Adhyaya 18

Verse 1

। सूत उवाच । ततः सोऽपि महीपालः क्षुत्पिपामासमाकुलः । पपात धरणीपृष्ठे पद्भ्यां गत्वा वनांतरम्

سوت نے کہا: پھر وہ زمین کا نگہبان بادشاہ بھوک اور پیاس سے بے چین ہو کر پیدل جنگل کے اندرونی حصے میں گیا اور زمین پر گر پڑا۔

Verse 2

अथाऽपश्यद्वियत्स्थानात्स त्रीन्प्रेतान्सु दारुणान् । ऊर्ध्वकेशान्सुरक्ताक्षान्कृष्णदन्तान्कृशोदरान्

تب اس نے آسمان کے ایک مقام سے تین نہایت ہولناک پریت دیکھے—بال کھڑے ہوئے، آنکھیں خون سرخ، دانت سیاہ، اور پیٹ دبلے۔

Verse 3

तान्दृष्ट्वा भयसंत्रस्तो विशेषेण स भूपतिः । निराशो जीविते कृच्छ्रादिदं वचनमब्रवीत्

انہیں دیکھ کر بادشاہ خاص طور پر خوف زدہ ہو گیا؛ اس سخت حالت میں زندگی سے مایوس ہو کر اس نے یہ کلمات کہے۔

Verse 4

के यूयं विकृताकारा मया दृष्टा न कर्हिचित् । एवंविधा नृलोकेऽत्र भ्रमता प्राग्विभीषणाः

“تم کون ہو، ایسی بگڑی ہوئی صورتوں والے؟ میں نے کبھی تم جیسے نہیں دیکھے۔ انسانی لوک میں یہاں ایسے ہولناک لوگ کیسے بھٹکتے پھرتے ہیں؟”

Verse 5

विदूरथो नरेन्द्रोऽहं क्षुत्पिपासातिपीडितः । मृगलिप्सुरिह प्राप्तो वने जन्तुविवर्जिते

“میں بادشاہ ودورَتھ ہوں، بھوک اور پیاس سے سخت ستایا ہوا۔ شکار کی طلب میں میں اس جنگل میں آ پہنچا ہوں جو جانداروں سے خالی ہے۔”

Verse 6

ततस्तेषां तु यो ज्येष्ठो मांसादः प्रत्युवाच तम् । कृतांजलिपुटो भूत्वा विनयावनतः स्थितः

پھر ان میں جو سب سے بڑا تھا—گوشت خور—اس نے اسے جواب دیا؛ ہاتھ جوڑ کر، عاجزی سے جھک کر کھڑا رہا۔

Verse 7

वयं प्रेता महाराज निवसामोऽत्र कानने । स्वकर्मजनिताद्दोषाद्दुःखेन महता वृताः

اے مہاراج! ہم پریت ہیں اور اسی جنگل میں رہتے ہیں۔ اپنے ہی اعمال سے پیدا ہونے والے عیب کے سبب ہم شدید اور عظیم دکھ میں گھِرے ہوئے ہیں۔

Verse 8

अहं मांसादकोनाम द्वितीयोऽयं विदैवतः । कृतघ्नश्च तृतीयस्तु त्रयाणामेष पापकृत्

میرا نام مَانساد ہے۔ یہ دوسرا وِدَیوَت کہلاتا ہے۔ تیسرا کِرتَگھن ہے؛ یوں ہم تینوں گناہ کے کرنے والے ہیں۔

Verse 9

राजोवाच । सर्वेषां देहि नां नाम जायते पितृमातृजम् । किमेतत्कारणं येन सर्वे यूयं स्वनामकाः

بادشاہ نے کہا: ہر جسم دار جاندار کا نام ماں باپ سے ملتا ہے۔ پھر یہ کیا سبب ہے کہ تم سب اپنے ہی بنائے ہوئے نام رکھتے ہو؟

Verse 10

तच्छ्रुत्वा प्राह मांसादः कर्मनामानि पार्थिव । मिथः कृतानि संज्ञार्थमस्माभिः स्वयमेव हि

یہ سن کر مَانساد بولا: اے راجَن! یہ نام اعمال سے پیدا ہوئے ہیں۔ اپنے کردار کی پہچان کے لیے ہم نے آپس میں خود ہی یہ لقب رکھے ہیں۔

Verse 11

शृणुष्वाऽवहितो भूत्वा सर्वेषां नः पृथक्पृथक् । कर्मणा येन संजातं प्रेतत्वमिह भूमिप

اے زمین کے حاکم! ہوشیار ہو کر سنو۔ میں تمہیں ایک ایک کر کے ہمارے اعمال بتاتا ہوں جن کے سبب ہم یہاں پریت کی حالت کو پہنچے ہیں۔

Verse 12

वयं हि ब्राह्मणा जात्या वैदिशाख्ये पुरे नृप । देवरातस्य विप्रस्य गृहे जाता महात्मनः

اے راجا! ہم پیدائشی برہمن تھے؛ وِدِشا نامی شہر میں مہاتما وِپر دیورَات کے گھر میں پیدا ہوئے تھے۔

Verse 13

नास्तिका भिन्नमर्यादाः परदाररताः सदा । पाप कर्मरतास्तत्र शुभकर्मविवर्जिताः

وہاں ہم ناستک بن گئے، حدودِ شریعت و آداب توڑنے والے؛ ہمیشہ پرائی عورتوں کی طرف مائل، گناہ کے کاموں میں لگے اور نیک اعمال سے خالی۔

Verse 14

जिह्वालौल्यप्रसंगेन मया भुक्तं सदाऽमिषम् । तेन मे कर्मजं नाम मांसादाख्यं व्यवस्थितम्

زبان کی لذت کی خواہش کے سبب میں ہمیشہ گوشت کھاتا رہا؛ اسی عمل کے نتیجے میں میرا کرم سے پیدا نام ‘مانساد’ ٹھہر گیا۔

Verse 15

द्वितीयोऽयं महाराज यस्तिष्ठति तवाऽग्रतः । अनेनाऽन्नं सदा भुक्तमकृत्वा देवतार्चनम्

اے مہاراج! یہ دوسرا جو آپ کے سامنے کھڑا ہے، یہ ہمیشہ دیوتاؤں کی ارچنا کیے بغیر ہی اپنا اناج کھا لیتا تھا۔

Verse 16

तेन कर्मविपाकेन प्रेतयोनिं समाश्रितः । विदैवत इति ख्यातो द्वितीयोऽयं सुपापकृत्

اسی عمل کے پختہ نتیجے سے وہ پریت یونی میں جا پڑا؛ اسی لیے یہ دوسرا بڑا گنہگار ‘وِدَیوَت’ کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 17

सदैवाऽनुष्ठिताऽनेन सुपापेन कृतघ्नता । कृतघ्नः प्रोच्यते तेन कर्मणा नृपसत्तम

اس بڑے گنہگار نے ہمیشہ ناشکری کا برتاؤ کیا۔ اسی فعل کے سبب، اے بہترین بادشاہ، وہ ‘کرتگھن’ (ناشکر) کہلاتا ہے۔

Verse 18

राजोवाच । आहारेण नृलोकेऽस्मिन्सर्वे जीवन्ति जन्तवः । युष्माकं कतमो योऽत्र प्रोच्यतां मे सविस्तरम्

بادشاہ نے کہا: اس انسانی دنیا میں سب جاندار خوراک کے سہارے جیتے ہیں۔ تم میں سے یہاں کون خاص طور پر کس ذریعے سے پرورش پاتا ہے—مجھے تفصیل سے بتاؤ۔

Verse 19

मांसाद उवाच । भोज्यकाले गृहे यत्र स्त्रीणां युद्धं प्रवर्तते । अपि मन्त्रौषधीप्रायं प्रेता भुंजति तत्र हि

مَانساد نے کہا: جس گھر میں کھانے کے وقت عورتوں کے درمیان جھگڑا اٹھ کھڑا ہو، وہاں پریت (بھٹکی ہوئی ارواح) ہی کھانا کھاتے ہیں، چاہے وہ منتر اور جڑی بوٹیوں سے تیار کیا گیا ہو۔

Verse 20

भुज्यते यत्र भूपाल वेंश्वदेवं विना नरैः । पाकस्याग्रमदत्त्वा च प्रेता भुंजति तत्र च

اے بھوپال! جہاں لوگ ویشودیو کی نذر (قربانی/ارپن) کیے بغیر کھاتے ہیں اور پکے ہوئے کھانے کا پہلا حصہ پیش نہیں کرتے، وہاں بھی پریت ہی حصہ پاتے ہیں۔

Verse 21

रात्रौ यत्क्रियते श्राद्धं दानं वा पर्ववर्जितम् । तत्सर्वं नृपशार्दूल प्रेतानां भोजनं भवेत्

جو شرادھ یا دان رات کے وقت کیا جائے، یا مناسب مقدس موقع (پَروَن) کو چھوڑ کر کیا جائے—اے بادشاہوں کے شیر، وہ سب پریتوں کی خوراک بن جاتا ہے۔

Verse 22

यस्मिन्नो मार्जनं हर्म्ये क्रियते नोपलेपनम् । न मांगल्यं च सत्कारः प्रेता भुंजति तत्र हि

جس گھر میں جھاڑو تو دیا جائے مگر لیپ/پلاسٹر اور پاکیزہ دیکھ بھال نہ ہو، اور نہ کوئی منگل آچار ہو نہ مہمان نوازی—وہیں پر پِریت (پریتا) بھوگ کرتے ہیں۔

Verse 23

भिन्नभाण्डपरित्यागो यत्र न क्रियते गृहे । न च वेदध्वनिर्यत्र प्रेता भुञ्जंति तत्र हि

جس گھر میں ٹوٹے برتن پھینکے نہیں جاتے، اور جہاں وید کی دھونی (تلاوت) سنائی نہیں دیتی—وہیں پر پِریت (پریتا) بھوگ کرتے ہیں۔

Verse 24

यच्छ्राद्धं दक्षिणाहीनं क्रियाहीनं च वा नृप । तथा रजस्वलादृष्टं तदस्माकं प्रजायते

اے راجا! جو شرادھ دکشنہ کے بغیر یا درست ودھی و کرِیا کے بغیر کیا جائے، اور اسی طرح جو شرادھ حیض والی عورت کے دیکھنے/موجودگی سے آلودہ ہو—وہ ہمارا (پریتا کا) حصہ بن جاتا ہے۔

Verse 25

हीनांगा ह्यधिकांगा वा यस्मिञ्च्छ्राद्धे द्विजातयः । भुंजते वृषलीनाथास्तदस्माकं प्रजायते

وہ شرادھ جس میں دْوِجات (دو بار جنم لینے والے) ناقص الاعضا یا زائد الاعضا (رسمی طور پر نااہل) ہو کر، اور ناپاک وابستگیوں/سنگت کے زیرِ اثر ہو کر کھاتے ہیں—وہ شرادھ ہمارا (پریتا کا) حصہ بن جاتا ہے۔

Verse 26

अतिथिर्यत्र संप्राप्तः श्राद्धकाल उपस्थिते । अपूजितो गृहाद्याति तच्छ्राद्धं प्रेततृप्तिदम्

جب شرادھ کے وقت کوئی مہمان آ پہنچے اور بغیر پوجا و عزت کے گھر سے چلا جائے—تو وہ شرادھ پِریتوں (پریتا) کی تسکین کا سبب بن جاتا ہے۔

Verse 27

किं वा ते बहुनोक्तेन शृणु संक्षेपतो नृप । अस्माकं भोजनं नित्यं यत्त्वं श्रुत्वा विगर्हसि

زیادہ کہنے سے کیا فائدہ؟ اے راجا، مختصر سنو: ہمارا روز کا کھانا وہی ہے جس کا حال سن کر تم اسے قابلِ نفرت سمجھتے ہو۔

Verse 28

यदन्नं केशसूत्रास्थिश्लेष्मादिभिरुपप्लुतम् । हीनजात्यैश्च संस्पृष्टं तदस्माकं प्रजायते

وہ کھانا جو بالوں، دھاگوں، ہڈیوں، بلغم وغیرہ سے آلودہ ہو، اور جسے کمتر سمجھی جانے والی ذات کے لوگوں نے چھوا ہو—وہی کھانا ہمارے حصے میں آتا ہے۔

Verse 29

राजोवाच । केन कर्मविपाकेन प्रेतत्वं जायते नृणाम् । एतन्मे सर्वमाचक्ष्व मांसाद मम पृच्छतः

بادشاہ نے کہا: انسانوں میں پریت ہونے کی حالت کس کرم کے پختہ ہونے سے پیدا ہوتی ہے؟ اے گوشت خور، میرے پوچھنے پر یہ سب باتیں تفصیل سے بتاؤ۔

Verse 32

परदाररतश्चैव परवित्तापहारकः । परापवादसंतुष्टः स प्रेतो जायते नरः

جو مرد پرائی عورت میں لذت ڈھونڈے، دوسرے کا مال چرائے، اور دوسروں کی بدگوئی میں خوش ہو—وہی مرد پریت بن کر پیدا ہوتا ہے۔

Verse 33

कन्यां यच्छति वृद्धाय नीचाय धनलिप्सया । कुरूपाय कुशीलाय स प्रेतो जायते नरः

جو آدمی مال کی لالچ میں اپنی بیٹی کو بوڑھے، کمینے، بدصورت اور بدکردار شخص کے حوالے کر دے—وہ آدمی پریت بن کر پیدا ہوتا ہے۔

Verse 34

कुले जातां विनीतां च धर्मपत्नीं सुखोच्छ्रिताम् । यस्त्यजेद्दोषनिर्मुक्तां स प्रेतो जायते नरः

جو شخص نیک خاندان میں پیدا ہوئی، باحیا، شرعی زوجہ، آسودہ حال اور بے عیب بیوی کو ترک کرے، وہ مرد پریت (بھوت) کے طور پر جنم لیتا ہے۔

Verse 35

देवस्त्रीगुरुवित्तानि यो गृहीत्वा न यच्छति । विशेषाद्ब्राह्मणस्वं च स प्रेतो जायते नरः

جو شخص دیوتا، عورت یا گرو کی ملکیت کا مال لے کر واپس نہ کرے—خصوصاً برہمن کی ملکیت—وہ مرد پریت (بھوت) کے طور پر جنم لیتا ہے۔

Verse 36

परव्यसनसंतुष्टः कृतघ्नो गुरुतल्पगः । दूषको देवविप्राणां स प्रेतो जायते नरः

جو دوسرے کی مصیبت پر خوش ہو، ناشکرا ہو، گرو کی بستر حرمت توڑے، اور دیوتاؤں و برہمنوں کی بدگوئی کرے—وہ مرد پریت (بھوت) کے طور پر جنم لیتا ہے۔

Verse 37

दीयमानस्य वित्तस्य ब्राह्मणेभ्यः सुपापकृत् । विघ्नमारभते यस्तु स प्रेतो जायते नरः

جو بڑا گناہگار برہمنوں کو دیے جانے والے مال میں رکاوٹ ڈالے، وہ مرد پریت (بھوت) کے طور پر جنم لیتا ہے۔

Verse 38

शूद्रान्नेनोदरस्थेन ब्राह्मणो म्रियते यदि । स प्रेतो जायते राजन्यद्यपि स्यात्षडंगवित्

اے راجن! اگر کوئی برہمن شُودر سے حاصل کیا ہوا کھانا پیٹ میں رہتے ہوئے مر جائے تو وہ پریت بن جاتا ہے—اگرچہ وہ وید کے چھ انگوں کا جاننے والا ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 39

कुलदेशोचितं धर्मं यस्त्यक्त्वाऽन्यत्समाचरेत् । कामाद्वा यदि वा लोभात्स प्रेतो जायते नरः

جو شخص اپنے خاندان اور دیس کے مطابق مناسب دھرم کو چھوڑ کر دوسرا طریقہ اختیار کرے—خواہ خواہش سے یا لالچ سے—وہ انسان پریت (بھٹکتی روح) کے روپ میں جنم لیتا ہے۔

Verse 40

एतत्ते सर्वमाख्यातं मया पार्थिवसत्तम । येन कर्मविपाकेन प्रेतः संजायते नरः

اے بہترین بادشاہ! میں نے تمہیں پوری طرح بتا دیا کہ اعمال کے پکنے (کرم وِپاک) سے انسان کیسے پریت کے طور پر جنم لیتا ہے۔

Verse 41

राजोवाच । कृतेन कर्मणा येन न प्रेतो जायते नरः । तन्मे कीर्तय मांसाद विस्तरेण विशेषतः

بادشاہ نے کہا: “وہ کون سے اعمال ہیں جن کے کرنے سے آدمی پریت نہیں بنتا؟ اے ماآںسادا، مجھے وہ بات صاف، تفصیل سے اور خاص دقت کے ساتھ بیان کرو۔”

Verse 42

मांसाद उवाच । मातृवत्परदारान्यः परद्रव्याणि लोष्टवत् । यः पश्यत्यात्मवज्जंतून्न प्रेतो जायते नरः

ماآںسادا نے کہا: “جو دوسرے کی بیوی کو ماں کی مانند سمجھے، دوسرے کے مال کو مٹی کے ڈھیلے کی طرح جانے، اور سب جانداروں کو اپنے ہی نفس کی طرح دیکھے—وہ انسان پریت نہیں بنتا۔”

Verse 43

अन्नदानपरो नित्यं विशेषेणातिथिप्रियः । स्वाध्यायव्रतशीलो यो न प्रेतो जायते नरः

جو ہمیشہ اَنّ دان میں لگا رہے، خاص طور پر مہمانوں کی خدمت و تکریم سے خوش ہو، اور سوادھیائے اور ورت میں پابند ہو—وہ انسان پریت نہیں بنتا۔

Verse 44

समः शत्रौ च मित्रे च समलोष्टाश्मकांचनः । समो मानापमानेषु न प्रेतो जायते नरः

وہ شخص جو دشمن اور دوست کو برابر سمجھتا ہے، مٹی، پتھر اور سونے کو ایک جیسا دیکھتا ہے، اور عزت و ذلت میں یکساں رہتا ہے، وہ پریت نہیں بنتا۔

Verse 46

यूकामत्कुणदंशादीन्सर्वसत्त्वानि यो नरः । पुत्रवत्पालयेन्नित्यं न प्रेतो जायते नरः

وہ شخص جو تمام جانداروں، یہاں تک کہ جوؤں اور کھٹملوں کی بھی اپنے بچوں کی طرح حفاظت کرتا ہے، وہ پریت نہیں بنتا۔

Verse 47

सदा यज्ञक्रियोपेतः सदा तीर्थपरायणः । शास्त्रश्रवणसंयुक्तो न प्रेतो जायते नरः

وہ جو ہمیشہ مذہبی رسومات میں مصروف رہتا ہے، زیارت گاہوں کا عقیدت مند ہے، اور شاستروں کو سننے میں مگن رہتا ہے، وہ پریت نہیں بنتا۔

Verse 48

वापीकूपतडागानामारामाणां विशे षतः । आरोपकः प्रपाणां च न प्रेतो जायते नरः

وہ جو باوڑیوں، کنوؤں اور تالابوں کی تعمیر کرواتا ہے، اور خاص طور پر باغات لگاتا ہے اور پانی کی سبیلیں قائم کرتا ہے، وہ پریت نہیں بنتا۔

Verse 49

दानधर्मप्रवृत्तानां धर्ममार्गा नुयायिनाम् । प्रोत्साहं वर्धयेद्यस्तु न प्रेतो जायते नरः

وہ جو خیرات اور دھرم میں مصروف لوگوں اور نیکی کی راہ پر چلنے والوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، وہ پریت نہیں بنتا۔

Verse 50

गत्वा गयाशिरः पुण्यमेकैकस्य पृथक्पृथक् । श्राद्धं देहि महीपाल त्रयाणामपि सादरम्

اے محافظِ زمین! مقدّس گیاشِر جا کر ہر ایک کے لیے جدا جدا شرادھ ادا کیجیے، اور تینوں کے لیے بھی نہایت ادب و عقیدت کے ساتھ کیجیے۔

Verse 51

प्रेतत्वं याति येनेदं त्वत्प्र सादात्सुदारुणम् । नाऽन्यथा मुक्तिरस्माकं भविष्यति कथंचन

آپ کے فضل سے یہ نہایت ہولناک حالت پریت کی حالت میں بدل گئی ہے؛ ہمارے لیے کسی اور طریقے سے ہرگز کبھی بھی مکتی ممکن نہیں ہوگی۔

Verse 52

राजोवाच । ईदृग्जातिस्मृतिर्यस्यां प्रेतयोनौ च खे गतिः । धर्माधर्मपरिज्ञानं तच्च कस्मात्प्रनिंदसि

بادشاہ نے کہا: “اس پریت حالت میں پچھلے جنموں کی یاد، آسمان میں رفت و حرکت، اور دھرم و اَدھرم کی پہچان ہے—پھر تم اسے کیوں ملامت کرتے ہو؟”

Verse 53

मांसाद उवाच । प्रेतयोनिरियं राजन्नवमी देवसंज्ञिता । गुणत्रयसमायुक्ता शेषैर्दोषैः समंततः

مانساد نے کہا: “اے راجن! یہ پریت یونی ‘نویں’ کہلاتی ہے اور اسے ‘دیوی’ بھی کہا جاتا ہے۔ یہ تین گُنوں سے یُکت ہے، مگر ہر طرف سے دوسرے عیوب نے اسے گھیر رکھا ہے۔”

Verse 54

एका जातिस्मृतिः सम्यगस्यामेवप्रजायते । खेचरत्वं तथैवान्यद्धर्माधर्मविनिश्चयः

اسی حالت میں تین نعمتیں ظاہر ہوتی ہیں: پچھلے جنموں کی سچی یاد، آسمان میں سیر کی قدرت، اور دھرم و اَدھرم کا واضح فیصلہ۔

Verse 55

एतद्गुणत्रयं प्रोक्तं प्रेतयोनौ नृपोत्तम । दोषानपि च ते वच्मि ताञ्च्छृणुष्व समाहितः

اے بہترین بادشاہ! پریت یَونی کے بارے میں یہ تین اوصاف بیان کیے گئے ہیں۔ اب میں اس کے عیوب بھی بتاتا ہوں—دل جمع کر کے سنو۔

Verse 56

यदि तावद्वनादस्माद्यामोन्यत्र वयं नृप । अदृष्टमुद्गराघातैर्नूनं हन्यामहे ततः

اے بادشاہ! اگر ہم اس جنگل سے نکل کر کہیں اور جانے کی کوشش کریں تو یقیناً وہاں ہمیں اَن دیکھے گُرز کے وار لگتے ہیں اور ہم گر پڑتے ہیں۔

Verse 57

तथा धर्मक्रियाः सर्वा मानुषाणामुदाहृताः । न प्रेतानां न देवानां नान्येषां मानुषं विना

اسی طرح دھرم کے تمام اعمال انسانوں ہی کے لیے بتائے گئے ہیں۔ نہ پریتوں کے لیے، نہ دیوتاؤں کے لیے، نہ کسی اور کے لیے—دھرم کرم کا میدان صرف انسانی جسم ہے۔

Verse 58

पश्यामो दूरतो राजञ्जलपूर्णाञ्जला शयान् । पिपासाकुलिताः श्रांता भास्करे वृषसंस्थिते

اے بادشاہ! ہم دور سے دیکھتے ہیں کہ کچھ لوگ پانی سے بھری ہوئی ہتھیلیاں جوڑے پڑے ہیں؛ پیاس سے بے قرار اور تھکے ہوئے—جب سورج برجِ ثور میں ٹھہرا ہے۔

Verse 59

गच्छामः संनिधौ तेषां यदि पार्थिवसतम । अदृष्टमुद्गराघातैर्वयं हन्यामहे ततः

اے بہترین فرمانروا! اگر ہم اُن کے قریب جائیں تو وہاں بھی ہمیں اَن دیکھے گُرز کے وار لگتے ہیں اور ہم پاش پاش ہو جاتے ہیں۔

Verse 60

तथा रसवती सिद्धाः पश्यामो दूरसंस्थिताः । क्षुधाविष्टा गृहस्थानां गृहेषु विविधा नृप

اسی طرح، اے راجا، ہم دور سے گھریلو لوگوں کے بہت سے گھروں میں تیار کیے گئے لذیذ اور رسیلے کھانے دیکھتے ہیں؛ مگر ہم طرح طرح سے بھوک کے قبضے میں ہی رہتے ہیں۔

Verse 61

तथा सुफलिनो वृक्षान्कलपक्षिभिरावृतान् । स्निग्धान्सच्छाययोपेतान्सेवितुं न लभामहे

اسی طرح ہم کو پھلوں سے لدے درختوں کے پاس—جو پرندوں کے غولوں سے ڈھکے ہوں، سرسبز و شاداب ہوں اور خوشگوار چھاؤں رکھتے ہوں—آرام پانے کا موقع بھی نہیں ملتا۔

Verse 62

किंवा ते बहुनोक्तेन यद्यत्कर्म विगर्हितम् । क्लेशदं च तदस्माकं स्वयमेवोपतिष्ठते

مگر زیادہ کہنے سے کیا حاصل؟ جو بھی عمل قابلِ ملامت اور رنج و تکلیف دینے والا ہے، وہی خود بخود ہمارے پاس آ پہنچتا ہے۔

Verse 63

न च्छिद्रेण विनाऽस्माकं प्राणयात्रा प्रजायते । न जलानि न च च्छाया न यानं न च वाहनम्

کسی ‘شگاف’ یعنی سہارا یا راستہ کے بغیر ہماری جان کی گزر بسر ہی نہیں چلتی۔ نہ ہمارے لیے پانی ہے، نہ سایہ، نہ سواری، نہ کوئی مرکب۔

Verse 64

एतस्मात्कारणान्नित्यं भ्रमामश्छिद्रहेतवे । प्राप्ते रात्रिमुखे राजन्न प्रातर्न च वासरे

اسی سبب ہم ہمیشہ کسی ‘شگاف’ یعنی راحت یا سہارا کی تلاش میں بھٹکتے رہتے ہیں۔ جب رات کا دہانہ آ پہنچتا ہے، اے راجا، نہ ہمارے لیے صبح ہے نہ دن۔

Verse 65

यत्त्वं शंससि चाऽस्माकं खेचरत्वं महीपते । व्यर्थं तदपि न श्रेयः शृणु तत्रापि कारणम्

اے زمین کے مالک! تو ہمارے اس ‘آسمان میں گامزن’ ہونے کی جو تعریف کرتا ہے، وہ بھی بے سود ہے اور حقیقی بھلائی نہیں۔ اس کی وجہ بھی سن۔

Verse 66

क्रियते खेचरत्वेन किंकिं धर्मं विनिश्चयैः । यतो न सिध्यते मोक्षो जाति स्मृत्यादिकं तथा

محض ‘آسمان میں گامزن’ ہونے سے، یقین کے ساتھ طے کیا ہوا کون سا دھرم انجام پاتا ہے؟ اس سے نہ موکش حاصل ہوتا ہے، نہ ہی جنم کی یاد وغیرہ۔

Verse 67

तस्माद्दोषादिमे राजन्गुणा यद्यपि कीर्तिताः । प्रेतानां यान्समाश्रित्य काचित्सिद्धिर्न जायते

پس اے راجن! اس عیب کے سبب اگرچہ یہ ‘اوصاف’ بیان کیے جاتے ہیں، مگر جو پریت ان پر تکیہ کرتے ہیں اُن کے لیے کوئی حقیقی کامیابی پیدا نہیں ہوتی۔

Verse 68

विषादो जायते भूयो गुणैरेतैर्नराधिप । अशक्ताः प्रेतयोगाद्वै सर्वस्य शुभकर्मणः

بلکہ اے انسانوں کے حاکم! انہی ‘فائدوں’ سے غم اور بڑھتا ہے؛ کیونکہ پریت کی حالت سے بندھے ہوئے ہم ہر نیک و مبارک عمل سے عاجز ہیں۔

Verse 69

राजोवाच यदि यास्यामि भूयोऽहं गृहमस्मान्महावनात् । तत्करिष्यामि सर्वेषां गयाश्राद्धमसंशयम्

بادشاہ نے کہا: اگر میں اس گھنے جنگل سے پھر اپنے گھر لوٹ آیا، تو بے شک میں سب کے لیے گیا-شرادھ ادا کروں گا۔

Verse 70

तारयिष्यामि सर्वांश्च सर्वपापैः प्रयत्नतः । अप्यात्मदेहदानेन सत्येनात्मानमालभे

میں پوری کوشش سے سب کو ہر گناہ سے پار اتاروں گا۔ سچ کی قسم، اپنے ہی جسم کا دان دے کر بھی میں اس عہد پر خود کو قائم رکھوں گا۔

Verse 71

यस्माद्धृद्गतशंका मे हृता युष्माभिरद्य वै । येन तत्प्राप्य युष्माकमुपकारं करोम्यहम्

چونکہ آج تم نے میرے دل میں جمی ہوئی شک کو حقیقتاً دور کر دیا ہے، اس لیے اب میں وسیلہ پا کر تمہارے احسان کے بدلے خدمت انجام دوں گا۔

Verse 72

मांसाद उवाच । इतः स्थानान्महाराज नातिदूरे जलाशयः । अस्ति नानाद्रुमोपेतश्चित्ताह्लादकरः परः

ماآنساد نے کہا: اے مہاراج، اس جگہ سے زیادہ دور نہیں ایک آبی ذخیرہ ہے۔ وہ طرح طرح کے درختوں سے آراستہ ہے، دل کو خوش کرنے والا نہایت دلکش منظر ہے۔

Verse 73

तस्मादुदङ्मुखो गच्छ यत्र ते जलपक्षिणः । दृश्यंते व्योममार्गेण प्रगच्छतः समंततः

پس شمال رُخ ہو کر چلو، جہاں وہ آبی پرندے دکھائی دیتے ہیں۔ وہ آسمان کی راہوں سے گزرتے ہوئے چاروں طرف اڑتے نظر آتے ہیں۔

Verse 74

सूत उवाच । अथासौ नृपशार्दूलः समुत्थाय शनैःशनैः । सौम्यां दिशं समुद्दिश्य प्रतस्थे स तु दुःखितः

سوت نے کہا: پھر وہ بادشاہوں میں شیر کی مانند، آہستہ آہستہ اٹھا۔ نرم و مبارک (شمالی) سمت کی طرف رخ کر کے روانہ ہوا، مگر دل سے غمگین تھا۔

Verse 76

एवं प्रगच्छता तेन क्षुत्पिपासाकुलेन च । अदूरादेव संदृष्टं नीलं द्रुमकदंबकम् । भ्रममाणैर्बकैर्हंसैः सारसैर्मद्गुभिस्तथा

یوں آگے بڑھتے ہوئے، بھوک اور پیاس سے بے قرار ہو کر، اس نے کچھ ہی دور ایک نیلگوں سیاہ درختوں کی گھنی جھاڑی دیکھی، جس کے گرد بگلے، ہنس، سارَس اور مدگو پرندے چکر لگا رہے تھے۔

Verse 77

अथाऽपश्यन्मनोहारि सौम्यसत्त्वनिषेवितम् । आश्रमं ह्रदतीरस्थं तापसैः सर्वतो वृतम्

پھر اس نے ایک دلکش آشرم دیکھا، جس میں نرم خو و پاکیزہ ہستیاں آتی جاتی تھیں؛ وہ جھیل کے کنارے واقع تھا اور ہر طرف سے تپسویوں نے اسے گھیر رکھا تھا۔

Verse 78

पुष्पितैः फलितैर्वृक्षैः समंतात्परिवेष्टितम् । विचित्रैर्मधुरारावैर्नादितं विहगोत्तमैः

وہ ہر طرف سے پھولوں اور پھلوں سے لدے درختوں میں گھرا ہوا تھا، اور بہترین پرندوں کی طرح طرح کی شیریں آوازوں سے گونج رہا تھا۔

Verse 79

तत्रापश्यन्नगाधस्तात्तपस्विगणसेवितम् । शिवधर्मपरं शांतं जैमिनिं मुनिसत्तमम्

وہاں، اے عزیز، اس نے جَیمِنی کو دیکھا جو رشیوں میں برتر تھا—نہایت پُرسکون، شِو دھرم میں یکسو، اور تپسویوں کے گروہوں کی خدمت و صحبت میں۔

Verse 80

अथ गत्वा स राजेंद्रः प्रणिपत्य मुनीश्वरम् । तथान्यानपि तच्छिष्यान्निपपात धरातले

پھر وہ راجاؤں کا سردار آگے بڑھا؛ رشیوں کے آقا کے سامنے سجدہ ریز ہوا، اور اسی مُنی کے دوسرے شاگردوں کے آگے بھی زمین پر گر کر ادب و عقیدت سے جھک گیا۔

Verse 81

ते दृष्ट्वाऽदृष्टपूर्वं तं राजलक्षणलक्षितम् । धूलिधूसरितांगं च भस्मावृतमिवाचलम्

اُسے دیکھ کر—جسے انہوں نے پہلے کبھی نہ دیکھا تھا—مگر جس پر شاہانہ نشانیاں نمایاں تھیں، اور جس کے اعضا گرد سے خاکستری ہو گئے تھے، گویا راکھ سے ڈھکا ہوا پہاڑ، وہ اس کی طرف متوجہ ہوئے۔

Verse 82

मन्यमाना महीपालं विस्मयोत्फुल्ललोचनाः । प्रोचुश्च मधुरैर्वाक्यैराशीर्वादपुरःसरैः

اُسے زمین کا نگہبان بادشاہ سمجھ کر، تعجب سے پھیلی ہوئی آنکھوں کے ساتھ، انہوں نے برکت و دعا کو مقدم رکھ کر میٹھے کلمات میں اس سے خطاب کیا۔

Verse 84

पार्थिवस्येव लिंगानि दृश्यंते तव भूरिशः । न विद्मो निश्चयं तस्माद्वदागमनकारणम्

اے زورآور! تم پر بادشاہ کی بہت سی نشانیاں صاف دکھائی دیتی ہیں؛ مگر ہم یقین سے نہیں جانتے، اس لیے اپنے آنے کا سبب بتاؤ۔

Verse 85

अथोवाच नृपः कृच्छ्रात्पिपासा मां प्रबाधते । तस्माद्वदत पानीयं यत्पीत्वा कीर्तयाम्यहम्

پھر بادشاہ نے رنج و کرب سے کہا: “پیاس مجھے سخت ستا رہی ہے۔ لہٰذا اس پانی کا پتا بتاؤ—جسے پی کر میں اس کی عظمت بیان کروں گا۔”

Verse 86

ततस्तैर्दर्शितं तोयं समीपे यन्महीपतेः । सोऽपि पीत्वाऽवगाह्याथ वितृष्णः समपद्यत

پھر انہوں نے بادشاہ کو قریب ہی وہ پانی دکھا دیا۔ بادشاہ نے بھی اسے پی کر اور اس میں اشنان کر کے پیاس سے نجات پائی۔

Verse 87

ततः फलानि पक्वानि तरूणां पतितान्यधः । सुमृष्टानि समादाय भक्षयामास वांछया

پھر اُس نے درختوں کے نیچے گرے ہوئے پکے پھل اٹھائے، انہیں خوب صاف کیا اور اپنی خواہش کے مطابق بطورِ نذرانہ تناول کیا۔

Verse 88

ततस्तृप्तिं परां प्राप्य गत्वा जैमिनिसंनिधौ । उपविष्टः प्रणम्योच्चैस्तथान्यांश्च मुनीन्क्रमात्

پھر کامل تسکین پا کر وہ جَیمِنی مُنی کے حضور گیا؛ ادب سے سجدۂ تعظیم کیا، بیٹھ گیا اور اسی ترتیب سے دوسرے رشیوں کو بھی پرنام کیا۔

Verse 89

उवाच च निजां वार्तां कृतांजलिपुटः स्थितः । स पृष्टस्तापसैः सर्वैः सुविस्मयसमन्वितैः

پھر وہ ہاتھ جوڑ کر کھڑا ہوا اور اپنی سرگزشت بیان کرنے لگا؛ سب تپسوی، بڑے تعجب سے بھرے ہوئے، اس سے سوال کر رہے تھے۔

Verse 90

विदूरथो महीपोऽहं माहिष्मत्यां कृतास्पदः । मृगलिप्सुर्वने घोरे प्रविष्टः सैनिकैः सह

اس نے کہا: “میں راجا وِدُورَتھ ہوں، ماہِشمتی میں قائم و مستقر۔ شکارِ مِرگ کی خواہش سے میں اپنے سپاہیوں سمیت ایک ہولناک جنگل میں داخل ہوا۔”

Verse 91

ततो मे भ्रममाणस्य प्रणष्टाः सर्वसैनिकाः । गुल्मैरंतरिताश्चाऽन्ये न जानेऽहं कथं स्थिताः

“پھر جب میں بھٹکتا رہا تو میرے سب سپاہی گم ہو گئے؛ کچھ دوسرے جھاڑیوں کے جھنڈ میں کٹ کر جدا ہو گئے—میں نہیں جانتا وہ کس حال میں رہے۔”

Verse 92

आसीद्धयो ममाऽधस्ताज्जात्यः सर्वगुणान्वितः । सोऽपि कर्मविपाकेन पञ्चत्वं समुपस्थितः ।ा

میرے نیچے میرا گھوڑا تھا—عمدہ نسل اور ہر نیک صفت سے آراستہ۔ مگر کرم کے پکنے سے وہ بھی اپنے انجام کو پہنچا اور پانچ عناصر میں واپس مل گیا۔

Verse 93

कुतस्त्वमनुसंप्राप्तो वनेऽस्मिञ्जनवर्जिते । एकाकी सुकुमारांगः पदातिः श्रमविह्वलः

تم کہاں سے اس جنگل میں آ پہنچے ہو جو لوگوں سے خالی ہے؟ اکیلے، نازک اندام، پیدل مسافر—تم تھکن سے نڈھال دکھائی دیتے ہو۔

Verse 94

ततस्ते तापसाः प्रोचुर्विद्महे न वयं पुरीम् । त्वां च देशं च ते राजन्कोऽयं देशश्च कीर्त्यते

تب اُن تپسویوں نے کہا: “ہم شہروں کو نہیں جانتے۔ اے راجن! نہ ہم تمہیں جانتے ہیں نہ تمہارے دیس کو—یہ کون سا ملک ہے اور کس نام سے مشہور ہے؟”

Verse 95

नरेन्द्रैर्नैव नः कार्यं न दिशैर्न पुरैर्नृप । वनेचरा वयं नित्यं शिवाराधनतत्पराः

اے بادشاہ! ہمیں نہ سلاطین سے کوئی کام ہے، نہ سمتوں اور سرحدوں سے، نہ شہروں سے۔ ہم ہمیشہ جنگل کے باسی ہیں اور شیو کی عبادت میں یکسو رہتے ہیں۔

Verse 96

सर्वे शीर्णानि वृक्षाणां पुष्पाणि च फलानि च । भक्षयामोऽथ पत्राणि शरी रस्थितिहेतुना

ہم سب درختوں سے گرے ہوئے پھول اور پھل ہی کھاتے ہیں، پھر پتے بھی—صرف جسم کی بقا کے لیے۔

Verse 97

मानुषैः सह संसर्गं संभाषं च नराधिप । न कुर्मो न च पश्यामो गच्छामोऽन्यत्र दूरतः

اے مردوں کے سردار! ہم عام لوگوں سے نہ میل جول رکھتے ہیں، نہ گفتگو؛ ہم اُن کی طرف نظر بھی نہیں کرتے—بلکہ دور کہیں اور چلے جاتے ہیں۔

Verse 98

एकैकस्य तरोर्मूले दिवसं वा दिनद्वयम् । तिष्ठामो न भवेद्येन ममत्वं तत्समुद्भवम्

ہم ہر درخت کی جڑ کے پاس ایک دن، یا زیادہ سے زیادہ دو دن ٹھہرتے ہیں—تاکہ وہاں رہنے سے ‘میرا پن’ کی کیفیت پیدا نہ ہو۔

Verse 99

कारणात्तव राजेंद्र निशामेतां वनस्पतौ । नेष्यामोऽन्यत्र यास्यामः प्रभा तेऽन्यत्र कानने

لیکن تیری خاطر، اے راجاؤں کے راجا، ہم یہ رات اسی درخت کے پاس گزاریں گے۔ صبح کی روشنی ہوتے ہی ہم کہیں اور چلے جائیں گے، اور تیری تابانی کسی اور جنگل میں چمکے گی۔

Verse 101

एकाकी पार्थिवेन्द्रोऽयं नेष्यति च कथं निशाम् । वनेऽस्मिन्मंत्रयित्वैवं ततोऽत्रैव व्यवस्थिताः

یہ بادشاہ اکیلا ہے؛ اس جنگل میں رات کیسے گزارے گا؟ یوں اس وادیِ جنگل میں مشورہ کر کے، پھر وہیں ٹھہر جانے کا فیصلہ کیا۔

Verse 102

तस्मादत्रैव नेष्यामः समेताः शर्वरीमिमाम् । गंतव्यं प्रातरुत्थाय ततः सर्वैर्यदृच्छया

پس آؤ، ہم سب مل کر یہیں رہیں اور یہ رات گزاریں۔ صبح اٹھ کر پھر ہر ایک اپنی قسمت کے مطابق جہاں چاہے روانہ ہو جائے۔

Verse 103

एवं संवदतां तेषां भगवांस्तीक्ष्णदीधितिः । अस्ताचलमनुप्राप्तः कुंकुमक्षोदसंनिभः

یوں گفتگو کرتے کرتے تیز شعاعوں والے بھگوان سورج استاچل کو جا پہنچے، زعفران کے سفوف کی مانند سرخی لیے ہوئے۔

Verse 104

अथ तास्तापसान्राजा प्रोवाच प्रणतः स्थितः । संध्याकालः समायातः सांप्रतं मुनिसत्तमाः । तस्मात्संध्याविधिः कार्यः सर्वैरेव यथोचितः

پھر بادشاہ نے ادب و انکسار سے جھک کر اُن تپسویوں سے کہا: “اے بہترین رشیو! اب سندھیا کا وقت آ پہنچا ہے؛ لہٰذا تم سب کو مناسب طریقے سے سندھیا وِدھی ادا کرنی چاہیے۔”

Verse 105

अथ ते मुनयः सर्वे स च राजा तथा द्विजाः । चक्रुः सायंतनं कर्म यथोद्दिष्टं पुरातनैः

پھر وہ سب مُنی، اور بادشاہ نیز دِوِج (دو بار جنمے) بھی، قدیموں کے بتائے ہوئے مطابق شام کے اعمال ٹھیک اسی طرح بجا لائے۔

Verse 106

कामिभिः कामिनीलोकैः प्रियोक्तैरभिवां छिता । असत्स्त्रीभिर्विशेषेण संप्राप्ता रजनी ततः

پھر رات آ پہنچی—شہوت پرست مردوں اور کامنیوں کی محفل کو مرغوب، میٹھی فریب دینے والی باتوں سے گویا بلائی ہوئی؛ خاص طور پر بدکردار عورتوں کو پسندیدہ۔

Verse 107

पीयूषार्णववेलेव विषवृक्षलतेव च । उलूकैश्चक्रवाकैश्च युगपद्या विलोक्यते

یہ ایک ہی وقت میں دو متضاد صورتوں میں دکھائی دیتی ہے—گویا امرت کے سمندر کا کنارہ بھی، اور زہر کے درخت پر چڑھی بیل بھی—الوؤں اور چکروَاک پرندوں دونوں کی نگاہ میں۔

Verse 108

उलूका राक्षसाश्चौराः कामिनः कुलटांऽगनाः । यां वांछंति सदा सोत्काः सुवृष्टिमिव कर्षुकाः

الو، راکشس، چور، شہوت پرست مرد اور بدکار عورتیں اُس (رات) کی ہمیشہ بےتابی سے آرزو کرتی ہیں—جیسے کسان اچھی بارش کے لیے ترستے ہیں۔