Dharmānukathana (Narration of Dharma)
اس باب میں دھرم راج بادشاہ کو نصیحت کے انداز میں اُن دھارمک اعمال کا بیان کرتے ہیں جن کا پھل بتدریج بڑھتا ہے۔ شِو یا ہری کے مندر کی تعمیر، حتیٰ کہ مٹی کی چھوٹی سی عبادت گاہ بھی، کئی کلپوں تک وِشنو لوک میں قیام عطا کرتی ہے؛ پھر برہماپور، سُورگ وغیرہ کی ترقی کے بعد آخرکار یوگک جنم اور موکش تک پہنچاتی ہے۔ لکڑی، اینٹ، پتھر، سَفٹِک، تانبہ، سونا وغیرہ مواد کے فرق سے اور صفائی، لیپن، چھڑکاؤ، آرائش، حفاظت و نگہداشت جیسی خدمات سے پُنّیہ کئی گنا بڑھتا ہے۔ تالاب، ذخائرِ آب، کنویں، ٹینک، نہریں، گاؤں، آشرم، باغات وغیرہ عوامی بھلائی کے مطابق درجے پاتے ہیں؛ اور اصول یہ ہے کہ استطاعت کے مطابق دان کرنے سے غریب و امیر کو برابر پھل ملتا ہے۔ تُلسی لگانا و سینچنا، پتے دان کرنا، شالگرام کو ارپن اور اُردھوا پُنڈرا دھارن کرنا بڑے پاپوں کا نِواڑن اور نارائن دھام میں طویل قیام کا سبب بتایا گیا ہے۔ دودھ، گھی، پنچامرت، ناریل پانی، گنے کا رس، چھنا ہوا پانی، خوشبودار جل سے ابھیشیک اور ایکادشی، دوادشی، پورنیما، گرہن، سنکرانتی، نکشتر-یوگ میں خاص پھل مذکور ہے۔ دان دھرم میں اَنّ و جل سب سے اعلیٰ، گائے اور ودیا موکش دینے والی؛ رتن و سواری کے دان سے الگ الگ لوک ملتے ہیں۔ مندر کی کلا—سنگیت، نرتیہ، گھنٹیاں، شنکھ، دیپ—کو موکش کی سمت لے جانے والی سیوا کہا گیا ہے۔ اختتام پر وِشنو-مرکزی تَتّو ہے کہ دھرم، کرم، سادن اور پھل—سب وِشنو ہی ہیں۔
Shlokas
Verse 1
धर्मराज उवाच । देवतायतनं यस्तु कुरुते कारयत्यपि । शिवस्यापि हरेर्वापि तस्य पुण्यफलं शृणु 1. ॥ १ ॥
دھرم راج نے کہا—جو کوئی دیوتا کا مندر بناتا یا بنواتا ہے، خواہ وہ شِو کا ہو یا ہری (وشنو) کا، اب اس کے ثواب کا پھل سنو۔
Verse 2
मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ २ ॥
ماں کی طرف اور باپ کی طرف کی لاکھوں کروڑوں خاندانوں سمیت وہ بے شک تین کَلپ تک وِشنوپد (پرَم دھام) میں قیام کرتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 3
मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ३ ॥
جو شخص صرف مٹی سے بھی دیوتا کا آیتن (مندر) بناتا ہے، اس کے عمل کا جتنا پُنّیہ ہوتا ہے، وہ مجھ سے سنو جب میں بیان کرتا ہوں۔
Verse 4
दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे तिष्ठत्येव न संशयः ॥ ४ ॥
وہ دیویہ جسم اختیار کرکے اور بہترین وِمان پر سوار ہوکر بے شک تین کَلپ تک وِشنوپد میں ٹھہرتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 5
मृदैव कुरुते यस्तु देवतायतनं नरः । यावत्पुण्यं भवेत्तस्य तन्मे निगदतः शृणु ॥ ५ ॥
جو آدمی صرف مٹی سے بھی دیوتا کا آیتن (مندر) بناتا ہے، اسے جتنا پُنّیہ حاصل ہوتا ہے، وہ میرے بیان سے سنو۔
Verse 6
दिव्यदेहधरो भूत्वा विमानवरमास्थितः । कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा ब्रह्मपुरं व्रजेत् ॥ ६ ॥
وہ دیویہ جسم اختیار کرکے اور بہترین وِمان پر سوار ہوکر تین کَلپ تک وِشنوپد میں قائم رہتا ہے، پھر اس کے بعد برہماپور (برہما کی نگری) کو جاتا ہے۔
Verse 7
कल्पद्वयं स्थितस्तत्र पुनः कल्पं वसेद्दिवि । ततस्तु योगिनामेव कुले जातो दयान्वितः ॥ ७ ॥
وہاں دو کَلپ تک ٹھہر کر پھر ایک اور کَلپ تک سُوَرگ میں رہا۔ اس کے بعد وہ یوگیوں ہی کے خاندان میں رحم و کرم کے ساتھ پیدا ہوا۔
Verse 8
वैष्णवं योगमास्थाय मुक्तिं व्रजति शाश्वतीम् । दारुभिः कुरुते यस्तु तस्य स्याद् द्विगुणं फलम् ॥ ८ ॥
جو ویشنو بھگتی کے یوگ کا سہارا لیتا ہے وہ ابدی مکتی پاتا ہے۔ اور جو اسے مقدّس دارو (لکڑی) سے کرے، اس کا پھل دوگنا ہوتا ہے۔
Verse 9
त्रिगुणं चेष्टकाभिस्तु शिलाभिस्तच्चतुर्गुणम् । स्फाटिकाभिः शिलाभिस्तु ज्ञेयं दशगुणोत्तरम् ॥ ९ ॥
اینٹوں سے کیا جائے تو پھل تین گنا، پتھر کی سلوں سے کیا جائے تو چار گنا ہوتا ہے۔ اور سَفٹِک (بلور) کی سلوں سے کیا جائے تو دس گنا زیادہ ثواب سمجھو۔
Verse 10
ताम्रीभिस्तच्छतगुणं हेम्ना कोटिगुणं भवेत् । देवालयं तडागं वा ग्रामं वा पालयेत्तु यः ॥ १० ॥
تانبے سے کیا جائے تو ثواب سو گنا، اور سونے سے کیا جائے تو کروڑ گنا ہو جاتا ہے۔ جو دیوالیہ (مندر)، تالاب یا گاؤں کی حفاظت کرے، وہ بھی ایسا ہی بڑھا ہوا اجر پاتا ہے۔
Verse 11
कर्तुःशतगुणं तस्य पुण्यं भवति भूपते । देवालयस्य शुश्रूषां लेपसेचनमण्डनैः ॥ ११ ॥
اے بادشاہ! جو لیپ، سَیچن (پانی چھڑکنے) اور مَندن کے ذریعے دیوتا کے مندر کی خدمت کرتا ہے، اس کا ثواب عام عمل کرنے والے کے مقابلے میں سو گنا ہو جاتا ہے۔
Verse 12
कुर्याद्यत्सततं भक्त्या तस्य पुण्यमनन्तकम् । वेतनाद्विष्टितो वापि पुण्यकर्मप्रवर्त्तिताः ॥ १२ ॥
آدمی جو کچھ بھی مسلسل بھکتی کے ساتھ کرتا ہے، اس کا پُنّیہ لامتناہی ہو جاتا ہے۔ اجرت کے لیے یا جبراً خدمت میں لگائے گئے لوگ بھی اسی سے پُنّیہ کرموں کی طرف متحرک ہو جاتے ہیں۔
Verse 13
ते गच्छन्ति धराधाराः शाश्वतं वैष्णवं पदम् । तडागार्द्धफलं राजन्कासारे परिकीर्तितम् ॥ १३ ॥
ایسے دھرا دھار—یعنی زمین کے سہارا دینے والے محسن—ہمیشہ کے لیے ویشنو کے ابدی مقام کو پاتے ہیں۔ اے راجن، بیان کیا گیا ہے کہ کاسار (چھوٹا تالاب) کا پھل تڑاغ (بڑے ذخیرۂ آب) کے آدھے پُنّیہ کے برابر ہے۔
Verse 14
कूपे पादफलं ज्ञेयं वाप्यां पद्माकरोन्मितम् । वापीशतगुणं प्रोक्तं कुल्यायां भूपतेः फलम् ॥ १४ ॥
کنویں کا پھل چوتھائی سمجھو؛ اور واپی (تالاب) کا پھل اس میں موجود کنول کے جھنڈوں کی تعداد کے مطابق ہے۔ بڑے حوض کا پھل تالاب سے سو گنا کہا گیا ہے؛ اور کُلیا (آبپاشی نہر) کا پھل، اے بھوپتی، راجا ہی کو ملتا ہے۔
Verse 15
दृषद्भिस्तु धनी कुर्यान्मृदा निष्किञ्चनो जनः । तयोः फलं समानं स्यादित्याह कमलोद्भवः ॥ १५ ॥
مالدار آدمی پتھروں سے یہ عمل کرے اور نادار شخص مٹی سے؛ دونوں کا پھل برابر ہے—یہ کملودبھَو (برہما) نے فرمایا ہے۔
Verse 16
दद्यादाढ्यस्तु नगरं हस्तमात्रमकिञ्चनः । भुवं तयोः समफलं प्राहुर्वेदविदो जनाः ॥ १६ ॥
مالدار آدمی تو ایک شہر تک دان کر دے، اور نادار آدمی صرف اتنا دے جو ہاتھ میں سما جائے؛ وید کے جاننے والے کہتے ہیں کہ دونوں عطیوں کا روحانی پھل برابر ہے۔
Verse 17
धनाढ्यः कुरुते यस्तु तडागं फलसाधनम् । दरिद्र ः कुरुते कूपं समं पुण्यं प्रकीर्तितम् ॥ १७ ॥
جو مالدار عوامی بھلائی کے لیے ثمرآور تالاب بنواتا ہے اور جو غریب کنواں کھدواتا ہے—دونوں کا پُنّیہ برابر کہا گیا ہے۔
Verse 18
आश्रमं कारयेद्यस्तु बहुजन्तूपकारकम् । स याति ब्रह्मभुवनं कुलत्रयसमन्वितः ॥ १८ ॥
جو بہت سے جانداروں کے فائدے کے لیے آشرم بنواتا ہے، وہ اپنے خاندان کی تین نسلوں سمیت برہما کے لوک کو پاتا ہے۔
Verse 19
धेनुर्वा ब्राह्मणो वापि यो वा को वापि भूपते । क्षणार्द्धं तस्य छायायां तिष्ठन्स्वर्गं नयत्यमुम् ॥ १९ ॥
اے بادشاہ، گائے ہو یا برہمن—یا کوئی بھی—اس کے سائے میں آدھا لمحہ بھی ٹھہرنے والا اس پُنّیہ کے سبب جنت (سورگ) کو لے جایا جاتا ہے۔
Verse 20
आरामकारका राजन्देवतागृहकारिणः । तडागग्रामकर्त्तारः पूज्यन्ते हरिणा सह ॥ २० ॥
اے راجَن، جو باغات بناتے ہیں، جو دیوتاؤں کے مندر تعمیر کرتے ہیں، اور جو تالاب و گاؤں آباد کرتے ہیں—وہ ہری کے ساتھ معزز و مُکرم ٹھہرتے ہیں۔
Verse 21
सर्वलोकोपकारार्थं पुष्पारामं जनेश्वर । कुर्वते देवतार्थं वा तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ २१ ॥
اے جنےشور، جو سب لوگوں کے فائدے کے لیے یا دیوتاؤں کی نذر کے طور پر پھولوں کا باغ بناتے ہیں—ان کے پُنّیہ کا پھل سنو۔
Verse 22
तत्र यावन्ति पर्णानि कुसुमानि भवन्ति च । तावद्वर्षाणि नाकस्थो मोदते कुलकोटिभिः ॥ २२ ॥
وہاں جتنے پتے اور پھول ہیں، اتنے ہی برس تک جو شخص سُوَرگ پاتا ہے وہ دیولोक میں اپنے خاندان کی کروڑوں نسلوں کے ساتھ خوشی سے رہتا ہے۔
Verse 23
प्राकारकारिणस्तस्य कण्टकावरणप्रदाः । प्रयान्ति ब्रह्मणः स्थानं युगानामेकसप्ततिम् ॥ २३ ॥
جو اس کے لیے حفاظتی فصیلیں بناتے ہیں اور کانٹوں سے بچانے کے لیے ڈھانپ مہیا کرتے ہیں، وہ اکہتر یُگ تک برہما کے لوک کو پاتے ہیں۔
Verse 24
तुलसीरोपणं ये तु कुर्वते मनुजेश्वर । तेषां पुण्यफलं राजन्वदतो मे निशामय ॥ २४ ॥
اے انسانوں کے سردار! جو لوگ تُلسی لگاتے ہیں، اے راجَن، ان کے پُنّیہ پھل کو میں بیان کرتا ہوں—توجہ سے سنو۔
Verse 25
सप्तकोटिकुलैर्युक्तो मातृतः पितृतस्तथा । वसेत्कल्पशतं साग्रं नारायणपदे नृप ॥ २५ ॥
اے نৃপ! جو شخص ماں کی طرف اور باپ کی طرف سے سات کروڑ خاندانوں سے وابستہ ہو، وہ نارائن کے دھام میں سو کلپ سے بھی زیادہ مدت تک رہتا ہے۔
Verse 26
ऊर्ध्वपुण्ड्रधरो यस्तु तुलसीमूलमृत्स्नया । गोपिकाचन्दनेनापि चित्रकूटमृदापि वा । गङ्गामृत्तिकया चैव तस्य पुण्यफलं शृणु ॥ २६ ॥
جو شخص تُلسی کی جڑ کی پاک مٹی سے، یا گوپی چندن سے، یا چترکوٹ کی مٹی سے، یا گنگا کی مقدس مِٹّی سے اُردھوا پُنڈْر دھارتا ہے—اس کے پُنّیہ پھل کو سنو۔
Verse 27
विमानवरमारुढो गन्धर्वाप्सरसां गणैः । सङ्गीयमानचरितो मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ २७ ॥
عمدہ آسمانی وِمان پر سوار ہو کر، گندھرووں اور اپسراؤں کے جتھوں کے ساتھ، جن کے کارنامے کیرتن میں گائے جاتے ہیں—وہ وِشنو کے مندر-دھام میں مسرور رہتا ہے۔
Verse 28
पत्राणि तुलसीमूलाद्यावन्ति पतितानि वै । तावन्ति ब्रह्महत्यादिपातकानि हतानि च ॥ २८ ॥
تُلسی کی جڑ سے جتنے پتے گرے ہوں، اتنے ہی برہمن-ہتیا وغیرہ جیسے مہاپاتک بھی نیست و نابود ہو جاتے ہیں۔
Verse 29
तुलस्यां सेचयेद्यस्तु जलं चुलुकमात्रकम् । क्षीरोदवासिना सार्द्धं वसेदाचन्द्र तारकम् ॥ २९ ॥
جو تُلسی کو چُلّو بھر پانی بھی سیراب کرے، وہ کِشیرساگر میں بسنے والے بھگوان کے ساتھ چاند اور تاروں کے قائم رہنے تک سکونت پاتا ہے۔
Verse 30
ददाति ब्राह्मणानां यः कोमलं तुलसीदलम् । स याति ब्रह्मसदने कुलत्रितयसंयुतः ॥ ३० ॥
جو برہمنوں کو تُلسی کا نرم پتّا دیتا ہے، وہ اپنے کُنبے کی تین پشتوں کو سنوارنے والے پُنّیہ سمیت برہما کے سدن کو پہنچتا ہے۔
Verse 31
शालग्रामेऽपयेद्यस्तु तुलस्यास्तु दलानि च । स वसेद्विष्णुभवने यावदाभूतसम्प्लवम् ॥ ३१ ॥
جو شالگرام پر تُلسی کے پتے چڑھاتا ہے، وہ تمام مخلوقات کے مہاپرلَے تک وِشنو کے بھون میں سکونت پاتا ہے۔
Verse 32
कण्टकावरणं यस्तु प्राकारं वापि कारयेत् । सोऽप्येकविंशतिकुलैर्मोदते विष्णुमन्दिरे ॥ ३२ ॥
جو حفاظت کے لیے کانٹوں کی باڑ یا چاروں طرف کی فصیل بنواتا ہے، وہ اکیس نسلوں سمیت وشنو کے مندر میں مسرور ہوتا ہے۔
Verse 33
योऽच्चयेद्धरिपादाब्जं तुलस्याः कोमलैर्दलैः । न तस्य पुनरावृत्तिर्विष्णुलोकान्नरेश्वर ॥ ३३ ॥
اے نرَیشور! جو تلسی کے نرم پتّوں سے ہری کے قدموں کے کنول کی پوجا کرتا ہے، اس کے لیے وشنو لوک سے دوبارہ لوٹنا نہیں ہوتا۔
Verse 34
द्वादश्यां पौर्णमास्यां यः क्षीरेण स्नापयेद्धरिम् । कुलायुतयुतः सोऽपि मोदते वैष्णवे पदे ॥ ३४ ॥
جو دْوادشی کے دن، جب وہ پورنیما سے مل جائے، دودھ سے ہری کو اسنان کراتا ہے، وہ دس ہزار خاندانوں کے گناہوں کے بوجھ کے باوجود بھی ویشنو پد میں مسرور ہوتا ہے۔
Verse 35
प्रस्थमात्रेण पयसा यः स्नापयति केशवम् । कुलायुतायुतयुतः सोऽपि विष्णुपुरे वसेत् ॥ ३५ ॥
جو ایک پرستھ مقدار دودھ سے کیشو کو اسنان کراتا ہے، وہ بے شمار خاندانوں کی نیکیوں کی افزونی کے ساتھ وشنوپوری میں سکونت پاتا ہے۔
Verse 36
घृतप्रस्थेन यो विष्णुं द्वादश्यां स्नापयेन्नरः । कुलकोटियुतो राजन्सायुज्यं लभते हरेः ॥ ३६ ॥
اے راجن! جو شخص دْوادشی کے دن ایک پرستھ گھی سے وشنو کو اسنان کراتا ہے، وہ کروڑوں خاندانوں سے یکتا ہو کر ہری کا سائیوجیہ (یکجائی) حاصل کرتا ہے۔
Verse 37
पञ्चामृतेन यः स्नानमेकादश्यां तु कारयेत् । विष्णोः सायुज्यकं तस्य भवेत्कुलशतायुतैः ॥ ३७ ॥
جو ایکادشی کے دن پنچامرت سے غسل کراتا ہے، وہ بھگوان وِشنو کا سایوجیہ پاتا ہے؛ اور اپنے خاندان کے لاکھوں افراد سمیت اس پھل سے سرفراز ہوتا ہے۔
Verse 38
एकादश्यां पौर्णमास्यां द्वादश्यां वा नृपोत्तम । नालिकेरोदकैर्विष्णुं स्नापयेत्तत्फलं शृणु ॥ ३८ ॥
اے بہترین بادشاہ! ایکادشی، پورنیما یا دوادشی کے دن ناریل کے پانی سے بھگوان وِشنو کو اشنان کراؤ؛ اب اس کا پھل سنو۔
Verse 39
दशजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो नृपसत्तम । शतद्वयकुलैर्युक्तो मोदते विष्णुना सह ॥ ३९ ॥
اے نرپ سَتّم! وہ دس جنموں میں جمع کیے ہوئے گناہوں سے آزاد ہو کر، اپنے خاندان کی دو سو نسلوں سمیت، بھگوان وِشنو کے ساتھ مسرور ہوتا ہے۔
Verse 40
इक्षुत्येन देवेशं यः स्नापयति भूपते । केशवं लक्षपितृभिः सार्द्धं विष्णुपदं व्रजेत् ॥ ४० ॥
اے بھوپتے! جو گنے کے رس سے دیویش کیشو کو اشنان کراتا ہے، وہ ایک لاکھ پِتروں سمیت وِشنوپد کو پہنچتا ہے۔
Verse 41
पुष्पोदकेन गोविन्दं तथा गन्धोदकेन च । स्नापयित्वा हरिं भक्त्या वैष्णवं पदमाप्नुयात् ॥ ४१ ॥
پھولوں کے ملے ہوئے پانی اور خوشبودار پانی سے گووند-ہری کو بھکتی کے ساتھ اشنان کرا کے انسان ویشنو پد، یعنی وِشنو کا پرم دھام، پاتا ہے۔
Verse 42
जलेन वस्त्रपूतेन यः स्नापयति माधवम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ ४२ ॥
جو کپڑے سے چھانے ہوئے پاک پانی سے مادھو کو غسل کراتا ہے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر وِشنو کے ساتھ مسرور ہوتا ہے۔
Verse 43
क्षीराद्यैः स्नापयेद्यस्तु रविसङ्क्रमणे हरिम् । स वसेद्विष्णुसदने त्रिसप्तपुरुषैः सह ॥ ४३ ॥
جو سورج کی سنکرانتی کے وقت دودھ وغیرہ مبارک چیزوں سے ہری کو غسل کراتا ہے، وہ اپنی اکیس نسلوں سمیت وِشنو کے دھام میں رہتا ہے۔
Verse 44
शुक्लपक्षे चतुर्द्दश्यामष्टम्यां पूर्णिमादिने ॥ ४४ ॥
شُکل پکش میں—چودھویں تِھتی، آٹھویں تِھتی اور پورنیما کے دن (یہ خاص پُنّیہ کال ہیں)۔
Verse 45
एकादश्यां भानुवारे द्वादश्यां पञ्चमीतिथौ । सोमसूर्योपरागे च मन्वादिषु युगादिषु ॥ ४५ ॥
اتوار کو آنے والی ایکادشی، پنچمی تِھتی کے ساتھ دْوادشی، چاند گرہن اور سورج گرہن کے وقت، اور منونتر و یُگ کے آغاز میں—(یہ سب خاص مقدس اوقات ہیں)۔
Verse 46
अर्द्धोदये च सूर्यस्य पुष्यार्के रोहिणीबुधे । तथैव शनिरोहिण्यां भौमाश्विन्यां तथैव च ॥ ४६ ॥
سورج کے اَردھودَیے کے وقت، جب سورج پُشیہ نَکشتر میں ہو، جب بُدھ روہِنی میں ہو، جب شَنی روہِنی میں ہو، اور جب مَنگل اَشوِنی میں ہو تب بھی (یہ عبادت خاص طور پر زیادہ پھل دیتی ہے)۔
Verse 47
शन्यां भृगुमृगे चैव भृगुरेवतिसङ्गमे । तथा बुधानुराधायां श्रवणार्के तथैव च ॥ ४७ ॥
جیسے زحل مِرگشیِرشا میں ہو اور زہرہ بھی مِرگشیِرشا میں ہو؛ یا زہرہ ریوَتی کے ساتھ مقترن ہو؛ عطارد انورادھا میں ہو؛ اور اسی طرح سورج شروَنا میں ہو—تو بھی وہی مبارک نتیجہ حاصل ہوتا ہے۔
Verse 48
तथा च सोमश्रवणे हस्तयुक्ते बृहस्पतौ । बुधाष्टम्यां बुधाषाढे पुण्ये चान्ये दिने तथा ॥ ४८ ॥
اسی طرح جب پیر کے دن شروَنا نکشتر ہو، جب جمعرات کے دن ہست نکشتر کا یوگ ہو؛ جب بدھ کے دن اشٹمی تِتھی آئے؛ اور پُنّیہ بخش آषاڑھ کے زمانے میں—اور دیگر مقدس دنوں میں بھی—یہی عمل کرنا چاہیے۔
Verse 49
स्नापयेत्पयसा विष्णुं शान्तिमान् वाग्यतः शुचिः । घृतेन मधुना वापि दध्ना वा तत्फलं शृणु ॥ ४९ ॥
دل میں سکون، زبان میں ضبط اور پاکیزگی کے ساتھ، بھگوان وِشنو کو دودھ سے اشنان کرائے؛ یا گھی، شہد یا دہی سے بھی۔ اب اس عمل کا پھل سنو۔
Verse 50
सर्वयज्ञफलं प्राप्य सर्वपापविवर्जितः । वसेद्विष्णुपुरे सार्द्धं त्रिसप्तपुरुषैर्नृप ॥ ५० ॥
تمام یَجْیوں کا پھل پا کر اور ہر گناہ سے پاک ہو کر، اے بادشاہ! وہ اکیس پشتوں سمیت وِشنوپُری میں سکونت اختیار کرتا ہے۔
Verse 51
तत्रैव ज्ञानमासाद्य योगिनामपि दुर्लभम् । मोक्षमाप्नोति नृपते पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ५१ ॥
وہیں اسی مقام پر وہ علم حاصل کر کے—جو یوگیوں کے لیے بھی نایاب ہے—اے نرپتے! وہ موکش پاتا ہے، جہاں دوبارہ لوٹنا (پُنَرجنم) ناممکن ہے۔
Verse 52
कृष्णपक्षे चतुर्दश्यां सोमवारे च भूपते । शिवं संस्नाप्य दुग्धेन शिवसायुज्यमाप्नुयात् ॥ ५२ ॥
اے بھوپتے! کرشن پکش کی چتُردشی اگر پیر کے دن ہو تو عقیدت سے بھگوان شِو کا دودھ سے ابھیشیک کرے؛ وہ شِو-سایوجیہ (وصالِ شِو) پاتا ہے۔
Verse 53
नालिकेरोदकेनापि शिवं संस्नाप्य भक्तितः । अष्टम्यामिन्दुवारे वा शिवसायुज्यमश्नुते ॥ ५३ ॥
ناریل کے پانی سے بھی جو عقیدت کے ساتھ شِو کا ابھیشیک کرے، وہ اشٹمی کے دن یا پیر کے دن شِو-سایوجیہ حاصل کرتا ہے۔
Verse 54
शुक्लपक्षे चतुर्दश्यामष्टम्यां वापि भूपते । घृतेन मधुना स्नाप्य शिवं तत्साम्यतां व्रजेत् ॥ ५४ ॥
اے بھوپتے! شُکل پکش کی چتُردشی یا اشٹمی کے دن گھی اور شہد سے شِو کا ابھیشیک کرنے والا شِو-سامْیَتا (شِو جیسی قربت و مماثلت) پاتا ہے۔
Verse 55
तिलतैलेन संस्नाप्य विष्णुं वा शिवमेव च । स याति तत्तत्सारूप्यं पितृभिः सह सप्तभिः ॥ ५५ ॥
تل کے تیل سے وِشنو یا شِو کا ابھیشیک کرنے والا اسی دیوتا کا سارُوپیہ (ہم صورت) پاتا ہے اور اپنے سات پِتروں کے ساتھ فیض یاب ہوتا ہے۔
Verse 56
शिवमिक्षुरसेनापि यः स्नापयति भक्तितः । शिवलोके वसेत्कल्पं स सप्तपुरुषैः सह ॥ ५६ ॥
جو شخص عقیدت سے گنے کے رس سے بھی شِو کا ابھیشیک کرے، وہ سات پشتوں سمیت ایک کَلپ تک شِولोक میں قیام کرتا ہے۔
Verse 57
घृतेन स्नापयेल्लिङ्गमुत्थाने द्वादशीदिने । क्षीरेण वा महाभाग तत्फलं शृणु मद्गिरा ॥ ५७ ॥
اے بزرگوار! اُتھان کی دوادشی کے دن لِنگ کو گھی سے یا دودھ سے غسل دو۔ اس عمل کا پھل میرے کلام سے سنو۔
Verse 58
जन्मायुतार्जितैः पापैर्विमुक्तो मनुजो नृप । कोटिसङ्ख्यं समुद्धृत्य स्वकुलं शिवतां व्रजेत् ॥ ५८ ॥
اے بادشاہ! انسان بے شمار جنموں میں جمع کیے ہوئے گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے؛ اور کروڑوں کی تعداد والے اپنے خاندان کا اُدھّار کرکے مبارک ‘شیوتا’ کو پا لیتا ہے۔
Verse 59
सम्पूज्य गन्धकुसुमैर्विष्णुं विष्णुतिथौ नृप । जन्मायुतार्जितैः पापैर्मुक्तो व्रजति तत्पदम् ॥ ५९ ॥
اے بادشاہ! وشنو کی تِتھی میں خوشبو اور پھولوں سے وشنو کی باقاعدہ پوجا کرنے والا، بے شمار جنموں کے گناہوں سے چھوٹ کر اُس کے پرم پد کو پہنچتا ہے۔
Verse 60
पद्मपुष्पेण यो विष्णुं शिवं वा पूजयन्नेरः । स याति विष्णुभवनं कुलकोटिसमन्वितः ॥ ६० ॥
جو شخص غفلت سے پاک ہو کر کنول کے پھول سے وشنو یا شِو کی پوجا کرتا ہے، وہ کروڑوں اہلِ خاندان سمیت وشنو کے بھون کو پہنچتا ہے۔
Verse 61
हरिं च केतकीपुष्पैः शिवं धत्तूरजैर्निशि । सम्पूज्य पापनिर्मुक्तो वसेद्विष्णुपुरे युगम् ॥ ६१ ॥
رات کے وقت کیتکی کے پھولوں سے ہری کی اور دھتّورا کے پھولوں سے شِو کی باقاعدہ پوجا کرکے، آدمی گناہوں سے پاک ہو کر وشنوپُری میں ایک یُگ تک رہتا ہے۔
Verse 62
हरिं तु चाम्पकैः पुष्पैरर्कपुष्पैश्च शङ्करम् । समभ्यर्च्य महाराज तत्तत्सालोक्यमाप्नुयात् ॥ ६२ ॥
اے مہاراج! جو شخص چمپک کے پھولوں سے ہری کی اور اَرک کے پھولوں سے شنکر کی باادب عبادت کرتا ہے، وہ اسی اسی دیوتا کے لوک میں رہائش کی برابری، یعنی سالوکْیَ، حاصل کرتا ہے۔
Verse 63
शङ्करस्याथवा विष्णोर्घृतयुक्तं च गुग्गुलुम् । दत्त्वा धूपे नरो भक्त्या सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६३ ॥
جو شخص عقیدت کے ساتھ شنکر یا وِشنو کو گھی ملا ہوا گُگُّل دھوپ کے طور پر پیش کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 64
तिलतैलान्वितं दीपं विष्णोर्वा शङ्करस्य वा । दत्त्वा नरः सर्वकामान्संप्राप्नोति नृपोत्तम ॥ ६४ ॥
اے بہترین بادشاہ! جو شخص وِشنو یا شنکر کو تل کے تیل سے بھرا چراغ نذر کرتا ہے، وہ اپنی تمام خواہشات کی تکمیل پا لیتا ہے۔
Verse 65
घृतेन दीपं यो दद्याच्छङ्करायाथ विष्णवे । स मुक्तः सर्वपापेभ्यो गङ्गास्नानफलं लभेत् ॥ ६५ ॥
جو شخص گھی کا چراغ شنکر اور وِشنو کو نذر کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر گنگا میں اشنان کے برابر ثواب پاتا ہے۔
Verse 66
ग्राम्येण वापि तैलेन राजन्नन्येन वा पुनः । दीपं दत्त्वा महाविष्णोः शिवस्यापि फलं शृणु ॥ ६६ ॥
اے راجن! عام تیل سے یا پھر کسی اور تیل سے مہا وِشنو کو چراغ پیش کر کے—شیو کے بارے میں بھی اس کا پھل سنو۔
Verse 67
सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः । तत्तत्सालोक्यमाप्नोति त्रिःसप्तपुरुषान्वितः ॥ ६७ ॥
وہ تمام گناہوں سے پاک اور ہر طرح کی الٰہی نعمتوں سے آراستہ ہو کر اسی پروردگار کے سالوکْی (اسی لوک میں قرب) کو پاتا ہے؛ اور یہ ثواب اکیس نسلوں تک ساتھ پہنچتا ہے۔
Verse 68
यद्यदिष्टतमं भोज्यं तत्तदीशाय विष्णवे । दत्वा तत्तत्पदं याति चत्वारिंशत्कुलान्वितः ॥ ६८ ॥
جو کھانا اسے سب سے زیادہ محبوب ہو، وہی صرف ربِّ وِشنو کو نذر کرے تو وہ اسی کے مطابق دِویہ پد پاتا ہے؛ اور اس کے خاندان کی چالیس نسلیں بھی ساتھ فیض یاب ہوتی ہیں۔
Verse 69
यद्यदिष्टतमं वस्तु तत्तद्विप्राय दापयेत् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ ६९ ॥
جو چیز اسے سب سے زیادہ عزیز ہو، وہ کسی عالم برہمن کو دلوائے؛ اس سے وہ وِشنو کے دھام کو پہنچتا ہے، جہاں سے دوبارہ لوٹ آنا (جنم مرن میں) دشوار ہے۔
Verse 70
भ्रूणहा स्वर्णदानेन शुद्धो भवति भूपते । अन्नतोयसमं दानं न भूतं न भविष्यति ॥ ७० ॥
اے بادشاہ، جنین کا قاتل بھی سونے کے دان سے پاک ہو جاتا ہے؛ مگر اناج اور پانی کے دان کے برابر کوئی دان نہ کبھی ہوا ہے نہ آئندہ ہوگا۔
Verse 71
अन्नदः प्राणदः प्रोक्तः प्राणदश्चापि सर्वदः । सर्वदानफलं यस्मादन्नदस्य नृपोत्तम ॥ ७१ ॥
غذا دینے والا ‘جان دینے والا’ کہا گیا ہے، اور جان دینے والا ہی حقیقت میں سب کچھ دینے والا ہے؛ پس اے بہترین بادشاہ، اَنّ داتا کو تمام دانوں کا پھل ملتا ہے۔
Verse 72
अन्नदो ब्रह्मसदनं याति वंशायुतान्वितः । न तस्य पुनरावृत्तिरिति शास्त्रेषु निश्चितम् ॥ ७२ ॥
جو اَنّ (غذا) کا دان کرتا ہے وہ بے شمار نسلوں کے ساتھ برہما کے دھام کو پہنچتا ہے؛ اس کے لیے دوبارہ جنم کی واپسی نہیں—یہ شاستروں میں قطعی طور پر ثابت ہے۔
Verse 73
सद्यस्तुष्टिकरं ज्ञेयं जलदानं यतोऽधिकम् । अन्नदानान्नृपश्रेष्ठ निर्दिष्टं ब्रह्मवादिभिः ॥ ७३ ॥
جان لو کہ پانی کا دان فوراً تسکین دیتا ہے؛ پھر بھی، اے بہترین بادشاہ، برہما کے جاننے والوں نے اَنّ دان کو اس سے بھی زیادہ برتر قرار دیا ہے۔
Verse 74
महापातकयुक्तो वा युक्तो वाप्युपपातकैः । जलदो मुच्यते तेभ्य इत्याह कमलोद्भवः ॥ ७४ ॥
خواہ کوئی مہاپاتک سے آلودہ ہو یا اُپپاتک کے گناہوں میں مبتلا ہو؛ پانی کا دان کرنے والا اُن عیوب سے چھوٹ جاتا ہے—یہ کملاودبھَو (برہما) فرماتے ہیں۔
Verse 75
शरीरमन्नजं प्राहुः प्राणानप्यन्नजान्विदुः । तस्मादन्नप्रदो ज्ञेयः प्राणदः पृथिवीपते ॥ ७५ ॥
کہا گیا ہے کہ جسم اَنّ سے پیدا ہوتا ہے، اور پران (سانسِ حیات) بھی اَنّ ہی سے جنم لیتے ہیں۔ اس لیے، اے زمین کے پالک، اَنّ دینے والا درحقیقت پران دینے والا ہے۔
Verse 76
यद्यत्तुष्टिकरं दानं सर्वकामफलप्रदम् । तस्मादन्नसमं दानं नास्ति भूपाल भूतले ॥ ७६ ॥
جو بھی دان تسکین بخشے اور تمام خواہشوں کے پھل عطا کرے؛ پھر بھی، اے بھوپال، اس زمین پر اَنّ دان کے برابر کوئی دان نہیں۔
Verse 77
अन्नदस्य कुले जाता आसहस्रं नृपोत्तम । नरकं ते न पश्यन्ति तस्मादन्नप्रदो वरः ॥ ७७ ॥
اے بہترین بادشاہ! جو شخص اناج و غذا دیتا ہے، اس کے خاندان میں پیدا ہونے والے ہزار تک لوگ دوزخ نہیں دیکھتے؛ اس لیے اَنّ داتا سب سے افضل دانی ہے۔
Verse 78
पादाभ्यङ्गं भक्तियुक्तो योऽतिथेः कुरुतेनरः । स स्नातः सर्वतीर्थेषु गङ्गास्नानपुरःसरम् ॥ ७८ ॥
جو شخص عقیدت کے ساتھ مہمان کے پاؤں کی مالش کرتا ہے، وہ گنگا اسنان کو مقدم رکھ کر تمام تیرتھوں میں اسنان کرنے والا سمجھا جاتا ہے۔
Verse 79
तैलाभ्यङ्गं महाराज ब्राह्मणानां करोति यः । स स्नातोऽष्टशतं साग्रं गङ्गायां नात्र संशयः ॥ ७९ ॥
اے مہاراج! جو برہمنوں کے لیے تیل کا ابھینج (مالش) کراتا ہے، وہ گنگا میں آٹھ سو سے زیادہ بار اسنان کرنے والا سمجھا جاتا ہے؛ اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 80
रोगितान्ब्राह्मणान्यस्तु प्रेम्णा रक्षति रक्षकः । स कोटिकुलसंयुक्तो वसेद् ब्रह्मपुरे युगम् ॥ ८० ॥
جو نگہبان محبت کے ساتھ بیمار برہمنوں کی حفاظت کرتا ہے، وہ کروڑوں خاندانوں کے پُنّیہ سے یکت ہو کر برہما کے نگر میں ایک یُگ تک قیام کرتا ہے۔
Verse 81
यो रक्षेत्पृथिवीपाल रङ्कं वा रोगिणं नरम् । तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा सर्वान्कामान्प्रयच्छति ॥ ८१ ॥
اے نگہبانِ زمین! جو مفلس یا بیمار انسان کی حفاظت کرتا ہے، اس پر وِشنو دل سے راضی ہو کر تمام مرادیں عطا فرماتا ہے۔
Verse 82
मनसा कर्मणा वाचा यो रक्षेदामयान्वितम् । सर्वान्कामानवाप्नोति सर्वपापविवर्जितः ॥ ८२ ॥
جو دل، عمل اور زبان سے بیمار و مبتلا کی حفاظت اور خدمت کرے، وہ سب مرادیں پاتا ہے اور ہر گناہ سے پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 83
यो ददाति महीपाल निवासं ब्राह्मणाय वै । तस्य प्रसन्नो देवेशः स्वलोकं सम्प्रयच्छति ॥ ८३ ॥
اے مہيپال! جو برہمن کو رہائش گاہ عطا کرے، اس پر دیویوں کے مالک خوش ہو کر اپنا ہی لوک عطا فرماتے ہیں۔
Verse 84
ब्राह्मणाय ब्रह्मविदे यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । स याति ब्रह्मसदनमन्येषामतिदुर्लभम् ॥ ८४ ॥
جو برہمنِ برہما-شناس کو دودھ دینے والی گائے عطا کرے، وہ برہما کے سدن کو پاتا ہے جو دوسروں کے لیے نہایت دشوار ہے۔
Verse 85
अन्येभ्यः प्रतिगृह्यापि यो दद्याद्गां पयस्विनीम् । तस्य पुण्यफलं वक्तुं नाहं शक्तोऽस्मि पण्डित ॥ ८५ ॥
اے دانشور! اگر کوئی دوسروں سے پا کر بھی دودھ دینے والی گائے دان کرے تو اس کے ثواب کا بیان کرنا میرے بس میں نہیں۔
Verse 86
कपिलां वेदविदुषे यो ददाति पयस्विनीम् । स एव रुद्रो भूपाल सर्वपापविवर्जितः ॥ ८६ ॥
اے بھوپال! جو وید کے جاننے والے کو کپِلا رنگ کی، دودھ سے بھرپور گائے دان کرے، وہ ہر گناہ سے پاک ہو کر خود رُدر کے مانند ہو جاتا ہے۔
Verse 87
विप्राय वेदविदुषे दद्यादुभयतोमुखीम् । यस्तस्य पुण्यं सङ्ख्यातुं न शक्तोऽब्दशतैरपि ॥ ८७ ॥
ویدوں کے عالم برہمن کو ‘اُبھَیَتو مُکھی’ دان دینا چاہیے؛ اس دان کا پُنّیہ تو سینکڑوں برسوں میں بھی کوئی شمار نہیں کر سکتا۔
Verse 88
तस्य पुण्यफलं राजञ्श्छृणु वक्ष्यामि तत्त्वतः । एकतः क्रतवः सर्वे समग्रवरदक्षिणाः ॥ ८८ ॥
اے راجن! اس کا پُنّیہ پھل حقیقت کے ساتھ سنو؛ ایک طرف وہ تمام کرتوؤں کے، بہترین اور مکمل دکشِنا سمیت، یکجا انجام دینے کے پھل کے برابر ہے۔
Verse 89
एकतो भयभीतस्य प्राणिनः प्राणरक्षणम् । संरक्षति महीपाल यो विप्रं भयविह्वलम् ॥ ८९ ॥
ایک طرف یہ خطرے سے ڈرے ہوئے جاندار کی جان بچانے کے برابر ہے؛ اسی طرح جو بادشاہ خوف زدہ برہمن کی حفاظت کرتا ہے، وہ گویا جان ہی کی حفاظت کرتا ہے۔
Verse 90
स स्नातः सर्वतीर्थेषु सर्वयज्ञेषु दीक्षितः । वस्त्रदो रुद्र भवनं कन्यादो ब्रह्मणः पदम् ॥ ९० ॥
وہ گویا تمام تیرتھوں میں اشنان کرنے والا اور سب یگیوں میں دیکشا یافتہ سمجھا جاتا ہے۔ کپڑا دینے والا رودر کے دھام کو پاتا ہے، اور کنیا دان کرنے والا برہما پد حاصل کرتا ہے۔
Verse 91
हेमदो विष्णुभवनं प्रयाति स्वकुलान्वितः । यस्तु कन्यामलङ्कृत्य ददात्यध्यात्मवेदिने ॥ ९१ ॥
سونا دان کرنے والا اپنے خاندان سمیت وشنو کے دھام کو پہنچتا ہے۔ اور جو کنیا کو آراستہ کر کے آدھیاتم کے جاننے والے کو دیتا ہے، وہ بھی اسی پرم پد کو پاتا ہے۔
Verse 92
शतवंशसमायुक्तः स व्रजेद् ब्रह्मणः पदम् । कार्तिक्यां पौर्णमास्यां वा आषाढ्यां वापि भूपते ॥ ९२ ॥
اے بھوپتے! جو سو نسلوں سے یکت (یعنی نیک و کثیر اولاد والا) ہو، وہ برہما کے مقام کو پاتا ہے—کارتک کی پورنیما کو یا آषاڑھ کی پورنیما کو۔
Verse 93
वृषभं शिवतुष्ट्यर्थमुत्सृजेत्तत्फलं शृणु । सप्तजन्मार्जितैः पापैर्विमुक्तो रुद्र रूपभाक् ॥ ९३ ॥
شیو کی خوشنودی کے لیے بیل کو آزاد کرنا چاہیے—اس کا پھل سنو: سات جنموں کے جمع کیے ہوئے گناہوں سے پاک ہو کر وہ رُدر جیسا روپ پاتا ہے۔
Verse 94
कुलसप्ततिसंयुक्तो रुद्रे ण सह मोदते । शिवलिङ्गाङ्कितं कृत्वा महिषं यः समुत्सृजेत् ॥ ९४ ॥
جو شیو لِنگ کے نشان سے مُہر لگا کر بھینسے کو آزاد کرے، وہ اپنے خاندان کی ستر پشتوں سمیت رُدر کے ساتھ خوشی مناتا ہے۔
Verse 95
न तस्य यातनालोको भवेन्नृपतिसत्तम । ताम्बूलदानं यः कुर्याच्छक्तितो नृपसत्तम ॥ ९५ ॥
اے بہترین بادشاہ! جو اپنی استطاعت کے مطابق تامبول (پان) کا دان کرے، اس کے لیے عذاب و یاتنا کے لوک کا سامنا نہیں ہوتا۔
Verse 96
तस्य विष्णुः प्रसन्नात्मा ददात्यायुर्यशः श्रियम् । क्षीदो घृतदश्चैव मधुदो दधिदस्तथा ॥ ९६ ॥
ایسے شخص پر وِشنو دل سے خوش ہو کر عمرِ دراز، یَش اور شری (دولت و برکت) عطا کرتے ہیں۔ اسی طرح دودھ، گھی، شہد اور دہی کا دان کرنے والا بھی یہ برکتیں پاتا ہے۔
Verse 97
दिव्याब्दायुतपर्यन्तं स्वर्गलोके महीयते । प्रयाति ब्रह्मसदनमिक्षुदाता नृपोत्तम ॥ ९७ ॥
اے بہترین بادشاہ! جو گنّا (اِکشو) کا دان کرتا ہے وہ دس ہزار دیویہ برسوں تک سوَرگ لوک میں معزز رہتا ہے، پھر برہما کے سدن کو پہنچتا ہے۔
Verse 98
गन्धदः पुण्यफलदः प्रयाति ब्रह्मणः पदम् । गुडेक्षुरसदश्चैव प्रयाति क्षीरसागरम् ॥ ९८ ॥
خوشبو کا دان نیکی کا پھل دیتا ہے اور داتا کو برہما کے مقام تک پہنچاتا ہے؛ اور گُڑ اور گنّے کے رس کا دان کرنے والا کِشیر ساگر (دودھ کے سمندر) کو پاتا ہے۔
Verse 99
भटानां जलदो याति सूर्यलोकमनुत्तमम् । विद्यादानेन सायुज्यं माधवस्य व्रजेन्नरः ॥ ९९ ॥
ضرورت مندوں کو پانی دینے سے داتا بے مثال سورج لوک کو پاتا ہے؛ مگر علم کا دان کرنے سے انسان مادھو (وشنو) کے سایوجیہ کو حاصل کرتا ہے۔
Verse 100
विद्यादानं महीदानं गोदानं चोत्तमोत्तमम् । नरकादुद्धरन्त्येव जपवाहनदोहनात् ॥ १०० ॥
علم کا دان، زمین کا دان، اور—سب سے برتر—گائے کا دان؛ جپ و یَجْن میں اس کے کام آنے، سواری کے طور پر خدمت، اور دودھ دوہنے کے سبب یہ دان نرک سے بچا لیتے ہیں۔
Verse 101
सर्वेषामपि दानानां विद्यादानं विशिष्यते । विद्यादानेन सायुज्यं विष्णोर्याति नृपोत्तम ॥ १०१ ॥
تمام دانوں میں علم کا دان سب سے بڑھ کر ہے۔ اے بہترین بادشاہ! علم کا دان کرنے سے داتا وشنو کے سایوجیہ کو پاتا ہے۔
Verse 102
नरस्त्विन्धनदानेन मुच्यते ह्युपपातकैः । शालग्रामशिलादानं महादानं प्रकीर्तितम् ॥ १०२ ॥
ایندھن کا دان کرنے سے انسان یقیناً اُپپاتک (چھوٹے گناہوں) سے چھوٹ جاتا ہے۔ اور شالگرام شِلا کا دان مہادان کہلایا ہے۔
Verse 103
यद् दत्वा मोक्षमाप्नोति लिङ्गदानं तथा स्मृतम् । ब्रह्माण्डकोटिदानेन यत्फलं लभते नरः ॥ १०३ ॥
جس دان سے موکش حاصل ہو، اسے لِنگ دان کہا گیا ہے۔ اس سے وہی ثواب ملتا ہے جو کروڑوں برہمانڈوں کے دان سے انسان کو حاصل ہوتا ہے۔
Verse 104
तत्फलं समवाप्नोति लिङ्गदानान्न संशयः । शालग्रामशिलादाने ततोऽपि द्विगुणं फलम् ॥ १०४ ॥
لِنگ دان سے وہی ثواب یقیناً حاصل ہوتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ اور شالگرام شِلا کے دان سے اس سے بھی دوگنا ثواب ملتا ہے۔
Verse 105
शालग्रामशिलारूपी विष्णुरेवेति विश्रुतः । यो ददाति नरो दानं गृहेषु महतां प्रभो ॥ १०५ ॥
اے پروردگار، یہ مشہور ہے کہ شالگرام شِلا کی صورت میں خود وِشنو ہی جلوہ گر ہیں۔ جو شخص نیک و بزرگوں کے گھروں میں یہ دان دیتا ہے، وہ عظیم ثواب پاتا ہے۔
Verse 106
गङ्गास्नानफलं तस्य निश्चितं नृप जायते । रत्नान्वितसुवर्णस्य प्रदानेन नृपोत्तम ॥ १०६ ॥
اے نریپوتّم، جواہرات سے مزین سونے کا دان کرنے سے اس شخص کو یقیناً گنگا اسنان کا پھل حاصل ہوتا ہے، اے بادشاہ۔
Verse 107
भुक्तिमुक्तिमवाप्नोति महादानं यतः स्मृतम् । नरो माणिक्यदानेन परं मोक्षमवाप्नुयात् ॥ १०७ ॥
کیونکہ اسے بھोग اور مکتی دونوں عطا کرنے والا ‘مہادان’ کہا گیا ہے، اس لیے یاقوت (مانک) کا دان کرنے سے انسان پرم موکش پد کو پا لیتا ہے۔
Verse 108
ध्रुवलोकमवाप्नोति वज्रदानेन मानवः । स्वर्गं विद्रुमदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ १०८ ॥
وَجر (ہیرا) کے دان سے انسان دھرو لوک کو پاتا ہے؛ اور وِدرُم (مونگا) کے دان سے سَورگ اور رُدر لوک حاصل کرتا ہے۔
Verse 109
प्रयाति यानदानेन मुक्तादानेन चैन्दवम् । वैडूर्यदो रुद्र लोकं पुष्परागप्रदस्तथा ॥ १०९ ॥
سواری (یان) کے دان سے دیویہ یان کا راستہ ملتا ہے؛ موتی کے دان سے چندر لوک حاصل ہوتا ہے۔ ویدوریہ (لہسنیا/کیٹس آئی) کا داتا رُدر لوک کو پہنچتا ہے، اور پُشپ راگ (پکھراج) کا داتا بھی اسی طرح بلند مقام پاتا ہے۔
Verse 110
पुष्परागप्रदानेन सर्वत्र सुखमश्नुते । अश्वदो ह्यश्वसान्निध्यं चिरं व्रजति भूमिप ॥ ११० ॥
پُشپ راگ (پکھراج) کے دان سے ہر جگہ سکھ بھوگتا ہے۔ اور اے راجن، گھوڑے کے دان سے وہ دیر تک گھوڑوں کی قربت و صحبت پاتا ہے۔
Verse 111
गजदानेन महता सर्वान्कामानवाप्नुयात् । प्रयाति यानदानेन स्वर्गं स्वर्यानमास्थितः ॥ १११ ॥
عظیم گج دان (ہاتھی کے دان) سے انسان سب کامنائیں پاتا ہے۔ اور یان کے دان سے وہ سَورگ کو جاتا ہے، سَورگی یان پر سوار ہو کر۔
Verse 112
महिषीदो जयत्येव ह्यपमृत्युं न संशयः । गवां तृणप्रदानेन रुद्र लोकमवाप्नुयात् ॥ ११२ ॥
بھینس-گائے کا دان کرنے والا بے شک بے وقت موت پر فتح پاتا ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اور گایوں کو گھاس/چارہ دینے سے رودرلوک (شیودھام) حاصل ہوتا ہے۔
Verse 113
वारुणं लोकमाप्नोति महीश लवणप्रदः । स्वाश्रमाचारनिरता सर्वभूतहिते रताः ॥ ११३ ॥
اے بادشاہ، جو نمک (لَوَن) کا دان کرتا ہے وہ ورُن لوک کو پاتا ہے۔ اور جو اپنے اپنے آشرم دھرم کے آچرن میں لگے رہیں اور سب بھوتوں کے ہِت میں رَت ہوں، وہ بھی نیک انجام پاتے ہیں۔
Verse 114
अदाम्भिका गतासूयाः प्रयान्ति ब्रह्मणः पदम् । परोपदेशनिरता वीतरागा विमत्सरा ॥ ११४ ॥
جو ریا سے پاک، حسد سے دور، دوسروں کو نصیحت میں مشغول، بے رغبت اور کینہ/مَتسر سے خالی ہوں—وہ برہمن کے مقام (برہما پد) کو پاتے ہیں۔
Verse 115
हरिपादार्चनरताः प्रयान्ति सदनं हरेः । सत्सङ्गाह्लादनिरताः सत्कर्मसु सदोद्यताः ॥ ११५ ॥
جو ہری کے پاؤں کی ارچنا میں رَت ہوں وہ ہری کے سدن (دھام) کو پہنچتے ہیں۔ ستسنگ کے سرور میں مگن رہ کر وہ ہمیشہ ستکرموں میں سرگرم رہتے ہیں۔
Verse 116
परापवादविमुखाः प्रयान्ति हरिमन्दिरम् । नित्यं हितकरा ये तु ब्राह्मणेषु च गोषु च ॥ ११६ ॥
جو دوسروں کی بدگوئی/پرآپواد سے منہ موڑتے ہیں وہ ہری مندر (ہری دھام) کو پاتے ہیں۔ اور جو برہمنوں اور گایوں کے لیے ہمیشہ بھلائی کرنے والے ہوں، وہ بھی وہی منزل پاتے ہیں۔
Verse 117
परस्त्रीसङ्गविमुखा न पश्यन्ति यमालयम् । जितेन्द्रि या जिताहारा गोषु क्षान्ताः सुशीलिनः ॥ ११७ ॥
جو لوگ پرائی عورت کی صحبت سے بچتے ہیں وہ یم کے دھام کو نہیں دیکھتے۔ جو ضبطِ نفس والے، میانہ خور، گایوں کے ساتھ بردبار اور خوش خُلق ہوں، وہ عذاب کے لوک میں نہیں جاتے۔
Verse 118
ब्राह्मणेषु क्षमाशीलाः प्रयान्ति भवनं हरेः । अग्निशुश्रूषवश्चैव गुरुशुश्रूषकास्तथा ॥ ११८ ॥
جو برہمنوں کے ساتھ حلم و درگزر رکھتے ہیں وہ ہری کے دھام کو پہنچتے ہیں۔ اسی طرح اگنی کی خدمت کرنے والے اور گرو کی خدمت میں لگے ہوئے بھی اسی مقام کو پاتے ہیں۔
Verse 119
पतिशुश्रूषणरता न वै संसृतिभागिनः । सदा देवार्चनरता हरिनामपरायणाः ॥ ११९ ॥
شوہر کی خدمت میں رَت عورتیں حقیقتاً سنسار کے چکر کی حصہ دار نہیں ہوتیں۔ جو ہمیشہ دیوتا کی پوجا میں لگی رہیں اور ہری نام کی پرایَن ہوں، وہ سنسار بندھن سے آزاد ہوتی ہیں۔
Verse 120
प्रतिग्रहनिवृत्ताश्च प्रयान्ति परमं पदम् । अनाथं विप्रकुणपं ये दहेयुर्नृपोत्तम ॥ १२० ॥
جو لوگ پرتیگرہ (ایسا عطیہ جو دھرم کو مجروح کرے) قبول کرنے سے باز رہتے ہیں وہ پرم پد کو پاتے ہیں۔ اے بہترین بادشاہ، جو بے سہارا برہمن کی لاش کا داه سنسکار کرتے ہیں وہ بھی اعلیٰ گتی پاتے ہیں۔
Verse 121
अश्वमेधसहस्राणां फलमश्नुवते सदा । पत्रैः पुष्पैः फलैर्वापि जलैर्वा मनुजेश्वर ॥ १२१ ॥
اے انسانوں کے سردار، جو شخص نِتّیہ پتے، پھول، پھل یا پانی سے (بھگوان کی) پوجا کرتا ہے، وہ ہمیشہ ہزار اشومیدھ یگیہ کے برابر پھل پاتا ہے۔
Verse 122
पूजया रहितं लिङ्गमचर्येत्तत्फलं शृणु । अप्सरोगणगन्धर्वैः स्तूयमानो विमानगः ॥ १२२ ॥
جو شخص مقررہ نذرانوں اور آداب کے بغیر لِنگ کی پوجا کرے، اس کا پھل سنو—وہ دیویہ وِمان میں سوار ہو کر اپسراؤں اور گندھروؤں کے گروہوں کی ستائش پاتا ہے۔
Verse 123
प्रयाति शिवसान्निध्यमित्याह कमलोद्भवः । चुलुकोदकमात्रेण लिङ्गं संस्नाप्य भूमिप ॥ १२३ ॥
کملودبھَو (برہما) نے کہا—‘وہ شِو کے قرب و سَانِّڌی کو پہنچتا ہے،’ اے بادشاہ؛ اگر صرف ایک چُلّو بھر پانی سے بھی لِنگ کو غسل دے۔
Verse 124
लक्षाश्वमेधजं पुण्यं संप्राप्नोति न संशयः । पूजया रहितं लिङ्गं कुसुमैर्योऽचयेत्सुधीः ॥ १२४ ॥
اس میں کوئی شک نہیں: جو دانا شخص بےقاعدہ پوجا والے لِنگ پر بھی پھول چڑھاتا ہے، وہ ایک لاکھ اشومیدھ یَجْنوں سے پیدا ہونے والا پُنّیہ حاصل کرتا ہے۔
Verse 125
अश्वमेधायुतफलं भवेत्तस्य जनेश्वर । भक्ष्यैर्भोज्यैः फलैर्वापि शून्यं लिङ्गं प्रपूज्य च ॥ १२५ ॥
اے جنےشور! اگر کوئی شخص کھانے کی چیزوں، پکے ہوئے بھوجن یا پھلوں سے بھی شُونْیَ (نِراکار) لِنگ کی عقیدت سے پوجا کرے تو اسے دس ہزار اشومیدھ کے برابر پھل ملتا ہے۔
Verse 126
शिवसायुज्यमाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जितम् । पूजया रहितं विष्णुं योऽचयेदर्कवंशज ॥ १२६ ॥
اے آفتابی نسل کے فرزند! جو شخص رسمی پوجا کے بغیر بھی وِشنو کی عقیدت سے ارچنا کرے، وہ دوبارہ جنم سے پاک شِو-سایُجْیَ (شِو میں یکتائی) کو پاتا ہے۔
Verse 127
जलेनापि स सालोक्यं विष्णोर्याति नरोत्तम । देवतायतने यस्तु कुर्यात्सम्मार्जनं सुधीः ॥ १२७ ॥
اے نروتم! جو دانا شخص دیوتا کے مندر میں جھاڑو دے کر صفائی کرے اور پانی سے بھی طہارت کرے، وہ بھگوان وِشنو کا سالوکْی (اسی لوک میں واس) پاتا ہے۔
Verse 128
यावत्पांसु युगावासं वैष्णवे मन्दिरे लभेत् । शीर्णं स्फटिकलिङ्गं तु यः संदध्यान्नृपोत्तम ॥ १२८ ॥
اے نریپوتّم! ویشنو مندر میں لمحہ بھر بھی قیام و سیوا جتنا پُنّیہ دیتا ہے، اتنا ہی پُنّیہ اسے ملتا ہے جو بوسیدہ سفٹک لِنگ کو جوڑ کر دوبارہ قائم کرتا ہے۔
Verse 129
शतजन्मार्जितैः पापैर्मुच्यते स तु मानवः । यस्तु देवालये राजन्नपि गोचर्ममात्रकम् ॥ १२९ ॥
اے راجن! جو شخص دیوالے میں گائے کی کھال کے برابر جگہ تک بھی دان یا سمर्पن وغیرہ کا پُنّیہ کرم کرے، وہ سو جنموں کے جمع شدہ گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 130
जलेन सिञ्चेद् भूभागं सोऽपि स्वर्गं लभेन्नरः । गन्धोदकेन यः सिञ्चेद्देवतायतने भुवम् ॥ १३० ॥
جو شخص پانی سے زمین کے حصے پر چھڑکاؤ کرے، وہ بھی سُورگ پاتا ہے؛ اور جو دیوتا کے مندر میں خوشبودار پانی سے زمین کو چھڑکے، وہ اس سے بڑھ کر پُنّیہ پاتا ہے۔
Verse 131
यावत्कणानुकल्पं तु तिष्ठेत देवसन्निधौ । मृदा धातुविकारैर्वा यो लिम्पेद्देवतागृहम् ॥ १३१ ॥
دیوتا کی حضوری میں ذرّہ بھر وقت بھی ٹھہر جانا، یا مٹی یا دھات کے آمیزوں سے مندر کی لپائی اور مرمت کرنا—یہ نہایت عظیم پُنّیہ کا سبب ہے۔
Verse 132
स कोटिकुलमुद्धृत्य याति साम्यं मधुद्विषः । शिलाचूर्णेन यो मर्त्यो देवागारं तु लेपयेत् ॥ १३२ ॥
جو فانی انسان پتھر کے سفوف سے دیوتا کے مندر پر لیپ کرے، وہ اپنے کروڑوں خاندان کا اُدھار کر کے مدھودوِش وشنو کی ہمسری (قرب) پاتا ہے۔
Verse 133
स्वस्तिकादीनि वा कुर्यात्तस्य पुण्यमनन्तकम् । यः कुर्याद्दीपरचनां देवतायतने नृप ॥ १३३ ॥
یا جو سواستک وغیرہ مبارک نشان بنائے، اس کا پُنّیہ لامتناہی ہوتا ہے۔ اے بادشاہ! جو دیوتا کے مندر میں چراغوں کی ترتیب کرے، وہ بے اندازہ ثواب پاتا ہے۔
Verse 134
तस्य पुण्यं प्रसङ्ख्यातुं नोत्सहेऽब्दशतैरपि । अखण्डदीपं यः कुर्याद्विष्णोर्वा शङ्करस्य च ॥ १३४ ॥
اس کے ثواب کو گننے کی مجھ میں طاقت نہیں، چاہے سینکڑوں برس گزر جائیں—جو وشنو کے لیے یا شَنکر کے لیے بھی اکھنڈ چراغ قائم کرے۔
Verse 135
क्षणे क्षणेऽश्वमेधस्य फलं तस्य न दुर्लभम् । अर्चितं शङ्करं दृष्ट्वा विष्णुं वापि नमेत्तु यः ॥ १३५ ॥
اس کے لیے ہر لمحہ اشومیدھ یَگّیہ کا پھل دشوار نہیں رہتا—جو پوجے ہوئے شنکر کے درشن کر کے وشنو کو بھی نمسکار کرے۔
Verse 136
स विष्णुभवनं प्राप्य मोदते च युगायुतम् । देव्याः प्रदक्षिणामेकां सप्त सूर्यस्य भूमिप ॥ १३६ ॥
وہ وشنو کے دھام کو پا کر دس ہزار یُگوں تک مسرور رہتا ہے۔ اے زمین کے پالک! دیوی کی ایک پردکشنا کو سورج کی سات پردکشناؤں کے برابر ثواب والا کہا گیا ہے۔
Verse 137
तिस्रो विनायकस्यापि चतस्रो विष्णुमन्दिरे । कृत्वा तत्तद्गृहं प्राप्य मोदते युगलक्षकम् ॥ १३७ ॥
وِنایک کے لیے تین اور وِشنو کے مندر میں چار ایسے آستانے بنا کر، وہ اپنے اپنے دھام کو پا کر دو لاکھ یگ تک مسرور رہتا ہے۔
Verse 138
यो विष्णोर्भक्तिभावेन तथैव गोद्विजस्य च । प्रदक्षिणां चरेत्तस्य ह्यश्वमेधः पदे पदे ॥ १३८ ॥
جو وِشنو کے لیے بھکتی بھاؤ سے گائے اور برہمن کی بھی پرَدکشنہ کرے، اس کے ہر قدم پر اشومیدھ یَگّیہ کا ثواب ہوتا ہے۔
Verse 139
काश्यां माहेश्वरं लिङ्गं संपूज्य प्रणमेत्तु यः । न तस्य विद्यते कृत्यं संसृतिर्नैव जायते ॥ १३९ ॥
جو کاشی میں ماہیشور لِنگ کی باقاعدہ پوجا کر کے سجدۂ تعظیم کرے، اس پر پھر کوئی فرض باقی نہیں رہتا؛ اس کے لیے سنسار میں دوبارہ جنم نہیں ہوتا۔
Verse 140
शिवं प्रदक्षिणं कृत्वा सव्येनैव विधानतः । नरो न च्यवते स्वर्गाच्छङ्करस्य प्रसादतः ॥ १४० ॥
جو مقررہ طریقے سے شِو کی پرَدکشنہ کرے، انہیں بائیں جانب رکھ کر، وہ شنکر کے فضل سے سُورگ سے نہیں گرتا۔
Verse 141
स्तुत्वा स्तोत्रैर्जगन्नाथं नारायणमनामयम् । सर्वान्कामानवाप्नोति मनसा यद्यदिच्छति ॥ १४१ ॥
جو ستوتروں کے ذریعے جگن ناتھ—نِرامَی نارائن—کی ستُتی کرتا ہے، وہ دل میں جو جو چاہے وہ سب کامنائیں پا لیتا ہے۔
Verse 142
देवतायतने यस्तु भक्तियुक्तः प्रनृत्यति । गायते वा स भूपाल रुद्र लोके च मुक्तिभाक् ॥ १४२ ॥
اے بھوپال! جو شخص بھکتی کے ساتھ دیوتا کے مندر میں رقص کرے یا گائے، وہ نجات (موکش) کا حق دار بن کر رودر لوک بھی پاتا ہے۔
Verse 143
ये तु वाद्यं प्रकुर्वन्ति देवतायतने नराः । ते हंसयानमारूढा व्रजन्ति ब्रह्मणः पदम् ॥ १४३ ॥
اور جو لوگ دیوتا کے مندر میں ساز بجاتے ہیں، وہ ہنس-یان پر سوار ہو کر برہما کے مقام (لوک) کو پہنچتے ہیں۔
Verse 144
करतालं प्रकुर्वन्ति देवतायतने तु ये । ते सर्वपापनिर्मुक्ता विमानस्था युगायुतम् ॥ १४४ ॥
جو لوگ دیوتا کے مندر میں کرتال (تالیاں) بجاتے ہیں، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر وِمان میں سوار، دس ہزار یگ تک سُورگ میں رہتے ہیں۔
Verse 145
देवतायतने ये तु घण्टानादं प्रकुर्वते । तेषां पुण्यं निगदितुं न समर्थः शिवः स्वयम् ॥ १४५ ॥
جو لوگ دیوتا کے مندر میں گھنٹی بجاتے ہیں، ان کے ثواب کا بیان خود شِو بھی پوری طرح نہیں کر سکتا۔
Verse 146
भेरीमृदङ्गपटहमुरजैश्च सडिण्डिमैः । संप्रीणयन्ति देवेशं तेषां पुण्यफलं शृणु ॥ १४६ ॥
بھیرى، مِردنگ، پٹہ، مُرج اور ڈِنڈِم وغیرہ سازوں سے وہ دیویش (دیوتاؤں کے پروردگار) کو خوش کرتے ہیں؛ اب ان کے ثواب کا پھل سنو۔
Verse 147
देवस्त्रीगणसंयुक्ताः सर्वकामैः समर्चिताः । स्वर्गलोकमनुप्राप्य मोदन्ते कल्पपञ्चकम् ॥ १४७ ॥
حوروں کے گروہوں کے ساتھ اور ہر طرح کی مطلوبہ نعمتوں سے معزز ہو کر وہ لوگ سُورگ لوک کو پاتے ہیں اور وہاں پانچ کلپ تک مسرور رہتے ہیں۔
Verse 148
देवतामन्दिरे कुर्वन्नरः शङ्खं नृप । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुना सह मोदते ॥ १४८ ॥
اے بادشاہ! جو شخص دیوتا کے مندر میں شنکھ بناتا یا نصب کرتا ہے، وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر وشنو کے ساتھ مسرور ہوتا ہے۔
Verse 149
तालकांस्यादिनिनदं कुर्वन् विष्णुगृहे नरः । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकमवाप्नुयात् ॥ १४९ ॥
جو شخص وشنو کے گھر-مندر میں جھانجھ، گھنٹی، کانسے وغیرہ کی آواز پیدا کرتا ہے، وہ سب گناہوں سے آزاد ہو کر وشنو لوک کو پہنچتا ہے۔
Verse 150
यो देवः सर्वदृग्विष्णुर्ज्ञानरूपी निरञ्जनः । सर्वधर्मफलं पूर्णं संतुष्टः प्रददाति च ॥ १५० ॥
وہ دیوتا—وشنو—جو سب کو دیکھنے والا، علم کا پیکر اور بے داغ ہے، جب راضی ہوتا ہے تو تمام دھرم کا کامل پھل عطا کرتا ہے۔
Verse 151
यस्य स्मरणमात्रेण देवदेवस्य चक्रिणः । सफलानि भवन्त्येव सर्वकर्माणि भूपते ॥ १५१ ॥
اے بھوپتے! دیودیو چکر دھاری پروردگار کا محض سمرن کرنے سے ہی تمام اعمال یقیناً ثمر آور ہو جاتے ہیں۔
Verse 152
परमात्मा जगन्नाथः सर्वकर्म्मफलप्रदः । सत्कर्मकर्तृभिर्नित्यं स्मृतः सर्वार्तिनाशनः । तमुद्दिश्य कृतं यच्च तदानन्त्याय कल्पते ॥ १५२ ॥
پرَماتما جگن ناتھ تمام اعمال کے پھل عطا کرنے والے ہیں۔ نیک عمل کرنے والے انہیں ہمیشہ یاد کرتے ہیں؛ وہ ہر رنج و آفت کو مٹا دیتے ہیں۔ جس کام میں انہیں مقصود بنایا جائے وہ لافانی، بے پایاں پُنّیہ کا سبب بنتا ہے۔
Verse 153
धर्माणि विष्णुश्च फलानि विष्णुः कर्माणि विष्णुश्च फलानि भोक्ता । कार्यं च विष्णुः करणानि विष्णुरस्मान्न किञ्चिद्व्यतिरिक्तमस्ति ॥ १५३ ॥
دھرم بھی وِشنو ہے اور پھل بھی وِشنو؛ کرم بھی وِشنو ہے اور پھل کا بھوکتا بھی وِشنو۔ کارْی بھی وِشنو ہے اور کرن (وسائل) بھی وِشنو—اُس سے جدا کچھ بھی نہیں۔
Verse 154
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मानुकथनं नाम त्रयोदशोऽध्यायः ॥ १३ ॥
یوں شری بृहन्नاردییہ پران کے پُروَ بھاگ کے پہلے پاد میں ‘دھَرمَانُکَتھن’ نامی تیرہواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
Frequently Asked Questions
The chapter frames temple-building and temple-service as direct causes of residence in Viṣṇu’s supreme abode and eventual liberation (sāyujya/sālokya motifs). By identifying dharma, action, and fruit with Viṣṇu, it interprets public sacred infrastructure as a vehicle of bhakti that transforms both the doer and extended lineages.
Yes. It explicitly states that the wealthy should build with stone while the penniless may build with clay, yet the fruit is declared equal when actions are performed according to one’s capacity and with devotion—an ethical equalization principle within dāna and public works.
Tulasī functions as a compact bhakti-technology: planting, watering, gifting leaves, wearing tilaka made from sacred clays, and offering Tulasī to Śālagrāma are each assigned large-scale sin-destruction and long-duration residence in Nārāyaṇa’s realm, linking simple acts to high soteriological outcomes.
The text lists tithis (Ekādaśī, Dvādaśī, Caturdaśī, Aṣṭamī, Pūrṇimā), eclipses, saṅkrānti, and cosmological junctions (manvantara/yuga beginnings), plus nakṣatra-planet combinations, implying that correct temporal alignment intensifies the फल of abhiṣeka and worship.