The Description of the Worship of Rāma and Others (Rāmādi-pūjā-vidhāna)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ रामस्य मनवो वक्ष्यंते सिद्धिदायकाः । येषामाराधनान्मर्त्यास्तरंति भवसागरम् ॥ १ ॥

圣者萨那特库玛罗说：如今我将宣说圣罗摩之真言，能赐予灵性成就；众生依此真言而礼敬修持，便能渡越轮回之海。

Verse 2

सर्वेषु मंत्रवर्येषु श्रेष्ठं वैष्णवमुच्यते । गाणपत्येषु सौरेषु शाक्तशैवेष्वभीष्टदम् ॥ २ ॥

在一切殊胜真言之中，毗湿奴派（Vaiṣṇava）真言被宣称为最上；并且在伽那钵底耶、苏利耶、夏克塔与湿婆诸系真言之中，它亦是能赐所愿之果者。

Verse 3

वैष्णवेष्वपि मंत्रेषु राममंत्राः फलाधिकाः । गाणपत्यादिमंत्रेभ्यः कोटिकोटिगुणाधिकाः ॥ ३ ॥

即便在毗湿奴派诸真言之中，罗摩真言亦以果报最为殊胜；与伽那钵底耶等诸真言相比，其功效胜过亿亿倍。

Verse 4

विष्णुशय्यास्थितो वह्निरिंदुभूषितमस्तकः । रामाय हृदयांतोऽयं महाघौधविनाशनः ॥ ४ ॥

此圣火安住于毗湿奴之卧榻，其首以明月为饰。为罗摩（Rāmā）之故，它化为心中内住的临在，能摧灭滔天般的重罪洪流。

Verse 5

सर्वेषु राममंत्रषु ह्यतिश्रेष्टः षडक्षरः । ब्रह्महत्यासहस्राणि ज्ञाताज्ञातकृतानि च ॥ ५ ॥

在一切罗摩真言之中，六字真言确为最胜；它能摧除成千上万如梵杀罪（brahma-hatyā，杀害婆罗门）般的重罪，无论是明知所犯或无意所作。

Verse 6

स्वर्णस्तेय सुरापानगुरुतल्पायुतानि च । कोटिकोटिसहस्राणि ह्युपपापानि यानि वै ॥ ६ ॥

附属之罪（upapāpa）无量无边，亿亿千千不可胜数；并有盗取黄金、饮用醉酒之物、玷污师床（与师妻通奸）等重罪。

Verse 7

मंत्रस्योञ्चारणात्सद्यो लयं यांति न संशयः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदो रामश्च देवता ॥ ७ ॥

唯以此真言一诵，诸障即刻消融，毫无疑虑。梵天（Brahmā）为其仙圣（ṛṣi），伽耶垂（Gāyatrī）为其韵律（chandas），罗摩（Rāma）为其主尊（devatā）。

Verse 8

आद्यं बीजं च हृच्छक्तिर्विनियोगोऽखिलाप्तये । षड्दीर्घभाजा बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ ८ ॥

首音即为种子音（bīja）；当运用心力（hṛcchakti），其所定之用法（viniyoga）为成就一切果报。以此具六长元音之种子音，当如法修行六支仪轨（ṣaḍaṅga）。

Verse 9

ब्रह्मरंध्रे भ्रुवोर्मध्ये हृन्नाभ्योर्गुह्यपादयोः । मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यस्य केशवादीन्प्रविन्यसेत् ॥ ९ ॥

依次将真言诸字安置于梵穴（头顶）、眉间、心中、脐处、隐秘处与双足；随后当谨慎行安置法（nyāsa），安立自“凯沙瓦”（Keśava）起的诸圣名。

Verse 10

पीठन्यासादिकं कृत्वा ध्यायेद्धृदि रघूत्तमम् । कालांभोधरकांतं च वीरासनसमास्थितम् ॥ १० ॥

既已行毕座位安置等前行仪轨（pīṭha-nyāsa），当于心中观想罗阇族至上者罗摩（Raghūttama, Rāma）：光辉如幽黑雨云，安坐于勇士坐（vīrāsana）而不动。

Verse 11

ज्ञानमुद्रां दक्षहस्ते दधतं जानुनीतरम् । सरोरुहकरां सीतां विद्युदाभां च पार्श्वगाम् ॥ ११ ॥

他以右手结智印，另一手安置于膝上；其侧侍立悉多，莲华之手，光耀如电。

Verse 12

पश्यंतीं रामवक्राब्जं विविधाकल्पभूषिताम् । ध्यात्वैवं प्रजपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः ॥ १२ ॥

观想她凝望罗摩莲华般的面容，身佩种种庄严饰物；持咒者应如是入定，然后诵持真言满十万音节，并依仪轨行其十分之一的辅行。

Verse 13

कमलैर्जुहुयाद्वह्नौ ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । पूजयेद्वैष्णवे पीठे विमलादिसमन्विते ॥ १३ ॥

当以莲花投入圣火而行供献；继而供养婆罗门。随后应于毗湿奴派的坛座上修行礼拜，伴随毗摩罗等诸随从神力。

Verse 14

मूर्तिं मूलेन संकल्प्य तस्यामावाह्य साधकः । सीतां वामे समासीनां तन्मन्त्रेण प्रपूजयेत् ॥ १४ ॥

行者以根本真言于心中构成神像，并以召请令神入于其内；继而仍以此真言，如法礼敬供养坐于左侧的悉多。

Verse 15

रमासीतापदं ङेंतं द्विठांतो जानकीमनुः । अग्रेः शार्ङ्गं च सम्पूज्य शरान्पार्श्वद्वयेऽर्चयेत् ॥ १५ ॥

安置“罗摩”与“悉多”之诸句位后，复以具二个ṭhā音的阇那姬真言；先于前方恭敬供奉商伽（神弓），继而礼供两侧诸箭。

Verse 16

केशरेषु षडंगानि पत्रेष्वेतान्समर्चयेत् । हनुमंतं च सुग्रीवं भरतं सबिभीषणम् ॥ १६ ॥

于莲花之花丝上，应礼拜六支助法（ṣaḍaṅga）；于花瓣上，当如法供奉诸圣：哈奴曼、苏格利瓦、婆罗多与毗毗沙那。

Verse 17

लक्ष्मणांगदशत्रुघ्नान् जांबवंतं क्रमात्पुनः । वाचयंतं हनूमंतग्रतो धृतपुस्तकम् ॥ १७ ॥

随后再依次（观想并礼敬）罗什曼那、安伽陀、设多卢伽那与阇摩婆梵——手持经卷诵读，而哈奴曼端坐前方，作聆听者。

Verse 18

यजेद्भरतशत्रुघ्नौ पार्श्वयोर्धृतचामरौ । धृतातपत्रं हस्ताभ्यां लक्ष्मणं पृष्टतोऽर्चयेत् ॥ १८ ॥

当礼敬婆罗多与设多卢伽那立于两侧，手执拂尘（cāmara）；又当礼敬罗什曼那在后方，双手擎持王伞。

Verse 19

ततोऽष्टपत्रे सृष्टिं च जपंतं विजयं तथा । सुराष्ट्रं राष्ट्रपालं च अकोपं धर्मपालकम् ॥ १९ ॥

继而于八瓣莲华之上，当持诵（japa）诸名：Sṛṣṭi、Vijaya、Surāṣṭra、Rāṣṭrapāla、Akopa 与 Dharmapālaka。

Verse 20

सुमंतं चेति सम्पूज्य लोके शानायुधैर्युतान् । एवं रामं समाराध्य जीवन्मुक्तः प्रजायते ॥ २० ॥

如是，既已如法供奉苏曼多（Sumaṅta）等世间诸众——具足吉祥兵器者——凡以此法敬事罗摩者，得生为 jīvanmukta，现生解脱。

Verse 21

चंदनाक्तैः प्रजुहुयाज्जातीपुष्पैः समाहितः । राजवश्याय कमलैर्धनधान्यादिसिद्धये ॥ २१ ॥

当以专注之心，将涂以檀香膏的茉莉花如法投入火供；又以莲花作供，以令国王归顺于己，并成就财宝、谷粮及相关的兴盛。

Verse 22

लक्ष्मीकामः प्रजुहुयात्प्रसूनैर्विल्वसंभवैः । आज्याक्तैर्नीलकमलैर्वशयेदखिलं जगत् ॥ २२ ॥

欲求吉祥天女拉克什米之福者，当以毕尔瓦树所生之花如法火供；又以涂酥油的青莲供养，便能令整个世界归于其感化之下。

Verse 23

घृताक्तशतवर्वीभिर्दीर्घायुश्च निरामयः । रक्तोत्पलानां होमेन धनं प्राप्नोति वांछितम् ॥ २३ ॥

以涂酥油之沙塔瓦丽（śatāvarī）茎作火供，则得长寿无病；以红莲作护摩，则得所愿之财。

Verse 24

पालाशकुसुमैर्हुत्वा मेधावी जायते नरः । तज्जप्तांभः पिबेत्प्रातर्वत्सरात्कविराड् भवेत् ॥ २४ ॥

以帕拉沙（palāśa）花作火供，则人得聪慧明敏。若清晨饮用曾以彼咒加持之水，则一年之内便成光辉卓绝的诗圣贤者。

Verse 25

तन्मंत्रितान्नं भुंजीतमहारोगप्रशांतये । रोगोक्तौषधहोमेन तद्रोगान्मुच्यते क्षणाम् ॥ २५ ॥

为平息重病，当食用由彼咒加持之食物；以针对该病所指定的药草作火供，则能立刻脱离此疾。

Verse 26

नदीतीरे च गोष्ठे वा जपेल्लक्षं पयोब्रतः । पायसेनाज्ययुक्तेन हुत्वा विद्यानिधिर्भवेत् ॥ २६ ॥

持守乳戒（payovrata）者，当于河岸或牛舍中诵持真言十万遍；复以酥油（ghee）和合乳粥（pāyasa）作火供，则成就为圣智（vidyā）之宝藏。

Verse 27

परिक्षीणाधिपत्यो यः शाकाहारो जलांतरे । जपेल्लक्षं च जुहुयाद्विल्वपुष्पैर्दशांशतः ॥ २७ ॥

若其王权衰微者，当以蔬食为生，并居于水中；应诵真言十万遍，继而以毕婆树（bilva）之花作火供，其数为诵持之十分之一。

Verse 28

तदैव पुनराप्नोति स्वाधिपत्यं न संशयः । उपोष्य गङ्गातीरांते स्थित्वा लक्षं जपेन्नरः ॥ २८ ॥

于是他便即刻复得自身之王权，毫无疑惑。人当斋戒，住于恒河（Gaṅgā）岸边，诵持真言十万遍。

Verse 29

दशांशं कमलैर्हुत्वा विल्वोत्थैर्वा प्रसूनकैः । मधुरत्रयसंयुक्तैरादज्यश्रियमवाप्नुयात् ॥ २९ ॥

以莲花，或以毕婆树（bilva）之花，依仪轨献上十分之一的火供，并配以“三甘”（三种甜味之物），则得兴盛富足与吉祥福运。

Verse 30

मार्गमासे जले स्थित्वा कन्दमूलफलाशनः । लक्षं जप्त्वा दशांशेन पायसैर्जुहुयाद्वसौ ॥ ३० ॥

于摩伽月（Mārgaśīrṣa），立于水中，以根、块茎与果实为食；诵满十万遍后，于其十分之一之数，以甜乳粥（pāyasa）投入圣火作供，于“八神众”（Vasus）之日行之。

Verse 31

श्रीरामचन्द्रसदृशः पुत्रः पौत्रोऽपि जायते । अन्येऽपि बहवः संति प्रयोगामन्त्रराजके ॥ ३१ ॥

通过如法运用“咒王”（Mantrarāja），可得生子——乃至得孙——形貌肖似圣罗摩旃陀罗（Śrī Rāmacandra）；并且还能成就许多其他果报。

Verse 32

किंतु प्रयोगकर्तॄणां परलोको न विद्यते । षट्कोणं वसुपत्रं च तद्बाह्यार्कदलं लिखेत् ॥ ३२ ॥

然而，若有人仅把这些仪轨运用当作技巧手段，则不得来世之成就。应先画六角形，再画八瓣莲；其外再画如日轮般的花瓣圆环。

Verse 33

षट्कोणेषु षडर्णानि मन्त्रस्य विलिखेद् बुधः । अष्टपत्रे तथाष्टार्णांल्लिखेत्प्रणवगर्भितान् ॥ ३३ ॥

智者应在六角形的六个三角中书写此咒的六个音节；同样，在八瓣莲上书写此咒的八个音节，并使每一音节皆含摄“普罗那瓦”（Praṇava，唵 Oṁ）。

Verse 34

कामबीजं रविदले मध्ये मन्त्रावृताभिधाम् । सुदर्शनावृतं बाह्ये दिक्षु युग्मावृतं तथा ॥ ३४ ॥

在如日之瓣（ravi-dala）的中央安置“欲种子”（Kāma-bīja），并以此咒之名环绕其周。其外再以“苏达尔沙那”（Sudarśana）围护；并于诸方位亦作成对的围护安置。

Verse 35

वज्रोल्लसद्भूमिगेहं कन्दर्पांकुशपाशकैः । भूम्या च विलसत्कोणं यन्त्रराजमिदं स्मृतम् ॥ ३५ ॥

此图式之中，地基与围护之构造辉耀如金刚，具足“欲”（Kāma）、钩（aṅkuśa）与索（pāśa）之标记，并令地界之诸角分明显现；此即被忆念为“阎特罗王”（Yantrarāja），诸阎特罗之王。

Verse 36

भूर्जेऽष्टगन्धैः संलिख्य पूजयेदुक्तवर्त्मना । षट्कोणेषु दलार्काब्जान्यावेष्टवृत्तयुग्मतः ॥ ३६ ॥

以八香妙膏（aṣṭagandha）书写于桦树皮（bhūrja）上后，应依前所说仪轨而礼拜；并于六个三角之内，绘作具瓣之日莲，外以两重同心圆环绕。

Verse 37

केशरेष्वष्टपत्रस्य स्वरद्वंद्वं लिखेद् बुधः । बहिस्तु मातृकां चैव मन्त्रं प्राणनिधयनम् ॥ ३७ ॥

智者当于八瓣莲华之花丝（keśara）上书写诸元音之成对；其外则书写摩多利迦（Mātr̥kā，字母母体）并加书安置普拉那之真言（prāṇa-nidhāna）。

Verse 38

यन्त्रमेतच्छुभे घस्रे कण्ठे वा दक्षिणे भुजे । मूर्ध्नि वा धारयेन्मंत्री सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ३८ ॥

于吉祥之日，持咒者当佩戴此坛城（yantra）——或系于颈间，或佩于右臂，或置于顶上；如是则能解脱一切罪垢。

Verse 39

सुदिने शुभनक्षत्रे सुदेशे शल्यवर्जिते । वश्याकर्षणविद्वेषद्रावणोच्चाटनादिकम् ॥ ३९ ॥

于吉日、值善宿（nakṣatra）之时，在清净无障、适宜之处，应行诸法：如令其归伏（vaśya）、摄引招来（ākṛṣaṇa）、起怨结仇（vidveṣa）、驱散遣走（drāvaṇa）、拔除逐出（uccāṭana）等诸类仪轨。

Verse 40

पुष्यद्वयं तथादित्यार्द्रामघासु यथाक्रमम् । दूर्वोत्था लेखनी वश्ये तथाकृष्टौ करंजजा ॥ ४० ॥

于两处补沙（Puṣya）宿，亦复依次于阿底提耶（Ādityā）、阿尔德罗（Ārdrā）、摩伽（Maghā）诸宿：行令伏之法（vaśya）当用以杜尔瓦草（dūrvā）制成之笔；行摄引之法（ākṛṣṭi）则当用以卡兰迦木（karañja）制成之笔。

Verse 41

नरास्थिजा मारणे तु स्तंभने राजवृक्षजा । शांतिपुष्टष्ट्यायुषां सिद्धयै सर्वापच्छमनाय च ॥ ४१ ॥

以人骨所制之剂，用于玛罗那（māraṇa，毁灭之法）；以罗阇树（rājavṛkṣa）所制者，用于斯坦婆那（stambhana，令其凝止不动之法）。亦可成就安宁与丰盛，增长寿命，并息灭一切灾厄。

Verse 42

विभ्रमोत्पादने चैव शिलायां विलिखेद् बुधः । खरचर्मणि विद्वेषे ध्वजे तूञ्चाटनाय च ॥ ४२ ॥

智者当刻写于石上，以生迷乱；刻写于驴皮之上，以起怨憎；又刻写于旗幡之上，以行乌恰塔那（uccāṭana，驱逐、排斥）之法。

Verse 43

शत्रूणां ज्वरसन्तापशोकमारणकर्मणि । पीतवस्रं लिखित्वा तु साधयेत्साधकोत्तमः ॥ ४३ ॥

于令敌人受热病、灼痛、忧苦，乃至致死之作法中，最胜行者当以黄布书写之而成其事。

Verse 44

वश्याकृष्टौ चाष्टगन्धैः सम्पूज्य च यथाविधि । चितांगारादिना चैव ताडनोच्चाटनादिकम् ॥ ४४ ॥

行伏摄（vaśya，令其归顺）与招引（ākarṣaṇa，吸引）之法者，当先依仪以“八香”（aṣṭa-gandha）恭敬供奉。继而以焦炭余烬等物，施行如打击（tāḍana）、驱逐（uccāṭana）及其类诸作业。

Verse 45

विषार्कक्षीरयोगेन मारणं भवति ध्रुवम् । लिखित्वैवं यंत्रराजं गन्धपुष्पादिभिर्यजेत् ॥ ४५ ॥

以毒与阿尔迦草（arka）之乳汁相和，据说死亡必定无疑。如此书写“诸延陀罗之王”后，当以香、花等供品而礼敬供养。

Verse 46

त्रिलोहवेष्टितं कृत्वा धारयेत्साधकोत्तमः । बीजं रामाय ठद्वंद्वं मन्त्रोऽयं रसवर्णकः ॥ ४६ ॥

以三种金属包裹封护之后，最上乘的修行者应当佩戴。其种子音为“rāmāya”，并规定诵出成对的“ṭha”；此咒称为“rasavarṇaka”，即由密义的技术音节所构成。

Verse 47

महासुदर्शनमनुः कथ्यते सिद्धिदायकः । सुदर्शनमहाशब्दाच्चक्रराजेश्वरेति च ॥ ४७ ॥

名为“Mahā-sudarśana（大善见）”的真言，被宣说为赐予悉地（成就）者。又因那伟大的圣音“Sudarśana”，此咒亦名“Cakra-rājeśvara”，即“轮王之主”——善见神轮（Sudarśana Cakra）之主。

Verse 48

दुष्टांतकदुष्टभयानकदुष्टभयंकरम् । छिंधिद्वयं भिंधियुग्मं विदारययुगं ततः ॥ ४८ ॥

“噫，灭除恶徒者；噫，令恶徒战栗者；噫，使恶徒生怖者！继而诵曰：‘斩、斩；刺、刺；裂、裂。’”

Verse 49

परमन्त्रान् ग्रसद्वंद्वं भक्षयद्वितयं ततः । त्रासयद्वितयं वर्मास्त्राग्निजायांतिमो मनुः ॥ ४९ ॥

随后，末后的“摩奴”——由火神阿耆尼所生——吞没了相对抗的敌对咒对，又吞食其后一对，并以护甲咒（varma）与武器咒（astra）令另一对惊惧退散。

Verse 50

अष्टषष्ट्यक्षरः प्रोक्तो यंत्रसंवेष्टने त्वयम् । तारो हृद्भगवान् ङेंतो ङेंतो हि रघुनन्दनः ॥ ५० ॥

为包裹封护此延陀罗（yantra），已传授一则六十八音节的法句。圣音“oṃ”（praṇava）乃住于心中的薄伽梵；而“ṅeṃto, ṅeṃto”——确然——指向罗伽之喜子（Raghunandana），即圣罗摩。

Verse 51

रक्षोघ्नविशदायांते मधुरादिप्रसन्न च । वरदानायामितांते नुतेजसेपदमीरयेत् ॥ ५१ ॥

在以“Rakṣoghna”“Viśadāyānte”为首的咒段末尾，以及以“Madhurādi”为首的悦意段末尾，又在以“Varadānāya”“Amitānte”为首的段末尾，应诵出一词（pada）“Tejase”。

Verse 52

बालायांते तु रामाय विष्णवे हृदयांतिमः । सप्तचत्वारिंशदर्णो मालामन्त्रोऽयमीरितः ॥ ५२ ॥

将种子音节“bālā”置于末尾，并以“Rāmāya Viṣṇave”作为收束的心咒，此即被宣说为由四十七音节组成的念珠真言。

Verse 53

विश्वामित्रो मुनिश्चास्य गायत्री छंद ईरितम् । श्रीरामो देवता बीजं ध्रुवः शक्तिश्च ठद्वयम् ॥ ५३ ॥

就此咒/明咒（vidyā）而言，所宣说的圣仙（ṛṣi）为毗湿瓦密多（Viśvāmitra）；韵律为伽雅特丽（Gāyatrī）。主尊为圣罗摩（Śrī Rāma）；种子音为“bīja”；持力（śakti）为德鲁瓦（Dhruva）；并以“ṭha”之双音作为附加标识。

Verse 54

षड्दीर्घस्वरयुग्मायाबीजेनांगानि कल्पयेत् । ध्यानपूजादिकं सर्वमस्य पूर्ववदाचरेत् ॥ ५४ ॥

以“Ṣaḍ-dīrgha-svara-yugmā”之种子真言，应为诸肢作安置（nyāsa）；而于此修持，观想禅定、供奉礼拜及一切相关仪轨，皆当依前所述如法而行。

Verse 55

अयमाराधितो मन्त्रः सर्वान्कामान्प्रयच्छति । स्वकामसत्यवाग्लक्ष्मीताराढ्यः पञ्चवर्णकः ॥ ५५ ॥

此真言若如法奉修供养，便能赐予一切所愿。此五音之法句——具足所择愿力、言语真实之德，并承拉克什米（Lakṣmī）与多罗（Tārā）之加持——令人成就圆满。

Verse 56

षडक्षरः षड्विधः स्याञ्चतुर्वर्गफलप्रदः । ब्रह्मा संमोहनः शक्तिर्दक्षिणामूर्तिसंज्ञकः ॥ ५६ ॥

六字真言据说有六种形态，能赐予人生四大目标之果。其相名为：梵天（Brahmā）、娑摩诃那（Saṃmohana，摄心迷醉之相）、圣力（Śakti），以及名为达克希那穆尔提（Dakṣiṇāmūrti）之相。

Verse 57

अगस्त्यः श्रीशिवः प्रोक्तास्ते तेषां मुनयः क्रमात् । अथवा कामबीजादेर्विश्वामित्रो मुनिः स्मृतः ॥ ५७ ॥

阿伽斯底耶与可敬的湿婆被宣说为主宰之权威；并且依次，诸咒各自的牟尼（ṛṣi，圣见者）亦如法陈列。又或者，就“欲爱种子”（Kāma-bīja）及相关种子音而言，当忆毗湿瓦密多（Viśvāmitra）为其见咒仙。

Verse 58

छन्दः प्रोक्तं च गायत्री श्रीरामो देवता पुनः । बीजशक्तिराधमांत्यं मन्त्रार्णैः स्यात्षडंगकम् ॥ ५८ ॥

其韵律（chandas）宣说为伽耶特丽（Gāyatrī），而主尊仍是圣罗摩（Śrī Rāma）。种子音与神力音为首音与末音；并以咒音诸字，建立六支护持（ṣaḍaṅga）。

Verse 59

बीजैः षड्दीर्घयुक्तैर्वा मंत्रार्णान्पूर्ववन्न्यसेत् । ध्यायेत्कल्पतरोर्मूले सुवर्णमयमण्डपे ॥ ५९ ॥

或以种子音——乃至具六长元音之种子音——否则亦当如前所教，行安置法（nyāsa），安立咒之诸字。继而于如意树（Kalpataru）之根下，在黄金所成之亭殿中，入定观想。

Verse 60

पुष्पकाख्यविमानांतः सिंहासनपरिच्छदे । पद्मे वसुदलेदेवमिंद्रनीलसमप्रभम् ॥ ६० ॥

在名为“普什帕迦”（Puṣpaka）的空中宫车之内，于狮座宝具之间，（见）神明安坐八瓣莲华之上，光辉如因陀罗尼罗（indranīla，蓝宝石）。

Verse 61

वीरासनसमासीनं ज्ञानमुद्रोपशोभितम् । वामोरुन्यस्ततद्धस्तसीतालक्ष्मणसेवितम् ॥ ६१ ॥

祂端坐于勇士坐（vīrāsana），以智印（jñāna-mudrā）庄严其身；手安置于左大腿上，悉多与罗什曼那在侧恭敬侍奉。

Verse 62

रत्नाकल्पं विभुंध्यात्वा वर्णलक्षं जपेन्मनुम् । यद्वा स्मारादिमन्त्राणां जयाभं च हरिं स्मरेत् ॥ ६२ ॥

观想遍一切的主以“宝严相”（Ratnākalpa）之形，应持诵真言至十万音节；或以Smāra等诸咒，忆念哈利（Hari）——赐胜利与光辉者。

Verse 63

येजनं काम्यकर्माणि सर्वं कुर्यात्षडर्णवत् । रामश्च चन्द्रभ द्रांतो ङेनमोंतो ध्रुवादिकः ॥ ६३ ॥

一切祭祀与诸般求愿之行，皆应完全依六音真言之法而作。“罗摩”（Rāma）及其他六音形式——如以“candrabha”作结者、以“ṅe-namoṃ”作结者、以及以“dhruva”起首者——当随法相应运用。

Verse 64

मन्त्रावष्टाक्षरौ ह्येतौ तारांत्यौ चेन्नवाक्षरौ । एतेषां यजनं सर्वं कुर्यान्मंत्री षडर्णवत् ॥ ६४ ॥

此二真言实为八音；若以“多罗”（tārā，即oṃ）作结，则成九音。对这一切真言，行法者当依六音真言之仪轨，完成诸般供奉之事。

Verse 65

जानकीवल्लभो ङेंतो द्विठांतः कवचादिकः । दशार्णोऽयं महामन्त्रो विशिष्टोऽस्य मुनिः स्वराट् ॥ ६५ ॥

此真言以“阇那姬之爱主”（Jānakīvallabha）为首，以“ṅeṃ”为终，并以“dviṭhāṃ”作结，用于护身甲咒（kavaca）等法事。此为十音大真言（daśārṇa），其殊胜见咒仙（ṛṣi）为Svarāṭ。

Verse 66

छन्दश्च देवता सीता पतिर्बीजं तथादिमम् । स्वाहा शक्तिश्च कामेन कुर्यादंगानि षट् क्रमात् ॥ ६६ ॥

韵律（chandas）与主宰本尊为悉多（Sītā）；其夫主罗摩（Rāma）被宣说为种子音（bīja），亦为最初的开端句。“娑嚩诃”（Svāhā）为神力（śakti）。为求所愿成就，当依次修行六支安置（aṅga-nyāsa）。

Verse 67

शिरोललाटभ्रूमध्यतालुकण्ठेषु हृद्यपि । नाभ्यंघ्रिजानुपादेषु दशार्णान्विन्यसेन्मनोः ॥ ६७ ॥

当以意念将十音（此真言之十字）安置于头顶、额、眉间、上腭、喉间及心处；继而安置于脐、足、膝与腿上，以心行安置（nyāsa）。

Verse 68

अयोध्यानगरे रत्नचित्रसौवर्णमण्डपे । मंदारपुष्पैराबद्धविताने तोरणान्विते ॥ ६८ ॥

在阿踰陀城（Ayodhyā），于镶饰宝纹的金色曼荼罗殿（maṇḍapa）上，华盖以曼陀罗花系结，并设仪门（toraṇa）——圣会道场由此陈设。

Verse 69

सिंहासनसमासीन पुष्पकोपरि राघवम् । रक्षोभिर्हरिभिर्देवैः सुविमानगतैः शुभैः ॥ ६९ ॥

罗伽婆（Rāghava）端坐于花车普什帕迦（Puṣpaka）之上宝座，周围环侍诸吉祥众——罗刹、婆那罗（hari，猿众）与诸天——皆乘庄严天车（vimāna）而住。

Verse 70

संस्तूयमानं मुनिभिः प्रह्वैश्च परिसेवितम् । सीतालंकृतवामांगं लक्ष्मणेनोपशोभितम् ॥ ७० ॥

祂为诸牟尼所颂赞，为恭敬者所侍奉；悉多庄严其左侧，罗什曼那增辉其威光——祂恒常受人以奉爱（bhakti）供事。

Verse 71

श्यामं प्रसन्नवदनं सर्वाभरणभूषितम् । एवं ध्यात्वा जपेन्मंत्री वर्णलक्षं समाहितः ॥ ७१ ॥

如是观想那肤色幽黑的主，面容安然，遍身庄严诸宝饰；持咒者当摄心专一，诵持此真言满十万音节。

Verse 72

दशांशः कमलैर्होमो यजनं च षडर्णवत् । रामो ङेंन्तो धनुष्पाणिर्ङैतोंऽते वह्निसुंदरी ॥ ७२ ॥

当奉献十分之一；以莲华行护摩；并依六音节之真言形态而修祭仪。“罗摩”当以鼻音“ṅ”起首而诵；“持弓者”（Dhanus-pāṇi）亦如是发音；末后宣说“火之丽女”（Vahni-sundarī）之相。

Verse 73

दशाक्षरोऽयं मंत्रोऽस्य मुनिर्ब्रह्मा विराट् पुनः । छन्दस्तु देवता प्रोक्तो रामो राक्षसमर्दनः ॥ ७३ ॥

此为十音节真言。其仙圣（ṛṣi）为梵天（Brahmā）；其韵律（chandas）为“维罗吒”（Virāṭ）。其主尊（devatā）宣说为罗摩，摧灭罗刹者。

Verse 74

आद्यं बीजं द्विठः शक्तिबींजेनांगानि कल्पयेत् । वर्णन्यासं तथा ध्यानं पुरश्चर्यार्चनादिकमन् ॥ ७४ ॥

以初始种子真言与二重安置之法，当以圣力（Śakti）之种子建立诸支分（aṅga）。继而行字母安置（varṇa-nyāsa）、观想，并修持以普罗舍遮罗那（puraścaraṇa）与供奉礼拜（arcana）等为首的诸行。

Verse 75

दशाक्षरोक्तवत्कुर्याच्चापबाणधरं स्मरेत् । तारो नमो भगवते रामान्ते चंद्रभद्रकौ ॥ ७५ ॥

当依十音节真言之法而行，并观想主尊执弓持箭。（真言为：）先诵圣音“唵”（oṁ），继以“namo bhagavate”，于“罗摩”（Rāma）之末加“旃陀罗”（Candra）与“婆陀罗迦”（Bhadraka）。

Verse 76

ङेंतावर्काक्षरौ मंत्रौ ऋषिध्यानादि पूर्ववत् । श्रीपूर्वं जयपूर्वं च तद्द्विधा रामनाम च ॥ ७६ ॥

这两道真言由音节“ṅeṃtā”与“varka”组成；其圣仙（ṛṣi）、观想（dhyāna）及诸辅支等，皆如前所说。应以前缀“Śrī”与“Jaya”而诵；同样以此二重方式，亦当运用“Rāma”圣名。

Verse 77

त्रयोदशाक्षरो मंत्रो मुनिर्ब्रह्मा विराट् स्मृतम् । छन्दस्तु देवता प्रोक्तो रामः पापौघनाशनः ॥ ७७ ॥

此为十三音节之真言；其圣仙（ṛṣi）为梵天 Brahmā，其韵律（chandas）为 Virāṭ。其主尊被宣说为罗摩 Rāma，能摧灭成堆罪业者。

Verse 78

षडंगानि प्रकुर्वीत द्विरावृत्त्या पदत्रयैः । ध्यानार्चनादिकं सव ह्यस्य कुर्याद्दशार्णवत् ॥ ७८ ॥

当行六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa），以三词之句重复两遍而作。并且于此法门，应依照 Daśārṇa 之规定，完整实行观想、礼拜供奉及其余一切仪轨。

Verse 79

तारो नमो भगवते रामायांते महापदम् । पुरुषाय हृदंतोऽयं मनुरष्टादशाक्षरः ॥ ७९ ॥

先以“tāra”（即 Oṁ）起首，继之以“namo bhagavate”，并以“rāmāya”作结——此即大圣句。再加“puruṣāya”，安住于心，则此真言成为十八音节（aṣṭādaśākṣara）之法。

Verse 80

विश्वामित्रो मुनिश्छदो धृती रामोऽस्य देवता । तारो बीजं नमः शक्तिश्चंद्राक्ष्यब्ध्यग्निषड्भुजैः ॥ ८० ॥

此真言之圣仙（ṛṣi）为毗湿瓦密多 Viśvāmitra；其韵律（chandas）为 Muni；其持力为 Dhṛtī；其主尊为罗摩 Rāma。种子音（bīja）为“tāra”，能量（śakti）为“namaḥ”，其安置（nyāsa）依数字密码而施：月—眼—海—火—六臂。

Verse 81

वर्णैमंत्रोत्थितैः कुर्यात्षडंगानि समाहितः । निश्शाणभेरीपटहशंखतुर्यादिनिःस्वनैः ॥ ८१ ॥

当以专注之心，依由真言所生之音节修行六支仪轨（ṣaḍaṅga），并伴随号角、战鼓、鼓、法螺、喇叭等诸乐器的洪亮回响。

Verse 82

प्रवृत्तनृत्ये परितो जयमंगलभाषिते । चंदनागरुकस्तूरीकर्पूरादिसुवासिते ॥ ८२ ॥

四周舞蹈已起，空中回荡着胜利的呼声与吉祥的祝祷；其处又以檀香、沉香（agaru）、麝香、龙脑香及诸般芬芳熏染，馥郁充盈。

Verse 83

नानाकुसुमसौरभ्यवाहिगंधवहान्विते । देवगंधर्वनारीभिर्गायन्तीभिरलकृते ॥ ८३ ॥

其间清风徐来，携带百花之香；又有天界乾闼婆之女歌咏赞颂，使此处更显庄严华美。

Verse 84

सिंहासने समासीनं पुष्पकोपरि राघवम् । सौमित्रिसीतासहितं जटामुकुटशोभितम् ॥ ८४ ॥

他看见罗伽婆端坐于花车（Puṣpaka）之上的王座，身旁有娑弥多利（罗什曼那）与悉多相随；其结发（jaṭā）如冠，光彩照人。

Verse 85

चापबाणधरं श्यामं ससुग्रीवविभीषणम् । हत्वा रावणमायांतं कृतत्रैलोक्यरक्षणम् ॥ ८५ ॥

他肤色深黝，执弓持箭，偕同须伽利婆与毗毗沙那；既诛出战之罗波那，遂成就护持三界之业。

Verse 86

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णं लक्षं मत्री दशांशतः । घृताक्तैः पायसैर्हुत्वा यजनं पूर्ववञ्चरेत् ॥ ८६ ॥

如是观想之后，持咒者当诵念此圣音（字母/音节）十万遍；并以其十分之一作供，取酥油调和的乳粥（pāyasa）行火供。如此，便应依先前所说的仪轨，圆满完成此法。

Verse 87

प्रणवो हृदयं सीतापतये तदनंतरम् । रामाय हनयुग्मांते वर्मास्त्राग्निप्रियांतिमः ॥ ८७ ॥

当以圣音 Praṇava（唵 Oṁ）安置于心。继而立刻奉献于悉多之主；再奉献于罗摩。最后以“ha-na”二音作结，归于所爱之火之神兵——由此成就护身甲（kavaca）与神兵（astra）的安置次第。

Verse 88

एकोनविंशद्वर्णोऽयं मंत्रः सर्वार्थसाधकः । विश्वामित्रो मुनिश्चास्यानुष्टुप्छन्द उदाहृतम् ॥ ८८ ॥

此咒共十九音节，能成就一切所求。其仙人（ṛṣi）为圣者毗湿瓦密多（Viśvāmitra），其韵律（chandas）宣说为阿努什图布（Anuṣṭubh）。

Verse 89

देवता रामभद्रो जं बीजं शक्तिर्नम इति । मंत्रोत्थितैः क्रमाद्वर्णैस्ततो ध्यायेञ्च पूर्ववत् ॥ ८९ ॥

主尊为罗摩吉祥者（Rāmabhadra）；“jaṃ”为种子音（bīja），“namaḥ”被宣说为神力（śakti）。随后依咒中诸字所生之次第，复当如前所述而观修。

Verse 90

पूजनं काम्यकर्मादि सर्वमस्य षडर्णवत् । तारः स्वबीजं कमला रामभद्रेति संपठेत् ॥ ९० ॥

就此（咒/尊）而言，供奉与一切随愿所作之仪轨，皆当依六字真言之法而行。应诵：“Tāra”、自身种子音（svabīja）、“Kamalā”、以及“Rāmabhadrā”。

Verse 91

महेष्वासपदांते तु रघुवीर नृपोत्तम । दशास्यांतकशब्दांते मां रक्ष देहि संपठेत् ॥ ९१ ॥

在“Maheṣvāsa”一词末尾，以及在“Daśāsyāntaka”一词末尾，再诵曰：“噢，罗古族的勇者，诸王之最胜者——护佑我，赐我归依。”

Verse 92

परमांते मे श्रियं स्यान्मंत्रो बाणगुणाक्षरः । बीजैर्वियुक्तो द्वात्रिंशदर्णोऽयं फलदायकः ॥ ९२ ॥

“愿至上的吉祥与福富（Śrī）降临于我。”此咒依其音节中所规定的“箭数”与“德性数”而成；若离开种子音（bīja），此三十二音节之法句被说能赐予成就之果。

Verse 93

विश्वामित्रो मुनिश्चास्यानुष्टुप्छंद उदाहृतम् । देवता रामभद्रोऽत्र बीजं स्वं शक्तिरिंदिरा ॥ ९३ ॥

此咒之仙圣（ṛṣi）为毗湿瓦密多（Viśvāmitra）；其韵律（chandas）宣说为阿努什图布（Anuṣṭubh）。此处主尊（devatā）为罗摩吉祥者（Rāmabhadra）；其种子（bīja）即其自身名号，而其神力（śakti）为因提罗（Indirā，即吉祥天女 Lakṣmī）。

Verse 94

बीजत्रयाद्यैः कुर्वीत पदैः सर्वेण मंत्रवित् । पंचांगानि च विन्यस्य मंत्रवर्णान्क्रमान्न्यसेत् ॥ ९४ ॥

通晓真言者，应以三种种子音（bīja）起首之词来行持仪轨；先安置五支（pañcāṅga）之安置法（nyāsa），继而按次第安放真言诸音节。

Verse 95

मूर्ध्नि भाले दृशोः श्रोत्रे गंडयुग्मे सनासिके । आस्ये दोःसंधियुगले स्तनहृन्नाभिषु क्रमात् ॥ ९५ ॥

依次安置：于头顶、于额、于双目、于双耳、于双颊并及于鼻；继而于口；于两臂关节；随后依次于双乳、于心、于脐。

Verse 96

कटौ मेढ्रे पायुपादसंधिष्वर्णान्न्यसेन्मनोः । ध्यानार्चनादिकं चास्य पूर्ववत्समुपाचरेत् ॥ ९६ ॥

应以意念行安置（nyāsa），将真言诸音节安置于腰部、阴部、肛门及足之诸关节；随后当如前所说，为彼圣主修持观想、供奉礼拜及其余诸仪轨。

Verse 97

लक्षत्रयं पुरश्चर्यां पायसैर्हवनं मतम् । ध्यात्वा रामं पीतवर्णं जपेल्लक्षं समाहितः ॥ ९७ ॥

行普罗舍遮罗那（puraścaraṇa）之法，规定诵念三十万遍，并以乳饭（pāyasa）作火供。观想金色光辉之罗摩，心一境性，圆满十万遍持诵（japa）。

Verse 98

दशांशं कमलैर्हुत्वा धनैर्धनपतिर्भवेत् । तारो माया रमाद्वंद्वं दाशरथाय हृञ्च वै ॥ ९८ ॥

以莲华作供，献出十分之一为火供——并同样以财物奉献——则能成为财富之主。所谓种子音序“tāra”“māyā”与“ramā”之双音，确当用于达舍罗提（罗摩），并加持以“hṛñ”。

Verse 99

एकादशाक्षरो मंत्रो मुन्याद्यर्चास्य पूर्ववत् । त्रैलोक्यांते तु नाथाय हृदंतो वसुवर्णवान् ॥ ९९ ॥

此真言为十一音节；其供奉礼拜当如前说，自诸牟尼圣贤起首而行。至三界终尽（大劫坏灭）之时，主仍住于心中为内在之主，放射如金般的富饶光辉。

Verse 100

अस्यापि पूर्ववत्सर्वं न्यासध्यानार्चनादिकम् । आंजनेयपदांते तु गुरवे हृदयांतिमः ॥ १०० ॥

于此法门亦当如前，悉行安置（nyāsa）、观想、供奉礼拜等一切仪轨。在“Āñjaneya（安阇尼耶）”一词末尾，应加上心种子（hṛdaya）之末音，并奉献于上师（Guru）。

Verse 101

मंत्रो नवाक्षरोऽस्यापि यजनं पूर्ववन्मतम् । ङेतं रामपद पश्चाद्धृदयं पंचवणवत् ॥ १०१ ॥

此（真言）亦然：其咒为九音节；其供奉祭修（yajana）当依前所说。先安置“罗摩（Rāma）”之词，随后依五字法门之式，加上“心（hṛdaya）”之种子音。

Verse 102

मुनिध्यानार्चनं चास्य प्रोक्तं सर्वं षडर्णवत् । रामांते चंद्रभद्रौ च ङेंतौ पावकवल्लभा ॥ १०२ ॥

此（真言/本尊）之观想与仪轨供奉，皆已依六音节法门而宣说。末尾为“罗摩阿（Rāmā）”；并有“月吉祥（Candrabhadrā）”与“ṅeṃtau”，同具“火之爱侣（Pāvakavallabhā）”。

Verse 103

मंत्रो द्वौ च समाख्यातौ मुन्याद्यर्चादि पूर्ववत् । वह्निः शेषान्वितश्चैव चंद्रभूषितमस्तकः ॥ १०३ ॥

如是亦宣说两种真言；自诸牟尼等起首之供奉诸法，皆当如前而行。（所观本尊）为火神阿耆尼（Agni），与舍沙（Śeṣa）同在，首戴月轮为饰。

Verse 104

एकाक्षरो रघुपतेर्मंत्रः कल्पद्रुमोऽपरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदो रामोऽस्य देवता ॥ १०४ ॥

罗阇族之主罗伽护主（Raghupati）的一音真言，亦是一株能满愿的如意树（kalpadruma）。此咒之见者（ṛṣi）为梵天（Brahmā），韵律（chandas）为伽耶特丽（Gāyatrī），主尊（devatā）为罗摩（Rāma）。

Verse 105

षड्दीर्घाढ्येन मंत्रेण षडंगानि समाचरेत् । सरयूतीरमंदारवेदिकापंकजासने ॥ १०५ ॥

以含六个长元音之真言，当如法修行六支（ṣaḍaṅga）诸仪。此应在萨罗瑜河（Sarayū）岸边，于曼达罗木（mandāra）所设坛座之上，安坐莲华座而行。

Verse 106

श्यामं वीरासनासीनं ज्ञानमुद्रोपशोभितम् । वामोरुन्यस्तं तद्धस्तं सीतालक्ष्मणसंयुतम् ॥ १०६ ॥

当观想主呈深青之色，安坐于勇士坐（vīrāsana），以智印（jñāna-mudrā）庄严；其手安置左股之上，并有悉多与罗什曼那随侍左右。

Verse 107

अवेक्षणाणमात्मानं मन्मथामिततेजसम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं केवलं मोक्षकांक्षया ॥ १०७ ॥

当观想自性之我（Ātman），远离一切可见之境；其光辉无量，胜过爱神迦摩；清明如纯净水晶，唯以求解脱（mokṣa）之渴望而求之。

Verse 108

चिंतयेत्परमात्मानमृतुलक्षं जपेन्मनुम् । सर्व्वं षडर्णवञ्चास्य होमनित्यार्चनादिकम् ॥ १०८ ॥

当观想至上我（Paramātman），并持诵真言十万遍。于此修持中，一切法事——从六字真言起，乃至火供（homa）、每日礼拜与诸相关仪轨——皆当如法奉行。

Verse 109

वह्निः शेषासनो भांतः केवलो द्व्यक्षरो मनुः । एकाक्षरोक्त वत्सर्वं मुनिध्यानार्चनादिकम् ॥ १०९ ॥

“Vahni”（阿耆尼）、“Śeṣāsana”（卧于舍沙者）、“Bhānta”（光耀者）与“Kevala”（绝对者）皆为二音节圣咒；而于一音节之咒中，则宣说一切——如诸牟尼之禅观、礼拜及相关修持。

Verse 110

तारमानारमानंगचास्त्रबीजैर्द्विवर्णकः । त्र्यक्षरो मंत्रराजः स्यात्षड्विधः सकलेष्टदः ॥ ११० ॥

由“多罗（Tāra）”“摩那（Māna）”“阿罗（Ara）”“摩那昂伽（Mānaṅga）”与“叉斯特罗（Cāstra）”之种子音（bīja）所成，二音节之咒化为三音节的“咒中王”；其有六种，能赐予一切所愿成就。

Verse 111

व्द्यक्षरश्चंद्रभद्रांतो द्विविधश्चतुरक्षरः । एकार्णोक्तवदेतेषां मुनिध्यानार्चनादिकम् ॥ १११ ॥

已宣说以“candra-bhadrā（旃陀罗·跋陀罗）”为结尾的二音节真言；四音节真言则有两类。对这些真言，应依一音节真言所述之法，行圣者之观想、礼拜与诸相关仪轨。

Verse 112

तारो रामश्चतुर्थ्यंतो वर्मास्त्रं वह्निवल्लभा । अष्टार्णोऽयं महामंत्रो मुन्याद्यर्चा षडर्णवत् ॥ ११२ ॥

先以“tāra”（即圣音Oṃ），继以“rāma”之与格词尾（rāmāya），并配以护身“甲胄”（varma）与“武器”（astra）真言，再加“火之所爱”之句——此即八音节大真言。其供奉仪轨，自安立诸仙等起，应如六音节真言之法而行。

Verse 113

तारो मया हृदंते स्याद्रामाय प्रणवांतिमः । शिवोमाराममंत्रोऽयमष्टार्णः सर्वसिद्धिदः ॥ ११३ ॥

“tāra”（即圣音Pranava，Oṃ）应由我安置于心中，作为内在依止；其末音为“rāmāya”。此乃“湿婆—乌玛—罗摩”八音节真言，能赐一切成就（悉地）。

Verse 114

ऋषिः सदाशिवः प्रोक्तो गायत्री छंद ईरितम् । शिवोमारामचंद्रोऽत्र देवता परिकीर्तितः ॥ ११४ ॥

此真言之见者（ṛṣi）宣为常住湿婆（Sadāśiva）；其韵律（chandas）说为伽耶特丽（Gāyatrī）；而此处主尊神祇被称颂为“湿婆—乌玛—罗摩旃陀罗”。

Verse 115

षड्वीर्ययामाय यातु ध्रुवपंचार्णयुक्तया । षडंगानि विधायाथ ध्यायेद्धृदि सुरार्चितम् ॥ ११५ ॥

当以奉献于“具六威力之主”的真言，配合恒定之五音节公式而行。继而依真言安置法（nyāsa）建立六支（ṣaḍ-aṅga），并于心中观想那为诸天所礼敬之神尊。

Verse 116

रामं त्रिनेत्रं सोमार्द्धधारिणं शूलिनं वरम् । भस्मोद्धूलितसर्वांगं कपर्द्दिनमुपास्महे ॥ ११६ ॥

我们礼敬那至胜的主——以罗摩之相而欢悦，具三眼，顶戴新月，执三叉戟；其全身遍覆圣灰，为结发苦行者（kapardin）。

Verse 117

रामाभिरामं सौंदर्यसीमां सोमावतंसिनीम् । पाशांकुशधनुर्बाणधरां ध्यायेत्रिलोचनाम् ॥ ११७ ॥

当观想三眼女神——如罗摩（吉祥天女）般可悦，为美之极致，以新月为冠，手持绳索（缚索）、钩杖（象钩）、弓与箭。

Verse 118

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णलक्षं त्रिमधुरान्वितैः । बिल्पपत्रैः फलैः पुष्पैस्तिलैर्वा पंकजैर्हुनेत् ॥ ११८ ॥

如是观想之后，当行持咒（japa）至十万音节之数；并以具“三甘”（三种甜供）的供品作火供（homa），可用毕婆叶、果品、花、芝麻或莲华。

Verse 119

स्वयमायांति निधयः सिद्धयश्च सुरेप्सिताः । तारो माया च भरताग्रजराममनोभवः ॥ ११९ ॥

诸天亦所希求的财宝与成就（悉地）将自然而至。同样也将获得多罗（Tāra）、摩耶（Māyā）与摩诺婆婆（Manobhava，迦摩），并得罗摩——婆罗多之兄长。

Verse 120

वह्निजायाद्वादशार्णो मंत्रः कल्पद्रुमोऽपरः । अंगिराश्च मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ १२० ॥

由“Vahnijāyā”组成一则十二音节的真言，亦名“劫波树”（Kalpadruma），能满诸愿。其见真言仙（ṛṣi）为安吉罗萨（Aṅgiras）；其韵律为伽耶特丽（Gāyatrī）；其主尊亦复为伽耶特丽。

Verse 121

श्रीरामो भुवनाबीजं स्वाहाशक्तिः समीरितः । चंद्रैकमुनिभूनेत्रैर्मंत्रार्णैरंगकल्पनम् ॥ १२१ ॥

“圣罗摩（Śrī Rāma）”被宣说为诸世界之种子（bīja），“娑婆诃（svāhā）”则被称为其神力（śakti）。依“月—一—牟尼—地—眼”这一数码所指示的咒音，应当作肢分安置（aṅga-kalpanā/nyāsa）。

Verse 122

ध्यानपूजादिकं चास्च सर्वं कुर्यात्षडर्णवत् । प्रणवो हृदयं सीतापते रामश्च ङेंतिमः ॥ १२२ ॥

对此咒，应如同六字真言一般，圆满修持观想、供奉等一切仪轨。普拉纳瓦（praṇava，唵 Oṃ）为其心要；“罗摩，悉多之主”则为其结句。

Verse 123

हनद्वयांते वर्मास्त्रं मंत्रः षोडशवर्णवान् । अगस्त्योऽस्य मुनिश्छंदो बृहती देवता पुनः ॥ १२३ ॥

在“hana”二音之后，有护持之“甲胄—武器”咒（varma-astra），共十六音节。其圣见者（ṛṣi）为阿迦斯底耶（Agastya）；其韵律（chandas）为布里哈蒂（Bṛhatī）；其主尊仍如前所说。

Verse 124

श्रीरामोऽहं तथा बीजं रां शक्तिः समुदीरिता । रामाब्धिवह्निवेदाक्षिवर्णैः पंचांगकल्पना ॥ १२४ ॥

“我即圣罗摩（Śrī Rāma）。”其种子音（bīja）为“rāṃ”，其神力（śakti）亦如是宣说。依“罗摩—海—火—吠陀—眼”所指之字母，应建立五分安置（pañcāṅga-kalpanā）。

Verse 125

ध्यानपूजादिकं सर्वमस्य कुर्यात्षडर्णवत् । तारो हृञ्चैव ब्रह्मण्यसेव्याय पदमीरयेत् ॥ १२५ ॥

应如同六字真言一般，修持此咒的一切法门——观想、供奉等。随后诵出“度音（tāra，唵 Oṃ）”并与“hṛṃ”相合，再宣念“brahmaṇya-sevyāya”之句。

Verse 126

रामायाकुंठशब्दांतं तेजसे च समीरयेत् । उत्तमश्लोकधुर्याय स्वं भृगुः कामिकान्वितः ॥ १२६ ॥

应当诵出以“Rāmā”起首、以“Akuṇṭha”一词作结的真言，并为增长灵性光辉之德力而持诵。正如具足所愿之圣者婆利古（Bhṛgu），将自己的赞颂奉献给以殊胜偈颂所称扬的至上主毗湿奴（Viṣṇu）。

Verse 127

दंडार्पितां प्रिये मंत्रो रामरामाक्षरो मतः । ऋषिः शुक्रस्तथानुष्टुप्छंदो रामोऽस्य देवता ॥ १२७ ॥

爱者啊，此真言被认为是二音节的“双称”——“Rāma，Rāma”，乃师长托付于弟子的密语。其见证圣者（ṛṣi）为舒克罗（Śukra）；其韵律为阿努什图布（Anuṣṭubh）；其主宰神祇为罗摩（Rāma）。

Verse 128

पादैः सर्वेण पंचांगं कुर्याच्छेषं षडर्णवत् । लक्षं जपो दशांशेन जुहुयात्पायसैः सुधीः ॥ १२८ ॥

以真言全体及其诸分具足而行，应修五支助行（pañcāṅga）；其余部分则当作六音之式。智者应圆满十万遍持诵（japa），继而以其十分之一作火供（homa），供以乳粥（pāyasa）。

Verse 129

सिद्धमंत्रस्य भुक्तिः स्यान्मुक्तिः पातकनाशनम् । आदौ दाशरथायांते विद्महे पदमुच्चरेत् ॥ १२९ ॥

成就之真言（siddha）能赐予世间受用，亦赐解脱（mukti），并能摧灭罪垢。起首当诵“dāśarathāya”，末尾则宣说“vidmahe”。

Verse 130

ततः सीतावल्लभाय धीमहीति समुच्चरेत् । तन्नो रामः प्रोचो वर्णो दयादिति च संवदेत् ॥ १३० ॥

随后应诵：“我等观修（dhīmahi）悉多（Sītā）之所爱。”继而亦当宣说：“愿彼罗摩——被宣称为至上音节者——赐予我等慈恩。”

Verse 131

एषोक्तारा मगायत्री सर्वाभीष्टफलप्रदा । पद्मासीतापदं ङेतं ठद्वयांतः षडक्षरः ॥ १३१ ॥

此即此处所宣说的“摩伽·伽雅特丽”（Magāyatrī），能赐予一切所愿之果。应知其为“莲华悉多”（padmāsītā）之词形，为六音节真言，末尾以一对辅音收束。

Verse 132

वाल्मीकिश्च मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः । सीता भगवती प्रोक्ता श्रीं बीजं वह्निसुन्दरी ॥ १३२ ॥

再说：圣仙为婆罗弥吉（Vālmīki）；韵律为伽雅特丽（Gāyatrī）；主宰本尊为神圣的悉多女神。种子音为“śrīṃ”，其神力（Śakti）名为“火焰妙丽”（Vahnisundarī）。

Verse 133

शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन बीजेनांगानि कल्पयेत् । ततो ध्यायन्महादेवीं सीतां त्रैलोक्यपूजिताम् ॥ १३३ ॥

以具足六个长元音的圣力（Śakti）种子音，行者当于诸肢分安置（nyāsa）。随后入观，忆念三界所礼敬的大女神悉多。

Verse 134

तप्तहाटकवर्णाभां पद्मयुग्मं करद्वये । सद्रत्नभूषणस्फूर्जद्दिव्यदेहां शुभात्मिकाम् ॥ १३४ ॥

她光辉如炽炼之金；双手各持一对莲华。以璀璨宝饰庄严，其天妙之身熠熠放光——本性纯吉，具大祥瑞。

Verse 135

नानावस्त्रां शशिमुखीं पद्माक्षीं मुदितांतराम् । पश्यंतीं राघवं पुण्यं शय्यार्ध्यां षड्गुणेश्वरीम् ॥ १३५ ॥

她身披种种妙衣，面如满月，目若莲华，内心欢悦；正凝望那圣洁的罗伽婆（罗摩）。她堪当御榻，为具足六种殊胜德的女主宰。

Verse 136

एवं ध्यात्वा जपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः । जुहुयात्कमलैः फुल्लैः पीठे पूर्वोदिते यजेत् ॥ १३६ ॥

如是观想之后，持咒者当诵念真言满一洛叉（十万）遍；继而取其十分之一，以盛开莲华作火供，并于先前所规定之圣座（pīṭha）上行礼供养。

Verse 137

मूर्तिं संकल्प्य मूलेन तस्यामावाह्य जानकीम् । संपूज्य दक्षिणे राममभ्यर्च्याग्रेऽनिलात्मजम् ॥ १३७ ॥

以根本真言于心中建立圣像，并行招请（āvāhana），迎请阇那姬（悉多）入于其中；恭敬供养之后，当于其右侧礼拜罗摩，并在前方虔敬供奉风神之子（哈奴曼）。

Verse 138

पृष्टे लक्ष्मणमभ्यर्च्य षट्कोणेष्वंगपूजनम् । पत्रेषु मंत्रिमुख्यंश्च बाह्ये लोकेश्वरान्पुनः ॥ १३८ ॥

随后于背面恭敬供养罗什曼那；于六个三角处行支分供养（aṅga-pūjā）；于莲瓣之上供奉诸大臣首领；并于外围结界再供养诸世界之主（Loka-īśvara）。

Verse 139

वज्राद्यानपि संपूज्य सर्वसिद्धीश्वरो भवेत् । जातीपुष्पैश्चन्दनाक्तै राजवश्याय होमयेत् ॥ १३९ ॥

若能如法供养金刚（Vajra）及由其为首的诸力诸尊，便可成为一切悉地之主。欲令国王归顺于己，当以涂抹檀香的茉莉花作火供。

Verse 140

कमलैर्धनधान्याप्तिर्नीलाब्जैर्वशयन् जगत् । बिल्वपत्रैः श्रियः प्राप्त्यै दूर्वाभीरोराशांतये ॥ १४० ॥

以莲华供养，则得财宝与谷粮；以青莲（nīlābja）供养，则能摄伏世间；以毕罗叶（bilva）供养，则得吉祥天女室利（Śrī）之福与昌盛；以杜尔瓦草（dūrvā）与阿毗卢（abhīru）供养，则能平息由希求而起的躁动欲望。

Verse 141

किं बहूक्तुन सौभाग्यं पुत्रान्पौत्रान्परं सुखम् । धनं धान्यं च मोक्षं च सीताराधनतो लभेत् ॥ १४१ ॥

还需多言吗？由礼敬圣母悉多（Sītā），可得福德、子孙、至上安乐、财富与五谷，乃至解脱（mokṣa）。

Verse 142

शक्रः सेंदुर्लक्ष्मणाय हृदयं सप्तवर्णवान् । अगस्त्योऽस्य मुनिश्छंदो गायत्री देवता पुनः ॥ १४२ ॥

关于罗什曼那（Lakṣmaṇa）的“心咒”（hṛdaya-mantra），其圣见者（ṛṣi）为释迦罗（Śakra，即因陀罗），以红朱（sindūra）为标记，具七音节。此咒之ṛṣi为圣者阿伽斯提耶（Agastya）；韵律为伽雅特丽（Gāyatrī）；而所奉之神格（devatā）仍是同一神圣威力。

Verse 143

लक्ष्मणाख्यो महावीरश्चाढ्यं हृद्वीजशक्तिके । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडंगानि समाचरेत् ॥ १४३ ॥

名为罗什曼那（Lakṣmaṇa）的伟大勇士，具足“心种之力”（hṛd-bīja-śakti），应以含六个长元音所增益的种子真言（bīja-mantra），修行六支安置法（ṣaḍaṅga-nyāsa）。

Verse 144

द्विभुजं स्वर्णरुचुरतनुं पद्मनिभेक्षणम् । धनुर्बाणकरं रामसेवासंसक्तमानसम् ॥ १४४ ॥

双臂具足，身如黄金般辉耀，莲华之眼，手执弓箭——其心全然沉浸于侍奉罗摩（Rāma）。

Verse 145

ध्यात्वैवं प्रजपेद्वर्णलक्षं मंत्री दशांशतः । मध्वाक्तैः पायसैर्हुत्वा रामपीठे प्रपूजयेत ॥ १४५ ॥

如是观想之后，行者应持诵真言满十万音节；继而以其中十分之一作火供（homa），以蜜和乳粥（pāyasa）为供品，并当于罗摩之座（Rāma-pīṭha）上如法礼敬（主）。

Verse 146

रामवद्यजनं चास्य सर्वसिद्धिप्रदो ह्ययम् । साकल्यं रामपूजाया यदीच्छेन्नियतं नरः ॥ १४६ ॥

诵读或称扬此赞颂罗摩（Rāma）之圣颂，确能赐予一切成就（悉地）。若持戒自律之人欲得罗摩礼拜之圆满果报，当恒常如法行之。

Verse 147

तेन यत्नेन कर्त्तव्यं लक्ष्मणार्चनमादरात् । श्रीरामचंद्रभेदास्तु बहवः संति सिद्धिदाः ॥ १४७ ॥

因此，当以同样的精勤，恭敬谨慎地奉事礼拜罗什曼那（Lakṣmaṇa）。实则，圣罗摩旃陀罗（Śrī Rāmacandra）有诸多公认的形相与差别，皆能赐予灵性成就。

Verse 148

तत्साधकैः सदा कार्यं लक्ष्मणाराधनं शुभम् । अष्टोत्तरसहस्रं वा शतं वा सुसमाहितैः ॥ १४८ ॥

因此，修行者当恒常行持吉祥的罗什曼那礼拜——或诵念一千零八遍，或至少一百遍——以全然专注之心而行。

Verse 149

लक्ष्मणस्य मनुर्जप्यो मुमुक्षुभिरतंद्रितैः । अजप्त्वा लक्ष्मणमनुं राममंत्रान् जपंति ये ॥ १४९ ॥

求解脱者当不懈精勤地持诵罗什曼那之真言。若有人未先诵持罗什曼那真言，便诵罗摩诸真言，即是不依正当次第而行。

Verse 150

न तेषां जायते सिद्धिर्हानिरेव पदे पदे । यो जपेल्लक्ष्मणमनुं नित्यमेकांतमास्थितः ॥ १५० ॥

对他们而言，成就并不生起；反而步步皆招损失。（此即）纵常住独处清净之境，却仍日日诵持罗什曼那真言（而失于正序）之人之情形。

Verse 151

मुच्यते सर्वपापेभ्यः सर्वान्कामानवाप्नुयात् । जयप्रधानो मंत्रोऽयं राज्यप्राप्त्यैकसाधनम् ॥ १५१ ॥

诵此者得解脱一切罪业，并成就诸般所愿。此真言以胜利为主力，是获得王权与主宰之位的唯一有效法门。

Verse 152

नष्टराज्याप्तये मंत्रं जपेल्लक्षं समाहितः । सोऽचिरान्नष्टराज्यं स्वं प्राप्नोत्येव न संशयः ॥ १५२ ॥

欲复得失落之国，当摄心专注，持诵此真言十万遍。不久必得回本属之国土——毫无疑虑。

Verse 153

ध्यायन्राममयोध्यायामभिषिक्त मनन्यधीः । पञ्चायुतं मनुं जप्त्वा नष्टराज्यमवाप्नुयात् ॥ १५३ ॥

以不二之心观想阿踰陀城中受灌顶为王的罗摩，持诵此真言五千遍，便可复得所失之国。

Verse 154

नागपाशविनिर्मुक्तं ध्यात्वा लक्ष्मणमादरात् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं निगडान्मुच्यते ध्रुवम् ॥ १५४ ॥

恭敬观想从蛇索（那伽缚）中解脱的罗什曼那，持诵此真言一万遍，必定脱离枷锁束缚。

Verse 155

वातात्मजेनानीताभिरोषधीभिर्गतव्यथम् । ध्यात्वा लक्षं जपन्मंत्रमल्पमृत्युं जयेद्धुवम् ॥ १५५ ॥

凭借风神之子（哈奴曼）所携来的灵药，诸痛得以消除。随后安住观想，持诵真言十万遍，必定战胜“微死”（非时之险厄）。

Verse 156

घातयंतं मेघनादं ध्यात्वा लक्षं जपेन्मनुम् । दुर्जयं वापि वेगेन जयेद्रिपुकुलं महत् ॥ १५६ ॥

观想那诛灭梅迦那陀者，持诵此真言十万遍；以迅疾之力，连看似不可战胜者亦能降伏，并可征服强大的敌族军阵。

Verse 157

ध्यात्वा शूर्पणखानासाछेदनोद्युक्तमानसम् । सहस्रं प्रजपेन्मंत्रं पुरुहूतादिकान् जयेत् ॥ १५७ ॥

观想时令心专注于割断舒尔帕那卡之鼻的情景，应持诵真言一千遍；由此便能降伏普鲁呼多（因陀罗）等诸者。

Verse 158

रामपादाब्जसेवार्थं कृतोद्योगमथो स्मरन् । प्रजपल्लँक्षमेकांते महारोगात्प्रमुच्यते ॥ १५८ ॥

忆念罗摩尊主，殷勤奉事其莲华足；若于静处独自持诵此祈祷十万遍，便得解脱重疾。

Verse 159

त्रिमासं विजिताहारो नित्यं सप्तसहस्रकम् । अष्टोत्तरशतैः पुष्पैर्निश्छेद्रैः शातपत्रकैः ॥ १५९ ॥

三个月间，调伏饮食，每日恒常持诵七千遍；并以一百零八朵莲花供养——不穿刺、具百瓣者。

Verse 160

पूजयित्वा विधानेन पायसं च सशर्करम् । निवेद्य प्रजपेन्मंत्रं कुष्टरोगात्प्रनुच्यते ॥ १६० ॥

依仪轨如法供奉，并奉上拌糖的乳米甜粥（pāyasa），随后持诵真言；由此法门，得脱癞病与诸皮肤重患。

Verse 161

विजने विजिताहारः षण्मासं विधिनामुना । क्षयरोगात्प्रमुच्येत सत्यं सत्यं न संशयः ॥ १६१ ॥

居于幽静之处，严持节食；若依此法如仪修行六个月，便能脱离消耗之病（kṣaya-roga）。此乃真实——真实无疑，毫无疑惑。

Verse 162

अभिमंत्र्य जलं प्रातर्मंत्रेण त्रिः समाहितः । त्रिसंध्यं वा पिबेन्नित्यं मुच्यते सर्वरोगतः ॥ १६२ ॥

清晨以专注之心将真言诵三遍而加持净水；当日日饮——或于三次沙恩底亚（sandhyā）时饮之。如此便能解脱一切疾病。

Verse 163

दारिद्र्यं च पराभूतं जायते धनदोपमः । विषादिदोषसंस्पर्शो न भवेत्तु कदाचन ॥ १६३ ॥

贫穷与屈辱皆被超越，得如财主库毗罗（Kubera）般的财富与昌盛；忧愁等过失之触亦永不生起——任何时候都不会。

Verse 164

मनुना मंत्रितैस्तोयैः प्रत्येहं क्षालयेन्मुखम् । मुखनेत्रादिसंभूताञ्जयेद्द्व्रोगांश्च दारुणान् ॥ १६४ ॥

每日当以真言加持之水洗面；由此，连面部、眼目及相关器官所生的剧疾亦能降伏。

Verse 165

पीत्वाभिमंत्रितं त्वंभः कुक्षिरोगान् जयेद्ध्रुवम् । लक्ष्मणप्रतिमां कृत्वा दद्याद्भक्त्या विधानतः ॥ १६५ ॥

饮用以真言加持之水，必能战胜腹部诸病。又当依仪制成罗什曼那（Lakṣmaṇa）之像，以虔敬之心如法布施。

Verse 166

स सर्वेभ्योऽथ रोगेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः । कन्यार्थी विमलापाणिग्रहणासक्तमानसः ॥ १६६ ॥

此人必得解脱一切疾病——对此毫无疑虑。若为求娶新娘，其心专注于在婚礼中迎受那清净无染（贤淑少女）的手。

Verse 167

ध्यायन् लक्षं जपेन्मंत्री अब्जैर्हुत्वा दशांशतः । ईप्सितां लभते कन्यां शीग्रमेव न संशयः ॥ १६७ ॥

观想本尊与真言，持咒者当诵咒一“洛叉”（十万）遍；再以莲花投入火供，其数为十分之一。由此便能迅速得获所愿之少女——毫无疑虑。

Verse 168

दीक्षितं जुंभणास्त्राणां मंत्रेषु नियतव्रतम् । ध्यात्वा च विधिवन्नित्यं जपेन्मासत्रयं मनुम् ॥ १६८ ॥

既已依仪轨受持“Jumbhaṇa诸阿斯特拉”之灌顶，并于其诸咒守持戒誓者，当如法恒常观想，每日诵持此真言，历时三月。

Verse 169

पूजापुरःसरं सप्तसहस्रं विजितेंद्रियः । सर्वासामपि विद्यानां तत्त्वज्ञो जायते नरः ॥ १६९ ॥

能制伏诸根，并以前行之供养修持满七千（次/期）者，此人将成为通达一切学艺之真实义理的知者。

Verse 170

विश्वामित्रक्रतुवरे कृताद्भुतपराक्रमम् । ध्यायँल्लक्षं जपेन्मंत्रं मुच्यते महतो भयात् ॥ १७० ॥

观想毗湿瓦密多那最胜祭祀中所显现的奇妙威勇，当诵此真言一“洛叉”（十万）遍；由此得脱大怖畏。

Verse 171

कृतनित्यक्रियः शुद्धस्त्रिकालं प्रजपेन्मनुम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो याति विष्णोः परं पदम् ॥ १७१ ॥

凡如法完成每日应行之仪轨而得清净者，当于三时诵持此真言（manu）。既离一切罪垢，便得至毗湿奴之至上住处。

Verse 172

दीक्षितो विधिवन्मंत्री गुणैर्विगतकल्मषः । स्वाचारनियतो दांतो गृहस्थो विजितेंद्रियः ॥ १७२ ॥

如法受灌顶（dīkṣā）之持咒行者，以诸德净化而离垢无罪；安住于自家正行，能自制，虽为居士家主，亦已降伏诸根。

Verse 173

ऐहिकाननपेक्ष्यैव निष्कामो योऽर्चयेद्विभुम् । स सर्वान्पुण्यपापौधान्दग्ध्वा निर्मलमानसः ॥ १७३ ॥

若有人不求世间之利，离欲无求（niṣkāma）而礼敬遍满一切之主（Vibhu），便能焚尽所积之福与罪的堆聚，使心意澄净。

Verse 174

पुनरावृत्तिरहितः शाश्वतं पदमश्वतं पदमश्नुते । सकामो वांछितान् लब्ध्वा भुक्त्वा भोगान् मनोगतान् ॥ १७४ ॥

无复再来者，得证永恒之境；而为欲所驱者，趋向无常之境——得其所愿，复享心中想象之乐，终归消散。

Verse 175

जातिरमरश्चिरं भूत्वा याति विष्णोः परं पदम् । निद्राचन्द्रान्विता पश्चाद्भरताय हृदंतिमः ॥ १७५ ॥

此一众生（jīva）久为如天之不死者，终至毗湿奴之至上住处。其后，具足“睡眠（Nidrā）”与“月（Candra）”之相，成为婆罗多（Bharata）心中最内密的依止与支撑。

Verse 176

सप्ताक्षरो मनुश्चास्य मुन्याद्यर्चादि पूर्ववत् । बकः सेंदुश्च शत्रुध्नपरं ङेतं हृदंतिमः ॥ १७६ ॥

就此（本尊/真言）而言，其真言为七音节。其主导圣仙（ṛṣi）以及从礼敬诸仙开始的供奉仪轨，皆应依前所述而行。其相应标志为：鹤（baka）与月（indu）；其旨趣指向摧灭怨敌（śatrudhna）。最后的安置以“hṛdaya”（心）为结。

Verse 177

सप्ताक्षरोऽयं शत्रुध्नमंत्रः सर्वेष्टसिद्धिदः ॥ १७७ ॥

此七音节真言，名为“灭敌真言”（śatrudhna），能赐予一切所愿之成就。

Verse 178

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बुहदुपाख्याने सनत्कुमारविभागे तृतीयपादे रामाद्युपासनावर्णनं नाम त्रिसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७३ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa）前分（Pūrva-bhāga）第三品（pāda）之“大叙事”中、关于善住童子（Sanatkumāra）之分章，名为《罗摩等之礼拜描写》的第七十三章圆满结束。