Hayagrīva-pūjā-vyākhyāna (Worship Procedure and Mantra-Siddhi of Hayagrīva)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । प्रणवो हृदयं विष्णुर्नेन्तः सुरपतिस्तथा । महाबलाय स्वाहांतो मंत्रो वसुधराक्षरः ॥ १ ॥

萨那特库玛罗说道：普罗那瓦（唵 Oṃ）乃毗湿奴之真心；其中亦含诸天之主。以“svāhā（娑嚩诃）”作结的真言，奉献于大力者，是支撑大地、护持世界的圣音字（akṣara）。

Verse 2

मुनिरिंन्दुर्विराट् छन्दो देवता दधिवामनः । तारो बीजं तथा शक्तिर्वह्निजाया प्रकीर्तिता ॥ २ ॥

此真言之圣仙（ṛṣi）为因度（Indu）；韵律（chandas）为毗罗吒（Virāṭ）；主宰本尊（devatā）为达提瓦摩那（Dadhivāmana）。种子音（bīja）为多罗（Tāra，即唵 Oṃ），其神力（śakti）宣说为“瓦赫尼佳雅”（Vahnijāyā），即火神阿耆尼之配偶。

Verse 3

चंद्राक्षिरामबाणेंषु नेत्रसंख्यैर्मनूद्भवैः । वर्णैः षडंगं कृत्वा च मूर्ध्नि भाले च नेत्रयोः ॥ ३ ॥

以由诸咒语所生之字母——其数与眼数相等——当行六支安置（ṣaḍaṅga-nyāsa），安于头顶、额间与双目之上，依从以“Caṃdrākṣi、Rāma、Bāṇa……”开首的真言组而施行。

Verse 4

कर्णयोर्घ्राणयोरोष्टतालुकण्ठभुजेषु च । पृष्टे हृद्युदरे नाभौ गुह्ये चोरुस्थले पुनः ॥ ४ ॥

于双耳与双鼻孔；于唇、上腭、咽喉与双臂；于背；于心区与腹部；于脐；于隐秘处；并复于大腿之处——此皆所指定的安置之位。

Verse 5

जानुद्वयं जङ्घयोश्च पादयोर्विन्यसेत्क्रमात् । अष्टादशैव मंत्रोत्थास्ततो देवं विचिंन्तयेत् ॥ ५ ॥

继而当依次安置于双膝、胫肚（小腿）与双足。既已安立十八真言，随后便当观想、禅念主宰之神。

Verse 6

मुक्तागौरं रत्नभूषं चन्द्रस्थं भृङ्गसन्निभैः । अलकैर्विलसद्वक्त्रं कुम्भं शुद्धांबुपूरितम् ॥ ६ ॥

一只水壶，洁白如珠，饰以宝石，印有月相；其面容因蜂般乌黑的卷发而更显妩媚，壶中盛满清净之水。

Verse 7

दध्यन्नपूर्णचषकं दोर्भ्यां संदधतं भजेत् । लक्षत्रयं जपेन्मन्त्रं तद्दशांशं घृतप्लुतैः ॥ ७ ॥

应以双臂捧持盛满酸乳与熟饭之钵而礼拜本尊；继而诵持真言三十万遍，并以其十分之一为数，取浸润酥油之供品作火供。

Verse 8

पायसान्नैः प्रजुहुयाद्दध्यन्नेन यथाविधि । चन्द्रांते कल्पिते पीठे पूर्वोक्तें पूजयेच्च तम् ॥ ८ ॥

应以甜乳饭（pāyasa）作火供，并依仪轨亦以拌酸乳之饭作供。随后在先前所述、设于月牙图案末端的座位上，礼拜彼本尊。

Verse 9

संकल्पमूर्तिमूलेन संपूज्य च विधानतः । केसरेषु षडंगानि संपूज्य दिग्दलेषु च ॥ ९ ॥

随后依仪则，于根基处恭敬供奉由誓愿（saṅkalpa）所观想之本尊；并在花丝（kesara）上礼供六支（ṣaḍ-aṅga），亦于方位之瓣（dig-dala）上作供养。

Verse 10

वासुदेवं संकर्षणं प्रद्युम्नमनिरुद्धकम् । कोणपत्रेषु शांतिं च श्रियं सरस्वतीं रतिम् ॥ १० ॥

应安置（或迎请）婆苏提婆、僧羯沙那、普罗丢摩那与阿尼卢陀；并于坛图之角瓣中，亦安置寂静（Śānti）、吉祥（Śrī）、辩才天（Sarasvatī）与爱欲（Rati）。

Verse 11

ध्वजं च वैनतेयं च कौस्तुभं वनमालिकम् । शंखं चक्रं गदां शार्ङ्गं दलेष्वष्टसु पूजयेत् ॥ ११ ॥

于八瓣之上，当恭敬礼拜：圣幡、毗那帝耶（迦楼罗）、考斯图婆宝珠、森林花鬘（Vanamālā）、法螺、神轮、神杵与沙尔恩伽神弓。

Verse 12

दलाग्रेषु केशवादीन्दिक्पालांस्तदनंतरम् । तदस्त्राणि च सम्पूज्य गजानष्टौ समर्चयेत् ॥ १२ ॥

于花瓣尖端，继而礼拜凯沙瓦等诸神，并礼敬诸方护世者（Dikpāla）。又当圆满供奉其神圣兵器，随后恭敬供养八方之象。

Verse 13

ऐरावतः पुण्डरीको वामनः कुमुदोंऽजनः । पुष्पदंतः सार्वभौमः सुप्रतीकश्च दिग्गजाः ॥ १३ ॥

爱罗婆多、奔陀利迦、婆摩那、俱牟陀、阿阇那、普湿波檀多、萨尔瓦婆摩与苏普拉提迦——此八者即为八方之象。

Verse 14

करिण्योऽभ्रमुकपिलोपिंगलानुपमाः क्रमात् । ताम्रकर्णी शुभ्रदंती चांगना ह्यंजना वती ॥ १४ ॥

依次而言，母象名为：阿婆罗目迦、迦毗罗、平伽罗、阿努婆摩；又有铜耳（Tāmra-karṇī）、白牙（Śubhra-dantī）、旃伽那与阿阇那伐蒂。

Verse 15

एवमाराधितो मंत्री दद्यादिष्टानि मंत्रिणे । श्रीकामः पायसाज्येन सहस्रं जुहुयात्सुधीः ॥ १५ ॥

如是，持咒行者既已如法令咒神欢喜，当将规定之供品奉与主祭婆罗门。欲求吉祥富饶者，应以智慧，以酥油调和乳粥（pāyasa）作一千次火供。

Verse 16

महतीं श्रियमाप्नोति धान्याप्तिर्धान्य होमतः । शतपुष्पासमुत्थैश्च बीजैर्हुत्वा सहस्रतः ॥ १६ ॥

由此可得大福大富；以谷物火供（dhānya-homa）则获五谷丰盈。若将由“百花草”（śatapuṣpā）所生之种子作供品，千遍投入圣火，即得此果报。

Verse 17

महाभयं नाशयेद्धि नात्र कार्या विचारणा । दद्ध्योदनेन शुद्धेन हुत्वा मुच्यते दुर्गतेः ॥ १७ ॥

此法确能摧灭大怖畏——无须疑虑。以净洁之饭与酸乳同煮（daddhy-odana）作火供者，得脱厄运与恶劣命途。

Verse 18

ध्यात्वा त्रैविक्रमं रूपं जपेन्मंत्रं समाहितः । कारागृहाद्भवन्मुक्तो बद्धो मंत्रप्रभावतः ॥ १८ ॥

先观想三步化身特里维克拉玛（Trivikrama）之圣相，摄心持诵真言；凭真言威力，即使被缚之人亦能脱离囹圄。

Verse 19

भित्तौ संपाद्य देवेशं फलके वा प्रपूजयेत् । नित्यं सुगंधकुसुमैर्महतीं श्रियमाप्नुयात् ॥ १९ ॥

若于墙上或木板上安置诸天之主的圣像，当如法礼拜供养。日日奉献芬芳之花，便得大吉祥与丰盛之福（Śrī）。

Verse 20

हुत्वा रक्तोत्पलैर्मंत्री वशयेत्सकलं जगत् । अन्नाज्यैर्जुहुयान्नित्यमष्टाविंशतिसंख्यया ॥ २० ॥

持咒行者以红莲作供投入圣火，能令世间万有归于其摄受。并当每日以熟饭与酥油（ghee）行火供，定数二十八次为度。

Verse 21

सिताज्यान्नं च विधिवत्प्राप्नुयादन्नमक्षयम् । अपूपैः षड्रसोपेतैर्हुनेद्वसुसहस्रकम् ॥ २१ ॥

若依仪轨得受以糖与酥油（ghee）调制之米饭，便获取无尽的食粮。又当于圣火中奉献一千次供献，以具足六味之甜饼（apūpa）为供。

Verse 22

अलक्ष्मीं च पराभूय महतीं श्रियमाप्नुयात् । जुहुयादयुतं मंत्री दध्यन्नं च सितान्वितम् ॥ २२ ॥

驱逐阿拉克什弥（不祥与贫厄）之后，便可获得伟大的室利（Śrī）福泽。通晓真言者当以拌糖之酸乳饭供献，于火中作一万次供献。

Verse 23

यत्र यत्र वसेत्सोऽपि तत्रान्नगिरिमाप्नुयात् । पद्माक्षरैर्युतं बिल्वांतिकस्थो जुहुयान्नरः ॥ २३ ॥

无论此人居于何处，于彼处即得“食粮之山”，供给丰盈。男子立于毗尔瓦树（bilva）旁，当以莲华般的圣音节——真言之音节——行火供而献供。

Verse 24

महालक्ष्मीं स लभते तत्र तत्र न संशयः । जुहुयात्पायसैर्लक्षं वाचस्पतिसमो भवेत् ॥ २४ ॥

他当下即于彼处得大吉祥天女摩诃拉克什弥（Mahālakṣmī）—毫无疑虑。若以乳饭（pāyasa）作十万次火供供献，便可与布里哈斯帕提（Bṛhaspati），圣言之主，相等。

Verse 25

लक्षं जप्त्वा तद्दशांशं पुत्रजीवफलैर्हुनेत् । तत्काष्टैरेधिते वह्नौ श्रेष्टं पुत्रमवाप्नुयात् ॥ २५ ॥

圆满诵持一“拉克”（十万）遍后，当以其十分之一数投入火中作供，以普特拉吉瓦树（putrajīva）之果为供品；以其木自燃而炽的圣火，便得一位卓越之子。

Verse 26

ससाध्यतारं विलसत्कर्णिकं च सुवर्णकैः । विलसत्केसरं मंत्राक्षरद्वंद्वाष्टपत्रकम् ॥ २६ ॥

应观想一朵光辉灿然的莲华：其明耀的花心印有“萨陀耶塔拉”（成就所愿之星），金色花丝闪烁；八瓣莲叶由真言的成对音节构成。

Verse 27

शेषयुग्मार्णांत्यपत्रं द्वादशाक्षरवेष्टितम् । तद्बहिर्मातृकावर्णैर्यंत्रं सम्पत्प्रदं नृणाम् ॥ २७ ॥

最外层的花瓣由其余成对音节的末字构成，应以十二音节真言环绕。其外再以“母音字母”（Mātṛkā，即梵文字母）布置成一座赐予众人兴盛的坛城（yantra）。

Verse 28

रक्तं त्रिविक्रमं ध्यात्वा प्रसूनै रक्तवर्णकैः । जुहुयादयुतं मंत्री सर्वत्र विजयी भवेत् ॥ २८ ॥

观想三步尊（Trivikrama，毗湿奴）现红色圣相，持咒者当以红色花供作火供一万遍；由此，处处得胜。

Verse 29

ध्यायेञ्चंद्रासनगतं पद्मानामयुतं हुनेत् । लभेदकंटकं राज्यं सर्वलक्षणसंयुतम् ॥ २९ ॥

观想本尊安坐月轮宝座，当以一万朵莲花作火供；由此得“无刺之国”（无患无扰的王国），具足一切吉祥相。

Verse 30

हुत्वा लवंगैर्मध्वाक्तैरपामार्गदलैस्तु वा । अयुतं साध्यनामाढ्यं स वश्यो जायते ध्रुवम् ॥ ३० ॥

若以蜜涂丁香，或以阿帕玛尔伽（apāmārga）之叶，入火供一万遍，并于每次供献时伴诵欲摄受之人的名号，则其人必定被制伏而随顺。

Verse 31

अष्टोत्तरशतं हुत्वा ह्यपामार्गदलैः शुभैः । तावज्जप्त्वा च सप्ताहान्महारोगात्प्रमुच्यते ॥ ३१ ॥

以吉祥的阿帕玛尔伽（apāmārga）叶作供，献一百零八次火供，并依其数持诵七夜相应的念诵者，得脱离重病。

Verse 32

उहिरत्पदमाभाष्य प्रणवोहीय शब्दतः । सर्ववार्गीश्वरेत्यंते प्रवदेदीश्वरेत्यथ ॥ ३२ ॥

先诵出“uhirat”这一词句，继而依所传音法持诵圣音 Praṇava（唵，Oṁ）。末后当诵“sarva-vārgīśvara”，随后宣称为“Īśvara（自在主）”。

Verse 33

सर्ववेदमयाचिंत्यपदान्ते सर्वमीरयेत् । बोधयद्वितवांतोऽयं मन्त्रस्तारादिरीरितः ॥ ३३ ॥

在那由一切吠陀所成、当以观想持念之词的末尾，应诵出“全体”（即完整的公式）。此咒以塔拉（Tārā，Oṁ）为首，被传为以“dvi/ta”之音节作结，并称其能唤醒灵性觉悟。

Verse 34

ऋषिर्ब्रह्मास्य निर्दिष्टश्छंदोऽनुष्टुबुदाहृतम् । देवता स्याद्धयग्रीवो वागैश्वर्यप्रदो विभुः ॥ ३४ ॥

就此（咒/颂）而言，梵天（Brahmā）被指定为圣见者（ṛṣi），其韵律称为阿努什图布（Anuṣṭubh）。主宰本尊为马首尊海耶格利瓦（Hayagrīva）——遍一切处之主——赐予言语的自在与雄辩之权。

Verse 35

तारेण पादैर्मंत्रस्य पञ्चांगानि प्रकल्पयेत् । तुषाराद्रिसमच्छायं तुलसीदामभूषितम् ॥ ३५ ॥

以塔拉咒（Tārā-mantra）的诸分句（pāda）安立此咒之五支安置（pañcāṅga-nyāsa）。继而观想本尊皎白辉耀，如喜马拉雅雪峰之光，并以图拉西（tulasī）花鬘庄严。

Verse 36

तुरंगवदनं वंदे तुंगसारस्वतः पदम् । ध्यात्वैवं प्रजपेन्मंत्रमयुतं तद्दशांशतः ॥ ३६ ॥

我顶礼那至高的萨拉斯瓦塔尊神，面相如马。如此观想之后，应诵持真言一万遍，并以其十分之一的量作结行供养与仪轨。

Verse 37

मध्वक्तैः पायसैर्हुत्वा विमलादिसमन्विते । पूजयेद्वेष्णवे पीठे मूर्तिं संकल्प्य मूलतः ॥ ३७ ॥

以蜜和合之供品与甜乳饭作火供，并配以从“毗摩罗”(Vimalā)等起的清净供具之后，应在毗湿奴派的圣座上礼拜供养；先立坚固誓愿（saṅkalpa），从根本处观想并迎请神像之形。

Verse 38

कर्णिकायां चतुर्दिक्षु यजेत्पूर्वादितः क्रमात् । सनंदनं च सनकं श्रियं च पृथिवीं तथा ॥ ३८ ॥

在莲华中央花房（karnikā）四方，应依次从东方开始礼拜供养：善难陀那（Sanandana）、善那迦（Sanaka）、室利（Śrī，吉祥天女拉克希米）以及大地女神普利提毗（Pṛthivī）。

Verse 39

तद्वहिर्दिक्षु वेदाश्च षट्कोणेषु ततोऽर्चयेत् । निरुक्तं ज्योतिषं पश्चाद्यजेद्व्याकरणं ततः ॥ ३९ ॥

随后在外圈诸方位，于六角形分区中礼拜诸吠陀。其后供养《尼鲁克多》(Nirukta)与《占星学》(Jyotiṣa)，再供养《语法学》(Vyākaraṇa)。

Verse 40

कल्पं शिक्षां च छंदांसि वेदांगानि त्विमानि वै । ततोऽष्टदलमूले तु मातरोऽष्टौ समर्चयेत् ॥ ४० ॥

这些确是吠陀支分（Vedāṅga）：《劫波》(Kalpa)、《师迦沙》(Śikṣā)与《韵律》(Chandas)。随后在八瓣莲华图的根基处，应如法礼拜供养八母神。

Verse 41

वक्रतुंडादिकानष्टो दलमध्ये प्रपूजयेत् । दलाग्रेष्यर्चयेत्पश्चात्साधकश्चाष्टभैरवान् ॥ ४१ ॥

在莲瓣坛城的中央，先如法礼敬以“曲牙尊”（Vakratuṇḍa）为首的八位神祇；随后行者应在各瓣尖端供奉八位怖畏尊（Bhairava）。

Verse 42

असितांगं रुरुं चैव भीषणं रक्तकनेत्रकम् । बटुकं कालदमनं दंतुरं विकटं तथा ॥ ४२ ॥

亦当称念（启请）：阿悉多昂伽（Asitāṅga）、卢卢（Ruru）、可怖者（Bhīṣaṇa）、赤目者（Raktakanetraka）、巴图迦（Baṭuka）、降伏时死者（Kāladamana）、獠牙者（Dantura），以及威猛者（Vikata）。

Verse 43

तद्बहिः षोडशदलेष्ववतारान्हरेर्दश । शंखं चक्रं गदां पद्मं नंदकं शार्ङ्गमेव च ॥ ४३ ॥

其外，于十六莲瓣之上，当安置哈利（Hari）的十种化身，并安置其圣徽：法螺、神轮、金刚杵（钺槌）、莲华，以及难陀迦宝剑与舍楞伽神弓。

Verse 44

तद्बहिर्भूगृहे शक्रमुखान्दश दिगीश्वरान् । वज्राद्यांस्तद्बहिश्चेष्ट्वाद्वारेषु च ततः क्रमात् ॥ ४४ ॥

在内殿之外、环绕的院界中，当安置以帝释（Indra）为首的十位方位主；其外更当依次于诸门处安置金刚杵等诸标帜与兵器。

Verse 45

महागणपतिं दुर्गां क्षेत्रेशं बटुकं तथा । समस्तप्रकटाद्याश्च योगिन्यस्तद्बहिर्भवेत् ॥ ४५ ॥

亦当供奉大伽那钵底（Mahāgaṇapati）、难近母（Durgā）、圣境主（Kṣetreśa）与巴图迦（Baṭuka）；并将以“显现者”（Prakaṭā）为首的一切瑜伽女神（Yoginī）安置于此坛域/曼荼罗之外。

Verse 46

तद्बहिः सप्त नद्यश्च तद्बाह्ये तु ग्रहान्नव । तद्बाह्ये पर्वतानष्टौ नक्षत्राणि च तद्बहिः ॥ ४६ ॥

在其外有七条大河；再外有九位“格罗诃”(Graha，天界影响者/行星)。其外又有八座群山；再外则为诸“那克沙特罗”(Nakṣatra，月宿/星宿群)。

Verse 47

एवं पंचदशावृत्त्या संपूज्य तुरगाननम् । वागीश्वरसमो वाचि धनैर्धनपतिर्भवेत् ॥ ४७ ॥

如是，以十五遍为一轮，恭敬供奉图拉伽阿那那（Turagānana），则于言辞辩才可与“言语之主”齐等；于财富亦可如“财宝之主”般丰足。

Verse 48

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्कर्तुमर्हति । अष्टोत्तरसहस्रं तु शुद्धं वार्यभिमंत्रितम् ॥ ४८ ॥

当此真言如是圆满成就后，行者方堪施行其诸般仪轨应用。随后应以真言诵满一千零八遍，加持清净之水。

Verse 49

बीजेन मासमात्रं यः पिबेद्धीमान् जितेन्द्रियः । जन्ममूकोऽपि स नरो वाक्सिद्धिं लभते ध्रुवम् ॥ ४९ ॥

若有智者克制诸根，满一月饮用与“种子”(bīja)相应之制剂——纵使生来哑口——亦必定获得“语成就”(vāk-siddhi)，言语圆满之力。

Verse 50

वियद्भुगुस्थमर्धीराबिंदुमद्बीजमीरितम् । चंद्रसूर्योपरागे तु पात्रे रुक्ममये क्षिपेत् ॥ ५० ॥

所谓种子真言（bīja-mantra），被说为诸音节安置于“虚空”与“婆利古”(Bhṛgu)之位，并以“ardhīrā”及一点（bindu）为标记；当月食或日食之时，应将其安置于金制器皿之中。

Verse 51

दुग्धं वचां ततो मंत्री कंठमात्रोदके स्थितः । स्पर्शाद्विमोक्षपर्यंतं प्रजपेन्मंत्रमादरात् ॥ ५१ ॥

随后，持诵真言者当立于水中至喉际，以恭敬心自仪式触及之时起，乃至作法终了之“解脱”时止，持续诵念此咒。

Verse 52

पिबेत्तत्सर्वमचिरात्तस्य सारस्वतं भवेत् । ज्योतिष्मतीलताबीजं दिनेष्वेकैकवर्द्धितम् ॥ ५२ ॥

令其尽饮其物；不久便得“娑罗娑伐多”(Sārasvata)之成就，即辩才与学识之赐。此法以“光明藤”(jyotiṣmatī)之种子为用，每日增一粒。

Verse 53

अष्टोत्तरशतं यावद्भक्षयेदभिमंत्रितम् । सरस्वत्यवतारोऽसौ सत्यं स्याद्भुवि मानवः ॥ ५३ ॥

若有人食用经真言加持之供品，至满一百零八（次/份），则此人在世间确然成为辩才天女娑罗娑伐底（Sarasvatī）之化身。

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेंद्र मनोरस्य प्रसादतः । सर्ववेदागमादीनां व्याख्याता ज्ञानवान् भवेत् ॥ ५४ ॥

何须多言，婆罗门中之最胜者啊！承蒙摩诺罗（Manora）之恩典，便能成为具智之人，通达并阐释一切吠陀、阿伽摩及诸相关圣典。

Verse 55

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने सनत्कुमारविभागे तृतीयपादे हयग्रीवोपासनानिरूपणं नाम द्विसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७२ ॥

至此，《圣大那罗陀往世书》（Śrī Bṛhannāradīya Purāṇa）前分（Pūrva-bhāga）之“大叙事”（Bṛhad-upākhyāna）、善达库玛罗（Sanatkumāra）部、第三品（Pāda）中，题为《阐明海耶格利瓦（Hayagrīva）之崇拜》的第七十二章圆满结束。