrā），赐予众生安然无惧。

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

至此，已宣说了守持爱迦达希（Ekādaśī）之法。今啊，纳罗陀，请听十二日（Dvādaśī）的规矩：若为如法圆满誓愿而事有急迫，当先行相应的结愿仪轨，并依规定具足供献等诸行持。

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

“当依仪轨，将音节‘hṛñ’与‘dāha’、‘kṣmā’相合；第五者亦为‘vajreśī’。继而与‘marut’相连，安置于中央；再者，又当置于第十之后。”

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

依次第，第八者宣说为：“Bhūmī、Rasā、Kṣmā，与Sva并Vajreśī。”其后授以名为Tvaritā的六字真言，紧接着便是第三者。

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

紧接其后，先宣说第一音节为“Dyuti”，随后为“Dāha-carasvena”。此即名为“Nīlapatākā”的永恒十七音节真言。

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

以由真言所生之音节——计为“二、二、翼、眼、六”——当依次行支分安置（aṅga-kalpanā/nyāsa）：先于双耳，继于两鼻孔，再于口语（口），于喉，最后安于心。

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

继而于脐轮之处（ādhāra，承持之基），并依次于双足关节处，当循序安置真言诸音节——十七音节悉皆安置。

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

并当依仪轨如法观成其遍满一切之全体形相：如因陀罗青宝（蓝宝石）般深蓝，光辉灿然，头戴镶嵌明珠的宝冠而熠熠生辉。

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

当观想彼女具五面三目，身披赤红衣裳，十臂庄严，并以璀璨的珍珠与宝石饰物而庄饰。

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

她的身躯以珠宝成簇庄严，面容含藏柔美微笑。其手执绳索、旌旗、皮盾，并持最胜的圣弓“沙尔恩伽”(Śārṅga)。

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

她以一切饰物庄严，左侧侍从环列；手持钩杖（aṅkuśa），亦持神矛（śakti）、宝剑、箭矢，并结无畏印，赐予不惧。

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

她安坐于莲华宝座，右手持诸吉祥之赐。她以自身独特之相而辉耀：肤色、衣饰、面容、手相、兵器与庄严具，皆依其位次而灿然。

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

于每日供奉之次第中，当观想女神为诸众神力（śakti）所环绕；并观想一朵莲华，内具两三角相交成六角之相，外复有八瓣莲华。

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

其形为八角，外有双重地界（bhūpura）围护；内复有双重城廓（pura），四方设四门，并具枝状延展之构。

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

先制成一座以诸圣名环绕的「Śakti」（仪式徽记/坛图），当于彼处与诸伽那同奉礼圣母Śivā。此即为汝所宣说的恒常十二日斋（Dvādaśī）之行，名曰「Nīlapatākinī」。

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

她于战阵中赐予胜利，并施与诸成就（siddhi），如御剑之力、神奇之履与眼药（añjana）。又能降伏维陀罗（vetāla）、夜叉女（yakṣiṇī）、鬼仆（cheṭa）、毗舍遮（piśāca）等类。

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

为欲望所驱，她遂成为成办从宝藏洞窟所得之「成就食」（siddhānna）者。今我将宣说恒常的十三日斋（Trayodaśī）之行；听之，哦那罗陀（Nārada）。

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

「Rasa」「Nabhas」「Dāha」，以及以「Vyāpta」「Kṣmā」「Vana」为首之次第——当与「Kha」相合时，恒常化为一字真言「Vijayā」，圣者啊。

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

就此「Vidyā」（真言）而言，当以配长元音之辅音组成四组；余下二者再成一对——如是将六支（ṣaḍaṅga）安置于手之诸支（karāṅga）上。

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

应当依次行持安置法（nyāsa），将诸音节按次第安置于诸感官——先从耳根起——并安置于心识之中；诸字母须与鼻点（bindu）相连而次第施置，其余部分则如前所说而行。

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

她具五面十臂；每一面皆有三目。她以灿然的冠冕庄严而辉耀，并以新月之饰更显光华。

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

她具足一切庄严宝饰，身披黄衣而光耀；其身辉如初升明轮般灿然，并以清净安然之微笑示现。

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

其左手执海螺、羂索、盾与弓，并持莲华；亦执法轮、钩棒（aṅkuśa）、利剑、箭矢，以及摩多楞伽果（mātuluṅga，香橼）。

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

于仪轨运用（prayoga）中，应观想她以右手持诸法器/手印，形相威猛可畏；而于供养观修（upāsanā）中，她则慈和柔善——端坐狮座为其宝座。

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

她四面为乘虎之诸圣力（Śakti）所环绕；于战阵、供奉及其他仪轨运用之时，应观想她安坐于安乐座（sukhāsana）。

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

并且在供奉之仪中，随侍的诸圣力（Śakti）亦当观想安坐于安乐座；诸女神皆应作同一相貌——面容、手臂，乃至所持兵器亦相似。

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

先作一对方形坛界，以四门庄严，并具八枝；于其处当依仪轨供奉面向东方之犊。

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

随后于其内，在双圆之间的空隙画八角形；再于其内画具十六瓣之莲华。

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

同样地，作一朵八瓣莲华，并于彼处奉请她降临安住。继而当她为各自之圣力（śakti）所围绕时，应以诸供养（upacāra）如法恭敬礼拜。

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

因此，特罗约达希（第十三月日）被宣说为在辩论与争论之战中赐予胜利。现在我将讲解应恒常奉行、具足一切吉祥的恰图尔达希（第十四月日）。

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

愿音节“kha”与“hṛt”（心）、“ambu”（水）及“vana”（林）相合，恒常成为一切吉祥的源泉。

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

凭此一音之法，成就的修行者刹那间成为“khecara”（行于虚空者）。随后应谨慎行持安置法（nyāsa），将具足六个长元音的根本真言安置于身之六支。

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

我瞻见她恒常不变，光辉如精炼之金，佩以珍珠与红宝，戴红宝冠冕，慈悲无上；她双目轻轻流转，柔和摇曳，满含怜悯之韵。