Niralamba

Verse 1

ॐ नमः शिवाय गुरवे सच्चिदानन्दमूर्तये । निष्प्रपञ्चाय शान्ताय निरालम्बाय तेजसे ॥ निरालम्बं समाश्रित्य सालम्बं विजहाति यः । स संन्यासी च योगी च कैवल्यं पदमश्नुते ॥१॥

اوم۔ شیو کو نمسکار، اُس گرو کو جو سَتْ-چِتْ-آنند کی مورتی ہے؛ اُس کو جو پرپنج سے ماورا، سراسر شانتی، نِرالَمب (بے سہارا)، اور نورانی تَیج ہے۔ جو نِرالَمب کا آسرہ لے کر ہر سہارا یافتہ وابستگی کو ترک کر دے، وہی سنیاسی بھی ہے اور یوگی بھی؛ وہ کیولیہ—مطلق تنہائی و مکتی—کے مقام کو پاتا ہے۔

Verse 2

एषामज्ञानजन्तूनां समस्तारिष्टशान्तये । यद्यद्बोद्धव्यमखिलं तदाशङ्क्य ब्रवीम्यहम् ॥२॥

ان جاہل مخلوقات کی تمام آفتوں اور مصیبتوں کے سکون کے لیے، جو کچھ بھی کلیتاً جاننے کے لائق ہے—میں، آشَنگکیہ، اُسے بیان کرتا ہوں۔

Verse 3

किं ब्रह्म । क ईश्वरः । को जीवः । का प्रकृतिः । कः परमात्मा । को ब्रह्मा । को विष्णुः । को रुद्रः । क इन्द्रः । कः शमनः । कः सूर्यः । कश्चन्द्रः । के सुराः । के असुराः । के पिशाचाः । के मनुष्याः । काः...

’برہمن کیا ہے؟ ایشور کون ہے؟ جیوا کون ہے؟ پرکرتی کیا ہے؟ پرماتما کون ہے؟ برہما کون ہے؟ وشنو کون ہے؟ رودر کون ہے؟ اندر کون ہے؟ یم کون ہے؟ سورج کون ہے؟ چاند کون ہے؟ دیوتا کون ہیں؟ اسُر کون ہیں؟ پِشَچ کون ہیں؟ انسان کون ہیں؟ عورتیں کون ہیں؟ جانور وغیرہ کون ہیں؟ غیر متحرک کیا ہے؟ برہمن وغیرہ کون ہیں؟ جاتی کیا ہے؟ کرم کیا ہے؟ اَکرم کیا ہے؟ گیان کیا ہے؟ اَگیان کیا ہے؟ سُکھ کیا ہے؟ دُکھ کیا ہے؟ سوَرگ کیا ہے؟ نرک کیا ہے؟ بندھن کیا ہے؟ موکش کیا ہے؟ پوجنیہ کون ہے؟ شِشیہ کون ہے؟ وِدوان کون ہے؟ مُوڑھ کون ہے؟ آسُری کیا ہے؟ تپس کیا ہے؟ پرم پد کیا ہے؟ کیا گرہن کرنا ہے؟ کیا اَگرہن ہے؟ سنیاسی کون ہے؟‘—یوں شَنگکیہ نے پوچھا۔ اُس نے کہا: ’برہمن۔‘

Verse 4

स होवाच— महदहङ्कारपृथिव्यप्तेजोवाय्वाकाशत्वेन बृहद्रूपेणाण्डकोशेन कर्मज्ञानार्थरूपतया भासमानम् अद्वितीयम् अखिलोपाधिविनिर्मुक्तं तत् सकलशक्त्युपबृंहितम् अनाद्यनन्तं शुद्धं शिवं शान्तं निर्गुणम् इत्यादि...

وہ بولا: وہی چیتنیا، برہمن—جسے ایشور بھی کہا جاتا ہے—جو مہت، اہنکار، پِرتھوی، آپ، تیجس، وایو اور آکاش کے روپ میں، اور کائناتی انڈے کے وسیع قالب میں، اور کرم، گیان اور ان کے وِشَیوں کی صورت میں جلوہ گر ہوتا ہے؛ پھر بھی وہ اَدویتِیَہ ہے، تمام اُپادھیوں سے سراسر آزاد، سب شکتیوں سے مملو، اَنادی و اَننت، شُدھ، شِو، شانْت، نِرگُن؛ ایسے اوصاف سے قابلِ بیان بھی ہے اور حقیقتاً اَنِروَچنیہ بھی—وہی چیتن برہمن ہے۔

Verse 5

ब्रह्मैव स्वशक्तिं प्रकृत्यभिधेयामाश्रित्य लोकान् सृष्ट्वा प्रविश्यान्तर्यामित्वेन ब्रह्मादीनां बुद्धीन्द्रियनियन्तृत्वाद् ईश्वरः॥ जीव इति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनां नामरूपद्वारा स्थूलोऽहमिति मिथ...

صرف برہمن ہی اپنی شکتی—جسے پرکرتی کہا جاتا ہے—کا سہارا لے کر لوکوں کو رچتا ہے اور ان میں داخل ہو کر اَنتریامی کے طور پر برہما وغیرہ کی بدھی اور اِندریوں کا نِیَنتا ہونے کے سبب ایشور کہلاتا ہے۔ اور نام و روپ—جیسے برہما، وشنو، ایشان، اِندر وغیرہ—کے ذریعے جھوٹے اَدھیاس کے باعث ‘میں یہ ستھول (جسم) ہوں’ سمجھنے سے وہی ‘جیو’ کہلاتا ہے۔ ‘میں’ تو ایک ہی ہے، مگر بدنوں اور ان کی ابتدا کے بھید سے بہت سے جیو بن کر دکھائی دیتا ہے۔

Verse 6

प्रकृतिरिति च ब्रह्मणः सकाशान् नानाविचित्रजगन्निर्माणसामर्थ्यबुद्धिरूपा ब्रह्मशक्तिरेव प्रकृतिः॥६॥

اور ‘پرکرتی’ دراصل برہمن ہی کی شکتی ہے—یعنی وہی بدھی/سامرتھْیَ کی صورت والی قوت جو متنوع اور رنگا رنگ جگت کی تعمیر کی اہلیت رکھتی ہے—جو برہمن ہی سے صادر ہوتی ہے۔

Verse 7

परमात्मेति च देहादेः परतरत्वाद् ब्रह्मैव ॥७॥

جو کچھ بدن وغیرہ سے ماورا اور برتر ہے، وہی برہمن ہے؛ اسی کو پرماتما کہا جاتا ہے۔

Verse 8

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

پرماتما ہی برہما ہے، وہی وشنو ہے، وہی اندر ہے، وہی یم (شمن) ہے، وہی سورج ہے، وہی چاند ہے؛ وہی دیوتا ہیں، وہی اسور ہیں، وہی پِشَچ ہیں، وہی انسان ہیں، وہی عورتیں ہیں، وہی جانور وغیرہ ہیں، وہی جمادات و نباتات ہیں، وہی برہمن وغیرہ سب ہیں۔ بے شک یہ سب برہمن ہی ہے؛ یہاں ذرّہ بھر بھی کثرت نہیں۔

Verse 9

परमात्मा स ब्रह्मा स विष्णुः स इन्द्रः स शमनः स सूर्यः स चन्द्रः । ते सुरास्ते असुरास्ते पिशाचास्ते मनुष्यास्ताः स्त्रियस्ते पश्वादयः । तत्स्थावरं ते ब्राह्मणादयः । सर्वं खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति क...

پرماتما ہی برہما ہے، وہی وشنو ہے، وہی اندر ہے، وہی یم (شمن) ہے، وہی سورج ہے، وہی چاند ہے؛ وہی دیوتا ہیں، وہی اسور ہیں، وہی پِشَچ ہیں، وہی انسان ہیں، وہی عورتیں ہیں، وہی جانور وغیرہ ہیں، وہی جمادات و نباتات ہیں، وہی برہمن وغیرہ سب ہیں۔ بے شک یہ سب برہمن ہی ہے؛ یہاں ذرّہ بھر بھی کثرت نہیں۔

Verse 10

जातिरिति च। न चर्मणो न रक्तस्य न मांसस्य न चास्थिनः। न जातिरात्मनो जातिर्व्यवहारप्रकल्पिता॥१०॥

اور ‘جاتی’ (ذات/طبقہ) کے بارے میں: نہ یہ جلد کی ہے، نہ خون کی، نہ گوشت کی، اور نہ ہڈی کی۔ آتما کی کوئی جاتی نہیں؛ جاتی تو محض دنیاوی برتاؤ کے لیے گھڑی ہوئی ایک بناوٹ ہے۔

Verse 11

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

اور ‘کرم’ کے بارے میں: جب حواس عمل کر رہے ہوں اور اسی عمل میں ‘میں کرتا ہوں’ کے شعور کے ساتھ، ادھیاتم-نِشٹھا (باطنی استقامت) میں کیا گیا عمل ہی حقیقی کرم ہے۔ اور ‘اکرم’ کے بارے میں: جو کرتارتا اور بھوکتارتا وغیرہ کے اہنکار سے بندھن بن جائے، جنم وغیرہ کا سبب ہو—یعنی نِتیہ و نَیمِتِک یَگ، ورت، تپسیا، دان وغیرہ میں پھل کی نیت باندھنا—وہی اکرم کہلاتا ہے۔

Verse 12

कर्मेति च—क्रियमाणेन्द्रियैः कर्मण्यहं करोमीत्यध्यात्मनिष्ठतया कृतं कर्मैव कर्म। अकर्मेति च—कर्तृत्वभोक्तृत्वाद्यहङ्कारतया बन्धरूपं जन्मादिकारणं नित्यनैमित्तिकयागव्रततपोदानादिषु फलाभिसन्धानं यत्तदकर्म...

اور ‘کرم’ کے بارے میں: جب حواس عمل کر رہے ہوں اور اسی عمل میں ‘میں کرتا ہوں’ کے شعور کے ساتھ، ادھیاتم-نِشٹھا (باطنی استقامت) میں کیا گیا عمل ہی حقیقی کرم ہے۔ اور ‘اکرم’ کے بارے میں: جو کرتارتا اور بھوکتارتا وغیرہ کے اہنکار سے بندھن بن جائے، جنم وغیرہ کا سبب ہو—یعنی نِتیہ و نَیمِتِک یَگ، ورت، تپسیا، دان وغیرہ میں پھل کی نیت باندھنا—وہی اکرم کہلاتا ہے۔

Verse 13

ज्ञानमिति च देहेन्द्रियनिग्रहसद्गुरूपासनश्रवणमनननिदिध्यासनैर्यद्यदृग्दृश्यस्वरूपं सर्वान्तरस्थं सर्वसमं घटपटादिपदार्थमिवाविकारं विकारेषु चैतन्यं विना किञ्चिन्नास्तीति साक्षात्कारानुभवो ज्ञानम् ॥१३॥

’جِیان‘ وہ براہِ راست ساکشاتکار (فوری تجربہ) ہے کہ جسم و حواس کے ضبط، سَدگُرو کی بھکتی، اور شروَن، منَن، نِدِدھیاسن کے ذریعے یہ جان لیا جائے کہ درِشٹا اور دِرشْیَہ کی جو بھی صورت ہے وہی سب کے اندر بسنے والا، سب میں یکساں، اور گھڑے و کپڑے جیسی چیزوں کی طرح اپنے سوروپ میں اَوِکار ہے؛ اور تمام وِکاروں میں چَیتنْیَ کے سوا کچھ بھی موجود نہیں۔

Verse 14

अज्ञानमिति च रज्जौ सर्पभ्रान्तिरिवाद्वितीये सर्वानुस्यूते सर्वमये ब्रह्मणि देवतिर्यङ्नरस्थावरस्त्रीपुरुषवर्णाश्रमबन्धमोक्षोपाधिनानात्मभेदकल्पितं ज्ञानमज्ञानम् ॥१४॥

’اَجِیان‘ وہ ادراک ہے کہ جیسے رسی میں سانپ کا وہم ہو، ویسے ہی اَدْوَیتی، سب میں پیوست اور سب پر محیط برہمن میں اُپادھیوں کے سبب اَناتما کے ناناآتما بھید گھڑ لیے جائیں—جیسے دیوتا، تِریَک (جانور)، نر (انسان)، ستھاور، स्त्री و पुरुष، ورن و آشرم، بندھن اور موکش۔

Verse 15

सुखमिति च सच्चिदानन्दस्वरूपं ज्ञात्वा आनन्दरूपा या स्थितिः सैव सुखम् ॥१५॥

’سُکھ‘ وہی ہے کہ سَت-چِت-آنند سوروپ حقیقت کو جان کر جو آنند-روپ استھتی قائم ہو، وہی سُکھ ہے۔

Verse 16

दुःखमिति अनात्मरूपः विषयसङ्कल्प एव दुःखम् ॥१६॥

“دُکھ” یوں ہے: غیرِ خود (اَناتما) کی صورت رکھنے والے موضوعات کا محض ذہنی تصوّر و سنکلپ ہی دُکھ ہے۔

Verse 17

स्वर्ग इति च सत्संसर्गः स्वर्गः । नरक इति च असत्संसारविषयजनसंसर्ग एव नरकः ॥१७॥

اور “سُوَرگ” یعنی ست (نیکوں/حق) کی صحبت ہی سُوَرگ ہے؛ اور “نرک” یعنی اسَت—سنسار اور موضوعاتِ حِس میں بندھے لوگوں کی صحبت—ہی نرک ہے۔

Verse 18

बन्ध इति च अनाद्यविद्यावासनया जातोऽहमित्यादिसङ्कल्पो बन्धः ॥१८॥

اور “بندھن” وہ سنکلپ ہے جو “میں” (اَہم وغیرہ) سے شروع ہوتا ہے، جو اَنادی اَودیا کی وासनاؤں (پوشیدہ میلانوں) سے پیدا ہوا ہو—وہی بندھن ہے۔

Verse 19

पितृमातृसहोदरदारापत्यगृहारामक्षेत्रममता संसारावरणसङ्कल्पो बन्धः ॥१९॥

سنسار کے پردے کی بنیاد جو سنکلپ ہے—یعنی باپ، ماں، بہن بھائی، زوج/زوجہ، اولاد، گھر، باغ اور زمین کے بارے میں ‘میرا پن’ (ممتا)—وہی بندھن ہے۔

Verse 20

कर्तृत्वाद्यहङ्कारसङ्कल्पो बन्धः ॥२०॥

کرتا ہونے کے احساس (کرتृत्व) وغیرہ سے شروع ہونے والا اہنکار کا سنکلپ ہی بندھن ہے۔

Verse 21

अणिमाद्यष्टैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पो बन्धः ॥२१॥

اَṇimā سے شروع ہونے والی آٹھ ایشوریہ شکتیوں کی آرزو (آشا) جو ‘سِدھ’ سنکلپ بن جائے—وہی بندھن ہے۔

Verse 22

देवमनुष्याद्युपासना-कामसङ्कल्पो बन्धः ॥२२॥

دیوتاؤں، انسانوں وغیرہ کی پوجا کی خواہش سے اُٹھنے والا ارادی سنکلپ ہی بندھن ہے۔

Verse 23

यमाद्यष्टाङ्गयोगसङ्कल्पो बन्धः ॥२३॥

یَم سے شروع ہونے والے اشٹانگ یوگ کا ارادی سنکلپ بھی بندھن ہے۔

Verse 24

वर्णाश्रमधर्मकर्मसङ्कल्पो बन्धः ॥२४॥

ورن آشرم کے دھرم کرم کے مطابق عمل کا ارادی سنکلپ بھی بندھن ہے۔

Verse 25

आज्ञाभयसंशयात्मगुणसङ्कल्पो बन्धः ॥२५॥

حکم/اقتدار (آجنا)، خوف، شک، اور آتما پر گُنوں کی نسبت سے بنا ہوا سنکلپ—یہی بندھن ہے۔

Verse 26

यागव्रततपोदानविधिविधानज्ञानसम्भवो बन्धः ॥२६॥

یَگ (قربانی)، ورت (نذر)، تپسیا (ریاضت) اور دان سے متعلق احکام و ضوابط کے ‘علم’ سے جو پیدا ہو—وہی بندھن ہے۔

Verse 27

केवलमोक्षापेक्षासङ्कल्पो बन्धः ॥२७॥

صرف موکش (نجات) کی آرزو/توقع پر قائم سنکلپ—یہی بندھن ہے۔

Verse 28

सङ्कल्पमात्रसम्भवो बन्धः ॥२८॥

بندگی صرف ذہنی تصور (سَنکلپ) ہی سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 29

मोक्ष इति च नित्यानित्यवस्तुविचारादनित्यसंसारसुखदुःखविषयसमस्तक्षेत्रममताबन्धक्षयो मोक्षः ॥२९॥

اور ‘موکش’ یہ ہے: نِتیہ اور اَنِتیہ کی تمیز سے، اَنِتیہ سنسار کے سکھ دُکھ کے تمام موضوعات کے میدان کی طرف مَمَتا (ملکیت) سے بنے بندھن کا نِشےدھ/زوال؛ یہی موکش ہے۔

Verse 30

उपास्य इति च सर्वशरीरस्थचैतन्यब्रह्मप्रापको गुरुरुपास्यः ॥३०॥

اور ‘جس کی اُپاسنا/دھیان کیا جائے’ وہ گرو ہے، جو تمام بدنوں میں قائم چَیتنْیَ برہمن تک پہنچانے کا وسیلہ ہے۔

Verse 31

शिष्य इति च विद्याध्वस्तप्रपञ्चावगाहितज्ञानावशिष्टं ब्रह्मैव शिष्यः ॥३१॥

اور ‘شاگرد’ وہ ہے کہ جس میں اس علم کے ذریعے—جو ظاہری کائنات میں اتر کر اسے مٹا دے—آخرکار صرف برہمن ہی باقی رہ جائے؛ وہی حقیقی شاگرد ہے۔

Verse 32

विद्वानिति च सर्वान्तरस्थस्वसंविद्रूपविद्विद्वान् ॥३२॥

اور ‘عارف’—عارف وہ ہے جو سب کے باطن میں قائم خودآگہی (سواسَمْوِد) کی صورت کو جانتا ہے اور اسی میں قائم ہے۔

Verse 33

मूढ इति च कर्तृत्वाद्यहङ्कारभावारूढो मूढः ॥३३॥

اور ‘مُوْڑھ/گمراہ’—گمراہ وہ ہے جو کرتاپن وغیرہ کے احساسِ اَنا میں سوار ہو کر اسی میں جَم گیا ہو۔

Verse 34

आसुरमिति च ब्रह्मविष्ण्वीशानेन्द्रादीनामैश्वर्यकामनया निरशनजपाग्निहोत्रादिष्वन्तरात्मानं सन्तापयति चात्युग्ररागद्वेषविहिंसादम्भाद्यपेक्षितं तप आसुरम् ॥३४॥

“آسُری” وہ تپسیا ہے کہ برہما، وِشنو، اِیشان، اِندر وغیرہ جیسی سیادت و اقتدار کی خواہش سے آدمی روزہ، جپ، اگنی ہوترا اور مانندِ آن اعمال کے ذریعے اپنے باطن کے آتما کو ستاتا ہے؛ اور وہ تپسیا نہایت سخت راگ و دْویش، ہنسا، دَمبھ اور ایسے ہی عیوب کے ساتھ ملی ہوتی ہے۔

Verse 35

तप इति च ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्येत्यपरोक्षज्ञानाग्निना ब्रह्माद्यैश्वर्याशासिद्धसङ्कल्पबीजसन्तापं तपः ॥३५॥

“تپ” وہ ہے کہ براہِ راست (اپروکش) معرفت کے آگ—“برہمن سچ ہے، جگت مِتھیا ہے”—سے برہما وغیرہ جیسی سیادت کی امید سے پختہ ہونے والے (اَہنکار ی) ارادے کے بیج کو جلا کر بھسم کر دیا جائے؛ یہی تپ ہے۔

Verse 36

परमं पदमिति च प्राणेन्द्रियाद्यन्तःकरणगुणादेः परतरं सच्चिदानन्दमयं नित्यमुक्तब्रह्मस्थानं परमं पदम् ॥३६॥

“پرم پد” وہ ہے جو پران، اندریوں، انتہکرن کے گُنوں اور دیگر سب سے پرے ہے؛ جو سَت-چِت-آنند مَی ہے؛ برہمن کا نِتیہ مُکت مقام—وہی پرم پد ہے۔

Verse 37

ग्राह्यमिति च देशकालवस्तुपरिच्छेदराहित्यचिन्मात्रस्वरूपं ग्राह्यम् ॥३७॥

‘قابلِ ادراک’ وہی ہے جو محض چِت، یعنی خالص شعور کی حقیقت ہو، جو مکان، زمان اور شے کی ہر تحدید سے پاک ہو؛ حقیقتاً اسی کو قابلِ ادراک کہا جاتا ہے۔

Verse 38

अग्राह्यमिति च स्वस्वरूपव्यतिरिक्तमायामयबुद्धीन्द्रियगोचरजगत्सत्यत्वचिन्तनमग्राह्यम् ॥३८॥

‘ناقابلِ ادراک’ یہ ہے کہ اپنی حقیقی ذات سے جدا، مایا سے مرکب، اور عقل و حواس کے دائرے میں آنے والی دنیا کو ‘حقیقت’ سمجھ کر اس کی صداقت پر غور و فکر کیا جائے؛ یہی ‘ناقابلِ ادراک’ ہے۔

Verse 39

संन्यासीति च सर्वधर्मान्परित्यज्य निर्ममो निरहङ्कारो भूत्वा ब्रह्मेष्टं शरणमुपगम्य ‘तत्त्वमसि’, ‘अहं ब्रह्मास्मि’, ‘सर्वं खल्विदं ब्रह्म’, ‘नेह नानास्ति किञ्चन’ इत्यादिमहावाक्यार्थानुभवज्ञानाद् ‘ब्रह्...

‘سنیاسی’ وہ ہے جو سب دھرم/فرائض ترک کر کے بےملکیت اور بےاَنا ہو جائے، اور برہمن کو مطلوبہ پناہ جان کر اس کی طرف رجوع کرے؛ ‘تَتْ تْوَمْ اَسِی’، ‘اَہَمْ بْرَہْمَاسْمِی’، ‘سَرْوَمْ خَلْوِدَمْ بْرَہْمَ’، ‘نَیہَ نَانَاستِ کِنْچَنَ’ وغیرہ مہاواکْیوں کے معانی کا تجرباتی عرفان پا کر یہ یقین کرے کہ ‘میں صرف برہمن ہوں’؛ پھر نِروِکَلْپ سمادھی کے ذریعے آزادانہ طور پر یتی کی طرح سیر کرے۔ وہی سنیاسی ہے؛ وہی مُکت ہے؛ وہی قابلِ پرستش ہے؛ وہی یوگی ہے؛ وہی پرمہنس ہے؛ وہی اَوَدھوت ہے؛ وہی برہمن (براہمن) ہے—یوں کہا گیا۔

Verse 40

इदं निरालम्बोपनिषदं योऽधीते गुर्वनुग्रहतः सोऽग्निपूतो भवति स वायुपूतो भवति। न स पुनरावर्तते न स पुनरावर्तते। पुनर्नाभिजायते पुनर्नाभिजायत इत्युपनिषत्॥४०॥

جو کوئی گرو کی عنایت و کرپا سے اس نِرالَمب اُپنشد کا ادھیयन کرتا ہے، وہ آگ سے پاک کیا جاتا ہے؛ وہ ہوا سے بھی پاک کیا جاتا ہے۔ وہ پھر لوٹ کر نہیں آتا، وہ پھر لوٹ کر نہیں آتا۔ وہ دوبارہ جنم نہیں لیتا، وہ دوبارہ جنم نہیں لیتا—یہی اُپنشد ہے۔