The Description of the Four Durgā Mantras

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अवतारत्रयं लक्ष्म्याः कथित ते द्विजोत्तम । दुर्गायाश्चाभिधास्यामि सर्वलोकोपकारकान् ॥ १ ॥

سنَتکُمار نے کہا—اے بہترین دَویج! میں نے تمہیں لکشمی کے تین اوتار بیان کر دیے۔ اب میں دُرگا کے بھی وہ اوتار بیان کروں گا جو تمام لوکوں کے لیے بھلائی کا سبب ہیں۔

Verse 2

प्रणवः श्रीः शिवायुग्मं वाणीवैरोचनीपदम् । वज्राद्यं क्षुधिता सूक्ष्मा मृता स्वाग्नींदुसंयुता ॥ २ ॥

پرنَو ‘اوم’، ‘شری’، شِو ناموں کا جوڑا، وانی (سرسوتی) کا پد اور ‘ویروچن’ کا لفظ؛ پھر ‘وجر’ وغیرہ الفاظ، ‘کشُدھِتا’، ‘سوکشما’، ‘مرتَا’ اور ‘سواگنی’ ‘اِندو’ کے ساتھ—یہ سب طریقۂ مقررہ کے مطابق منتر میں جوڑے جائیں۔

Verse 3

प्रतिष्ठाप्य शिवा फट् च स्वाहांतोऽत्यष्टिवर्णवान् । भैरवोऽस्य मुनिः सम्राट् छन्दो मन्त्रस्य देवता ॥ ३ ॥

مَنتر کی پرتِشٹھا کرکے ‘شیوا’ کا پد ملایا جائے، پھر ‘پھٹ’ کہا جائے؛ آخر میں ‘سواہا’—یہ منتر اسی سے زیادہ حروف والا ہے۔ اس منتر کے رِشی بھیرَو، چھند ‘سمرाट’ اور دیوتا بھی اسی طرح مقرر ہیں۔

Verse 4

छिन्नमस्ता रमा बीजं स्वाहा शक्तिरुदीरिता । आं खङ्गाय हृदाख्यातमीं खङ्गाय शिरः स्मृतम् ॥ ४ ॥

چھنّمستا کے لیے بیج ‘رَما’ کہا گیا ہے اور شکتی ‘سواہا’ قرار دی گئی ہے۔ ‘آں کھنگائے’ ہردیہ-منتر بتایا گیا ہے، اور ‘ایں کھنگائے’ شیرو-منتر کے طور پر یاد رکھا گیا ہے۔

Verse 5

ऊं वज्राय शिखा प्रोक्ता ऐं पाशाय तनुच्छदम् । औमंकुशाय नेत्रं स्याद्विसर्गो वसुरक्षयुक् ॥ ५ ॥

‘اُوں وَجرائے’ شِکھا-نیاس کہا گیا ہے؛ ‘اَیں پاشائے’ تنوچھد یعنی بدن کا آوَرَن ہے۔ ‘اَوم اَنگُشائے’ نَیتر-نیاس کے لیے ہو؛ اور وِسَرگ ‘وَسو-رکشا’ کے ساتھ مل کر رَکشا-مُدرا کے طور پر برتا جائے۔

Verse 6

मायायुग्मं चास्त्रमंगं मनवः प्रणवादिकाः । स्वाहांताश्चैवमंगानि कृत्वा ध्यायेद्थांबिकाम् ॥ ६ ॥

‘مایا’ کے جوڑے کو اَستر-منتر کا اَنگ بنا کر، اور پرنَو ‘اوم’ سے شروع ہو کر ‘سواہا’ پر ختم ہونے والے منتروں کو مختلف اَنگ-نیاس کے طور پر مرتب کرکے—پھر بھکتی کے ساتھ اَمبِکا کا دھیان کرے۔

Verse 7

भानुमण्डलसंस्थानां प्रविकीर्णालकं शिरः । छिन्नं स्वकं स्फारमुखं स्वरक्तं प्रपिबद्गलत् ॥ ७ ॥

سورج کے ہالے کی مانند، بکھرے ہوئے بالوں والا، اپنے ہی جسم سے کٹا ہوا اور کھلے منہ والا سر، بہتے ہوئے اپنے ہی خون کو پی رہا تھا۔

Verse 8

उपरिस्थां रतासक्तरतिमन्मथयोर्निजे । डाकिनीवर्णिनीसख्यौ दृष्ट्वा मोदभराकुलाम् ॥ ८ ॥

رتی اور کامدیو کے اوپر موجود، ڈاکنی اور ورنینی نامی سہیلیوں کو دیکھ کر وہ خوشی سے سرشار ہو گئی۔

Verse 9

ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षचतुष्कं तद्दशांशतः । पालाशैर्विल्वजैर्वापि जुहुयात्कुसुमैः फलैः ॥ ९ ॥

اس طرح دھیان کر کے چار لاکھ مرتبہ جاپ کریں اور اس کا دسواں حصہ پلاش یا بیل کے پھولوں اور پھلوں سے ہون (آہوتی) کریں۔

Verse 10

आधारशक्तिमारभ्य परतत्त्वांतपूजिते । पीठे जयाख्या विजया जिता चापि पराजिता ॥ १० ॥

آدھار شکتی سے لے کر پرمتتو تک پوجے جانے والے اس پیٹھ (مقام) پر جیا، وجیا، جتا اور پراجتا نامی شکتیاں موجود ہیں۔

Verse 11

नित्या विलासिनी षष्ठी दोग्ध्य घोरा च मंगला । दिक्षु मध्ये च संपूज्या नव पीठस्य शक्तयः ॥ ११ ॥

نتیا، ولاسنی، ششٹھی، دوگدھیا، گھورا اور منگلا - پیٹھ کی ان نو شکتیوں کی سمتوں اور درمیان میں پوجا کرنی چاہیے۔

Verse 12

सर्वबुद्धिप्रदे वर्णनीये सर्वभृगुः सदृक् । सिद्धिप्रदे डाकिनीये तारो वज्रः सभौतिकः ॥ १२ ॥

ساری بُدھی عطا کرنے والے آہوان میں وہی قابلِ ستائش و قابلِ بیان ہیں—سب رشیوں میں بھِرگو کی مانند، مبارک نظر والے۔ سِدھی دینے والے آہوان میں وہی ڈاکِنی، وہی تارا، وہی وَجر ہیں—جسمانی و مادّی عالم میں براہِ راست کارفرما۔

Verse 13

खङ्गीशो रोचनीयेंते भगं धेहि नमोंतकः । तारादिपीठमन्त्रोऽयं वेदरामाक्षरो मतः ॥ १३ ॥

مَنتر یوں ہے—“خَنگیشَہ، روچنییَینتے، بھگم دھَیہی، نمونتکَہ۔” یہ ‘تارا’ وغیرہ سے شروع ہونے والا پیٹھ-منتر ہے، اور اسے ‘ویدَرام’ نامی اَکشَر-منتر مانا گیا ہے۔

Verse 14

समर्प्यासनमेतेन तत्र संपूजयेच्छिवाम् । त्रिकोणमध्यषट्कोणपद्मभूपुरमध्यतः ॥ १४ ॥

یوں آسن نذر کرکے، پھر شِوَا دیوی کی پوری رسم کے ساتھ پوجا کرے۔ بھوپور کی حد کے اندر، پدم میں، شٹکون میں اور مرکزی تریکون کے عین بیچ میں انہیں قائم کرکے۔

Verse 15

बाह्यावरणमारभ्य पूजयेत्प्रतिलोमतः । भूपुरे बाह्यभागेषु वज्रादीनि प्रपूजयेत् ॥ १५ ॥

بیرونی آورن سے آغاز کرکے الٹے ترتیب میں (اندر کی طرف بڑھتے ہوئے) پوجا کرے۔ اور بھوپور کے بیرونی حصّوں میں وَجر وغیرہ کی خاص طور پر پوجا کرے۔

Verse 16

तदंतः सुरराजादीन्पूजयेद्धरितां पतीन् । भूपुरस्य चतुर्द्वार्षु द्वारपालान्यजेदथ ॥ १६ ॥

پھر اس کے اندر اندرَ وغیرہ دیوراجوں—دِک پالوں—کی ترتیب سے پوجا کرے۔ اس کے بعد بھوپور کے چار دروازوں پر دربان دیوتاؤں (دوارپال) کی عبادت کرے۔

Verse 17

करालविकरालाख्यावतिकालस्तृतीयकः । महाकालश्चतुर्थः स्यादथ पद्मेष्टशक्तयः ॥ १७ ॥

زمانے کی تیسری تقسیم ‘اتیکال’ کہلاتی ہے، جو ‘کرال’ اور ‘وِکرال’ کے ناموں سے معروف ہے۔ چوتھی ‘مہاکال’ کہی گئی ہے۔ اس کے بعد پدمیشٹھ (برہما) کی قوتوں کا بیان آتا ہے۔

Verse 18

एकलिंगा योगिनी च डाकिनी भैरवी तथा । महाभैरवकेंद्राक्षी त्वसितांगी तु सप्तमी ॥ १८ ॥

ایکَلِنگا، یوگنی، ڈاکنی اور بھَیروی؛ نیز مہابھَیرو-کَیندرآکشی اور اسیتانگی—یہ سب ساتویں سلسلے (گروہ) میں شمار ہیں۔

Verse 19

संहारिण्यष्टमी चेति षट्कोणेष्वंगमूर्तयः । त्रिकोणगा छिन्नमस्ता पार्श्वयोस्तु सखीद्वयम् ॥ १९ ॥

‘سَمہارِنی’ اور ‘اَشٹمی’—انہیں شٹکون کے چھ کونوں میں اَنگ دیویوں کے طور پر قائم کیا جائے۔ وسطی مثلث میں چھِنّنمستا، اور اس کے دونوں پہلوؤں پر سہیلیوں کی جوڑی ہوتی ہے۔

Verse 20

डाकिनीवर्णनीसंज्ञं तारावाग्भ्यां प्रपूजयेत् । एवं पूजादिभिः सिद्धे मन्त्रे मंत्री मनोरथान् ॥ २० ॥

‘ڈاکنی-وَرْنَنی’ نامی منتر کی تارا اور واک (بیج اکشر) کے ساتھ باقاعدہ طریقے سے پوجا کرنی چاہیے۔ یوں پوجا وغیرہ سے منتر سِدھ ہو جائے تو منتر سادھک اپنے مقاصد حاصل کر لیتا ہے۔

Verse 21

प्राप्नुयान्निखिलान्सद्यो दुर्लभांस्तत्प्रसादतः । श्रीपुष्पैर्लभते लक्ष्मीं तत्फैलश्च समीहितम् ॥ २१ ॥

اس (عمل) کے فضل سے سادھک فوراً سب کچھ—حتیٰ کہ دشوار یاب چیزیں بھی—حاصل کر لیتا ہے۔ مبارک پھول نذر کرنے سے لکشمی (خوشحالی) ملتی ہے اور اس عمل کا مطلوبہ پھل بھی۔

Verse 22

वाक्सिद्धिं मालतीपुष्पैश्चंपकैर्हवनात्सुखम् । घृताक्तं छागमांसं यो जुहुयात्प्रत्यहं शतम् ॥ २२ ॥

مالتی اور چمپک کے پھولوں سے ہون کرنے سے گفتار کی کمالیت (واک‌سِدھی) حاصل ہوتی ہے۔ جو شخص گھی میں لتھڑا بکرے کا گوشت روزانہ سو آہوتیاں دے، وہ راحت و عافیت پاتا ہے۔

Verse 23

मासमेकं तु वशगास्तस्य स्युः सर्वपार्थिवाः । करवीरसुमैः श्वतैर्लक्षसंख्यैर्जुहोति यः ॥ २३ ॥

جو سفید کرَوِیر کے پھولوں سے ایک لاکھ آہوتیوں کا ہون کرے، ایک ماہ تک تمام بادشاہ اس کے تابعِ ارادہ ہو جاتے ہیں۔

Verse 24

रोगजालं पराभूय सुखी जीवेच्छतं समाः । रक्तौ स्तत्संख्यया हुत्वा वशयेन्मंत्रिणो नृपान् ॥ २४ ॥

بیماریوں کے پورے جال کو مغلوب کر کے انسان سو برس خوشی سے جئے۔ مقررہ تعداد کے مطابق ‘رَکت’ مادّہ سے آہوتی دینے پر وزیروں اور بادشاہوں کو تابع کیا جا سکتا ہے۔

Verse 25

फलैर्हुत्वामुयाल्लक्ष्मीमुदुंबरपलाशजैः । गोमायुमांसैस्तामेव कवितां पायसांधसा ॥ २५ ॥

اُدُمبَر اور پلاش وغیرہ کے پھلوں کی آہوتی سے لکشمی کی بخشش ملتی ہے۔ گومایو (گیڈر) کے گوشت سے ہون کرنے پر شاعرانہ الہام (کویتَا) حاصل ہوتا ہے، اور پائےس (دودھ میں پکا ہوا اناج) کی آہوتی سے بھی وہی نعمت ملتی ہے۔

Verse 26

बंधूककुसुमैर्भाग्यं कर्मिकारैः समीहितम् । तिलतंडुलहोमेन वशयेन्निखिलाञ्जनान् ॥ २६ ॥

بندھوک کے پھولوں سے سادھک مطلوبہ بخت و سعادت پاتے ہیں۔ اور تل و تَندول (چاول) کے ہون سے تمام لوگوں کو زیرِ اثر کیا جا سکتا ہے۔

Verse 27

नारीरजोभिराकृष्टैर्मृगमांसैः समीहितम् । स्तंभनं माहिषैर्मांसैः पंकजैः सघृतैरपि ॥ २७ ॥

عورت کے رَج سے کھنچا ہوا ہرن کا گوشت برتنے سے مطلوبہ کام سِدھ ہوتا ہے۔ سَتَمبھَن کے عمل میں بھینسے کا گوشت، یا گھی میں ملے کنول کے پھول بھی کارآمد بتائے گئے ہیں۔

Verse 28

चिताग्नौ परभृत्पक्षैर्जुर्हुयादरिमृत्यवे । उन्मत्तकाष्ठदीप्तेऽग्नौ तत्फलं वायसच्छदैः ॥ २८ ॥

چتا کی آگ میں دشمن کی موت کے لیے کوئل کے پروں کی آہوتی دینی چاہیے۔ اگر آگ اُنمَتّک کی لکڑی سے بھڑک رہی ہو تو کوا کے پروں کی آہوتی سے بھی وہی نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 29

द्यूते वने नृपद्वारे समरे वैरिसंकटे । विजयं लभते मंत्री ध्यायन्देवीं जपन्मनुम् ॥ २९ ॥

جُوا میں، جنگل میں، بادشاہ کے دربار کے دروازے پر، میدانِ جنگ میں اور دشمنوں کے خطرات کے بیچ—دیوی کا دھیان اور منتر کا جپ کرنے والا سادھک فتح پاتا ہے۔

Verse 30

भुक्त्यै मुक्त्यै सितां ध्यायेदुच्चाटे नीलरोचिषम् । रक्तां वश्ये मृतौ धूम्रां स्तंभने कनकप्रभाम् ॥ ३० ॥

بھोग اور موکش کے لیے سفید روپ کا دھیان کرے۔ اُچّاٹن میں نیل تاباں روپ، وَشیَ میں سرخ روپ، موت کے معاملے میں دھوئیں رنگ روپ، اور سَتَمبھَن میں سنہری درخشاں روپ کا تصور کرے۔

Verse 31

निशि दद्याद्बलिं तस्यै सिद्धये मदिरादिना । गोपनीयः प्रयोगोऽय प्रोच्यते सर्वसिद्धिदः ॥ ३१ ॥

رات کے وقت کامیابی و سِدھی کے لیے اس کے حضور شراب وغیرہ سے بَلی پیش کرے۔ یہ عمل رازدارانہ بتایا گیا ہے اور ہر طرح کی سِدھیاں دینے والا کہا گیا ہے۔

Verse 32

भूताहे कृष्णपक्षस्य मध्यरात्रे तमोघने । स्नात्त्वा रक्ताम्बरधरो रक्तमाल्यानुलेपनः ॥ ३२ ॥

کِرشن پکش کی بھوتاہا تِتھی میں، گھنے اندھیرے والی آدھی رات کو غسل کرکے سرخ لباس پہنے اور سرخ ہار و سرخ لیپ لگائے۔

Verse 33

आनीय पूजयेन्नारीं छिन्नमस्तास्वरूपिणीम् । सुन्दरीं यौवनाक्रांतां नरपञ्चकगामिनीम् ॥ ३३ ॥

ایسی عورت کو لا کر، اسے چھنّمستا کا مجسم روپ سمجھ کر پوجا کرے—جو حسین ہو، جوانی سے بھرپور ہو اور پانچ مردوں کے گروہ کے ساتھ ہو۔

Verse 34

सुस्मितां मुक्तकबीरीं भूषादानप्रतोषिताम् । विवस्त्रां पूजयित्वैनामयुतं प्रजपेन्मनुम् ॥ ३४ ॥

نرم مسکراہٹ والی، موتیوں کے ہار سے آراستہ، زیور کے دان سے خوش، اور بے لباس—ایسی اس کی پوجا کرکے پھر منتر کا دس ہزار بار جپ کرے۔

Verse 35

बलिं दत्त्वा निशां नीत्वा संप्रेष्य धनतोषिताम् । भोजयेद्विविधैरन्नैर्ब्राह्यणान्भोजनादिना ॥ ३५ ॥

بَلی پیش کرکے رات گزارے؛ پھر مال و دولت کے تحفوں سے خوش کرکے اسے رخصت کرے؛ اور اس کے بعد برہمنوں کو طرح طرح کے اَنّ اور مناسب مہمان نوازی کے ساتھ کھانا کھلائے۔

Verse 36

अनेन विधिना लक्ष्मीं पुत्रान्पौत्रान्धनं यशः । नारीमायुः सुखं धर्ममिष्टं च समवाप्नुयात् ॥ ३६ ॥

اس طریقے کے مطابق عمل کرنے سے لکشمی، بیٹے پوتے، دولت، شہرت، بیوی، دراز عمر، خوشی، دھرم اور جو کچھ مطلوب ہو سب حاصل ہوتا ہے۔

Verse 37

तस्यां रात्रौ व्रतं कार्यं विद्याकामेन मंत्रिणा । मनोरथेषु चान्येषु गच्छेत्तां प्रजपन्मनुम् ॥ ३७ ॥

اُس رات علم کی خواہش رکھنے والے منتر سادھک کو ورت رکھنا چاہیے۔ دیگر مقاصد کے لیے بھی مقررہ منتر کا مسلسل جپ کرتے ہوئے اسے انجام دے۔

Verse 38

उषस्युत्थाय शय्यायामुपविष्टो जपेच्छतम् । षण्मासाभ्यन्तरेमन्त्री कवित्वेन जयेत्कविम् ॥ ३८ ॥

سحر کے وقت اٹھ کر بستر پر بیٹھے اور سو بار جپ کرے۔ چھ ماہ کے اندر منتر سادھک شعری الہام کی قوت سے شاعر کو بھی مات دے گا۔

Verse 39

शिवेन कीलिता चेयं तदुत्कीलनमुच्यते । मायां तारपुटां मंत्री जपेदष्टोत्तरं शतम् ॥ ३९ ॥

یہ منترک عمل شیو نے ‘کیلِت’ (مقفل/باندھ) کر دیا ہے؛ اس کے کھولنے کو ‘اُتکیلن’ کہتے ہیں۔ اس کے لیے سادھک ‘مایا–تارپُٹا’ منتر ۱۰۸ بار جپ کرے۔

Verse 40

मन्त्रस्यादौ तथैवांते भवेत्सिद्धिप्रदा तु सा । उदिता छिन्नमस्तेयं कलौ शीघ्रमभीष्टदा ॥ ४० ॥

منتر کے آغاز میں اور اسی طرح آخر میں رکھنے سے وہ سِدھی عطا کرنے والی بن جاتی ہے۔ کہا گیا ہے کہ یہی چھنّمستا ہے؛ کلی یگ میں یہ فوراً مطلوبہ پھل دیتی ہے۔

Verse 41

अवतारांतरं देव्या वच्मि ते मुनिसत्तम । ज्ञानामृतारुणा श्वेताक्रोधिनींदुसमन्विता ॥ ४१ ॥

اے بہترین مُنی، میں دیوی کے ایک اور اوتار کا بیان کرتا ہوں: وہ گیان-امرت کی ارُنیما سے سرخ فام، درخشاں سفید، بے غضب، اور چاند جیسی سکونت سے آراستہ ہے۔

Verse 42

शांतिस्तथाविधा चापि नीचसर्गान्वितास्तथा । वाग्भवं कामराजाख्यं शक्तिबीजाह्वयं तथा ॥ ४२ ॥

اسی طرح ‘شانتی’ نام کا بیج اور اسی نوع کے دوسرے بیج، نیز ادنیٰ سَرجوں سے وابستہ بیج بھی ہیں۔ ‘واگبھَو’، ‘کامراج’ اور ‘شکتی بیج’ نامی بیج بھی مذکور ہیں۔

Verse 43

त्रिभिर्बीजैः पंचकूटात्मिका त्रिपुरभैरवी । ऋषिः स्याद्दक्षिणामूर्तिश्छन्दः पंक्तिरुदीरिता ॥ ४३ ॥

تین بیجوں سے تریپوربھَیروی پنچکُوٹاتمِکا (پانچ کُوٹوں والی منتر-ساخت) بنتی ہے۔ اس کے رِشی دکشنامورتی کہے گئے ہیں اور چھند ‘پنکتی’ قرار دیا گیا ہے۔

Verse 44

देवता देशिकैरुक्ता देवी त्रिपुरभैरवी । नाभेराचरणं न्यस्य वाग्भवं मन्त्रवित्पुनः ॥ ४४ ॥

اساتذہ کے بیان کے مطابق دیوتا خود دیوی تریپوربھَیروی ہیں۔ پھر منتر-دان نابی سے قدموں تک نیاس کرے اور اس کے بعد دوبارہ ‘واگبھَو’ (بیج) کا وِن्यास کرے۔

Verse 45

हृदयान्नाभिपर्यंतं कामबीजं प्रविन्यसेत् । शिरसो हृत्प्रदेशांतं तार्तीयं विन्यसेत्ततः ॥ ४५ ॥

دل سے ناف تک کام بیج کا باقاعدہ نیاس کرے۔ پھر سر سے دل کے مقام تک تیسرے (تارتیہ) بیج کا وِن्यास کرے۔

Verse 46

आद्यं द्वितीयं करयोस्तार्तीयमुभयं न्यसेत् । मूलाधारे हृदि न्यस्य भूयो बीजत्रयं क्रमात् ॥ ४६ ॥

پہلا اور دوسرا بیج دونوں ہاتھوں پر نیاس کرے، اور تیسرا بیج دونوں (ہاتھوں پر یکجا) نیاس کرے۔ پھر مولادھار اور دل میں نیاس کرکے، ترتیب سے دوبارہ بیجوں کی تثلیث کا وِن्यास کرے۔

Verse 47

नवयोन्यात्मकं न्यासं कुर्याद्बीजैस्त्रिभिः पुनः । बालोदितप्रकारेण मूर्तिन्यासमथाचरेत् ॥ ४७ ॥

اس کے بعد تین بیج منتر وں سے دوبارہ ‘نوَیونی-سوروپ’ نیاس کرے۔ پھر پہلے بتائے گئے بالودِت طریقے کے مطابق مورتی-نیاس (بدن پر دیوتا کے روپ کی स्थापना) انجام دے۔

Verse 48

स्वस्वबीजादिकं पूर्वं मूर्ध्नीशानमनोभवम् । न्यसेद्वक्त्रे तत्पुरुषं मकरध्वजमात्मवित् ॥ ४८ ॥

عارفِ نفس پہلے اپنے اپنے بیج وغیرہ کو سر کے تاج پر نیاس کرے، اور ایشان کو ‘منوبھو’ (ذہن سے پیدا) روپ میں دھیان کرے۔ پھر چہرے پر تتپُرُش کو مکرَدھوج کے روپ میں قائم کرے۔

Verse 49

हृद्यघोरकुमारादिकंदर्प्पं तदनंतरम् । गुह्यदेशे प्रविन्यस्येद्वामदेवादिमन्मथम् ॥ ४९ ॥

پھر دل کے مقام پر اَگھورکُمار وغیرہ کے روپ میں کندرپ کا نیاس کرے۔ اس کے بعد گُہیہ (پوشیدہ) مقام میں وام دیو وغیرہ کے روپ میں منمتھ کو قائم کرے۔

Verse 50

सद्योजातं कामदेवं पादयोर्विन्यसेत्ततः । ऊर्द्ध्वंप्राग्दक्षिणोदीच्यपश्चिमेषु मुखेषु तान् ॥ ५० ॥

پھر پاؤں میں سدیوجات اور کام دیو کا نیاس کرے۔ اس کے بعد اوپر، مشرق، جنوب، شمال اور مغرب رُخ والے چہروں پر انہیں قائم کرے۔

Verse 51

प्रविन्यसेद्य धापूर्व भृगुर्व्योमाग्निसंस्थितः । सद्यादिपञ्चह्रस्वाद्या बीजमेषां प्रकीर्तितम् ॥ ५१ ॥

‘دھا’ سے آغاز کرکے ترتیب کے ساتھ نیاس کرے۔ ‘بھِرگو-ورگ’ کو ویوم (آکاش) اور اگنی کے مقامات میں رکھے۔ ان کے بیج ‘سدْی’ وغیرہ پانچ، اور ہرسو (مختصر) سُور آدی حروف بتائے گئے ہیں۔

Verse 52

षड्दीर्घयुक्तेनाद्येन बीजेनांगक्रिया मता । पञ्चबाणांस्ततो न्यस्येन्मन्त्री त्रैलोक्यमोहनान् ॥ ५२ ॥

چھ طویل مصوّتوں سے یُکت اوّل بیج سے اَنگ-کریا مانی گئی ہے۔ اس کے بعد منتر-جاننے والا تریلوک کو موہ لینے والے پانچ بانوں کا نیاس کرے۔

Verse 53

द्रामाद्यां द्राविणीं मूर्ध्निं द्रामाद्यां क्षोभणी पदे । क्लींवशीकरणीं वक्त्रे गुह्ये ब्लृं बीजपूर्विकाम् ॥ ५३ ॥

‘درام’ سے شروع ‘دراوِنی’ کو سر پر، ‘درام’ سے شروع ‘کھوبھنی’ کو پاؤں پر؛ منہ پر وشی کرنی ‘کلیں’ کو، اور گُہْیَہ مقام پر ‘بلṛں’ بیج-پُوروِکا کا نیاس کرے۔

Verse 54

आकर्षणीं हृदि पुनः सर्वांतभृगुसंस्थिताम् । संमोहनीं क्रमादेवं बाणन्यासोऽयमीरितः ॥ ५४ ॥

پھر دل میں دوبارہ ‘آکرشَنی’ کا نیاس کرے؛ اور ‘بھِرگو’ مقام میں، جو ہر انت میں قائم ‘سَمّوہَنی’ ہے، اسے ترتیب سے رکھے۔ یوں یہ بाण-نیاس بیان ہوا۔

Verse 55

भालभ्रूमध्यवदने घंटिकाकण्ठहृत्सु च । नाभ्यधिष्ठानयोः पञ्च ताराद्याः सुभगादिकाः ॥ ५५ ॥

پیشانی، بھنوؤں کے درمیان اور چہرے میں؛ نیز گھَنٹِکا، گلے اور دل میں؛ اور ناف و اَدھِشٹھان میں—تارا وغیرہ اور سُبھگا وغیرہ کی پانچ شکتیوں (مراکز) کا ذکر ہے۔

Verse 56

मस्तकाविधि नाभेश्च मंत्रिणा सुभगा भगा । भगसर्पिण्यथ परा भगमालिन्यनंतरम् ॥ ५६ ॥

مَنتر-جاننے والا سر اور ناف پر ترتیب سے نیاس کرے: سُبھگا، بھگا؛ پھر بھگسَرپِنی؛ اس کے بعد پَرا؛ اور پھر بھگمالِنی۔

Verse 57

अनंगानंगकुसुमा भूयश्चानंगमेखला । अनंगमदना सर्वा मदविभ्रममंथरा ॥ ५७ ॥

وہ پھر اَنَنگا ہے؛ اس کے پھول ‘اَنَنگ-کُسُم’ ہیں؛ اس کی کمر بند ‘اَنَنگ-میکھلا’ ہے؛ اس کا سراپا اَنَنگ کے مدن-سوروپ سے لبریز، مَدیہہ وہم میں ماند پڑتی جھومتی کیفیت والا ہے۔

Verse 58

प्रधानदेवता वर्णभूषणाद्यैरलंकृताः । अक्षस्रक्पुस्तकाभीतिवरदाढ्यकरांबुजाः ॥ ५८ ॥

صدر دیوتا رنگوں اور زیورات وغیرہ سے آراستہ ہیں؛ اور ان کے کنول جیسے ہاتھ جپ مالا، سَرَک (ہار)، کتاب، اَبھَی مُدرَا اور وَرَد مُدرَا سے بھرپور ہیں۔

Verse 59

वाक्कामब्लूं स्त्रीं सरांते ताराः पंच प्रकीर्तिताः । ततः कुर्याद्भूषणाख्यं न्यासमुक्तदिशा मुने ॥ ५९ ॥

‘واک’، ‘کام’، ‘بلوں’، ‘ستریں’ اور جو ‘سَرا’ پر ختم ہو—یہ پانچ ‘تارا’ (بیج اَکشَر) کہے گئے ہیں۔ پھر اے مُنی، مقررہ سمتوں میں ‘بھوشن’ نام کا نیاس کرے۔

Verse 60

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ ध्यायेत्त्रिपुरभैरवीम् । सहस्रभानुसंकाशामरुणक्षौमवाससीम् ॥ ६० ॥

یوں جسم پر نیاس قائم کر کے وہ تریپوربھَیروی کا دھیان کرے—جو ہزار سورجوں کی مانند درخشاں ہے اور ارغوانی کَشَوم (کتانی) لباس پہنے ہوئے ہے۔

Verse 61

शिरोमालामसृग्लिप्तस्तनीं जपवटीं करैः । विद्यामभीतिं च वरं दधतीं त्रीक्षणाननाम् ॥ ६१ ॥

اس کے پستان خون سے آلودہ ہیں اور سر پر مالا ہے؛ ہاتھوں میں جپ مالا اور کَپال پاتر (کھوپڑی کا پیالہ) اٹھائے ہوئے ہے؛ وہ ودیا، اَبھَی اور وَر عطا کرتی ہے—تین آنکھوں والی، ہیبت ناک چہرے کی دیوی۔

Verse 62

दीक्षां प्राप्य जपेन्मंत्रं तत्त्वलक्षं जितेंद्रियः । पुष्पैर्भानुसहस्राणि जुहुयाद्बह्मवृक्षजैः ॥ ६२ ॥

دِیکشا پا کر، جیتےندریہ سادھک تَتّوَ لَکشَک منتر کا جپ کرے۔ پھر برہما-ورکش سے اُگے پھولوں کے ساتھ، سورج کے ہزاروں جیسی درخشانی والی، ہزار آہوتیاں آگ میں نذر کرے۔

Verse 63

त्रिमध्वक्तैः प्रसूनैर्वा करवीरसमुद्भवैः । पद्मं वसुदलोपेतं नवयोन्यष्टकर्णिकम् ॥ ६३ ॥

یا تین طرح کی شہدینی مٹھاس والے کرَوِیر کے پھولوں سے، آٹھ پنکھڑیوں والا اور نو ‘یونی’ تقسیم سے نشان زدہ گربھ-کیشَر سمیت کنول تیار کرے۔

Verse 64

इच्छादिशक्तिभिर्युक्तं भैरव्याः पीठमर्चयेत् । इच्छा ज्ञाना क्रिया पश्चात्कामिनी कामदायिनी ॥ ६४ ॥

اِچّھا وغیرہ شکتیوں سے یُکت بھَیروِی کے پیٹھ کی باقاعدہ ارچنا کرے۔ اس کے بعد اِچّھا، جِنانا، کریا اور کامِنی—جو مطلوبہ پھل عطا کرتی ہے—ان شکتیوں کی پوجا کرے۔

Verse 65

रतिप्रिया मदानन्दा नवमी स्यान्मनोन्मनी । वरदाभयधारिण्यः संप्रोक्ता नव शक्तयः ॥ ६५ ॥

رتیپریا اور مدانندا کا ذکر کیا گیا؛ نویں شکتی منونمنی کہی گئی ہے۔ یوں ور دینے اور اَبھَے بخشنے والی نو شکتیوں کا بیان ہوا ہے۔

Verse 66

वाग्भवं लोहितो रायै श्रीकंठो लोहितोऽनलः । दीर्घवान्यै परा पश्चादपरायौ हसौ युतः ॥ ६६ ॥

‘واغبھَو’ بیج کو را (فراوانی) کے لیے لوہِت پد میں نیاس کرے؛ ‘شریکنتھ’ کو لوہِت پد اور اَنَل (آگ) میں قائم کرے۔ طویل ‘وانی’ کے لیے بعد میں ‘پَرا’ شکتی نیاس کرے؛ اور ‘اَپَرا’ میں ‘ہ’ اور ‘س’ دونوں حروف ملائے۔

Verse 67

सदाशिवमहाप्रेतङेंतं पद्मासनं नमः । अनेन मनुना दद्यादासनं श्रीगुरुक्रमम् ॥ ६७ ॥

سداشیو اور مہاپریت سے وابستہ اُس پدم آسن کو نمسکار۔ اس منتر کے ساتھ شری گرو کی پوجا کے مبارک ترتیب میں طریقے کے مطابق آسن نذر کرے॥۶۷॥

Verse 68

प्राङ्मध्ययोन्यंतराले पूजयेत्कल्पयेत्ततः । पंचभिः प्रणवैर्मूर्तिं तस्यामावाह्य देवताम् ॥ ६८ ॥

مشرق اور وسط کے حصّوں کے درمیان کی جگہ میں پوجا کرے، پھر رسم کو مرتب کرے۔ پانچ پرنَو سے دیوتا کی مورتی بنا کر اسی میں دیوتا کا آواہن کرے॥۶۸॥

Verse 69

पूजयेदगमोक्तेन विधानेन समाहितः । तारावाक्छक्तिकमला हसखूफ्रें हसौः स्मृताः ॥ ६९ ॥

جمعیتِ قلب کے ساتھ آگموں میں بتائے ہوئے طریقے کے مطابق پوجا کرے۔ منتر کی پہچانیں یوں یاد کی جاتی ہیں: تارا، واک، شکتی، کملہ؛ نیز ‘ہسخوفریں’ اور ‘ہسؤः’॥۶۹॥

Verse 70

वामकोणे यजेद्देव्या रतिमिंदुसमप्रभाम् । सृणिपाशधरां सौम्यां मदविभ्रमविह्वलाम् ॥ ७० ॥

بائیں کونے میں چاند جیسی تابانی والی دیوی رتی کی پوجا کرے—نرم و لطیف صورت، انکُش اور پاش دھارنے والی، اور عشق و سرور کے مد میں دلکش جنبش سے بے خود॥۷۰॥

Verse 71

प्रीतिं तक्षिणकोणस्थां तप्तकांचनसन्निभाम् । अङ्कुशं प्रणतं दोभ्यां धारयन्तीं समर्चयेत् ॥ ७१ ॥

جنوب-مشرق کے کونے میں قائم، تپتے سونے جیسی درخشاں پریتی کی باقاعدہ پوجا کرے—جو دونوں ہاتھوں سے ادب و نیاز کے ساتھ انکُش تھامے ہوئے ہے॥۷۱॥

Verse 72

अग्रे मनोभवां रक्तां रक्तपुष्पाद्यलंकृताम् । इक्षुकार्मुकपुष्पेषुधारिणीं सस्मिताननाम् ॥ ७२ ॥

اُس کے سامنے منوبھوا جلوہ گر تھی—سرخ رنگت والی، سرخ پھولوں وغیرہ سے آراستہ، گنّے کا کمان اور پھولوں کے تیر تھامے، مسکراتے چہرے والی۔

Verse 73

अङ्गान्यभ्यर्चयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् । दिक्ष्वग्रे च निजैर्मंत्रैः पूजयेद्बाणदेवताः ॥ ७३ ॥

اس کے بعد طریقہ جاننے والا سادھک پہلے بتائے ہوئے ترتیب سے اَنگوں کی پوجا کرے؛ پھر سمتوں میں اور سامنے، اپنے اپنے منتروں سے بाण کے دیوتاؤں کی پوجا کرے۔

Verse 74

हस्ताब्जैर्धृतपुष्पेषुप्रणामामृतसप्रभाः । अष्टयोनिष्वष्टशक्तीः पूजयेत्सुभगादिकाः ॥ ७४ ॥

کنول جیسے ہاتھوں میں پھول تھام کر، پرنام کے امرت جیسی درخشانی کے ساتھ، آٹھ یونی روپوں میں سُبھگا وغیرہ آٹھ شکتیوں کی پوجا کرے۔

Verse 75

मातरो भैरवांकस्था मदविभ्रमविह्वलाः । अष्टपत्रेषु संपूज्या यथावत्कुसुमादिभिः ॥ ७५ ॥

بھیرَو کی گود میں بیٹھی ہوئی، الٰہی مد و سرمستی کے تلاطم سے بے قرار ماترائیں، آٹھ پتیوں پر پھول وغیرہ سے حسبِ دستور پوری طرح پوجی جائیں۔

Verse 76

लोकपालांस्ततो दिक्षु तेषामस्त्राणि तद्बहिः । पूर्वजन्मकृतैः पुण्यैर्ज्ञात्वैनां परदेवताम् ॥ ७६ ॥

پھر اُس نے سمتوں میں لوک پالوں کو اور اُن کے باہر اُن کے ہتھیاروں کو دیکھا؛ اور پچھلے جنموں کی کمائی ہوئی نیکی کے سبب اُس نے اس دیوی کو پرم دیوتا، اعلیٰ ترین معبودہ، کے طور پر پہچان لیا۔

Verse 77

यो भजेदुक्तमार्गेण स भवेत्संपदां पदम् । एवं सिद्धमनुर्मंत्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ ७७ ॥

جو سکھائے گئے طریقے کے مطابق بھجن و پوجا کرتا ہے وہی دولت و برکت کی بنیاد بنتا ہے۔ یوں منتر کے سِدھ ہو جانے پر منتر سادھک اپنے لیے مطلوبہ پھل حاصل کرے۔

Verse 78

जुहुयादरुणांभोंजैरदोषैर्मधुराप्लुतैः । लक्षसंख्यं तदर्द्धं वा प्रत्यहं भोजयेद्द्विजान् ॥ ७८ ॥

بے عیب ارُṇ دانوں کو شیرینی میں بھگو کر ہوم میں آہوتی دے۔ اور ہر روز دْوِجوں (برہمنوں) کو ایک لاکھ یا اس کا نصف تعداد میں بھوجن کرائے۔

Verse 79

वनिता युवती रम्याः प्रीणयेद्देवताधिया । होमांते धनधान्याद्यैस्तोषयेद्गुरुमात्मनः ॥ ७९ ॥

عورتوں—کنواریوں، نوجوانوں اور حسیناؤں—کو دیوتا کی سی نیت سے عزت دے کر خوش کرے۔ اور ہوم کے اختتام پر مال، اناج وغیرہ کے نذرانوں سے اپنے گرو کو راضی کرے۔

Verse 80

एवं कृते जगद्वश्यो रमाया भवनं भवेत् । रक्तोत्पलैस्त्रिमध्वक्तैररुणैर्वा हयारिजैः ॥ ८० ॥

یوں کرنے سے سارا جگت تابع ہو جاتا ہے اور رَما (شری لکشمی) کا دھام حاصل ہوتا ہے—سرخ کنولوں سے، تری-مدھو (تین مٹھاسوں) کے آمیزے سے، یا ارُṇ ‘ہیارِج’ کہلانے والی سرخی مائل چیزوں سے۔

Verse 81

पुष्पैः पयोन्नैः सघृतैर्होमाद्विश्वं वशं नयेत् । वाक्सिद्धं लभते मन्त्री पलाशकुसुमैर्हुतैः ॥ ८१ ॥

پھولوں، پَیونّ (دودھ-چاول) اور گھی کے ساتھ ہوم کرنے سے دنیا تابع ہو جاتی ہے۔ پلاش کے پھولوں کی آہوتی سے منتر سادھک وाक-सِدھی—کلام کی کمالیت—حاصل کرتا ہے۔

Verse 82

कर्पूरागुरुसंयुक्तं गुग्गुलं जुहुयात्सुधीः । ज्ञानं दिव्यमवाप्नोति तेनैव स भवेत्कविः ॥ ८२ ॥

کافور اور اگرو کے ساتھ ملا ہوا گُگُّلُو جو دانا شخص مقدّس آگ میں آہوتی دیتا ہے، وہ اسی عمل سے الٰہی معرفت پاتا ہے اور اسی کے اثر سے کَویِ دَرشی بن جاتا ہے۔

Verse 83

क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमः सर्वापमृत्युजित् । दूर्वाभघिरायुषे होमः क्षीराक्ताभिर्दिनत्रयम् ॥ ८३ ॥

دودھ سے مَسح کیے ہوئے اَمرت کے ٹکڑوں کی آہوتی والا ہوم ہر طرح کی اَکال مرتیو کو مغلوب کرتا ہے۔ درازیِ عمر کے لیے دودھ میں تر دُروَا گھاس سے تین دن ہوم کرنا چاہیے۔

Verse 84

गिरिकर्णीभवैः पुष्पैर्ब्राह्यणान्वशयेद्धुतैः । कह्लारैः पार्थिवान्पुष्पैस्तद्वधूः कर्णिकारजैः ॥ ८४ ॥

گِریکَرنی سے پیدا ہونے والے پھولوں کی آہوتی سے برہمنوں کو موافق کیا جا سکتا ہے؛ کہلار اور دیگر زمینی پھولوں سے راجاؤں کو؛ اور کرنیکار کے پھولوں سے مطلوبہ دلہن کو۔

Verse 85

मल्लिकाकुसुमैर्हुत्वा राजपुत्रान्वशं नयेत् । कोरंटकुसुमैर्वैंश्यान्वृषलान्पाटलोद्भवैः ॥ ८५ ॥

مَلّیکا (چمیلی) کے پھولوں کی آہوتی سے راجپُتر موافق کیے جا سکتے ہیں؛ کورنٹ کے پھولوں سے ویشیہ؛ اور پاٹلا کے پھولوں سے وِرشَل (شودر) موافق ہوتے ہیں۔

Verse 86

अनुलोमां विलोमांतस्थितसाध्याह्वयान्वितम् । मन्त्रमुच्चार्य जुहुयान्मंत्री मधुरलोलितैः ॥ ८६ ॥

سाधیوں کے آہوان کے ساتھ—جو انُلوم اور وِلوم دونوں ترتیبوں کے آخر میں رکھے گئے ہوں—اس منتر کا اُچارَن کرکے، منتر-وِد کو میٹھی اور لطیف خوشگوار ہویس کے ساتھ مقدّس آگ میں آہوتی دینی چاہیے۔

Verse 87

सर्षपैर्मधुसंमिश्रैर्वशयेत्पार्थिवान् क्षणात् । अनेनैव विधानेन तत्पत्नीस्तत्सुतानपि ॥ ८७ ॥

شہد میں ملے ہوئے رائی کے دانوں سے پل بھر میں بادشاہوں کو مسخر کیا جا سکتا ہے؛ اسی طریقے سے ان کی بیویاں اور بیٹے بھی زیرِ اثر آ جاتے ہیں۔

Verse 88

जातिबिल्वभवैः पुष्पैर्मधुरत्रयसंयुतैः । नरनारीनरपतीन्होमेन वशयेत्क्रमात् ॥ ८८ ॥

چنبیلی اور بیل کے پھولوں کو تین شیریں چیزوں کے ساتھ ملا کر ہوم کیا جائے تو بتدریج مرد، عورتیں اور حتیٰ کہ بادشاہ بھی زیرِ اثر آ جاتے ہیں۔

Verse 89

मालतीबकुलोद्भूतैः पुष्पैश्चन्दनलोलितैः । जुहुयात्कवितां मन्त्री लभते वत्सरांतरे ॥ ८९ ॥

مالتی اور بکول کے پھولوں پر صندل کا لیپ کر کے منتر جاننے والا ہوم کرے؛ ایک سال کے اندر اسے شاعرانہ الہام (کویتہ) حاصل ہوتا ہے۔

Verse 90

मधुरत्रघयसंयुक्तैः फलैर्बिल्वसमुद्भवैः । जुहुयाद्वाशयेल्लोकं श्रियं प्राप्नोति वांछिताम् ॥ ९० ॥

تین شیریں چیزوں اور گھی کے ساتھ ملے بیل کے پھل آگ میں آہوتی دے یا لوگوں کو کھلائے؛ اس سے مطلوبہ شری—خوشحالی—حاصل ہوتی ہے۔

Verse 91

साज्यमन्नं प्रजुहुयाद्भवेदन्नसमृद्धिमान् । कस्तूरीकुंकुमोपेतं कर्पूरं जुहुयाद्वशी ॥ ९१ ॥

گھی ملا ہوا پکا ہوا اناج آگ میں آہوتی دے تو اناج کی فراوانی حاصل ہوتی ہے۔ کستوری اور زعفران کے ساتھ کافور کی آہوتی دے تو اثر و نفوذ، یعنی وشیकरण کی قوت ملتی ہے۔

Verse 92

कन्दर्पादधिकं सद्यः सौंदर्यमधिगच्छति । लाजान्प्रजुहुयान्मंत्री दधिक्षीरमधुप्लुतान् ॥ ९२ ॥

فوراً ہی کام دیو سے بھی بڑھ کر حسن حاصل ہوتا ہے۔ منتر جاننے والا پجاری دہی، دودھ اور شہد میں بھگوئے ہوئے لاجا (بھنے ہوئے دھان) کو اگنی میں آہوتی دے۔

Verse 93

विजित्य रोगानखिलान्स जीवेच्छरदां शतम् । पादद्वयं मलयजं पादं कुंकुमकेसरम् ॥ ९३ ॥

تمام بیماریوں کو فتح کرکے وہ سو خزاں تک زندہ رہے۔ (رسم میں) دو پادوں پر ملایج (چندن) کا لیپ، اور ایک پاد پر زعفران کے ریشوں سمیت کُمکُم کا لیپ کیا جائے۔

Verse 94

पादं गोरोचनांतानि त्रीणि पिष्ट्वाहिमांभसा । विदध्यात्तिलकं भाले यान्पश्येद्यैर्विलोक्यते ॥ ९४ ॥

گوروچنا وغیرہ تین چیزوں کو بےآزار (پاک) پانی سے پیس کر پیشانی پر تلک لگائے۔ اس تلک کے ساتھ جسے وہ دیکھے، وہ بھی اسے خوشگوار نظر سے دیکھے۔

Verse 95

यान्स्पृशेत्स्पृश्यते यैर्वा वश्याः स्युस्तस्य तेऽचिरात् । कर्पूरकपिचोराणि समभागानि कल्पयेत् ॥ ९५ ॥

جسے وہ چھوئے یا جو اسے چھوئے، وہ لوگ جلد ہی اس کے زیرِ اثر آ جاتے ہیں۔ اس کے لیے کافور اور ‘کپیچورا’ کو برابر مقدار میں تیار کرے۔

Verse 96

चतुर्भुजा जटामांसी तावती रोचना मता । कुंकुमं समभागं स्याद्दिग्भातं चन्दनं मतम् ॥ ९६ ॥

جٹامانسی چار حصے رکھی جائے اور اتنی ہی روچنا مقرر ہے۔ کُمکُم برابر حصہ ہو؛ اور چندن ‘دِگبھات’ یعنی رسم میں بتائے گئے تناسب کے مطابق لیا جائے۔

Verse 97

अगुरुर्नवभागं स्यादितिभागक्रमेण च । हिमाद्भिः कन्यया पिष्टमेतत्सर्वं सुसाधितम् ॥ ९७ ॥

قاعدے کے مطابق اگرو (عود) نو حصے ہو—اسی نسبت کے ترتیب سے۔ برف سے ٹھنڈے کیے ہوئے پانی کے ساتھ ایک کنواری لڑکی اسے خوب پیس کر تیار کرے تو یہ سارا لیپ اچھی طرح سِدھ ہو جاتا ہے۔

Verse 98

आदाय तिलकं भाले कुर्य्याद्भूमिपतीन्नरान् । वनितामदगर्वाढ्या मदोन्मत्तान्मतंदजान् ॥ ९८ ॥

پیشانی پر تلک لگانے سے آدمیوں کو زمین کے حاکم (بادشاہ) بنایا جا سکتا ہے؛ اور مَد و غرور سے پھولی ہوئی، نشے میں چُور عورتوں کو، نیز مَست ہاتھیوں کی طرح تکبر میں دیوانہ لوگوں کو بھی قابو میں کیا جا سکتا ہے۔

Verse 99

सिंहव्याघ्रान्महासर्पान्भूतवेतालराक्षसान् । दर्शनादेव वशयेत्तिलकं धारयन्नरः ॥ ९९ ॥

تلک دھارنے والا مرد محض نظر پڑتے ہی شیر، ببر، بڑے سانپ، اور بھوت، ویتال، راکشسوں کو بھی مسخر کر لیتا ہے۔

Verse 100

इत्येषा भैरवी प्रोक्ता ह्यवतारांतरं श्रृणु । वाङ्माया कमला तारो नमोंते भगवत्यथ ॥ १०० ॥

یوں بھیرَوی کا بیان ہوا۔ اب دوسرے ظہور کو سنو—اے بھگوتی! وانگ مایا، کملہ اور تارا—آپ کو نمسکار ہے۔

Verse 101

श्रीमातंगेश्वरि वदेत्सर्वजनमनोहरि । सर्वादिसुखराज्यंते सर्वादिसुखरंजनी ॥ १०१ ॥

یوں کہا جائے—“اے شری ماتنگیشوری! اے سب لوگوں کے دل موہ لینے والی! اے ہر طرح کی خوشی دینے والی، ہر خوشی میں سلطنت و کامرانی عطا کرنے والی، اے سراسر سُکھ بخشنے والی!”

Verse 102

सर्वराजवशं पश्चात्करिसर्वपदं वदेत् । स्त्रीपुरुषवशं सृष्टिविद्याक्रोधिनिकान्विता ॥ १०२ ॥

اس کے بعد تمام بادشاہوں کو مسخر کرنے والا منتر جپے، پھر ہاتھی سے متعلق ہر کام میں کامیابی دینے والا وِدھان پڑھے۔ ‘سِرشٹی-وِدیا’ اور ‘کرودھِنِکا’ سے یُکت ہو کر وہ عورت و مرد دونوں کو اپنے وِش میں کرتا ہے—ایسا کہا گیا ہے۔

Verse 103

सर्वं दुष्टमृगवशं करिसर्वपदं ततः । सर्वसत्त्ववशंकरिसर्वलोकं ततः परम् ॥ १०३ ॥

سب کچھ بدخُو درندوں کے وِش میں آ جاتا ہے؛ پھر ‘کری-سروپد’ (ہاتھی کا ہر راہ کو روند ڈالنا) ہے۔ اس کے بعد وہ (ہاتھی/منتر) جو تمام جانداروں کو مسخر کرے، اور اس سے بھی پرے وہ جو تمام لوکوں کو زیر کرے۔

Verse 104

अमुकं मे वशं पश्चादानयानलसुन्दरी । अष्टाशीत्यक्षरो मन्त्रो मुन्याद्या भैरवीगताः ॥ १०४ ॥

“فلاں کو میرے وِش میں کر، پھر اسے میرے پاس لے آ، اے انلَسُندری!” یہ اٹھاسی اَکشروں کا منتر ہے؛ منی وغیرہ نے اسے بھَیروی پرمپرا سے پایا ہے۔

Verse 105

न्यासान्मंत्री तनौ कुर्याद्वक्ष्यमाणान्यथाक्रमम् । शिरोललाटभ्रूमध्ये तालुकण्ठगलोरसि ॥ १०५ ॥

نِیاس کے بعد منتر-سाधک کو بیان کیے گئے क्रम کے مطابق اپنے بدن پر نِیاس قائم کرنے چاہییں—سر، پیشانی، بھروؤں کے بیچ، تالو، حلق، گردن اور سینے پر۔

Verse 106

अनाहते भुजद्वंद्वे जठरे नाभिमण्डले । स्वाधिष्ठाने गुप्तदेशे पादयोर्दक्षवामयोः ॥ १०६ ॥

اَنَاہَت (قلبی مرکز) میں، دونوں بازوؤں میں، پیٹ میں، ناف کے حلقے میں، سوادھِشٹھان میں، پوشیدہ مقام میں، اور دائیں بائیں دونوں پاؤں میں—ان مقامات پر (نِیاس) کرنا چاہیے۔

Verse 107

मूलाधारे गुदे न्यस्येत्पदान्यष्टादश क्रमात् । गुणैकद्विचतुः षड्भिर्वसुपर्वनवाष्टभिः ॥ १०७ ॥

مولادھار میں، گُد کے مقام پر، اٹھارہ پدوں کو ترتیب سے رکھ کر نیاس کرے۔ یہ ترتیب تین، ایک، دو، چار، چھ اور نیز آٹھ، پانچ، نو، آٹھ کے مجموعوں کے مطابق ہو॥۱۰۷॥

Verse 108

नंदपंक्त्यष्टवेदाग्निचन्द्रयुग्मगुणा क्षिभिः । यदुक्लृप्तिरियं प्रोक्ता मंत्रवर्णैर्यथाक्रमम् ॥ १०८ ॥

“نند-پंکتی”، “آٹھ”، “وید”، “آگ”، “چاندروں کا جوڑا” اور “گُن” — ان عددی اشاروں کے ذریعے، منتر کے حروف کو ترتیب وار رکھنے والی یہ ‘یَدُو-ترتیب’ بیان کی گئی ہے॥۱۰۸॥

Verse 109

रत्याद्या मृलहृदयभ्रुमध्येषु विचक्षणः । वाक्शक्तिलक्ष्मीबीजाद्या मातंग्यंताः प्रविन्यसेत् ॥ १०९ ॥

بصیرت والا سالک مُول، دل اور بھرو مدھیہ میں ‘رتیادی’ منتروں کا باقاعدہ نیاس کرے؛ اور وाक्-شکتی اور لکشمی کے بیج سے شروع کر کے ماتنگی تک کے منتروں کو بھی قائم کرے॥۱۰۹॥

Verse 110

शिरोवदनहृद्गुह्यपादेषु विधिना न्यसेत् । हृल्लेखां गगनां रक्तां भूयो मन्त्री करालिकाम् ॥ ११० ॥

مقررہ طریقے کے مطابق سر، چہرہ، دل، پوشیدہ مقام اور پاؤں پر نیاس کرے۔ پھر منتر کا عامل دوبارہ ہِرلّیکھا—‘گ’ (گگنا)، سرخ رنگ—اور اس کے بعد ‘کرالِکا’ کا بھی نیاس کرے॥۱۱۰॥

Verse 111

महोच्छुष्मां स्वनामादिवर्णबीजपुरः सराः । मातंग्यंताः षडंगानि ततः कुर्वीत साधकः ॥ १११ ॥

پھر سالک مہوچّھُشما کے منتر سے آغاز کرے، اپنے نام کے ابتدائی حرف سے بنے بیجوں کو مناسب حرکات (سور) کے ساتھ پہلے رکھے، اور ماتنگی تک شڈنگ (چھ اعضا) کا نیاس ادا کرے॥۱۱۱॥

Verse 112

वर्णैश्चतुर्विंशतिभिर्हृत्त्रयोदशभिः शिरः । शिखाष्टादशभिः प्रोक्ता वर्म तावद्भिरक्षरैः ॥ ११२ ॥

چوبیس حروف سے اعضاء کے لیے وर्म (حفاظتی منتر) مقرر ہے؛ دل کے لیے تیرہ؛ سر کے لیے بھی تیرہ؛ اور شِکھا کے لیے اٹھارہ—اتنے ہی حروف سے یہ حفاظتی زرہ مکمل ہوتی ہے۔

Verse 113

स्यात्त्रयोदशभिर्नेत्रं द्वाभ्यामस्त्रं प्रकीर्तितम् । बाणन्यासं ततः कुर्याद्भैरवीप्रोक्तवर्त्मना ॥ ११३ ॥

نَیتر-رکشا تیرہ حروف کی کہی گئی ہے، اور اَستر-منتر دو حروف کا قرار دیا گیا ہے۔ اس کے بعد بھَیروی کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق بان-نیاس کرنا چاہیے۔

Verse 114

मातंगीपदयोश्चान्यं मन्मथान्वदनांशयोः । पार्स्वकट्योर्नाभिदेशे कटिपार्श्वांशके पुनः ॥ ११४ ॥

ماتنگی کے قدموں پر ایک اور (منتر/نشان) رکھا جائے؛ منمَتھ کے چہرے کے حصّوں پر (ایک اور)؛ پہلوؤں اور کمر پر؛ ناف کے مقام پر؛ اور پھر کمر کے پہلوئی حصّوں میں دوبارہ نصب کیا جائے۔

Verse 115

बीजत्रयादिकान्मंत्री मन्मथं मकरध्वजम् । मदनं पुष्पधन्वानं पंचमं कुसुमायुधम् ॥ ११५ ॥

تین بیج حروف سے آغاز کرکے منتر-جاننے والا منمَتھ کو—مکر دھوج، مدن، پُشپ دھنوا اور پانچواں کُسُم آیُدھ—ان ناموں سے آواہن کرتا ہے۔

Verse 116

षष्ठं कन्दर्पनामानं मनोभवरतिप्रियौ । मातंग्यंतास्ततो न्यस्येत्स्थानेष्वेतेषु मंत्रवित् ॥ ११६ ॥

پھر منتر-وِت چھٹا نام ‘کندرپ’ اور ‘منوبھَو’، ‘رتی-پریہ’ نیز وہ نام جو ‘ماتنگی’ پر ختم ہوں—ان سب کا انہی مقامات پر نیاس کرے۔

Verse 117

कुसुमा मेखला चैव मदना मदना तुरा । मदनवेगा सम्भवा च भुवनपालेंदुरेखिका ॥ ११७ ॥

کُسُما، میکھلا، مدنا، مدناتُرا، مدنویگا، سمبھاوا اور بھونپالَیندوریکھِکا—یہ نام بھی (اسی شمار میں) بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 118

अनंगपदपूर्वाश्च मातंग्यंताः समीरिताः । विन्यस्तव्यास्ततो मूलेऽधिष्ठाने मणिपूरके ॥ ११८ ॥

‘اننگ’ سے شروع ہو کر ‘ماتنگی’ تک کے حروف بیان کیے گئے۔ پھر انہیں مول، سوادھِشٹھان اور منی پورک میں نِیاس کے ساتھ قائم کرنا چاہیے۔

Verse 119

हृत्कंठास्ये भ्रुवोर्मध्ये मस्तके चापि मत्रिणा । आद्ये लक्ष्मीसरस्वत्यौ रतिः प्रीतिश्च कृत्तिका ॥ ११९ ॥

مَنتْر جاننے والا دل، گلا، منہ، بھروؤں کے بیچ اور سر کے تاج پر (الٰہی شکتیوں کا) نیاس کرے۔ پہلے نیاس میں لکشمی و سرسوتی؛ پھر رتی، پریتی اور کرتّکا۔

Verse 120

शांतिः पुष्टिः पुनस्तुष्टिमार्तगंपदशेखरा । मूलमन्त्रं पृथङ्न्यस्येन्निजमूर्द्धनि मन्त्रवित् ॥ १२० ॥

شانتی، پُشتی اور پھر تُشتی—برتر مقام کے تاج سے آراستہ—ان کا آہوان کرکے مَنتْر وِد مُول منتر کا جداگانہ نیاس اپنے سر پر کرے۔

Verse 121

आधारदेशेऽधिष्ठाने नाभौ पश्चादनाहते । कंठदेशे भ्रवोर्मध्ये बिंदौ भूयः कला पदोः ॥ १२१ ॥

آدھار کے مقام پر، ادھِشٹھان میں، ناف میں؛ پھر اناہت میں؛ حلق کے مقام پر؛ بھروؤں کے بیچ؛ بِنْدو میں؛ اور پھر پاؤں کی کَلا میں—ان مقامات پر ترتیب سے (نیاس/توجہ) قائم کرے۔

Verse 122

निरोधिकायामर्द्धेंदुनादे नादांतयोः पुनः । उन्नतांसेषु वक्त्रे च ध्रुवमण्डलके शिवे ॥ १२२ ॥

نیرودھِکا میں، نصف چاند جیسے ناد میں اور ناد کے دونوں انتہاؤں پر؛ بلند کندھوں، منہ اور مبارک دھروَ منڈل میں—وہیں شعور کو ثابت رکھے۔

Verse 123

मातंग्यंताः प्रविन्यस्ये द्वामां ज्येष्ठमतः परम् । रौद्रीं प्रशांतां श्रद्धाख्यां पुनर्माहेश्वरीमथ ॥ १२३ ॥

ماتنگی تک ترتیب سے نِیاس کر کے، پھر دواما کو رکھے؛ اس کے بعد جَیَشٹھا، پھر رَودری، پھر پرشانتہ، ‘شردھا’ نام والی، اور پھر ماہیشوری کو قائم کرے۔

Verse 124

क्रियाशक्तिं सुलक्ष्मीं च सृष्टिं संज्ञां च मोहिनीम् । प्रमथाश्वासिनीं विद्युल्लतां चिच्छक्तिमप्यथ ॥ १२४ ॥

پھر کریاشکتی، سُلکشمی، سِرشٹی، سنجنا، موہنی، پرمَتھاشواسِنی، وِدیُللتا اور چِچّھکتی—ان سب کا بھی بیان و نِیاس ہے۔

Verse 125

ततश्च सुन्दरीं निंदां नन्दबुद्धिमिमाः क्रमात् । शिरोभालहृदाधारेष्वेता बीजत्रयाधिकाः ॥ १२५ ॥

پھر سُندری، نِندا اور نَندبُدھی—ان کو ترتیب سے سر، پیشانی اور دل کے آدھار میں نِیاس کرے؛ یہ تین بیج-اکشر سے مزید یُکت ہیں۔

Verse 126

मातंग्याद्याः प्रविन्यस्येद्यथावद्देशिकोत्तमः । मातंगीं महदाद्यां तां महालक्ष्मीपदादिकाम् ॥ १२६ ॥

بہترین دیسِک آچاریہ کو ماتنگی وغیرہ کا نِیاس ٹھیک طریقے سے کرنا چاہیے؛ اور مہت تتّو سے آغاز والی اس ماتنگی کو، مہالکشمی-پد وغیرہ مقامات سمیت، درست طور پر پرتیِشٹھت کرے۔

Verse 127

सिद्धलक्ष्मीपदाद्यां च मूलमाधारमण्डलम् । न्यसेत्तेनैव कुर्वीत व्यापकं देशिकोत्तमः ॥ १२७ ॥

‘سِدّھا-لکشمی’ کے پاداکشروں سے آغاز کرکے افضل دیشک مولادھار-منڈل میں نیاس قائم کرے؛ اسی ہی طریقے سے اسے ویاپک (سروव्यاپی) بھی کرے॥۱۲۷॥

Verse 128

एवं न्यस्तशरीरोऽसौ चिंतयेन्मंत्रदेवताम् । श्यामां शुकोक्तिं श्रृण्वंतीं न्यस्तैकांघ्रिशिरोरुहाम् ॥ १२८ ॥

یوں جسم میں نیاس قائم کرکے وہ منتر-دیوتا کا دھیان کرے—سیاہ فام، طوطے کی بات سننے والی، اور ایک پاؤں کسی کے سر کی چوٹی پر رکھے ہوئے॥۱۲۸॥

Verse 129

शशिखण्डधरां वीणां वादयंतीं मधून्मदाम् । रक्तांशुकां च कह्लारमालाशोभितचूलिकाम् ॥ १२९ ॥

وہ اسے دیکھے—چاند کا ٹکڑا زیور کی طرح دھارے ہوئے، وینا بجاتی ہوئی، شہد کی مٹھاس سے سرشار؛ سرخ لباس میں، اور کہلار (نیلوفر) کی مالا سے آراستہ چوٹی والی॥۱۲۹॥

Verse 130

शंखपत्रां तु मातंगीं चित्रकोद्भासिमस्तकाम् । अयुतं प्रजपेन्मंत्रं तद्दशांशं मधूकजैः ॥ १३० ॥

شَنکھ-پتر تھامنے والی، رنگا رنگ جلال سے روشن سر والی ماتنگی کا دھیان کرے؛ پھر منتر کا دس ہزار جپ کرے، اور اس کا دسواں حصہ مدھوکہ سے پیدا شدہ نذرانوں سے ہون کرے॥۱۳۰॥

Verse 131

पुष्पैस्त्रिमधुरोपेतैर्जुहुयान्मंत्रसिद्धये । त्रिकोणकर्णिकं पद्ममष्टपत्रं प्रकल्पयेत् ॥ १३१ ॥

منتر-سِدھی کے لیے تریمدھُر کے ساتھ پھولوں سے ہون کرے؛ اور مثلث کرنیکا اور آٹھ پنکھڑیوں والا پدم-ینتر ترتیب دے॥۱۳۱॥

Verse 132

अष्टपत्रावृतं बाह्ये वृतं षोडशभिर्दलैः । चतुरस्रीकृतं बाह्ये कांत्या दृष्टिमनोहरम् ॥ १३२ ॥

باہر سے یہ آٹھ پنکھڑیوں سے گھرا ہے؛ پھر سولہ دلوں سے بھی محیط ہے۔ بیرونی طور پر اسے چوکور بنایا گیا ہے، اور اپنی کَانتی سے دیکھنے میں دلکش ہے۔

Verse 133

एतस्मिन्पूजयेत्पीठे नवशक्तीः क्रमादिमाः । विभूतिपूर्वाः पूर्वोक्ता मातंगीपदपश्चिमाः ॥ १३३ ॥

اس مقدّس پیٹھ پر اِن نو شکتیوں کی ترتیب وار پوجا کرے—جیسا پہلے کہا گیا، وِبھوتی سے آغاز کرکے اور آخر میں ماتنگی-پد پر قائم شکتی تک۔

Verse 134

सर्वांते शक्तिकमलासनाय नम इत्यथ । वाक्सत्यलक्ष्मी बीजाद्य उक्तः पीठार्चने मनुः ॥ १३४ ॥

پھر سب کے آخر میں ‘شکتی کمل آسنائے نمः’ کا اضافہ کرے۔ یوں وाक، ستیہ اور لکشمی کے بیج سے شروع ہونے والا پیٹھارچن منتر بیان ہوا ہے۔

Verse 135

मूलेन मूर्तिं संकल्प्य तस्यामावाह्य देवताम् । अर्चयेद्विधिनानेन वक्ष्यमाणेन मन्त्रवित् ॥ १३५ ॥

مُول منتر سے دیوتا کی مورتی کا سنکلپ کرے، اسی میں دیوتا کا آواہن کرے؛ پھر منتر-وِد آئندہ بیان ہونے والے اس وِدھان کے مطابق ارچنا کرے۔

Verse 136

रत्याद्यास्त्रिषु कोणेषु पूजयेत्पूर्ववत्सुधीः । हृहृल्लेखाः पंचपूज्या मध्ये दिक्षु च मंत्रिणा ॥ १३६ ॥

دانشمند سالک پہلے کی طرح تینوں کونوں میں رتی وغیرہ کی پوجا کرے۔ ‘ہِرُ-ہِرُ’ کی پانچ لکیروں/صورتوں کو منتر-وِد درمیان میں اور سمتوں میں بھی پوجے۔

Verse 137

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्यो भूतसप्रभाः । अंगानि पूजयेत्पश्चाद्यथापूर्वं विधानवित् ॥ १३७ ॥

پھر طریقۂ عبادت جاننے والا سالک پہلے بتائے ہوئے ترتیب کے مطابق اِن الٰہی اعضا کی پوجا کرے—جو پاش اور اَنگُش دھارنے والی، اَبھَے دینے والی، مطلوبہ ور دینے والی اور بھوتوں سی درخشاں ہیں۔

Verse 138

बाणानभ्यर्चयेद्दिक्षु पंचमं पुरतो यजेत् । दलमध्येऽथ संपूज्या अनंगकुसुमादिकाः ॥ १३८ ॥

چاروں سمتوں میں چار بाणوں کی عبادت کرے اور پانچویں کو سامنے یجن کرے۔ پھر پنکھڑیوں کے بیچ اَنَنگکُسُما وغیرہ کی باقاعدہ طور پر مکمل پوجا کرے۔

Verse 139

पाशांकुशाभयाभीष्टधारिण्योऽरुणविग्रहाः । पत्राग्रेषु पुनः पूज्या लक्ष्म्याद्या वल्लकीकराः ॥ १३९ ॥

پھر پتّوں کے سروں پر لکشمی وغیرہ کی پوجا کرے—جن کے ہاتھ میں وینا ہے، جو سرخی مائل صورت والی، پاش و اَنگُش دھارنے والی، اور اَبھَے و مطلوبہ عطا کرنے والی ہیں۔

Verse 140

बहिरष्टदलेष्वर्च्या मन्मथाद्या मदोद्धताः । अपरांगा निषंगाद्याः पुष्पास्त्रेषुधनुर्द्धराः ॥ १४० ॥

باہر کے آٹھ پَتروں پر منمتھ وغیرہ کی عبادت کرے—جو غرور سے سرشار بیرونی خادم ہیں، اور پھول-ہتھیار، ترکش، تیر اور کمان دھارے ہوئے ہیں۔

Verse 141

पत्रस्था मातरः पूज्या ब्राह्याद्याः प्रोक्तलक्षणाः । तदग्रेष्वर्चयेद्विद्वानसितांगादिभैरवान् ॥ १४१ ॥

پتّوں پر قائم برہمی وغیرہ ماترکاؤں کی، بیان کردہ اوصاف کے مطابق، پوجا کرے۔ پھر اُن کے سامنے عالم سالک اسیتانگ وغیرہ بھیرَووں کی ارچنا کرے۔

Verse 142

पुनः षोडश पत्रेषु पूज्याः षोडश शक्तयः । वामाद्याः कलवीणाभिर्गायंत्यः श्यामविग्रहाः ॥ १४२ ॥

پھر سولہ پنکھڑیوں پر واما وغیرہ سولہ شکتیوں کی پوجا کرے؛ وہ سیاہ فام صورت والی، شیریں وینا کے سُروں کے ساتھ گیت گاتی ہیں۔

Verse 143

चतुरस्रे चतुर्दिक्षु चतस्रः पूजयेत्पुनः । मातंग्याद्यामदोन्मत्ता वीणोल्लसितपाणयः ॥ १४३ ॥

چوکور منڈل کی چاروں سمتوں میں پھر چار دیویوں کی پوجا کرے—ماتنگی وغیرہ—الٰہی سرور کے نشے میں مست، اور وینا سے آراستہ ہاتھوں والی۔

Verse 144

आग्नेयकोणे विघ्नेशं दुर्गां नैशाचरेः यजेत् । वायव्ये बटुकान् पश्चादीशाने क्षेत्रपं यजेत् ॥ १४४ ॥

آگنیہ کونے میں وِگھنےش کی، اور رات کے آوارہ ارواح کے شر سے حفاظت کے لیے دُرگا کی پوجا کرے۔ وायویہ سمت میں بٹکوں کی، اور ایشان میں کھیترپ (کھیترپال) کی پوجا کرے۔

Verse 145

लोकपाला बहिः पूज्या वज्राद्यैरायुधैः सह । मंत्रेऽस्मिन्संधिते मन्त्री साधयेदिष्टमात्मनः ॥ १४५ ॥

لوک پالوں کی بیرونی جانب وجر وغیرہ ہتھیاروں سمیت پوجا کرے۔ جب یہ منتر درست طور پر جوڑ کر مرتب ہو جائے تو منتر سادھک اپنی مطلوبہ مراد پوری کرے۔

Verse 146

मल्लिकाजातिपुन्नागैर्होमाद्भाग्यालयो भवेत् । फलौर्बिल्यसमुद्भूतैस्तत्पत्रैर्वा हुताद्भवेत् ॥ १४६ ॥

مَلّیکا، جاتی اور پُنّناگ کے پھولوں سے ہوم کرنے سے سادھک سعادت و خوش بختی کا آشیانہ بن جاتا ہے۔ اسی طرح بیل کے پھل یا اس کے پتے کی آہوتی سے بھی وہی مبارک نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔

Verse 147

राजपुत्रस्य राज्याप्तिः पंकजैः श्रियमाप्नुयात् । उत्पलैर्वशयेद्विश्वं क्षारैर्मध्वाश्रितैः स्त्रियम् ॥ १४७ ॥

شہزادے کے لیے کنولوں سے کیا گیا ہوم سلطنت کی حصولیابی کا سبب بنتا ہے اور کنولوں سے شری (دولت و برکت) کی افزونی ہوتی ہے۔ نیلوفرِ نیلا سے دنیا کو مسخر کیا جاتا ہے—ایسا کہا گیا ہے؛ اور شہد کے ساتھ ملے ہوئے قلوی مادّوں سے عورت کو مائل کیا جاتا ہے۔

Verse 148

वंजुलस्य समिद्भोमो वृष्टिं वितनुतेऽचिरात् । क्षीराक्तैरमृताखंडैर्होमान्नाशयति ज्वरम् ॥ १४८ ॥

ونجولا درخت کی سمیدھاؤں سے کیا گیا ہوم جلد بارش برساتا ہے۔ اور دودھ میں لپیٹے ہوئے امِرتا (گُڈوچی) کے ٹکڑوں کی آہوتی دینے سے یہ ہوم بخار (جور) کو دور کرتا ہے۔

Verse 149

दूर्वाभिरायुराप्नोति तन्दुलैर्धनवान्भवेत् । कदंबैर्वश्यमाप्नोति सर्वं त्रिमधुरप्लुतम् ॥ १४९ ॥

دُروَا کی آہوتی سے عمر دراز ہوتی ہے، چاول کے دانوں کی آہوتی سے دولت بڑھتی ہے۔ کدمب کے پھولوں سے تسخیر و تاثیر کی قوت ملتی ہے—مگر ہر چیز کو تریمدھُر (شہد، گھی اور شکر) میں بھگو کر نذر کرنا چاہیے۔

Verse 150

नंद्यावर्तभवैः पुष्पैर्होमो वाक्सिद्धिदायकः । निंबप्रसूनैर्जुहुयादीप्सितश्रीसमृद्धये ॥ १५० ॥

نندیاآورت کے پھولوں سے کیا گیا ہوم گفتار کی تاثیر و کمال (واک سِدھی) عطا کرتا ہے۔ مطلوبہ شری (برکت و فراوانی) کے لیے نیم کے پھولوں کی آہوتی دینی چاہیے۔

Verse 151

पलाशकुसुमैर्होमात्तेजस्वी जायते नरः । चन्दनागुरुकस्तूरी चन्द्रकुंकुमरोचनाः ॥ १५१ ॥

پلاش کے پھولوں سے ہوم کرنے سے انسان تیز و تاب اور روحانی قوت والا ہو جاتا ہے۔ اسی طرح چندن، اگرو، کستوری، چندر-درویہ، کُنکُم اور گوروچنا وغیرہ بھی ہون کے لیے پسندیدہ ہویہ درویہ مانے گئے ہیں۔

Verse 152

वश्याय च प्रियत्वाय हुताश्च तिलकीकृताः । निर्गुंडीमूलहोमेन निगडान्मुच्यते नरः ॥ १५२ ॥

تسخیر و محبت کے حصول کے لیے آگ میں آہوتی دے کر اسی مُقدّس مادّے کا تلک لگایا جائے۔ نرگُنڈی کی جڑ سے ہوم کرنے سے انسان بیڑیوں اور بندھنوں سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 153

निंबतैलान्वितैर्लोणैर्होमः शत्रुविनाशनः । हरिद्राचूर्णसंमिश्रैर्लवणैः स्तंभयेज्जगत् ॥ १५३ ॥

نیم کے تیل میں ملا ہوا نمک لے کر کیا گیا ہوم دشمنوں کے لیے ہلاکت خیز بتایا گیا ہے۔ اور ہلدی کے سفوف میں ملا نمک ستمبھَن—یعنی مخالف قوتوں کو روک دینا—پیدا کرتا ہے۔

Verse 154

मातंगीसिद्धविद्यैषा प्रोक्ता ते द्विजसत्तम । अवतारांतरं भूयो वर्णयामि निशामय ॥ १५४ ॥

اے بہترین دَویج! یہ ماتنگی-سِدھ ودیا تمہیں بتا دی گئی۔ اب میں پھر ایک اور اوتار کا بیان کرتا ہوں؛ غور سے سنو۔

Verse 155

दीपकाप्रीतिचन्द्राढ्या द्विधा चेद्रञ्जितापुनः । वतिवह्निप्रियामंत्रो धूमावत्या गजाक्षरः ॥ १५५ ॥

‘دیپک’، ‘پریت’ اور ‘چندر’ سے معمور منتر-صورت کو دو حصّوں میں بانٹ کر پھر ‘رنجیت’ کیا جائے تو وتی اور آگ کو محبوب منتر حاصل ہوتا ہے؛ اور دھوماوتی کے ساتھ ‘گجاکشر’ بھی پھل دیتا ہے۔

Verse 156

पिप्पलादो मुनिश्छंदो निवृद्धूमावतीश्वरी । बीजेन षड्दीर्घजातियुक्तेन परिकल्पयेत् ॥ १५६ ॥

اس میں رِشی پِپّلاَد، چھند ‘مُنی-چھند’ اور ادھِشٹھاتری دیوی ‘نِوِردھُوماوتی ایشوری’ ہیں۔ چھ طویل سُروں سے یُکت بیجاکشر کے ساتھ اس کی ترتیب کی جائے۔

Verse 157

ततो धूमावतीं ध्यायेच्छत्रुनिग्रहकारिणीम् । विवर्णां चंचलां दुष्टां दीर्घां च मलिनांबराम् ॥ १५७ ॥

پھر دشمنوں کو مغلوب کرنے والی دیوی دھوماوتی کا دھیان کرے—وہ بےرنگ، بےقرار، سخت گیر، دراز قامت اور میلے کپڑے پہننے والی ہے۔

Verse 158

विमुक्तकुंतलां सूक्ष्मां विधवां विरलद्विजाम् । कंकध्वजरथारूढां प्रलंबितपयोधरम् ॥ १५८ ॥

اس کے بال بکھرے ہوئے تھے؛ وہ دبلی پتلی، بیوہ اور چند دانتوں والی—بگلے کے جھنڈے والے رتھ پر سوار، اور لٹکتے پستانوں والی تھی۔

Verse 159

सूर्यहस्तां निरुक्षांकधृतहस्तांबरान्विताम् । प्रवृद्धलोमां तु भृशं कुटिलाकुटिलेक्षणाम् ॥ १५९ ॥

اس کے ہاتھ سورج کی طرح روشن تھے؛ وہ لباس پہنے ہوئے تھی اور ہاتھ میں ‘نِروکت’ کے نشان والا اشارہ تھامے تھی۔ وہ نہایت پُرروم تھی اور اس کی نگاہ ٹیڑھی اور بےچین کرنے والی تھی۔

Verse 160

क्षुत्पिपासार्दितां नित्यं भयदां कलहप्रियाम् । एवंविधां तु संचिंत्य नमः स्वाहा फडंतकम् ॥ १६० ॥

اسے ہمیشہ بھوک اور پیاس سے ستائی ہوئی، خوف دینے والی اور جھگڑے کو پسند کرنے والی سمجھ کر دھیان کرے—ایسی ہی صورت کا تصور کر کے—آخر میں ‘نَمَہ، سْواہا، فَڈ’ کا ورد کرے۔

Verse 161

बीजं साध्योपरि न्यस्य तस्मिन्स्थाप्य शवं जपेत् । अवष्टभ्य शवं शत्रुनाम्नाथ प्रजपेन्मनुम् ॥ १६१ ॥

مقصود کے اوپر بیج-اکشر کا نیاس کر کے، وہاں شَو (لاش) قائم کر کے جپ کرے۔ اس شَو کو دبا کر (مغلوب کر کے) دشمن کے نام کے ساتھ منتر کا بار بار پرجپ کرے۔

Verse 162

सोष्णीषकंचुको विद्वान्कृष्णे भूते दिवानिशम् । उपवासी श्मशाने वा विपिने शून्यमंदिरे ॥ १६२ ॥

عالم شخص پگڑی اور اوپری لباس پہن کر ‘کِرِشنا-بھوتا’ اماؤس کی تِتھی میں دن رات روزہ رکھے—چاہے شمشان میں ہو، جنگل میں یا خالی مندر میں۔

Verse 163

मंत्रस्य सिद्ध्यै यतवाग्ध्यायन्देवीं निरंतरम् । सहस्रादूर्द्धूतः शत्रुर्ज्वरेण परिगृह्यते ॥ १६३ ॥

مَنتر کی سِدھی کے لیے جو سادھک گفتار کو روکے اور دیوی کا مسلسل دھیان کرے، وہ دور بھگایا گیا دشمن بھی بخار میں مبتلا ہو جاتا ہے۔

Verse 164

पंचगव्येन शांतिः स्याज्ज्वरस्य पयसापि वा । मंत्राद्या क्षरमालिख्य शत्रूनाम ततः परम् ॥ १६४ ॥

بخار کی تسکین پنچ گویہ سے یا دودھ سے بھی ہو سکتی ہے۔ پھر منتر کے آغاز میں اَکھنڈ (ناقابلِ زوال) حرف لکھ کر، اس کے بعد دشمنوں کے بارے میں اس کا استعمال کرے۔

Verse 165

द्वितीयं मनुवर्णं च शत्रुनामैवमालिखेत् । सर्वं मनुदिक्सहस्रजपाच्छवमृतिर्भवेत् ॥ १६५ ॥

منتر کے دوسرے حرف کو لکھے اور اسی طرح دشمن کا نام بھی درج کرے۔ پورے منتر کا ہر سمت میں ہزار جپ کرنے سے اس دشمن پر ‘لاش جیسی موت’ (ہلاکت و تباہی) واقع ہوتی ہے۔

Verse 166

दग्ध्वा कंकं श्यशानाग्नौ तद्भस्मादाय मन्त्रवित् । विरोधिनाम्नाष्टशतं जप्तमुच्चाटनं रिपोः ॥ १६६ ॥

شمشان کی آگ میں بگلا جلا کر اس کی راکھ لے، پھر منتر جاننے والا مخالف کا نام ملا کر آٹھ سو جپ کرے—یہ دشمن کے ‘اُچّाटन’ (دور ہٹانے) کی رسم کہی گئی ہے۔

Verse 167

श्मशानभस्मना कृत्वा शवं तस्योपरि न्यसेत् । विरोधिनामसंरुद्धं कृष्णे पक्षे समुच्चरेत् ॥ १६७ ॥

شمشان کی راکھ سے اسے بنا کر اس پر لاش رکھے۔ کرشن پکش میں دشمن کے نام سے گھیر کر جپ کرے تو مخالف رکاوٹ میں پڑ جاتا ہے॥ ۱۶۷ ॥

Verse 168

महिषीक्षीरधूपं च दद्याच्छत्रुविपत्करम् । एवं संक्षेपतः प्रोक्तं अवतारचतुष्टयम् ॥ १६८ ॥

بھینس کے دودھ سے تیار کیا ہوا دھوپ چڑھائے؛ اسے دشمن کے لیے مصیبت لانے والا کہا گیا ہے۔ یوں مختصر طور پر اوتاروں سے متعلق چاروں عمل بیان ہوئے॥ ۱۶۸ ॥

Verse 169

दुर्गाया जगदंबायाः किं पुनः प्रष्टुमिच्छसि ॥ १६९ ॥

جگدمبا دُرگا کے بارے میں پھر اور کیا پوچھنا چاہتے ہو؟॥ ۱۶۹ ॥

Verse 170

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दुर्गामन्त्रचतुष्टयवर्णनं नाम सप्ताशीतितमोऽध्यायः ॥ ८७ ॥

یوں شری برہنّارَدیہ پوران کے پُروَ بھاگ میں، برہدُپاکھیان کے تیسرے پاد میں ‘دُرگا منتر چتُشٹَیَ ورنن’ نامی ستاسیواں ادھیائے اختتام کو پہنچا॥ ۸۷ ॥