Nityā-paṭala-prakaraṇa (The Exposition of the Nityā-paṭala)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथातो विप्र नित्यानां प्रयोगादिसमन्वितम् । पटलं तेऽभिधास्यामि नित्याभ्यर्चनदीपकम् ॥ १ ॥

善达库玛罗说道：如今，婆罗门啊，我将为你宣说一章，具足诸般修持运用与相关仪轨，犹如明灯，照示日常礼拜之道。

Verse 2

ललितायास्त्रिभिवर्णैः सकलार्थोऽभिधीयते । शेषेण देवीरूपेण तेन स्यादिदमीरितम् ॥ २ ॥

就“拉丽塔”这一（名号）而言，全部义理由三音节尽显；其余部分——视为女神自身之形相——故此语如是宣说。

Verse 3

अशेषतो जगत्कृत्स्नं हृल्लेखात्मकमुच्यते । तस्याश्चार्थस्तु कथितः सर्वतंत्रेषु गोपितः ॥ ३ ॥

就其全体而言，此一宇宙被说为“hṛllekhā”之性——意识之内铭。然其真实义趣，虽曾宣示，却在一切密续（Tantra）中深藏不露。

Verse 4

व्योम्ना प्रकाशमानत्वं ग्रसमानत्वमग्निना । तयोर्विमर्श ईकारो बिंदुना तन्निफालनम् ॥ ४ ॥

由虚空（vyoman）显现光明之相；由火（agni）显现吞噬之相。二者的观照相触（vimarśa）成元音“ī”；再以鼻音点（bindu）使其声得以圆满（niphālana）。

Verse 5

पिंडकर्तरि बीजाख्या मन्त्रा मालाभिधाः क्रमात् । एकार्णवन्तो द्व्यर्णाश्च त्रिदिङ्मुखार्णकाः ॥ ५ ॥

在名为“Piṇḍakartṛ”的仪轨中，称作“bīja”（种子）的真言，依次亦名为“mālā”（花鬘）。其分三类：一字真言、二字真言，以及三字真言，排列如面向三方。

Verse 6

वृत्तिजार्णांल्लिखेदंकैर्व्यत्यस्तक्रमयोगतः । तैर्भेदयो जनं कुर्यात्संदर्भाणामशेषतः ॥ ६ ॥

应书写诸韵律格（vṛtti），以倒置与互换次第而排列；并以此法，毫无遗漏地成就诸篇章编纂（sandarbha）的完整分类与组织。

Verse 7

देव्यात्मकं समुदयं विश्रांतिं च शिवात्मकम् । उभयात्मकमप्यात्मस्वरूपं तैश्च भावयेत् ॥ ७ ॥

当观想：生起与创发之涌现，具女神（Devī）之性；安住、寂灭与和平之归息，具湿婆（Śiva）之性；亦当观想：自我（Ātman）之本性，圆融兼具二者。

Verse 8

कालेनान्यञ्च दुःखार्त्तिवासनानाशनो ध्रुवम् । पराहंतामयं सर्वस्वरूपं चात्मविग्रहम् ॥ ८ ॥

随时间推移，诸多为苦所逼的潜在习气（vāsanā）亦必定消融灭尽。此即至上者，远离我执之病（ahaṃtā），具一切之性相，并以自我（Ātman）为其身相。

Verse 9

सदात्मकं स्फुरताख्यमरोषोपाधिवर्जितम् । प्रकाशरूपमात्मत्वे वस्तु तद्भासते परम् ॥ ९ ॥

至上实相以自我之相而辉耀：其性为纯有，名为恒常显现的“sphurattā”（内在光明）；远离贪欲与嗔怒等限制性附属（upādhi），呈现为纯净之光（觉知的照耀）。

Verse 10

यत एवमतो लोके नास्त्यमंत्रं यदक्षरम् । यद्विद्येति समाख्यातं सर्वथा सर्वतः सदा ॥ १० ॥

因此，在此世间没有一个音节不是咒（mantra）。凡被称为“vidyā”（知识、明）者，皆在一切方式、于一切处、于一切时，遍被那咒力所贯注。

Verse 11

वासरेषु तु तेष्वेवं सर्वापत्तारकं भवेत् । तद्विधानं च वक्ष्यामि सम्यगासवकल्पनम् ॥ ११ ॥

在那些特定的日子里，如此而行，便能成为救度一切厄难之法。现在我将宣说其仪轨——如何如法调制āsava（发酵的药用酿剂）。

Verse 12

गौडी पैष्टी तथा माध्वीत्येवं तत्त्रिविधं स्मृतम् । गतुडमुष्णोदके क्षिप्त्वा समालोड्य विनिक्षिपेत् ॥ १२ ॥

因此被记为三类：gauḍī、paiṣṭī 与 mādhvī。将gatuḍa（发酵引子）投入温水中，充分搅拌，然后置放一旁（备用）。

Verse 13

घटे काचमये तस्मिन् धातकीसुमनोरजः । खात्वा भूमौ संध्ययोस्तु करैः संक्षोभ्य भूयसा ॥ १३ ॥

在那玻璃器皿中，置入dhātakī花的花粉；随后于两次暮时（晨昏），将其掘埋于土中，并以双手用力搅动，多次振荡。

Verse 14

मासमात्रे गते तस्मिन्निमग्ने रजसि द्रुतम् । संशोध्य पूजयेत्तेन गौडी सा गुडयोगतः ॥ १४ ॥

当满一月之后，其物迅速沉入渣滓之中，应即刻滤清，并以此奉行礼拜供养；此制法名为“高荼（Gauḍī）”，因其与粗糖团（jaggery）相和而成。

Verse 15

एवं मधुसमायोगान्माध्वी पैष्टीं श्रृणु प्रिय । अध्यर्द्धद्विगुणे तोये श्रपयेत्तंदुलं शनैः ॥ १५ ॥

如是，既已说明蜂蜜的适当调和，亲爱者啊，请听以粉制成的“摩陀毗（mādhvī，似蜜酒之饮）”之法：以二倍半之水，缓缓煮沸米粒。

Verse 16

दिनत्रयोषिते तस्मिन्धात्र्यंकुररजः क्षिपेत् । दिनमेकं धृते वाते निवाते स्थापयेत्ततः ॥ १६ ॥

将其存放三日之后，应撒入余甘子（dhātrī，āmalakī）嫩芽之花粉/细尘。随后再置一日，于风势平稳之时，安放在无风的庇护处。

Verse 17

उदकैर्लिलितं पश्चाद्गलितं पैष्टिकं मधु । वृक्षजं फलजं चेति द्विविधं क्रियते मधु ॥ १७ ॥

此蜜（甘露之饮）有二种制法：(一) 粉制之蜜——先与水调和，后加以滤清；(二) 植物所出之蜜——或取自树木，或取自果实。

Verse 18

तन्निर्माणं श्रृणुष्वाद्य यदास्वादान्मनोलयः । मृद्वीकांवाथ खर्जूरफलं पुष्पमथापि वा ॥ १८ ॥

今当听其制法——品尝之时，心神融寂而入定：可用葡萄，或用海枣之果（khārjūra），乃至亦可用花朵而成。

Verse 19

मधूकस्यांभसि क्षिप्त्वा शतृमर्द्धावशेषितम् । प्राक्सृतासवलेशेन मिलितं दिवसद्वयात् ॥ १९ ॥

将压榨摩度迦（madhūka）后所余之渣投入清水中，再掺入少许先前酿成的阿萨瓦（āsava，发酵圣酒）；两日之内便能和合得当，开始发酵成阿萨瓦。

Verse 20

गालितं स्वादु पूजार्हं मनोलयकरं शुभम् । वार्क्षं तु नालिकेरं स्याद्धिंतालस्याथ तालतः ॥ २० ॥

滤净之汁甘美，堪为供奉，吉祥而能安定其心。此类树生之饮称为“那利迦罗”（nālikera，椰子），亦可取自兴多罗（hiṅtāla）与多罗（tāla，糖棕）。

Verse 21

फलकांडात्स्नुतं दुग्धं नीतं सद्यो रसावहम् । नालिके रफलांतस्थसलिले शशिना युते ॥ २१ ॥

从结果之植物的茎梗所渗出的乳汁，应当新鲜汲取，立刻具足其精华之力；将其携来，置入管中（nālikā），并安放于含有“月”（śaśin）之水内。

Verse 22

अर्द्धपूगफलोत्थं तु रमं संक्षिप्य तापयेत् । आतपे सद्य एवैतदासवं देवताप्रियाम् ॥ २२ ॥

而以半枚槟榔果（pūga）所制之精汁，应当收煎浓缩，并以微火温热。置于日光之下，此阿萨瓦即刻成熟，令诸天欢喜。

Verse 23

आसवैरेभिरुदितैरर्ध्यं देव्यै निवेदयेत् । देवैः कृत्वा ततः सद्यो दद्यात्तत्सिद्धये द्वयम् ॥ २३ ॥

以所述诸种阿萨瓦为供，应向女神奉献阿尔伽（arghya，敬献之水）。继而与诸天完成仪轨之后，当即施与那一对供品/赠礼，使此修持圆满成就。

Verse 24

साधको नियताहारः समाधिस्थः पिबेत्सदा । न कदाचित्पिबोत्सिद्धो देव्यर्थमनिवेदितम् ॥ २४ ॥

修行者若饮食有节、安住三摩地，可常饮所规定之物；但未得成就者，若未先奉献于天女德毗（Devī），则任何时候都不可饮用。

Verse 25

पानं च तावत्कुर्वीत यावता स्यान्मनोलयः । ततः करोति चेत्सद्यः पातकी भवति ध्रुवम् ॥ २५ ॥

当饮仅至心意寂静、安住为度；若再继续饮用，便确实立刻成罪。

Verse 26

देवतागुरुशिष्टान्यं पिबन्नासवमाशया । पातकी राजदंड्यश्च रिक्थोपासक एव ॥ २६ ॥

若有人怀着“奉献于诸神、师长（古鲁）或贤善学者”的意图而饮用醉酒之酿，仍是罪人；当受王法惩治，并被视为只崇拜不净残余之人。

Verse 27

साध्यसाधकयोरेतत्काम्य एव समीरितम् । सिद्धस्य सर्वदा प्रोक्तं यतोऽसौ तन्मयो भवेत् ॥ २७ ॥

对尚待成就者与修行者而言，此法被宣说为带愿求的可选修持；而对已成就的悉地者，则被规定恒常行持，因为他已成为“彼”的本性。

Verse 28

पूजयेत्प्रोक्तरूपस्तु प्रोक्तरूपाश्च ताः क्रमात् । उपचारैरासवैश्च मत्स्यैर्मांसैस्तु संस्कृतैः ॥ २८ ॥

当依所说而取其规定之相，应按次第以所述诸相而礼拜供养——奉上常规供事（upacāra），并献发酵之饮（āsava），以及烹制好的鱼与肉。

Verse 29

अथ काम्यार्चनं वक्ष्ये प्रयोगांश्चापि नारद । येषामाचरणात्सिद्धिं साधको लभते ध्रुवम् ॥ २९ ॥

如今，噢那罗陀，我将宣说“欲愿之供奉”(kāmyārcana)及其具体行法；依此修行者必定获得所求的成就（siddhi）。

Verse 30

चैत्रे दमनकैरर्चेत्पूर्णायां मदनोत्सवम् । वैशाखे मासि पूर्णायां पूजयेद्धेमपुष्पकैः ॥ ३० ॥

在恰伊特拉月的满月日，应以达摩那迦花供奉（圣尊），并庆祝“摩陀那节”；在毗舍佉月的满月日，应以金色之花作供养而礼拜。

Verse 31

ज्यैष्ठ्यां फलैर्यजेंद्देवीं कदलीपनसाम्नजैः । आषाढ्यां चन्दनैरेलाजातीकंकोलकुंकुमैः ॥ ३१ ॥

在阇耶湿吒月，应以香蕉、菠萝蜜等果品祭奉女神；在阿沙陀月，应以檀香、豆蔻、茉莉、甘拘罗香料与藏红花（kunkuma）供养而礼拜。

Verse 32

श्रावण्यामागमोक्तेन विधिनार्चेत्पवित्रकैः । प्रौष्ठपद्यां गन्धपुष्पैर्यजेद्वा केतकीसुमैः ॥ ३२ ॥

在室罗伐那月，应依阿伽摩所说仪轨，以“圣线”(pavitra)供奉礼拜主尊；在普罗什塔帕达月，应以芬芳之花供养，或以鸡蛋花（ketakī）供养而行礼拜。

Verse 33

आश्वायुज्यां कन्यकार्चा भूषावस्त्रधनादिभिः । कार्तिक्यां कुंकुमैश्चैव निशि दीपगणैरपि ॥ ३३ ॥

在阿湿婆瑜阇月，应行“童女供敬”(kanyā-arcā)，以饰物、衣服、财物等供养礼敬；在迦尔提迦月，也当以藏红花（kunkuma）供奉，并于夜间点燃成群明灯以作供养。

Verse 34

सचंद्रैर्मार्गशीर्ष्यां तु नालिकेरैरपूपकैः । पौष्यां सशर्करगुडैर्गवां दुग्धैः समर्चयेत् ॥ ३४ ॥

在摩伽湿尔沙月，应如法供奉神明，以“月相甜点”(candra)相伴，并献椰子与阿普帕糕；在波沙月，则以白糖与粗糖(jaggery)并以牛乳同供而礼拜。

Verse 35

स्वर्णरौप्यैः पंकजैस्तु माघ्यां सौगन्धिकादिभिः । फाल्गुन्यां विविधैर्द्रव्यैः फलैः पुष्पैः सुगंधिभिः ॥ ३५ ॥

在摩伽月，应供献以金银制成的莲花，并以芳香之花如娑甘提迦等相伴；在颇伽罗那月，则以种种供品礼拜——芬芳的果实与花朵。

Verse 36

पर्वताग्रे यजेद्देवीं पलाशकुसुमैर्निशि । सिद्धद्रव्यैश्च सप्ताहात्खेचरीमेलनं भवेत् ॥ ३६ ॥

在山巅之上，于夜间以婆罗沙花供奉女神；并以已成就之法物（siddha）行仪，七夜之内便生起与“空行女”(Khecarī)相会相应之缘。

Verse 37

अरण्ये वटमूले वा कुंजे वा धरणीभृताम् । कदम्बगजातिपुष्पाभ्यां सिद्धद्रव्यैः शिवां यजेत् ॥ ३७ ॥

在林中——或于榕树根下，或于群山之上的林苑——当以已成就之法物礼拜吉祥女神湿婆妃（Śivā），并供献迦檀婆花与阇提花。

Verse 38

मासेन सिद्धा यक्षिण्यः प्रत्यक्षा वांछितप्रदाः । केतकीकुसुमैः सिद्धाश्चेटका वारिधेस्तटे ॥ ३८ ॥

一月之内，诸夜叉女（Yakṣiṇī）得以成就——亲自显现，赐予所愿之福。以鸡蛋花（ketakī）之仪，则侍从灵“切塔迦”(Ceṭaka)于海滨得成就。

Verse 39

आज्ञामभीष्टां कुर्वन्ति रणे मायां महाद्भुताम् । वसूनि मालां भूषां च दद्युरस्येहयानिशम् ॥ ३९ ॥

他们奉行所愿之命令；在战阵之中，显现极其奇妙的幻力（māyā）。并且在此处，昼夜不息，向他奉献财宝、花鬘与种种饰物。

Verse 40

पीठमृक्षद्रुमैः कृत्वा तत्र देवीं यजेन्निशि । शाल्मलैः कुसुमैः सिद्धद्रव्यैर्मासं तु निर्भयम् ॥ ४० ॥

以所规定的圣树制成供座（pīṭha）之后，应于夜间在其上礼拜女神；以娑罗蜜罗（śālmali）之花与已成就仪轨的供品（siddha-dravya）奉献，则可一月无惧。

Verse 41

श्यशानदेशे विप्रेंद्र सिद्ध्यंत्यस्य पिशाचकाः । अश्मपातप्रहाराद्यैर्जीयादाभिर्द्विषश्चिरम् ॥ ४१ ॥

噢，婆罗门中之最胜者，在火葬场中，诸食尸鬼（piśāca）皆受其驱使。凭此等手段——落石、猛击等——其仇敌将久受折磨。

Verse 42

निर्जने विपिने रात्रौ मासमात्रं तु निर्भयः । यजेद्देवीं चक्रगतां सिद्धद्रव्यसमन्विताम् ॥ ४२ ॥

在荒寂的林中，于夜间，满一月安住无惧，应以成就之供物（siddha-dravya）礼拜安立于仪式轮坛（cakra）之中的女神。

Verse 43

मालतीजातपुन्नागकेतकीमरुभिः क्रमात् । तेन सिद्ध्यंति वेतालास्तानारुह्येच्छया चरेत् ॥ ४३ ॥

依次使用茉莉（mālatī）、阇底（jāti）、奔那伽（punnāga）、计多姬（ketakī）与摩卢（maru）之花，则诸尸行鬼（vetāla）皆受其役使；乘其而行，便可随意游往所欲之处。

Verse 44

श्मशाने चंडिकागेहे निर्जने विपिनेऽपि वा । मध्यरात्रे यजेद्देवीं कृष्णवस्त्रविभूषणैः ॥ ४४ ॥

在火葬场、在旃提迦（Caṇḍikā）神庙，乃至在寂静无人的密林中，于午夜应礼拜女神，使其以黑色衣裳与黑色饰物庄严。

Verse 45

कृष्णचक्रेऽतिकृष्णां तामतिक्रुद्धाशयो यजेत् । साध्य योनिं तदग्रे तु बलिं छिंदन्निवेदयेत् ॥ ४५ ॥

在黑色圆轮的坛图（kṛṣṇa-cakra）上，应以刚烈坚决之心礼拜那极其幽黑的形相。随后在其前安置仪轨所定的“yoni”标志，并如同割断一般献上供献（bali）。

Verse 46

सिद्धद्रव्यसमेतं तु मासात्तद्भाललोचनात् । जायन्ते भीषणाः कृत्यास्ताभ्यः सिद्धिं निवेदयेत् ॥ ४६ ॥

然而若配以已成就之物（siddha-dravya），则在一月之内，由额上之“眼”会生起可怖的 kṛtyā（咒力所投射之灵作）。应将所求之成就（siddhi）呈献于彼等。

Verse 47

विश्वसंहारसंतुष्टाः पुनरेत्य निजेच्छया । देव्या ललाटनेत्रे स्युः प्रार्थिते तु तिरोहिताः ॥ ४७ ॥

它们以宇宙的毁融为乐，复又随己意而归来。它们安住于女神的额上之眼；然一经召请，便从视界中隐没。

Verse 48

रक्तभूषांबरालेपमालाभूषितविग्रहाः । उद्याने निर्जने देवीं चक्रे संचिंत्य पूजयेत् ॥ ४८ ॥

以红色饰物、红色衣裳、红色涂香与花鬘庄严其像；于寂静无人的园林中，应在坛轮（cakra）内观想女神，然后礼拜供养。

Verse 49

कह्लारचंपकाशोकपाटलाशतपत्रकैः । सिद्धद्रव्यसमोपेतैर्मायाः सिद्ध्यंति मासतः ॥ ४९ ॥

以迦诃罗（蓝莲）、瞻波迦、阿输迦、波吒罗与百瓣莲（室多钵多罗）等花，并配以已成就之仪轨圣物（悉地陀罗婆），所欲施行之法事与仪式（摩耶）于一月之内即得圆满成办。

Verse 50

यासां प्रसादलाभेन कामरूपो भवेन्नरः । याभिर्विश्वजयी विश्वचारी विश्वविनोदवान् ॥ ५० ॥

若得彼等神力/明咒之恩赐（prasāda），人便能随意化现诸形；凭此而成世间征服者，遍行世界之行者，并能于整个世界中得大欢喜者。

Verse 51

षडाधाराब्जमध्ये तु चक्रं संछित्य पूजयेत् । चंद्रचंदनकस्तूरीमृगनाभिमहोदयैः ॥ ५१ ॥

随后，当于六依处之莲华中安置圣轮（cakra），并以龙脑、檀香、麝香、鹿脐香（mṛganābhi）及诸上妙芬芳供养礼拜。

Verse 52

त्रिकालज्ञो भवेद्देवीं तेषु सम्यग्विचिंतयेत् । पूर्णप्रतीतौ भव्यानि विकलेऽभव्यमीरितम् ॥ ५२ ॥

女神啊，当令行者成为通达三时（过去、现在、未来）之人，并如理观照彼等征相。觉知圆满，则果报宣说为吉祥；觉知缺失，则称为不吉。

Verse 53

देवीं चक्रेण सहितां स्मरेद्भक्तियुतो नरः । विवेका विभवा विश्वा वितता च प्रकीर्तिता ॥ ५३ ॥

具足奉爱（bhakti）之人，当观想女神与圣轮（cakra）同在。她被赞颂为：毗维迦（Vivekā，辨慧）、毗婆婆（Vibhavā，丰盛）、毗湿婆（Viśvā，遍一切）、毗多达（Vitatā，广弘无边）。

Verse 54

कामिनी खेचरी गर्वा पुराणा परमेश्वरी । गौरी शिवा ह्यमेया च विमला विजया परा ॥ ५४ ॥

她是迦弥尼（Kāminī）、虚空行者（Khecarī）、尊傲者（Garvā）、古常者（Purāṇā），亦是至上女主（Parameśvarī）；她又是高丽（Gaurī）、吉祥的湿婆女神（Śivā）、无量者（Ameyā）、无垢者（Vimalā）、胜利者（Vijayā）与超越者（Parā）。

Verse 55

पवित्रा पीडनी विद्या विश्वेशी शिववल्लभा । अशेषरूपा स्वानंदांबुजाक्षी चाप्यनिंदिता ॥ ५५ ॥

此圣智（Vidyā）能净化众生；她惩治我慢与无明；她是宇宙之主（Viśveśī），亦为湿婆所钟爱。她现无尽诸相；自性安乐，莲华之眼，确然无可指摘。

Verse 56

वरदा वाक्यदा वाणी विविधा वेदविग्रहा । विद्या वागीश्वरी सत्या संयता च सरस्वती ॥ ५६ ॥

她是赐福者，亦赐正语；她即是婆尼（Vāṇī）——圣言本身，表达万端，乃吠陀之化身。她是圣智（Vidyā）、辩才之主（Vāgīśvarī）、真实而自持者——她就是萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）。

Verse 57

निर्मलानन्दरूपा च ह्यमृता मानदा तथा । पूषा चैव तथा तुष्टिः पुष्टिश्चापि रतिर्धृतिः ॥ ५७ ॥

她以清净无垢之喜乐为体；她是不死者；她赐予尊荣。她亦是普沙（Pūṣā，养育者），并且是图什提（Tuṣṭi，知足）、普什提（Puṣṭi，滋养）、拉提（Rati，欢爱）与德里提（Dhṛti，坚忍）。

Verse 58

शाशिनी चंद्रिका कांतिर्ज्योत्स्ना श्रीः प्रीतिरंगदा । देवीनामानि चैतानि चुलुके सलिले स्मरन् ॥ ५८ ॥

当以一掬清水而忆念女神诸名：娑舍尼（Śāśinī）、旃陀利迦（Candrikā）、光辉（Kānti）、月华（Jyotsnā）、室利（Śrī）、慈爱（Prīti）与安伽达（Aṅgadā）。

Verse 59

मातृकासहितां विग्नां त्रिरावृत्त्यामृतात्मिकाम् । ताडीं सारस्वतीं जिह्वां दीपाकारां स्मरन्पिबेत् ॥ ५९ ॥

忆念此舌为辩才天女（Sarasvatī），光明如焰；又为塔ḍī（言语之内在通道）。当饮彼甘露之流：与诸母音力（Mātr̥kā，字母神力）同在，能除障碍；经三次重复而自性成不死甘露。

Verse 60

अब्दाञ्चतुर्विधं तस्य पांडित्यं भुवि जायते । एवं नित्यमुषः काले यः कुर्याच्छुद्धमानसः ॥ ६० ॥

对他而言，不出一年，此世便生起四重学识；若其心已净，每日黎明皆依此法修行。

Verse 61

स योगी ब्रह्मविज्ञानी शिवयोगी तथात्मवित् । अनुग्रहोक्तचक्रस्थां देवीं ताभिर्वृतास्मरेत् ॥ ६१ ॥

此修行者乃真瑜伽行者：知梵（Brahman）者，安住于湿婆瑜伽（Śiva-yoga）者，亦为知我者。应观想那位由神恩所示之轮（chakra）中安住的女神，周围环侍诸随从神力。

Verse 62

चंपकेंदीवरैर्मासादारोग्यमुपजायते । ज्वरभूतग्रहोन्मादशीतकाकामलाक्षिहृत् ॥ ६२ ॥

以金香木花（campaka）与青莲花供养者，不出一月便得健康生起——能除热病、鬼魅与摄持之“伽罗诃”(graha)所致诸恼、癫狂、寒战、黄疸及眼疾。

Verse 63

दंतकर्णज्वरशिरः शूलगुल्मादि कुक्षिजाः । व्रणप्रमेहच्छर्द्यर्शोग्रहण्यामत्रिदोषजाः ॥ ६३ ॥

牙病与耳疾、诸热、头痛、腹中绞痛、古尔玛（腹内结块）等诸般腹疾；又有疮伤、普罗梅哈（prameha，尿与代谢之疾）、呕吐、痔疾、伽罗诃尼病（grahaṇī，吸收不良）与阿摩（āma，消化不良之毒滞）——皆说由三种多沙（doṣa）俱乱而生。

Verse 64

सर्वे तथा शमं यांति पूजया परमेश्वरी । द्रव्यं चक्रस्य निर्माणे काश्मीरं समुदी रितम् ॥ ६४ ॥

噢至上女神，依正法供奉，则一切众生同得寂静安宁；而为建立仪式之轮（cakra），经中宣说以迦湿弥罗藏红花（kāśmīra）为所需之物。

Verse 65

सिंदूरं गैरिकं लाक्षा दरदं चंदनद्वयम् । बिलद्वारे लिखेत्त्र्यस्रं षोडशत्र्यस्रसंयुतम् ॥ ६५ ॥

以朱砂（sindūra）、红赭（gairika）、虫胶红（lākṣā）、达拉达红矿颜料（darada）及两种檀香为材，应在门口绘一三角形，并配以十六个辅三角。

Verse 66

दरदेनास्य मध्यस्थां पूजयेत्परमेश्वरीम् । ताभिस्तच्छक्तिभिः साकं सिद्धद्रव्यैः सुगंधिभिः ॥ ६६ ॥

以达拉达（darada，芳香树脂）供奉安住于中央的至上女神；并与彼等——女神之诸力（śakti）——同受供养，以成就之仪物与芬芳供品而行礼。

Verse 67

कुसुमैर्मासमात्रेण नागकन्यासमन्वितम् । पातालादिषु लोकेषु रमयत्यनिशं चिरम् ॥ ६७ ॥

仅以供花一月，行者便得那伽女相随，并在以钵多罗（Pātāla，地下界）为始的诸世界中，久远不断地受乐欢喜。

Verse 68

यक्षराक्षसगंधर्वसिद्धविद्याधरांगनाः । पिशाचा गुह्यका वीराः किन्निरा भुजगास्तथा ॥ ६८ ॥

夜叉、罗刹、乾闼婆、悉达，以及持明者之女；又有毗舍遮、古希耶迦、英勇之众、紧那罗，并且还有布阇伽（蛇族）——皆在其列。

Verse 69

सिद्ध्यंति पूजनात्तत्र तथा तत्प्रोक्तकालतः । किंशुकैर्भूषणावाप्तौ पाटलैर्गजसिद्धये ॥ ६९ ॥

在此仪轨中，所愿之果由供奉礼拜而成就，也由依其所说之时而行而成就。以金焰花（kiṃśuka）供养，可得庄严饰物；以紫花木（pāṭala）供养，可得与大象相关之成就。

Verse 70

रक्तोत्पलैरश्वसिद्धौ कुमुदैश्चरसिद्धये । उत्पलैरुष्ट्रसंसिद्ध्यै तगरैः पशुसिद्धये ॥ ७० ॥

以红莲供养，可成就与马相关之效验；以白莲（kumuda）供养，可得与食草牲畜相关之成功。以莲花供养，可圆满成就与骆驼相关之事；以塔伽罗花（tagara）供养，可成就与牛及诸兽相关之成功。

Verse 71

जंबीरैर्महिषावाप्त्यै लकुचैरजसिद्धये । दाडिमैर्निधिसंसिद्ध्यै मधुकैर्गानसिद्धये ॥ ७१ ॥

以香橼（jambīra）供养，可得水牛；以木苹果（lakuca）供养，可得与山羊相关之成就。以石榴（dāḍima）供养，可圆成得宝藏之成功；以马杜卡（madhūka）供养，可得歌咏之圆满。

Verse 72

बकुलैरंगनासिद्ध्यै कह्लारैः पुत्रसिद्धये । शतपत्रैर्जयावाप्त्यै केतकैर्वाहनाप्तये ॥ ७२ ॥

以婆拘罗花（bakula）供养，可得与女子相关之成就；以迦诃罗花（kahlāra）供养，可得得子之果。以百瓣莲（śatapatra）供养，可得胜利；以鸡蛋花/香蒲花（ketaka）供养，可得乘具与车辆。

Verse 73

सौरभाढ्यैः प्रसूनैस्तु नित्यं सौभाग्यसिद्धये । पूजयेन्मासमात्रं वा द्विगुणं त्रिगुणं तु वा ॥ ७३ ॥

为成就吉祥福运，应当日日以芬芳之花而供养礼拜——或仅一月，或加倍其期，或至三倍亦可。

Verse 74

यावत्फलावाप्तिकांक्षी शर्कराघृतपायसैः । सचक्रपरिवारां तां देवीं सलिलमध्यगाम् ॥ ७४ ॥

只要求道者渴望获得所愿之果，他便携以糖与酥油（ghee）调制的甜乳粥（pāyasa）为供，趋近那位在水中间、为持轮（cakra）眷属所环绕的女神。

Verse 75

तर्प्पयेत्कुसुमैः सार्ध्यैः सर्वोपद्रवशान्तये । घृतैः पूर्णायुषः सिद्ध्यै क्षौद्द्रैः सौभाग्यसिद्धये ॥ ७५ ॥

当以花作供而行“满足礼”（tarpaṇa），以息诸扰；以酥油（ghee）作供，以成圆满寿命；以蜂蜜作供，以成就福运与吉祥。

Verse 76

दुग्धैरारोग्यसंसिद्ध्यै त्रिभिरैश्वर्यसिद्धये । नालिकेरोदकैः प्रीत्यै हिमतोयैर्नृपाप्तये । सर्वार्थसिद्धय तौर्यैरभिषिंचेन्महेश्वरीम् ॥ ७६ ॥

为圆满成就健康，当以乳为灌顶（abhiṣeka）沐浴摩诃伊湿瓦丽（Maheśvarī）；为成就富饶与主宰之力，当以三种甘供；为令其欢喜并得慈恩，当以椰子水；为获得王者护持，当以冰冷之水；而为成就一切所求，当以器乐相随，为摩诃伊湿瓦丽行灌顶。

Verse 77

पूगोद्याने यजेद्देवीं सिद्धद्रव्यैर्दिवानिशम् । निवसंस्तत्र तत्पुष्पैर्जायते मन्मथोपमः ॥ ७७ ॥

在槟榔林园中，应以已成就之供品（siddha-dravya）昼夜礼敬女神；住于其处，并以当地之花奉事者，将容貌俊美如爱神迦摩（Manmatha）。

Verse 78

पूर्णासु नियत्तं देवीं कन्यकायां समर्चयन् । कृत्याः परेरिता मंत्रा विमुखांस्तान् ग्रसंति वै ॥ ७८ ॥

若人于规定的吉时，依律自持，礼敬以处女之相显现的女神，则由“克利底耶”（kṛtyā，仪式化的咒术行法）所驱使的诸咒，确会擒住并吞噬那些背离者（背离仪轨/正行者）。

Verse 79

लिंगत्रयमयीं देवीं चक्रस्थाभिश्च शक्तिभिः । पूजयन्निष्टमखिलं लभतेऽत्र परत्र च ॥ ७९ ॥

礼敬具三林伽之圣母女神，并与安住于神圣轮（chakra）中的诸般神力（Śakti）同供者，能于此世与彼世皆得一切所愿。

Verse 80

शतमानकृतैः स्वर्णपुष्पैः सौरभ्यवासितैः । पूजयन्मासमात्रेण प्राग्जन्माद्यैर्विमुच्यते ॥ ८० ॥

若仅以一月之期，以按“舍多摩那”（śatamāna）之量制成并薰以妙香的金色花朵供养礼拜，便能解脱自前生以来所起的罪业与诸苦恼。

Verse 81

तथा रत्नैश्च नवभिर्मासं तु यदि पूजयेत् । विमुक्तसर्वपापौघैस्तां च पश्यति चक्षुषा ॥ ८१ ॥

同样，若以九种宝珠供养礼拜一月，则—脱离一切罪流之洪涛—能以己眼亲见圣母女神。

Verse 82

अंशुकैरर्चयेद्देवीं मासमात्रं सुगंधिभिः । मुच्यते पापकृत्यादिदुःखौघैरितरैरपि ॥ ८२ ॥

若以芬芳之物与衣帛（aṃśuka）供养礼拜女神仅一月，便能解脱由罪行所起的苦海洪流，并亦脱离其他诸患。

Verse 83

देवीरूपं स्वमात्मानं चक्रं शक्तीः समंततः । भावयन्विषयैः पुष्पैः पूजयंस्तन्मयो भवेत् ॥ ८३ ॥

观想自身即为女神之形，复观想周围之轮（chakra）为她四方环绕的诸Śakti；以诸根境界为“花”而供养礼拜者，终将融入于彼，成为与女神同一。

Verse 84

षोडशानां तु नित्यानां प्रत्येक तिथयः क्रमात् । तत्तित्तिथौ तद्भजनं जपहोमादिकं चरेत् ॥ ८४ ॥

十六种日常常行（nitya）各各依次对应其月相日（tithi）。于各自之tithi，当修彼之礼拜供奉，并行持诵（japa）、火供（homa）及诸相关仪轨。

Verse 85

घृतं च शर्करा दुग्धमपूपं कदलीपलम् । क्षौद्रं गुडं नालिकेरफलं लाजा तिलं दधि ॥ ८५ ॥

又当供献：酥油、砂糖、牛乳、甜饼、香蕉；并供蜂蜜、粗糖（jaggery）、椰子、炒米（laja）、芝麻与酸乳（dahi）。

Verse 86

पृथुकं चणकं मुद्गपायसं च निवेदयेत् । कामेश्वर्यादिशक्तीनां सर्वासामपि चोदितम् ॥ ८६ ॥

当以供食（naivedya）奉上：扁米（压片米）、鹰嘴豆，以及以绿豆（mudga）所煮之甜乳粥（pāyasa）。此为供奉自迦梅湿瓦丽（Kāmeśvarī）起一切圣力女神（Śakti）之所教敕。

Verse 87

आद्याया ललितायास्तु सर्वाण्येतानि सर्वदा । निवेदयेञ्च जुहुयाद्वह्नौ दद्यान्नृणामपि ॥ ८७ ॥

此等一切供品与仪轨，常当奉献于本初之拉利塔（Ādyā Lalitā）。又应投之为供火之供献于圣火中，并亦施与众人作布施。

Verse 88

तत्तद्विद्याक्षरप्रोक्तमौषधं तत्प्रमाणतः । संपिष्य गुटिकीकृत्य ताभिः सर्वं च साधयेत् ॥ ८८ ॥

当依彼特定明咒之学（vidyā）所示诸音节，按其规定分量取其药材；研磨细致，制成丸剂，并以此诸丸成就一切所欲之仪轨与果报。

Verse 89

रविवारेऽरुणांभोजैः कुमुदैः सोमवारके । भौमे रक्तोत्पलैः सौम्ये वारे तगरसंभवैः ॥ ८९ ॥

主日当以红莲供奉；周一以白色睡莲（拘牟陀，kumuda）供奉；周二以红莲供奉；周三以塔伽罗（tagara）所生的芬芳花朵供奉。

Verse 90

गुरुवारे सुकह्लारैः शुक्रवारे सितांबुजैः । नीलोत्पलैर्मंदवारे पूजयेदिष्टमादरात् ॥ ९० ॥

周四当以白色睡莲供奉所拣择的本尊；周五以白莲供奉；周六以青莲供奉——当以恭敬之心勤谨行礼。

Verse 91

निवेदयेत्क्रमात्तेषु रविवारादिषु क्रमात् । पायसं दुग्धकदलीनवनीतसिताघृतम् ॥ ९१ ॥

于这些按周日而行的仪轨中，应自主日起依次奉献：甜乳饭（pāyasa）、牛乳、香蕉、鲜黄油、白糖与酥油（ghee）。

Verse 92

एवमिष्टं समाराध्य देवीं गंधादिभिर्यजेत् । ग्रहपीडां विजित्याशुसुखानि च समश्नुते ॥ ९२ ॥

如是恭敬地令所择女神欢喜之后，当以香芬等供品礼敬天女（Devī）；迅速战胜诸星曜所致的扰害，亦得安乐吉祥。

Verse 93

अर्धरात्रे तु साध्यां स्त्रीं स्मरन्मदनवह्निना । दह्यमानां हृतस्वांतां मस्तकस्थापितांजलिम् ॥ ९३ ॥

至于半夜，他忆念所欲之女，便为爱欲之火所炽燃；她亦如同焚烧，芳心被夺，立而合掌，举置于顶。

Verse 94

विकीर्णकेशीमालोललोचनामरुणारुणाम् । वायुप्रेंखत्पताकास्थपदा पद्मकलेवराम् ॥ ९४ ॥

她的发鬟散乱披垂，双眸摇曳不定，通体放射深赤之光。其足安立于随风飘荡的旌旗之上，身形与光辉皆如莲华。

Verse 95

विवेकविधुरां मत्तां मानलज्जाभयातिगाम् । चिंतयन्नर्चयेञ्चक्रं मध्ये देवीं दिगंबराम् ॥ ९५ ॥

当观想女神——离却世俗分别，沉醉于神圣狂喜，超越骄矜、羞惭与恐惧——应礼拜仪轨之轮（cakra），并于其中安立“披空者”天衣女神（Digambarā Devī）为中心。

Verse 96

जपादाडिमबंधूककिंशुकाद्यैः समर्चयेत् । अन्यैः सुगंधिशेफालीकुसुमाद्यैः समर्चयेत् ॥ ९६ ॥

应以朱槿（japā）、石榴花、bandhūka、kiṃśuka等花供养；亦当以sephālī等诸般芬芳之花同样供养。

Verse 97

त्रिसप्तरात्रादायाति प्रोक्तरूपा मदाकुला । यावच्छरीरपातः स्याच्छापो वानपगास्य सा ॥ ९७ ॥

三七之夜既满，她便归来——现出所宣说之形——因醉迷而恍惚。此咒诅仍系于她，终不可除，直至身躯坠落之时，即至命终。

Verse 98

पद्मैरक्तैस्त्रिमध्वक्तैर्होमाल्लक्ष्मीमवाप्नुयात् । तथैव कैरवै रक्तैरंगनाः स्ववशं नयेत् ॥ ९८ ॥

以涂抹三种蜂蜜之红莲作火供（homa），可得吉祥天女拉克什米（Lakṣmī），即得富饶。又如法以红色kairava（白睡莲）作供，则可令女子归伏于己。

Verse 99

समानरूपवत्सायाः शुक्लाया गोः पयःप्लुतैः । मल्लिकामालतीजातीशतपत्रैर्हुतैर्भवेत् ॥ ९९ ॥

应将茉莉、mālatī、jāti 与 śatapatra 等花，以一头白牛之乳润湿（其犊亦同色），恭敬投入圣火作供。

Verse 100

कीर्तिविद्याधनारोग्यसौभाग्यवित्तपादिकम् । आरग्वधप्रसूनैस्तु क्षौद्राक्तैर्हवनाद्भवेत् ॥ १०० ॥

以涂蜜的 āragvadha 花作火供（havana），便得赐予名声、学识、财富、健康、福缘与昌盛之果。

Verse 101

स्वर्णादिस्तं भनं शत्रोर्नृपादीनां क्रुधोऽपि च । आज्याक्तैः करवीरोत्थैः प्रसूनैररुणैर्हुतैः ॥ १०१ ॥

以酥油（ghee）涂抹的红色 karavīra（夹竹桃）花投入火中供献，能抵御敌人的侵袭，并平息君王及诸权势者的忿怒。

Verse 102

रक्तांबराणि वनिता भूपामात्यवशं तथा । भूषावाहनवाणिज्यसिद्धयश्चास्य वांछिताः ॥ १०२ ॥

对他而言，将得红色衣服、女子，以及使君王与大臣受其影响之力；同样，关于饰物、车乘与贸易的所愿成就亦随之而生。

Verse 103

लवणैः सर्षर्पैरैरितरैर्वाथ होमतः । सतैलाक्तैर्निशामध्ये त्वानयेद्वांछितां वधूम् ॥ १०३ ॥

以盐、芥子等物作火供，并以油涂之，据说可在夜半令所愿之新娘被引来而受其摄持。

Verse 104

तैलाक्तैर्जुहुयात्कृष्णदरपुष्पैर्निशातरे । मासादरातेस्तस्यार्तिर्ज्वरेण भवति ध्रुवम् ॥ १०४ ॥

若以涂油之尼舍-塔罗花（夜开茉莉）作火供，则于一月之内，某一仇敌必定受热病之苦而受折磨。

Verse 105

आरुष्करैर्धृताभ्यक्तैस्तद्बीजैर्निशि होमतः । शत्रोर्द्दाहव्रणानि स्युर्दुःसाध्यानि चिकित्सकैः ॥ १०५ ॥

若于夜间以涂酥油之阿鲁什迦罗植物种子行火供，则仇敌将生灼伤之疮，医者亦难疗愈。

Verse 106

तथा तत्तैलसंसिक्तैर्बीजैरंकोलकैरपि । मरिचैः सर्षपाज्याक्तौनशि होमानुसारतः ॥ १०६ ॥

同样，依照药供（auṣadhi-homa）的仪轨，应以彼油所润之种子为供，并同献安拘罗种子、黑胡椒与拌酥油之芥子。

Verse 107

वांछितां वनितां कामज्वरार्तामानयेद्द्रुतम् । शालिभिश्चाज्यसंसिक्तैर्होमाच्छालीनवाप्नुयात् ॥ १०७ ॥

以酥油润湿之米粒投入火供，则能迅速使所愿之女子——为情欲之热病所苦者——被引来（受其摄持）；并且由此火供亦得稻米丰盈。

Verse 108

मुद्गैर्मुद्गं घृतैराज्यं सिद्धैरित्थं हुतैर्भवेत् । साध्यर्क्षवृक्षसंभूतां पिष्टपादरजःकृताम् ॥ १०८ ॥

以木豆（mudga，绿豆）则献木豆；以酥油则献酥油——如是依法善备而供，仪式便得成就。（供用之粉）当取萨陀耶树与勒叉树之所产，踏捣而成细末，由足捣所生之尘屑磨为微粉。

Verse 109

राजीमरीचिलोणोत्थां पुत्तलीं जुहुयान्निशि । प्रपदाभ्यां च जंघाभ्यां जानुभ्यामुरुयुग्मतः ॥ १०९ ॥

夜间，应将芥菜光芒之盐霜制成的小人像投入火中供养，以此为了双足、小腿、膝盖和大腿。

Verse 110

नाभेरधस्ताद्धृदयाद्भिन्नेनाकण्ठस्तथा । शिरसा च सुतीक्ष्णेन च्छित्वा शस्त्रेण वै क्रमात् ॥ ११० ॥

应持利器按序切割：先脐下，次心脏，再至喉咙；随后用极锋利之刃斩断头部。

Verse 111

एवं द्वादशधा होमान्नरनारीनराधिपाः । वश्या भवंति सप्ताडाज्ज्वरार्त्तीश्चास्य वांछया ॥ १११ ॥

如此按十二种规定方式进行护摩，七日之内，无论男女乃至君王皆受其支配；患热病者亦随其意愿而愈。

Verse 112

पिष्टेन गुडयुक्तेन मरिचैर्जीरकैर्युताम् । कृत्वा पुत्तलिकां साध्यनामयुक्तामथो हृदि ॥ ११२ ॥

以此面粉混合红糖，并加入黑胡椒和孜然，制成一个小人偶，刻上受术者之名，然后置于胸口。

Verse 113

सनामहोमसंपातघृतेपाच्यतां पुनः । स्पृशन्निजकराग्रेण सहस्रं प्रजपेन्मनुम् ॥ ११३ ॥

然后应将其放入经咒语名号加持供养过的酥油中再次烹煮；并用指尖触碰它，念诵咒语一千遍。

Verse 114

अभ्यर्च्य तद् घृताभ्यक्तं भक्षयेत्तद्धिया जपन् । नरनारीनृपास्तस्य वश्याः स्युर्मरणावधिं ॥ ११४ ॥

先如法供奉礼拜，然后食用那以酥油（ghee）涂抹之物，心专注于其上而默诵真言；由此威力，男子、女子，乃至诸王，皆受其摄伏，直至命终之时。

Verse 115

शक्तयष्टगंधं संपिष्य कन्यया शिशिरे जले । तेन वै तिलकं भाले धारयन्वशयेज्जगत् ॥ ११५ ॥

令一位处女在清凉之水中研磨名为“śaktayaṣṭa-gandha”的香料；以其点作额上提拉卡（tilaka）。佩戴此提拉卡者，据说能摄受世间，使之随顺。

Verse 116

शालितंदुलमादाय प्रस्थं भांडे नवे क्षिपेत् । समानवर्णेवत्साया रक्ताया गोः पयस्तथा ॥ ११६ ॥

取一普拉斯塔（prastha）之米粒，置于新器之中；并同样加入一头红色母牛之乳，其犊亦与之同色。

Verse 117

द्विगुणं तत्र निक्षिप्य श्रपयेत्संस्कृतेऽनले । घृतेन सिक्तं सिक्थं तु कृत्वा तत्ससितं करे ॥ ११७ ॥

于其中投入加倍之量（该成分），在如法整治之火上煮沸。随后以酥油（ghee）润湿蜂蜡，捏塑成形，并与白色粉末（糖或白色之物）一同握于手中。

Verse 118

विधाय विद्यामष्टोर्द्धूशतं जप्त्वा हुनेत्ततः । एवं होमो महालक्ष्मीमावहेत्प्रतिपत्कृतः ॥ ११८ ॥

依仪轨成就其法，并诵真言一百零八遍，然后向火中奉献供物（āhuti）。如此于月初一之“Pratipat”行此护摩（homa），便能召请大吉祥天女摩诃拉克什米（Mahālakṣmī）。

Verse 119

शुक्रवारेष्वपि तथा वर्षान्नृपसमो भवेत् । पंचम्यां तु विशेषेण प्राग्वद्धोमं समाचरेत् ॥ ११९ ॥

同样地，若也在每个星期五修持此戒，满一年便可与国王等同。然于第五月日（Pañcamī）尤应依先前所说，如法举行火供（homa）。

Verse 120

तस्यां तिथौ त्रिमध्वक्तैर्मल्लिकाद्यैः सितैर्हुनेत् । अन्नाज्याभ्यां च नियतं हुत्वान्नाढ्यो भवेन्नरः ॥ १२० ॥

在那一月日，应以三种甘甜之物作火供，并配以白茉莉等白色花朵。又若恒常供献熟饭与酥油（ghee），此人便得富足兴盛。

Verse 121

यद्यद्धि वांछितं वस्तु तत्तत्सर्वं तु सर्वदा । घृतहोमादवाप्नोति तथैव तिलतंदुलैः ॥ १२१ ॥

凡人所希求之物——无论哪一样——皆能恒常由酥油火供而得；同样，也可由供献芝麻与米粒而得。

Verse 122

अरुणैः पंकजैर्होमं कुर्वंस्त्रिमधुराप्लुतैः । मंडलाल्लभते लक्ष्मीं महतीं श्लाध्यविग्रहाम् ॥ १२२ ॥

以红莲作火供，朵朵皆以三甘润湿者，将从彼曼荼罗中获得伟大的吉祥与富饶——拉克什米（Lakṣmī）——具可赞可敬之妙相。

Verse 123

कह्लारैः क्षौद्रसंसिक्तैः पूर्णाद्यं तद्दिनावधि । जुहुयान्नित्यशो भक्त्या सहस्रं विकचैः शुभैः ॥ १२३ ॥

以盛开之卡赫拉罗花（kahlāra），洒以蜂蜜，自满月仪（Pūrṇā）起直至当日终了，应日日以虔爱（bhakti）行火供，一千次，皆用吉祥新绽之花。

Verse 124

स तु कीर्तिं धनं पुत्रान्प्राप्नुयान्नात्र संशयः । चंपकैः क्षौद्रसंसिक्तैः सहस्रहवनाद्ध्रुवम् ॥ १२४ ॥

他必定获得名声、财富与儿子——毫无疑问——只要以涂蜜的瞻波迦花作供，行一千次火供（homa），必然如是。

Verse 125

लभते स्वर्णनिष्काणां शतं मासेन नारद । पाटलैर्घृतसंसिक्तैस्त्रिसहस्रं हुतैस्तथा ॥ १२५ ॥

噢，那罗陀啊，一月之内可得一百枚金尼湿迦；同样地，将涂抹酥油的钵吒罗木投入圣火，作三千次火供（homa）供献，也能获得此果。

Verse 126

दर्शादिमासाल्लभते चित्राणि वसनानि च । कर्पूरचंदनाद्यानि सुगन्धानि तु मासतः ॥ १२६ ॥

从以达尔舍（新月仪）开始的那个月起，便可得色彩斑斓的衣服；并且月月还会得到香料，如龙脑、檀香等芬芳之物。

Verse 127

वस्तूनि लभते हृद्यैरन्यैर्भोगोपयोगिभिः । शालिभिः क्षीरसिक्ताभिः सप्तमीषु शतं हुतम् ॥ १२७ ॥

在萨普塔弥日，以牛奶润湿的室利米（śāli）稻粒作供，行一百次火供（homa），便能获得悦意之物，以及适于世间受用的种种享乐之具。

Verse 128

तेन शालिसमृद्धिः स्याज्मासैः षड्रभिरसंशयम् । तिलैर्हुतैस्तु दिवसैर्वर्षादारोग्यमाप्नुयात् ॥ १२८ ॥

由此修持，六个月内必得稻米丰盈——毫无疑问。又若日日以芝麻投入圣火作供，则一年之内可得安康。

Verse 129

स्वजन्मर्क्षत्रिषु तथा दूर्वाभिर्ज्जुहुयान्नरः । निरातंको महाभोगः शतं वर्षाणि जीवति ॥ १२९ ॥

同样地，在与自身出生相连的三处月宿之日，应以杜尔瓦草（dūrvā）行火供而献供品。由此远离诸苦，得大福裕，寿至百年。

Verse 130

गुडूचीतिलदूर्वाभिस्त्रिषु जन्मसु वा हुनेत् । तेनायुःश्रीयशोभोगपुण्यनिध्यादिमान्भवेत् ॥ १३० ॥

若以古杜奇草（guḍūcī）、芝麻与杜尔瓦草行火供——纵使延续三生——凭此修持，便具长寿、福裕、名声、受用，并得功德宝藏等诸善。

Verse 131

घृतपायसदुग्धैस्तु हुतैस्तेषु त्रिषु क्रमात् । आयुरारोग्यविभवैर्नृपामात्यो भवेत्तथा ॥ १३१ ॥

然而，若在那三次供献中依次以酥油（ghṛta）、乳粥甜饭（pāyasa）与牛乳作供，则亦能成为国王之大臣，具长寿、无病与富盛。

Verse 132

सप्तम्यां कदलीहोमात्सौभाग्यं लभतेऽन्वहम् । दूर्वात्रिकैस्तु प्रादेशमानैस्त्रिस्वादुसंयुतैः ॥ १३२ ॥

在第七月日（saptamī）之时，以香蕉作火供，则日日得吉祥福运。并应供献三束杜尔瓦草，每束长一拃（prādeśa），与三种甘甜之物相和而献。

Verse 133

जुहुयाद्दिनशो घोरे सन्निपातज्वरे तथा । तद्दिनेषु जपेद्विद्यां नित्यशः सलिलं स्पृशन् ॥ १३३ ॥

若遭由三病同乱所生的可怖热病（sannipāta），应日日行火供献供。并在那些日子里，常常触水，同时不断诵持真言明咒（vidyā）。

Verse 134

सहस्रवारं तत्तोयैः स्नानं पानं समाचरेत् । पाकाद्यमपि तैरव कुर्याद्रोगविमुक्तये ॥ १३४ ॥

当以彼水如法沐浴并饮用，至一千遍；亦当以此水烹煮熟食等诸物，以求脱离疾病。

Verse 135

साध्यर्क्षवृक्षसंचूर्णं त्र्यूषणं सर्षपं तिलम् । पिष्टं च साध्यपादोत्थरजसा च समन्वितम् ॥ १३५ ॥

当以萨陀耶阿尔叉树之诸部磨粉，和三辛香料（tryūṣaṇa）、芥子与芝麻同捣为膏；复以取自贤圣（sādhya）足下之尘和合其中。

Verse 136

कृत्वा पुत्तलिकां सम्यग्धृदये नामसंयुताम् । प्राग्वच्छित्वायसैस्तीक्ष्णैः शस्त्रैः पुत्तलिकां हुनेत् ॥ १३६ ॥

既善作小像，并于其心处书（安）所欲之名；如前所说，当以锋利铁器割断其像，复将此像投入祭火而供献。

Verse 137

एवं दिनैः सप्तभिस्तु साध्यो वश्यो भवेद्दृढम् । तथाविधां पुत्तलिकां कुंडमध्ये निखन्य च ॥ १३७ ॥

如是行之，七日之内，所欲之人必坚固顺从；并当将依彼法所作之偶像亦埋于火坑（kuṇḍa）中央，以成其仪。

Verse 138

उपर्यग्निं निधायाथ विद्यया दिनशो हुनेत् । त्रिसहस्रं त्रियमायां सर्षपैस्तद्रसाप्लुतैः ॥ १३८ ॥

然后置其于火上，当以所授之咒法（vidyā）日日行供：于三更（yāma）之中作三千次供献，以浸于其所榨汁液之芥子为供。

Verse 139

शतयोजनदूरादप्यानयेद्वनितां बलात् । वशयेद्वनितां होंमात्कौशिकैर्मधुमिश्रितैः ॥ १३९ ॥

即使相隔百由旬，也说能强行带来一位女子；又以火供（homa）将库沙草与蜂蜜相和投入圣火，便能使女子受其制伏。

Verse 140

नालिकेरफलोपे तैर्गुडैर्लक्ष्मीमवाप्नुयात् । तथाज्यसिक्तैः कह्लारैः क्षीराक्तैररुणोत्पलैः ॥ १४० ॥

以椰子同粗糖（jaggery）作供养，便得拉克希米之福、财富兴盛。又以酥油洒润的卡赫拉罗莲与以乳涂抹的红莲供养，则成就吉祥好运。

Verse 141

त्रिमध्वक्तैश्चंपर्कश्च प्रसूनैर्बकुलोद्भवैः । मधूकजैः प्रसूनैश्च हुतैः कन्यामवाप्नुयात् ॥ १४१ ॥

以三种蜂蜜作火供（homa），并将占波迦花、婆拘罗花与摩度迦花投入圣火为供，则可得一位少女——即成就适合的婚配。

Verse 142

पुन्नागजैर्हुतैर्वस्त्राण्याज्यैरिष्टमवाप्नुयात् । माहिषैर्महिषीराजैरजान् गव्यैश्च गास्तथा ॥ १४२ ॥

将普那伽木投入圣火作供，便得衣服；以酥油供养，则得所愿之果。供献水牛与上等母水牛，则得山羊；供献牛群，则亦得母牛。

Verse 143

अवाप्नोति हुतैराज्यैः रत्नै रत्नं च साधकः । शालिपिष्टमयीं कृत्वा पुत्तलीं ससितां ततः ॥ १४३ ॥

以酥油作供，修行者得王权与主宰；以宝石作供，则得宝石。随后，应以米粉和成白色之团，塑作一小像，继而继续其仪轨。

Verse 144

हृद्देशन्यस्तनामार्णां पचेत्तैलाज्ययोर्निशि । तन्मनाश्च दिवारात्रौ विद्याजप्तां तु भक्षयेत् ॥ १४४ ॥

夜间，应将圣名的音节安置于心间之处，以芝麻油或酥油烹制供品。心念专注于彼（本尊/真言），昼夜不息，随后食用那由明咒（vidyā）持诵所加持而成的净供。

Verse 145

सप्तरात्रप्रयोगेण नरो नारी नृपोऽपि वा । दासवद्वशमायाति चित्तप्राणादि चार्पयेत् ॥ १४५ ॥

以七夜之法修行，无论男子、女子，乃至国王，亦将如仆从般可被调伏；此后，行者应奉献并归依其心、其命息（prāṇa）及其余一切。

Verse 146

हयारिपुष्पैररुणैः सितैर्वा जुहुयात्तथा । त्रिसप्तरात्रान्महतीमवाप्नोति श्रियन्नरः ॥ १४६ ॥

同样，若以Hayāri之花（红或白）行火供（homa），则经三次七夜之期，此人得大吉祥与丰盛之福——Śrī之加被。

Verse 147

छागमांसैस्त्रिमध्वक्तैर्होमात्स्वर्णमवाप्नुयात् । क्षीराक्तैः सस्यसंपन्नां भुवमाप्नोति मंडलात् ॥ १४७ ॥

以涂抹三种蜂蜜之山羊肉行火供（homa），可得黄金。以涂抹牛乳之供品行供，则自该界域（maṇḍala）得一方五谷丰登、富饶兴盛之地。

Verse 148

पद्माक्षैर्हवनाल्लक्ष्मीमवाप्नोति त्रिभिर्दिनैः । बिल्वैर्दशांशं जुहुयान्मंत्राद्यैः साधने जपे ॥ १४८ ॥

以莲子行火供（havana/homa），三日之内便得拉克希米（Lakṣmī）之福。又以毕尔瓦叶，于修持真言之行（sādhana）与持诵（japa）时，应将所诵数目的十分之一投入火中作供。

Verse 149

एवं संसिद्धमंत्रस्तु मंत्रितैश्चुलुकोदकैः । फणिदष्टमृतानां तु मुखे संताड्य जीवयेत् ॥ १४९ ॥

如此，当真言已圆满成就时，以该真言加持之掌中一掬水（culuka），击触被蛇咬而亡者之口，便可令其复苏还生。

Verse 150

तत्कर्णयोर्जपन्विद्यां यष्ट्या वा जपसिद्धया । संताड्यशीर्षं सहसा मृतमुत्थापयेदिति ॥ १५० ॥

当向其双耳低诵真言之明；或既以持诵（japa）得成就后，以杖忽击其首；如是相传，甚至能骤然令死者起身复生。

Verse 151

कृत्वा योनिं कुंडमध्ये तत्राग्नौ विधिवद्ध्रुनेत् । तिलसर्षपगोधूमशालिधान्ययवैर्हुनेत् ॥ १५१ ॥

于火坛中央塑成“优尼”之形（如胎藏），依法燃火其间，继而行护摩供，以芝麻、芥子、小麦、精米、诸谷与大麦为供品。

Verse 152

त्रिमध्वक्तैरेकशो वा समेतैर्वा समृद्धये । बकुलैश्चंपकैरब्जैः कह्लारैररुणोत्पलैः ॥ १५२ ॥

为求兴盛，应供奉“三蜜调和”（trimadhu）——可各自供献，亦可合和而供——并同供巴库拉花、瞻波迦花、莲华、迦诃罗水莲，以及赤色优钵罗莲。

Verse 153

कैरवैर्मल्लिकाकुंदमधूकैरिंदिराप्तये । अशोकैः पाटलैर्विल्वैर्जातीविकंकतैः सितैः ॥ १५३ ॥

为得因提罗（吉祥天女·室利拉克什米）之垂怜，应供白色凯罗婆水莲、茉莉（mallikā）、昆达花与摩度迦花；并复供阿输迦花、波吒罗花、毗尔瓦叶、白色阇底花及白色毗迦恩迦多花。

Verse 154

नवनीलोत्पलैरश्वरिपुजैः कर्णिकारजैः । होमाल्लक्ष्मीं च सौभाग्यं निधिमायुर्यशो लभेत् ॥ १५४ ॥

以新鲜蓝莲花、阿湿伐利普阇花与迦尔尼迦罗花行火供（homa），则得拉克什弥之福（富饶）、吉祥、财宝、长寿与名声。

Verse 155

दूर्वां गुडूचीमश्वत्थं वटमारग्वधं तथा । सितार्कप्लक्षजं हुत्वा चिरान्मुच्येत रोगतः ॥ १५५ ॥

将杜尔瓦草、古杜琪、阿湿伐他（木/叶）、瓦塔、摩罗伽伐陀，以及白阿尔迦与普拉克沙投入圣火供养，久而久之便脱离疾病。

Verse 156

इक्षुजंबूनालिकेरमोचागुडसितायुतैः । अचलां लभते लक्ष्मीं भोक्ता च भवति ध्रुवम् ॥ १५६ ॥

以甘蔗、阎浮果、椰子、香蕉、粗糖（jaggery）与白糖相伴而供献者，得不动摇之拉克什弥（恒久富饶），并必定享受安乐。

Verse 157

सर्षपाज्यैर्हुते मृत्युः काष्ठाग्नौ वैरिमृत्यवे । चतुरंगुलजैर्होमाञ्चतुरंगबले रिपोः ॥ १५७ ॥

以木柴为燃料之火中，投供芥子与酥油相和之供品，则致死亡——尤指仇敌之死。又以四指（四aṅgula）之量制供而行火供，则摧毁敌军四部之力。

Verse 158

सप्ताहाद्रोगदुःखार्तिर्भवत्येव न संशयः । नित्यं नित्यार्चनं कुर्यात्तथा होमं घृतेन वै ॥ १५८ ॥

一周之内，疾病与忧苦之逼迫必然生起——毫无疑问。因此当恒常每日礼拜，并以酥油于圣火中作供。

Verse 159

विद्याभिमंत्रितं तोयं पिबेत्प्रातस्तदाप्तये । चंदनोशीरकर्पूरकस्तूरीरोचनान्वितैः ॥ १५९ ॥

为得所愿之果，应于清晨饮用以“毗提耶（vidyā）真言”加持的净水，并调入檀香、乌尸罗（香根草）、龙脑（樟脑）、麝香与黄牛黄（gorocanā）。

Verse 160

काश्मीरकालागुरुभिर्मृगस्वेदमयैरपि । पूजयेच्च शिवामेतैर्गंधैः सर्वार्थसिद्धये ॥ १६० ॥

以番红花（迦湿弥罗）、黑沉香木（kālāguru），乃至以麝香调制之香，应以此诸香供奉圣母湿婆（Śivā），以成就一切所求。

Verse 161

सर्वाभिरपि नित्याभिः प्रातर्मातृकया समम् । त्रिजप्ताभिः पिबेत्तोयं तथा वाक्सिद्वये शिवम् ॥ १६१ ॥

于黎明时分，与母字轮（Mātṛkā，圣字之母）及一切常在神力（Nityā）同在，三遍诵持既毕，当饮净水；同样，于言语成就之二种（vāk-siddhi）中，当安立“湿婆”之吉祥。

Verse 162

विदध्यात्साधनं प्राग्वद्वर्णलक्षं पयोव्रतः । त्रिस्वादुसिक्तैररुणैरंबुजैर्हवनं चरेत् ॥ १६२ ॥

持“乳誓”（payo-vrata）者，当依前所说备办修持之具，并具足规定的色相标记；复当以洒过“三甘”（三种甜物）的赤莲花行火供（homa）。

Verse 163

जपतर्पणहोमार्चासेकसिद्धमनुर्नरः । कुर्यादुक्तान्प्रयोगांश्च न चेत्तन्मनुदेवताः ॥ १६३ ॥

行者当以已为诸法事而成就之真言，方可施行所说诸用——持诵（japa）、供水（tarpaṇa）、火供（homa）、礼拜供奉（arcā）与灌洒/沐浴加持（seka）；若非如是，则该真言之主宰诸天不予应答。

Verse 164

प्राणांस्तस्य ग्रसंत्येव कुपितास्तत्क्षणान्मुने । अनया विद्यया लोके यदसाध्यं न तत्क्वचित् ॥ १६४ ॥

噢，牟尼圣者，他们怒起之时，刹那间便吞噬他的生命之息。凭此明咒之智（vidyā）于世间，无论何处皆无不可成就之事。

Verse 165

अरण्यवटमूले च पर्वताग्रगुहासु च । उद्यानमध्यकांतारे मातृपादपमूलतः ॥ १६५ ॥

或在林中榕树之根下，或在山巅洞窟之内，或在园林深处的幽寂荒境中，或在被奉为“母树”的圣树根旁——皆可作为修持行法的清净隐处。

Verse 166

सिंधुतीरे वने चैता यक्षिणीः साधयेन्नरः । कमलैः कैरवै रक्तैः सितैः सौगंधिकोत्पलैः ॥ १६६ ॥

在信度河岸与林野之中，行者当依法修成就法以奉请诸夜叉女（Yakṣiṇī），供养莲华：红白之凯罗婆水莲（kairava），并供芬芳的青莲（saugandhika-utpala）。

Verse 167

सुगंधिशिफालिकया त्रिमध्वक्तैर्यथाविधि । होमात्सप्तसु वारेषु तन्मंडलत एव वै ॥ १६७ ॥

以芬芳的施婆利迦花（śiphālikā，类茉莉）和合三种甘甜之物与酥油，依仪轨行火供（homa）。如是七日不断修火供，所求之果确从彼曼荼罗（maṇḍala）中现起。

Verse 168

विजयं समवाप्रोति समरे द्वंद्वयुद्धके । मल्लयुद्धे शस्त्रयुद्धे वादे द्यूतह्नयेऽपि च ॥ १६८ ॥

他于战阵之中得胜——无论单挑决斗、角力摔跤（malla-yuddha）、持兵交战、辩论论战，乃至掷骰竞赛，皆能获胜。

Verse 169

व्यवहारेषु सर्वत्र जयमाप्नोति निश्चितम् । चतुरंगुलजैः पुप्पैर्होमात्संस्तंभयेदरीन् ॥ १६९ ॥

在一切世间事务中，行者必定获得胜利。以四指量之花行火供（homa），能令敌人被制伏而不得动弹。

Verse 170

तथैव कर्णिकारोत्थैः पुन्नागोत्थैर्नमेरुजैः । चंपकैः केतकै राजवृक्षजैर्माधवोद्भवैः ॥ १७० ॥

同样地，应以karṇikāra花、punnāga花，以及生于须弥山（Meru）之花来供奉；又以campaka与ketaka之花；并以rājavṛkṣa之花与mādhava藤所生之花一并供养。

Verse 171

प्राग्वद्दारेषु जुहुयात्क्रमात्पुष्पैस्तु सप्तभिः । प्रोक्तेषु स्तंभनं शत्रोर्भंगो वा भवति ध्रुवम् ॥ १७१ ॥

如前所说，应按次第在门槛处以七朵花行投供。依此法而行，敌人必定被“stambhana”（镇缚、令其停滞）——否则亦必败亡。

Verse 172

शत्रोर्नक्षत्रवृक्षाग्नौ तत्समिद्धिस्तु होमतः । सर्षपाज्यप्लुताभिस्ते प्रणमंत्येव पादयोः ॥ १७२ ॥

在以与敌人星宿（nakṣatra）相应之圣木所燃起的火中，应以其相应的柴薪行火供。以芥子与酥油（ghee）浸润之供品投献，则对手必将俯伏于你足下。

Verse 173

मृत्युकाष्ठानले मृत्युपत्रपुष्पफलैरपि । समिद्भिर्जुहुयात्सम्यग्वारे शार्चनपूर्वकम् ॥ १७३ ॥

在以“mṛtyu”（辟死之仪）所用圣柴燃起的火中，应如法投献供物；并以为“mṛtyu”仪所指定之叶、花、果，连同薪枝（samidh）一并供入。须在规定之日行之，先作礼拜供奉（arcana）为前行。

Verse 174

अरातेश्चतुरंगं तु बलं रोगार्द्दितं भवेत् । तेनास्य विजयो भूयान्निधनेनापि वा पुनः ॥ १७४ ॥

然而，若敌方四部军（车、马、象、步）为疾病所困，则其胜利极为可期——或因彼军自弱，或复因敌之死亡而得胜。

Verse 175

अर्कवारेऽर्कजैरिध्मैः समिद्धेऽग्नौ तदुद्भवैः । पत्रैः पुष्पैः फलैः काण्डैर्मूलैश्चापि हुनेत्क्रमात् ॥ १७५ ॥

于星期日，以阿尔迦（arka）之柴薪点燃圣火；继而依次将阿尔迦自身所生之物投入作供：其叶、花、果、茎与根，次第行供火祭。

Verse 176

सवर्णारुणवत्साया घृतसिक्तैस्तु मण्डलात् । अरातिदिङ्मुखो भूत्वा कुंडे त्र्यस्रे विधानतः ॥ १७६ ॥

自圆形坛图起，先以酥油（ghee）洒润；依仪轨而行，当面向与敌相反之方位而立，并于三角形火坑（昆达）中修行其法。

Verse 177

पलायते वा रोगार्तः प्रणमेद्वा भयान्वितः । पलाशेध्मानले तस्य पंचांगैस्तद्घृताप्लुतैः ॥ १७७ ॥

无论病苦之人因疾而逃，或因惧而俯首礼拜，仍当为其作法：以帕拉沙（palāśa）柴燃火，于其火中行供火祭，取其五分（pañcāṅga）并以彼酥油涂润而供。

Verse 178

होमेन सोमवारे च भवेत्प्राग्वन्न संशयः । खादिरेध्मानले तस्य पंचांगैस्तद्घृताप्लुतैः ॥ १७८ ॥

于星期一行供火祭（homa），必得如前所说之果报，毫无疑惑。其供物当投于以卡迪拉（khadira）木为薪之火中，取其五分，各以酥油润湿而供。

Verse 179

वारे भौमस्य हवनात्तदाप्नोति सुनिश्चितम् । अपामार्गस्य सौम्येऽह्नि पिप्पलस्य गुरोर्दिने ॥ १७९ ॥

在星期二行火供（homa），必定获得所说之果报。同样，星期三以阿帕玛尔伽草（apāmārga）作供，星期四——师尊古鲁（Guru）之日——以菩提榕（pippala）作供，各自都能得其确定之果。

Verse 180

उदुंबरस्य भृगुजे शम्या मांदेऽह्नि गोघृतैः । शुभ्रपीतसितश्यामवर्णाद्याः पूर्ववत्तथा ॥ १८० ॥

在婆利古（Bhṛgu，星期五）之日，以乌杜姆巴拉树（udumbara）的舍弥木（śamī）作薪而行火供；在曼达（Manda，星期六）之日，则以牛酥（goghṛta）作供。其白、黄、淡、黑等诸色相之征，应如前文所述而知。

Verse 181

तत्फलं समवाप्नोति तत्समिद्दीपितेऽनले । प्रतिपत्तिथिमारभ्य पंचम्यंतं क्रमेण वै ॥ १८१ ॥

以那些薪木与供品点燃祭火时，行者便获得同样的果报。应自月日“初一”（Pratipat）起，依次循序而行，直至第五日“般遮弥”（Pañcamī）。

Verse 182

शालीचणकमुद्गैश्च यवमाषैश्च होमतः । माहिषाज्यप्लुतैस्ताभिस्तिथिभिः समवाप्नुयात् ॥ १८२ ॥

以米、鹰嘴豆、绿豆、大麦与黑豆（乌拉德）作供而行火供，并使每一供品都浸润以水牛酥油，则能获得与诸月日（tithi）相应的果报。

Verse 183

षष्ठ्यादिसप्तम्यंतं तु चाजाभवघृतैस्तथा । प्रागुक्तैर्निस्तुषैर्होमात्प्रागुक्तफलमाप्नुयात् ॥ १८३ ॥

然而自第六日至第七日，应同样行火供：以山羊所出之酥油，并以前述去壳之谷物为供。如此火供，便得先前所说之同一果报。

Verse 184

तद्वर्द्धं पंचके त्वेतैः समस्तैश्च तिलद्वयैः । सितान्नैः पायसैः सिक्तैराविकैस्तु घृतैस्तथा ॥ १८४ ॥

在五种供品之组中，应将其量再增半分，并将诸物合用：两类芝麻、甜米饭、乳煮饭（pāyasa）、以pāyasa润湿之物，以及由母羊乳制成的酥油（ghṛta）。

Verse 185

हवनात्तदवाप्नोति यदादौ फलमीरितम् । एवं नक्षत्रवृक्षोत्थवह्नौ तैस्तैर्मधुप्लुतैः ॥ १८५ ॥

通过行火供（havana），便能获得起初所宣说的同一果报。同样地，将各供品皆以蜂蜜润泽，投入由与各自宿（nakṣatra）相应之树木所燃起的圣火中，亦能得其所说之果。

Verse 186

हवनादपि तत्प्राप्तिर्भवत्येव न संशयः । विद्यां संसाध्य पूर्वं तु पस्चादुक्तानशेषतः ॥ १८६ ॥

即便仅凭火供（havana），那成就亦必然获得——毫无疑虑。然而当先圆满所需之圣智（vidyā）；其后方可依所说诸法，悉皆具足而行。

Verse 187

प्रयोगान्साधयेद्धीमान् मंगलायाः प्रसादतः । संपूज्य देवतां विप्रकुमारीं कन्यकां तु वा ॥ १८७ ॥

智者当蒙摩伽罗（Maṅgalā，吉祥女神）之恩，善成诸般仪轨之用（prayoga）。先礼敬神明之后，应如法恭敬供养婆罗门少女，或年少未嫁之处女。

Verse 188

सशुभावयवां मुग्धां स्नातां धौतांबरां शुभाम् । तथाविधं कुमारं वा संस्थाप्यभ्यर्च्य विद्यया ॥ १८८ ॥

当令一位天真无邪、具吉祥肢相的少女——已沐浴、着新洗净衣、仪态清净——坐于面前；或安置一位同样品相的男童；随后以所规定之圣法（vidyā）礼拜供奉所选之形相。

Verse 189

स्पृष्टशीर्षो जपेद्विद्यां शतवारं तथार्चयेत् । प्रसूनैररुणैः शुभ्रैः सौरभाढ्यैरथापि वा ॥ १८९ ॥

以头顶恭敬触及圣座或神像者，当诵持圣明咒（vidyā）一百遍；并同样行供养，以红花或白花，或以任何芬芳馥郁之花奉献。

Verse 190

दद्याद्गुग्गुलधूपं च यावत्कर्मावसानकम् । ततो देव्या समाविष्टे तस्मिन्संपूज्य भक्तितः ॥ १९० ॥

当以古古卢（guggulu）之芳香熏香供奉，直至仪轨圆满。随后，当女神（Devī）入驻并显现于彼像或器中时，应以虔敬（bhakti）礼拜其临在。

Verse 191

ततस्तामुपचारैस्तैः प्रागुक्तैर्विद्यया व्रती । प्रजपंस्तां ततः पृच्छेदभीष्टं कथयेच्च सा ॥ १९१ ॥

其后，持戒守愿之行者，以先前所说诸供养与所规定之明咒仪轨，反复诵持向彼女神；继而询问所愿之事，女神便为之宣说。

Verse 192

भूतं भवद्भविष्यं च यदन्यन्मनसि स्थितम् । जन्मांतराण्यतीतानि सर्वं सा पूजिता वदेत् ॥ १९२ ॥

过去、现在、未来，以及心中所藏的一切他事，乃至前世诸生：当她被如法供奉时，皆能尽数启示。

Verse 193

ततस्तां प्राग्वदभ्यर्च्य स्वात्मन्युद्वास्य तां जपेत् । सहस्रवारं स्थिरधीः पूर्णात्मा विचरेत्सुखी ॥ १९३ ॥

随后，如前再度供奉她，并将她安置于自身之我中，而诵此真言。以坚定之慧诵满一千遍，内心圆满，自在安乐而行。

Verse 194

मधुरत्रयसंसिक्तैररुणैरंबजैः श्रियम् । प्राप्नोति मंडलं होमात्सितैश्च महद्यशः ॥ १९४ ॥

以三种甘甜之物润湿的红莲行火供（护摩），则得吉祥富足；以白莲入护摩供养，则获广大名声。

Verse 195

क्षौद्राक्तैरुप्तलै रक्तैर्हवनात्प्रोक्तकालतः । सुवर्णं समवाप्नोति निधिं वा वसुधां तु वा ॥ १९५ ॥

于所说之时，以蜜涂抹的红莲作火供，则可得黄金，或得宝藏，乃至获得土地。

Verse 196

क्षीराक्तैः कैरवैर्होमात्प्रोक्तं काममवाप्नुयात् । धान्यानि विविधान्याशु सुभगः स भवेन्नरः ॥ १९६ ॥

以乳涂抹的拘牟陀（白色睡莲）行护摩火供，则能获得所述之所愿；并迅速得诸般谷粮，此人遂成有福而富足。

Verse 197

आज्याक्तैरुत्पलैर्होमाद्वांछितं समवाप्नुयात् । तदक्तैरपि कह्लारैर्हवनाद्राजवल्लभः ॥ १९७ ॥

以酥油（ghee）涂抹的青莲行护摩，则得所愿之果；又以同样涂酥油的迦诃罗莲作供，则为国王所喜爱。

Verse 198

पलाशपुष्पैस्त्रिस्वादुयुक्तैस्तत्कालहोमतः । चतुर्विधं तु पांडित्यं भवत्येव न संशयः ॥ १९८ ॥

以具三甘之味的婆罗沙（palāśa）花，于其时行火供护摩，必得四种学识之通达——毫无疑惑。

Verse 199

लाजैस्त्रिमधुरोपेतैस्तत्कालहवनेन वै । कन्यकां लभते पत्नीं समस्तगुणसंयुताम् ॥ १९९ ॥

以炒谷（lāja）配合三种甘甜之物，于规定之时行火供（homa）者，确能得一位处女为妻——具足一切善德。

Verse 200

नालिकेरफलक्षोदं ससितं सगुडं तु वा । क्षौद्राक्षं जुहुयात्तद्वदयत्नाद्धनदोपमः ॥ २०० ॥

当以椰果之乳/椰水精华拌糖，或拌粗糖（jaggery）投入圣火；亦可将蜂蜜与葡萄/葡萄干相和而供。如此行者，不费辛劳，便富足如财宝之主俱毗罗（Kubera）。