Adhyaya 28

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपाद दारुवनप्रवेशभस्मस्नानविधिर्नाम सप्तविंशतितमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच अगात्कथममावस्यां मासि मासि दिवं नृपः / ऐलः पुरूरवाः सूत कथं वातर्पयत्पितॄन्

یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے وایو-پروکت پوروَ بھاگ کے دوسرے حصے میں ‘انوشنگپاد، داروون میں प्रवेश اور بھسم اسنان کی ودھی’ نام کا ستائیسواں ادھیائے۔ رشی نے کہا—اے راجا! وہ ہر ماہ اماوسیہ کو دیولोक کیسے گیا؟ اے سوت! ایل پوروروا نے پِتروں کو کیسے ترپت کیا؟

Verse 2

सूत उवाच तस्य ते ऽहं प्रवक्ष्यामि प्रभावं शांशपायने / ऐलस्यादित्यसंयोगं सोमस्य च महात्मनः

سوت نے کہا—اے شاںشپاین! میں تمہیں اس کا اثر و عظمت بتاتا ہوں: ایل کا آدتیہ سے اتصال اور مہاتما سوم کا بھی۔

Verse 3

अन्तःसारमयस्येन्दोः पक्षयोः शुक्लकृष्णयोः / ह्रासवृद्धी पिदृमतः पित्र्यस्य च विनिर्णयम्

باطنی جوہر والے چاند کے شُکل اور کرشن پکش میں ہونے والی کمی بیشی، اور پِتر لوک و پِتریہ کرم کا فیصلہ (بیان) کیا جاتا ہے۔

Verse 4

सोमाच्चैवामृतप्राप्तिं पितॄणां तर्वणं तथा / काव्याग्निष्वात्तमौम्यानां पितॄणाञ्चैव दर्शनम्

سوم سے پِتروں کو امرت کی حصولی، ان کا ترپن، اور کاویہ، اگنِشواتّ اور سَومیَہ نامی پِتروں کے درشن کا بھی بیان ہے۔

Verse 5

यथा पुरूरवाश्चैव तर्पयामास वै पितॄन् / एतत्सर्वं प्रवक्ष्यामि पर्वाणि च यथाक्रमम्

جیسے پوروروا نے پِتروں کو ترپن دے کر سیر کیا، ویسے ہی یہ سب میں بیان کروں گا، اور پَرو (تہوار/مناسک) بھی ترتیب سے بتاؤں گا۔

Verse 6

यदा तु चन्द्रसूर्यौं वै नक्षत्रेण समागतौ / अमावस्यां निवसत एकरात्रैकमण्डलौ

جب چاند اور سورج نक्षتر کے ساتھ یکجا ہوتے ہیں، تو امावسیا میں وہ ایک ہی رات ایک ہی منڈل میں ٹھہرتے ہیں۔

Verse 7

स गच्छति तदा द्रष्टुं दिवाकरनिशाकरौ / अमावस्याममावास्यां मातामहपितामहौ

تب وہ امावسیا کی امावسیا میں دیواکر اور نشاکر کو دیکھنے جاتا ہے؛ وہاں ماتامہ اور پِتامہ—دونوں پِتر حاضر ہوتے ہیں۔

Verse 8

अभिवाद्य स तौ तत्र कालापेक्षः प्रतीक्षते / प्रस्यन्दमानात्सोमात्तु पित्रर्थं तु परिश्रवान्

وہ وہاں اُن دونوں کو سلام کر کے وقت کی انتظار میں ٹھہرا رہا۔ بہتے ہوئے سوم سے پِتروں کے لیے پاکیزہ پرِشرَو کی دھارا جاری ہوئی۔

Verse 9

ऐलः पुरूरवा विद्वान्मासश्राद्धचिकीर्षया / उपास्ते पितृमन्तं तं सोमं दिवि समास्थितः

ایل پُروروا جو دانا تھا، ماہانہ شرادھ کرنے کی نیت سے، آسمان میں مستقر پِتروں سے وابستہ اُس سوم کی عبادت کرتا ہے۔

Verse 10

द्विलवां कुहूमात्रां च ते उभे तु विचार्य सः / सिनीवालीप्रमाणेभ्यः सिनीवालीमुपास्य सः

اس نے دْوِلَوا اور کُہُو-ماترا—دونوں پر غور کیا؛ پھر سِنیوالی کے معیار کے مطابق سِنیوالی کی پرستش کی۔

Verse 11

कुहूमात्रः कलां चैव ज्ञात्वोपास्ते कुहूं तथा / स तदा तामुपासीनः कालापेक्षः प्रपश्यति

کُہُو-ماترا اور کَلا کو جان کر وہ اسی طرح کُہُو کی عبادت کرتا ہے۔ پھر وہ اس کی عبادت میں بیٹھا وقت کی انتظار میں نظر رکھتا ہے۔

Verse 12

सुधामृतं तु तत्सोमात्स्रवद्वै मासतृप्तये / दशभिः पञ्चभिश्चैव सुधामृतपरिस्रवैः

اُس سوم سے ماہانہ تسکین کے لیے سُدھا-امرت بہتا ہے؛ دس اور پانچ، یعنی سُدھا-امرت کے ایسے بہاؤؤں کے ساتھ۔

Verse 13

कृष्णपक्षे भुजां प्रीत्या दह्यमानां तथांशुभिः / सद्यः प्रक्षरता तेन सौम्येन मधुना तु सः

کِرشن پکش میں اس کی بازوئیں کرنوں سے جل رہی تھیں؛ تب اُس نے اُس لطیف مدھو سے فوراً دھاریں بہا دیں۔

Verse 14

निर्वातेष्त्रथ पक्षेषु पित्र्येण विधिना दिवि / सुधामृतेन राजैन्द्रस्तर्प यामास वै पितॄन्

نِروات پکشوں میں، آسمان میں پِتریہ وِدھی کے مطابق، راجندر نے سُدھا-امرت سے پِتروں کو ترپت کیا۔

Verse 15

सौम्यान्बर्हिषदः काव्यानग्निष्वात्तांस्तथैव च / ऋतमग्निस्तु यः प्रोक्तः स तु संवत्सरो मतः

سَومیہ، برہِشد، کاویہ اور اگنِشواتّ—یہ پِتر گن ہیں؛ اور جسے ‘رتَمگنی’ کہا گیا ہے، وہی سنوتسر (سال) مانا گیا ہے۔

Verse 16

जज्ञिरे ह्यृतवस्तस्माद्ध्यृतुभ्यश्चार्त्तवास्तथा / आर्तवा ह्यर्द्धमासाख्याः पितरो ह्यृतुसूनवः

اُس سے رِتوئیں پیدا ہوئیں، اور رِتوؤں سے آرتّو بھی؛ آرتّو ‘نصف ماہ’ کہلاتے ہیں، اور وہ پِتر رِتو کے فرزند ہیں۔

Verse 17

ऋतवः पितामहा मासा अयनाह्यब्दसूनवः / प्रपितामहास्तु वै देवाः पञ्चाब्दा ब्रह्मणः सुताः

رِتو پِتامہہ ہیں؛ ماہ اور اَیَن سال کے فرزند ہیں؛ اور پرپِتامہہ دیوتا ‘پنچابد’ کہلاتے ہیں—وہ برہما کے پُتر ہیں۔

Verse 18

सौम्यास्तु सोमजा ज्ञेयाः काव्या ज्ञेयाः कवेः सुताः / उपहूताः स्मृता देवाः सोमजाः सोमपाः स्मृताः

‘سَومْیَ’ کے نام سے سُومَج پِتَر جانے جاتے ہیں؛ ‘کاویہ’ پِتَر کوی کے بیٹے کہے گئے ہیں۔ ‘اُپہوت’ دیوتا مانے گئے ہیں؛ اور سُومَج ہی ‘سومپ’ بھی کہلاتے ہیں۔

Verse 19

आज्यपास्तु स्मृताः काव्यास्तिस्रस्ताः पितृजातयः / काव्या बर्हिषद श्चैव अग्निष्वात्ताश्च तास्त्रिधा

کاویہ پِتَر ‘آجْیَپ’ کہلائے ہیں؛ پِتروں کی تین قسمیں سمرتی میں آئی ہیں—کاویہ، برہِشد اور اگنِشوَاتّ—یوں وہ تری وِدھ ہیں۔

Verse 20

गृहस्था ये च यज्वान ऋतुर्बर्हिषदो ध्रुवम् / गृहस्थाश्चाप्ययज्वान अग्निष्वात्तास्तथार्त्तवाः

جو گِرہستھ یَجْن کرنے والے ہیں، وہ یقیناً ‘رِتو’ اور ‘برہِشد’ کہلاتے ہیں۔ اور جو گِرہستھ یَجْن نہیں کرتے، وہ ‘اگنِشوَاتّ’ اور ‘آرتَّو’ کہے جاتے ہیں۔

Verse 21

अष्टकापतयः काव्याः पञ्चाब्दास्तान्निबोधत / तेषां संवत्सरो ह्यग्निः सूयस्तु परिवत्सरः

کاویہ پِتَر ‘اَشْٹَکا پَتی’ ہیں؛ وہ پانچ ‘اَبد’ ہیں—یہ جان لو۔ ان میں ‘سَموَتْسَر’ آگنی ہے اور ‘پَریوَتْسَر’ سورج ہے۔

Verse 22

सोम इड्वत्सरः प्रोक्तो वायुश्चैवानुवत्सरः / रुद्रस्तु वत्सरस्तेषां पञ्चाब्दास्ते युगात्मकाः

سوم کو ‘اِڈْوَتْسَر’ کہا گیا ہے اور وायु ‘اَنُوَتْسَر’ ہے۔ ان کے لیے رُدر ‘وَتْسَر’ ہے؛ یہ پانچ ‘اَبد’ یُگ کی صورت ہیں۔

Verse 23

काव्याश्चैवोष्मपाश्चैव दिवाकीर्त्याश्च ते स्मृताः / ये ते पिबन्त्यमावस्यां मासिमासि सुधां दिवि

کاویہ، اُشمپ اور دیواکیرتیہ—یہ ایسے ہی سمجھے گئے ہیں، جو آسمان میں ہر ماہ اماوسیا کو سُدھا کا پान کرتے ہیں۔

Verse 24

तांस्तेन तर्पयामास यावदासीत्पुरूरवाः / यस्मात्प्रस्रवते सोमान्मासि मासि धिनोति च

پوروروا جب تک موجود رہا، اسی کے ذریعے اُنہیں سیراب کرتا رہا؛ کیونکہ اسی سوم سے ہر ماہ رس ٹپکتا ہے اور وہ بڑھتا بھی ہے۔

Verse 25

तस्मात्सुधामृतं तद्वै पितॄणां सोमपायिनाम् / एवं तदमृतं सौम्यं सुधा च मदु चैव ह

پس وہ سُدھامرت دراصل سوم پینے والے پِتروں ہی کا ہے؛ وہی نرم و لطیف امرت ‘سُدھا’ اور ‘مدھو’ بھی کہلاتا ہے۔

Verse 26

कृष्णपक्षे यथा वेन्दोः कलाः पञ्चदश क्रमात् / पिबन्त्यंबुमयं देवास्त्रयस्त्रिंशत्तु छन्दनाः

جیسے کرشن پکش میں چاند کی پندرہ کلاہیں بتدریج گھٹتی ہیں، ویسے ہی ‘چھندن’ کہلانے والے تینتیس دیوتا آبگین حصہ پیتے ہیں۔

Verse 27

पीत्वार्द्धमासं गच्छन्ति चतुर्दश्यां सुधामृतम् / इत्येवं पीयमानैस्तु देवैः सर्वैर्निशाकरः

چودھویں کو سُدھامرت پی کر وہ آدھا مہینہ تک گزر جاتے ہیں؛ یوں سب دیوتاؤں کے پینے سے نِشاکر (چاند) گھٹتا جاتا ہے۔

Verse 28

समागच्छत्यमावस्यां भागे पञ्चदशे स्थितः / सुषुम्णाप्यायितं चैव ह्यमावस्यां यथा क्रमम्

اماوَسیا کے پندرھویں حصّے میں قائم ہو کر وہ سوم آ ملتا ہے؛ سُشُمنّا نَڑی کے ذریعے وہ اماؤسیا میں بتدریج حسبِ ترتیب پرورش پاتا ہے۔

Verse 29

पिबन्ति द्विलवं कालं पितरस्ते सुधामृतम् / पीतक्षयं ततः सोमं सूर्यो ऽसावेकरश्मिना

وہ پِتر دو لَو کے عرصے تک سُدھا-امرت پیتے ہیں؛ پھر پینے سے گھٹا ہوا سوم، سورج اپنی ایک کرن سے دوبارہ لے لیتا ہے۔

Verse 30

आप्याययत्सुषुम्णातः पुनस्तान्सोमपायिनः / निः शेषायां कलायां तु सोममाप्याययत्पुनः

سُشُمنّا سے وہ پھر اُن سوم پینے والوں کو سیراب کرتا ہے؛ اور جب کَلا بالکل ختم ہو جائے تو سوم کو بھی دوبارہ پرورش دیتا ہے۔

Verse 31

सुषुम्णाप्यायमानस्य भागं भागमहः क्रमात् / कलाः क्षीयन्ति ताः कृष्णाः शुक्ला चाप्याययन्ति तम्

سُشُمنّا سے پرورش پاتے ہوئے، دنوں کے क्रम کے مطابق حصّہ بہ حصّہ کَلا کم ہوتی جاتی ہیں—وہ کرشن کَلا ہیں؛ اور شُکل کَلا اسے بڑھاتی ہیں۔

Verse 32

एवं सूर्यस्य वीर्येण चन्द्रस्याप्यायिता तनुः / दृश्यते पौर्णमास्यां वै शुक्लः संपूर्णमण्डलः

یوں سورج کی قوت سے چاند کی تنو پرورش پاتی ہے؛ اور پُورنِما پر وہ سفید، کامل دائرہ بن کر صاف دکھائی دیتا ہے۔

Verse 33

संसिद्धिरेवं सोमस्य पक्षयोः शुक्लकृष्णयोः / इत्येवं पितृमान्सोमः स्मृत इड्वत्सरात्मकः

یوں سوم کے شُکل اور کرشن پکشوں کی تکمیل ہوتی ہے؛ پِتروں سے وابستہ سوم کو ‘اِڈوتسر-صورت’ کہا گیا ہے۔

Verse 34

क्रान्तः पञ्चदशैः सार्द्धं सुधामृतपरिस्रवैः / अतः पर्वाणि वक्ष्यामि वर्वणां संधयश्च ये

پندرہ کلاؤں کے ساتھ، سُدھا-امرت کی دھاراؤں سے بھرپور سوما آگے بڑھتا ہے؛ اب میں ورونوں کے پَرو اور ان کی سندھیاں بیان کروں گا۔

Verse 35

ग्रन्थिमन्ति यथा पर्वाणीक्षुवे ण्वोर्भवन्त्युत / तथार्द्धमासि पर्वाणि शुक्लकृष्णानि चैव हि

جیسے گنے میں گانٹھیں (پَرو) ہوتی ہیں، ویسے ہی آدھے مہینے کے پَرو شُکل اور کرشن پکش ہی ہیں۔

Verse 36

पूर्णामावस्ययोर्भेदौ ग्रन्थयः संधयश्च वै / अर्द्धमासं तु पर्वाणि द्वितीयाप्रभृतीनि तु

پورنیما اور اماوسیا کا امتیاز ہی گرنتھی اور سندھی ہے؛ اور آدھے مہینے کے پَرو دُوتِیا وغیرہ تِتھیاں ہیں۔

Verse 37

अन्वाधानक्रिया यस्मात्क्रियते पर्वसंधिषु / तस्मात्तु पर्वणामादौ प्रतिपत्सर्वसंधिषु

چونکہ پَرو-سندھیوں میں اَنوادھان کی کرِیا کی جاتی ہے، اس لیے ہر سندھی میں پَرو کے آغاز پر پرتِپدا معتبر مانی جاتی ہے۔

Verse 38

सायाह्ने ऽह्यनुमत्यादौ कालो द्विलव उच्यते / लवौ द्वावेव राकायां कालो ज्ञेयो ऽपराह्णकः

سایاہن میں، انومتی وغیرہ تِتھی کے آغاز پر وقت کو دو ‘لَو’ کہا گیا ہے۔ اور راکا (پورنیما) میں دو ہی لَو کو اپراہن کا وقت جاننا چاہیے۔

Verse 39

प्रतिपत्कृष्णपक्षस्य काले ऽतीते ऽपराह्णके / सायाह्ने प्रतिपन्ने च स कालः पौर्णमासिकः

کِرشن پکش کی پرتپدا میں جب اپراہن کا وقت گزر جائے اور سایاہن آ جائے، تو وہی وقت ‘پَورنماسک’ کہلاتا ہے۔

Verse 40

व्यतीपाते स्थिते सूर्ये लेखार्द्धे तु युगान्तरे / युगान्तरोदिते चैव लेशार्द्धे शशिनः क्रमात्

ویتیپات میں جب سورج ‘لیکھاردھ’ پر قائم ہو تو یُگانتر ہوتا ہے؛ اور یُگانتر کے طلوع پر ترتیب سے چاند بھی ‘لیشاردھ’ پر آتا ہے۔

Verse 41

पौर्णमासी व्यतीपाते यदीक्षेतां परस्परम् / यस्मिन्काले समौ स्यातां तौ व्यतीपात एव सः

ویتیپات میں اگر پورنیما کے دن سورج اور چاند ایک دوسرے کو روبرو دیکھیں، جس وقت دونوں برابر ہوں، وہی ویتیپات کہلاتا ہے۔

Verse 42

तं कालं सूर्यनिर्द्देश्यं दृष्ट्वा संख्यां तु सर्पति / स वै वषटाक्रियाकालः सद्यः कालं विधीयते

سورج کے اشارے سے اس وقت کو دیکھ کر گنتی آگے بڑھتی ہے۔ وہی ‘وَشَٹ’ کیریا کا وقت ہے؛ اسی لمحے ودھی کے مطابق وقت مقرر کیا جاتا ہے۔

Verse 43

पूर्णन्दोः पूर्णपक्षे तु रात्रिसंधिश्च पूर्णिमा / ततो विरज्यते नक्तं पौर्णमास्यां निशाकरः

پورے پکش میں رات کا سنگم ہی پورنیما کہلاتا ہے؛ اس پَورنماسی کی رات میں نشاکر چندرما خاص طور پر درخشاں ہوتا ہے۔

Verse 44

यदीक्षेते व्यतीपाते दिवा पूर्णे परस्परम् / चन्द्रार्कावपराह्णे तु पूर्णात्मानौ तु पूर्णिमा

جب ویتیپات میں پورے دن کے وقت چاند اور سورج ایک دوسرے کے روبرو دکھائی دیں، اور دوپہر کے بعد دونوں اپنی کامل روشنی میں ہوں—وہی پورنیما ہے۔

Verse 45

यस्मात्तामनुमन्यन्ते पितरो दैवतैः सह / तस्मादनुमतिर्नाम पूर्णिमा प्रथमा स्मृता

چونکہ پِتر دیوتاؤں کے ساتھ اس تِتھی کو منظور کرتے ہیں، اس لیے اس کا نام ‘انومتی’ ہے؛ پورنیماؤں میں اسے پہلی کہا گیا ہے۔

Verse 46

अत्यर्थं भ्राजते यस्माद्व्योम्न्यस्यां वै निशाकरः / रञ्जनाच्चैव चन्द्रस्य राकेति कवयो ऽब्रुवन्

کیونکہ اس تِتھی میں آسمان پر نشاکر چاند نہایت درخشاں ہوتا ہے، اور چاند کی دلکش رعنائی کے سبب شاعروں نے اسے ‘راکا’ کہا ہے۔

Verse 47

अमावसेतामृक्षे तु यदा चन्द्रदिवाकरौ / राका पञ्चदशी रात्रिरमावास्या ततः स्मृता

اماوَسیا کے نکشتر میں جب چاند اور دیواکر (سورج) ایک ساتھ ہوں، تو ‘راکا’ کی پندرھویں رات کے بعد جو تِتھی یاد کی جاتی ہے، وہی اماوَسیا ہے۔

Verse 48

व्युच्छिद्य तममावस्यां पश्यतस्तौ समागतौ / अन्योन्यं चन्द्रसूर्यौं तौ यदा तद्वर्श उच्यते

اماوَسیا کی گھور تاریکی کو چیرتے ہوئے، دیکھتے ہی دیکھتے وہ دونوں آ ملے؛ جب چاند اور سورج باہم یکجا ہوں، تو اسی کو ‘ورش’ کہا جاتا ہے۔

Verse 49

द्वौ द्वौ लवावमावास्या स कालः पर्वसंधिषु / द्व्यक्षर कुहुमात्रश्च पर्वकालास्त्रयः स्मृताः

اماوَسیا میں دو دو لَو کے برابر جو وقت پَروَ-سندھیوں میں ہوتا ہے؛ ‘دویَکشَر’ اور محض ‘کُہو-ماتر’—یہ تین پَروَکال سمجھے گئے ہیں۔

Verse 50

नष्टचन्द्रा त्वमावस्या या मध्याङ्नात्प्रवर्त्तते / दिवसार्द्धेन रात्र्या च सूर्यं प्राप्य तु चन्द्रमाः

وہ اماوَسیا جس میں چاند غائب رہتا ہے، دوپہر سے شروع ہوتی ہے؛ چاند دن کے آدھے حصے اور رات کے حصے میں چل کر سورج کے قریب پہنچتا ہے۔

Verse 51

सूर्येण सह सामुद्रं गत्वा प्रातस्तनात्स वै / द्वौ कालौ संगमं चैव मध्याह्ने नियतं रविः

وہ (چاند) سورج کے ساتھ سمندر کے خطّے کو جا کر صبح ہی سے وہیں رہتا ہے؛ دو وقتوں کا سنگم بھی وہیں ہوتا ہے، اور دوپہر میں رَوی کا مقررہ طور پر ٹھہرنا بیان ہوا ہے۔

Verse 52

प्रतिपच्छुक्लपक्षस्य चन्द्रमाः सूर्य मण्डलात् / विमुच्यमानयोर्मध्ये तयोर्मण्डलयोस्तु वै

شُکل پکش کی پرتیپدا کو چاند سورج کے منڈل سے چھوٹنے لگتا ہے؛ اور جب دونوں منڈل جدا ہوتے جاتے ہیں تو ان کے منڈلوں کے درمیان کا فاصلہ ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 53

स तदा ह्याहुतेः कालो दर्शस्य तु वषट्क्रिया / एतदृतुमुखं ज्ञेयममा वास्यास्य पर्वणः

اسی وقت آہوتی کا زمانہ ہوتا ہے؛ درش یَجْن میں ‘وشٹ’ کی کریا ہوتی ہے۔ اسے رِتو کا مُکھ جانو—یہ اماؤسیا کا پَرو ہے۔

Verse 54

दिवापर्व ह्यमावास्या क्षीणेन्दौ बहुले तु वै / तस्माद्दिवा ह्यमावास्यां गृह्यते ऽसौ दिवाकरः

کمزور چاند والے بہُل پکش میں اماؤسیا ‘دیوا-پَرو’ کہی گئی ہے۔ اسی لیے اماؤسیا کے دن دن ہی میں دیواکر (سورج) کو گِرہن کیا جاتا ہے۔

Verse 55

गृह्यते तु दिवा तस्मादमावास्यां दिवि क्षयाम् / कलानामपि चैतासां वृद्धिहान्या जलात्मनः

اسی لیے اماؤسیا میں آسمان میں ہونے والے زوال کو دیکھ کر دن ہی میں گِرہن کیا جاتا ہے۔ اور آب-سرشت چاند کی ان کلاؤں میں بڑھوتری اور کمی بھی ہوتی رہتی ہے۔

Verse 56

तिथीनां नामधेयानि विद्वद्भिः संज्ञितानि वै / दर्शयेतामथात्मानं सूर्याचन्द्रमसावुभौ

تِتھیوں کے نام اہلِ علم نے مقرر کیے ہیں۔ پھر سورج اور چاند—یہ دونوں—اپنا اپنا سوروپ ظاہر کرتے ہیں۔

Verse 57

निष्क्रामत्यथ तेनैव क्रमशः सूर्यमण्डलात् / द्विलवोनमहोरात्रं भास्करं स्पृशते शशी

پھر وہی (چاند) اسی ترتیب سے سورج منڈل سے بتدریج باہر نکلتا ہے۔ دو لَو کم ایک اہوراتر میں ششی (چاند) بھاسکر (سورج) کو چھوتا ہے۔

Verse 58

स तदा ह्याहुतेः कालोदर्शस्य तु वषट्क्रिया / कुहेति कोकिलेनोक्तो यः स कालः समाप्यते

اس وقت آہوتی کے زمانے میں درش یَجْن میں ‘وشٹ’ کی کریا ہوتی ہے؛ کوئل کے ‘کُہے’ کہنے سے جس کال کی نشاندہی ہوتی ہے، وہی کال تمام ہوتا ہے۔

Verse 59

तत्कालसंमिता यस्मादमावास्या कुहूः स्मृता / सिनीवालीप्रमाणस्तु क्षीणशेषो निशाकरः

چونکہ وہ اسی وقت کے پیمانے کے مطابق ہے، اس لیے اماوسیا کو ‘کُہُو’ کہا گیا ہے؛ اس وقت چاند سِنیوالی کے برابر، نہایت کمزور سا باقی رہ جاتا ہے۔

Verse 60

आमावस्यां विशत्यर्कस्सिनी वालीततः स्मृता / अनुमत्याश्चराकायाः सिनीवाल्याः कुहूंविना

اماوَسیا میں سورج داخل ہوتا ہے، اسی لیے اسے ‘سِنیوالی’ کہا گیا؛ اور ‘اَنُمَتی’ نامی عجیب ہیئت والی دیوی، کُہُو کے بغیر، سِنیوالی سے وابستہ ہو کر بھی جدا بیان کی گئی ہے۔

Verse 61

एतासां द्विलवः कालः कुहूमात्रङ्कुहूःस्मृताः / चन्द्रसूर्यव्यतीपाते संगते पूर्णिमान्तरे

ان دونوں کا دو لَو کا زمانہ ‘کُہُو-ماتر’ کہلاتا ہے؛ اور چاند-سورج کے وِیَتیپات کے سنگم میں، پُورنِما کے درمیانی وقفے میں، وہی کُہُو سمجھی جاتی ہے۔

Verse 62

प्रतिपत्प्रतिपद्येत पर्वकालो द्विमात्रकः / कालः कहूसिनीवाल्योः सामुद्रस्य तु मध्यतः

پرَتیپَد سے پرَتیپَد تک پَرو-کال دو ماترا کا ہوتا ہے؛ اور کُہُو اور سِنیوالی کا زمانہ سامُدری (حساب) کے عین درمیان میں واقع مانا گیا ہے۔

Verse 63

अर्काग्नि मण्डले सोमे पर्वकालः कलासमः / एवं स शुक्लपक्षे वै रजन्यां पर्वसंधिषु

سوریاگنی منڈل میں واقع سوم کے لیے پَروَکال ایک کلا کے برابر سمجھا گیا ہے؛ اسی طرح شُکل پکش میں بھی رات کی پَروَسندھیوں میں یہی ہوتا ہے۔

Verse 64

संपूर्ममण्डलः श्रीमांश्चन्द्रमा उपरज्यते / यस्मादा दाप्यायते सोमः पञ्चदश्यां तु पूर्णिमा

کامل دائرہ رکھنے والا باجلال چاند روشن ہوتا ہے؛ کیونکہ پندرہویں تِتھی کو سوما پوری طرح پرورش پاتا ہے—وہی پُورنِما ہے۔

Verse 65

दशभिः पञ्चभिश्चैव कलाभिर्दिवसक्रमात् / तस्मात्कलाः पञ्चदश सोमेनास्य तु षोडशी

دنوں کے क्रम سے دس اور پانچ کلاؤں کے ذریعے (چاند) بڑھتا ہے؛ اس لیے سوما کی کلاؤں کی تعداد پندرہ ہے، اور اس کی ‘شودشی’ نامی سولہویں کلا (کمال) مانی جاتی ہے۔

Verse 66

तस्मात्सोमस्य भवति पञ्चदश्याप्रपां क्षयः / इत्येते पितरो देवाः सोमपाः सोमवर्द्धनाः

پس پندرہویں تِتھی کو سوما کا زوال (کمی) ہوتا ہے۔ یہی پِتر دیوتا-سروپ ہیں—سوما پینے والے اور سوما کو بڑھانے والے۔

Verse 67

आर्तवा ऋतवो ह्यृद्धा देवास्तान्भावयन्ति वै / अतः पितॄन्प्रवक्ष्यामि मासश्राद्धभुजस्तु ये

رتوؤں کے مطابق یہ موسم خوشحال ہیں؛ دیوتا یقیناً انہیں پروان چڑھاتے ہیں۔ اب میں اُن پِتروں کا بیان کروں گا جو ماہانہ شرادھ کے بھوکتا ہیں۔

Verse 68

तेषां गतिं सतत्त्वां च प्राप्तिं श्राद्धस्य चैव हि / न मृतानां गतिः शक्या ज्ञातुं न पुनरागतिः

ان کی گتی، ان کی حقیقی حقیقت اور شرادھ کا پھل—یہ سب یقینی طور پر جاننا دشوار ہے؛ مُردوں کی گتی معلوم نہیں ہو سکتی اور نہ ہی ان کی دوبارہ آمد ہوتی ہے۔

Verse 69

तपसापि प्रसिद्धेन किंपुनर्मासचक्षुषा / अनुदेवपितॄनेते पितरो लौकिकाः स्मृताः

تپسیا سے مشہور شخص بھی (انہیں) نہیں جان سکتا، پھر گوشت کی آنکھ سے کیا جانا جائے؟ یہ دیو-پتروں کے تابع پتر ‘لوکک’ کہلائے ہیں۔

Verse 70

देवाः सौम्याश्च काव्याश्च अयज्वानो ह्यचोनिजाः / देवास्ते पितरः सर्वे देवास्तान्वादयन्त्युत

سومیہ اور کاویہ نام کے دیوتا—جو اَیَجوا اور اَچونِج ہیں—وہی سب پتر دیو-سوروپ ہیں؛ اور دیوتا بھی انہی کی ستوتی کرتے ہیں۔

Verse 71

मनुष्यपितरश्चैव तेभ्यो ऽन्ये लौकिकाः स्मृताः / पिता पितामहश्चापि तथा यः प्रपितामहः

انسانی پتر بھی ہیں، اور ان سے جدا دوسرے ‘لوکک’ پتر کہلاتے ہیں—یعنی باپ، دادا اور پردادا (پرپِتامہ)۔

Verse 72

यज्वानो ये तु सामेन सोमवन्तस्तु ते स्मृताः / ये यज्वानो हविर्यज्ञे ते वै बर्हिषदः स्मृताः

جو یجمان سام گان کے ساتھ یجّیہ کرتے ہیں وہ ‘سومونت’ کہلاتے ہیں؛ اور جو ہَوِر یجّیہ میں یجن کرتے ہیں وہ ‘برہِشد’ کہلاتے ہیں۔

Verse 73

अग्निष्वात्ताः स्मृतास्तेषां होमिनो ऽयाज्ययाजिनः / तेषां तु धर्मसाधर्म्यात्स्मृताः सायुज्यगा द्विजैः

وہ پِتر ‘اگنِشواتّ’ کہلاتے ہیں—ہوم کرنے والے اور نااہل کے لیے بھی یَجَن کرنے والے۔ دھرم کی مماثلت سے دوِجوں نے انہیں سَایُجْیَ گامی کہا ہے۔

Verse 74

ये चाप्याश्रमधर्माणां प्रस्थानेषु व्यवस्थिताः / अन्ते तु नावसीदन्ति श्रद्धायुक्तास्तु कर्मसु

جو لوگ آشرم-دھرم کے راستوں پر قائم رہتے ہیں، وہ انجام میں پست نہیں ہوتے؛ وہ اعمال میں شردھا سے یُکت رہتے ہیں۔

Verse 75

तपसा ब्रह्मचर्येण यज्ञेन प्रजया च वै / श्राद्धेन विद्यया चैव प्रदानेन च सप्तधा

تپسیا، برہماچریہ، یَجْنَہ، اولاد، شرادھ، وِدیا اور دان—یہ سات طریقے ہیں۔

Verse 76

कर्मस्वेतेषु ये युक्ता भवन्त्यादेहपातनात् / दैवैस्तैः पितृभिः सार्द्धं सूक्ष्मजैः सोमयाजनैः

جو لوگ جسم کے گرنے تک ان اعمال میں لگے رہتے ہیں، وہ اُن دیویہ پِتروں کے ساتھ—لطیف جسم والے، سوم-یَجَن کرنے والے—ہم نشینی پاتے ہیں۔

Verse 77

स्वर्गता दिवि मोदन्ते पितृवत्त उपासते / तेषां निवापे दत्ते तु तत्कुलीनैश्च बन्धुभिः

سورگ کو پا کر وہ آسمانی لوک میں مسرور رہتے ہیں اور پِتروں کی طرح پوجے جاتے ہیں۔ جب اُن کے لیے اسی کُل کے رشتہ دار نِواپ (پِنڈ دان) دیتے ہیں۔

Verse 78

मासश्राद्धभुजस्तृप्तिं लभन्ते सोमलौकिकाः / एते मनुष्यपितरो मासश्राद्धभुजस्तु ये

ماہانہ شرادھ کا نذرانہ کھانے والے سوم لوک کے باشندے سیرابی پاتے ہیں۔ جو ماہانہ شرادھ کے بھوگی ہیں، وہی انسانی پِتر کہلاتے ہیں۔

Verse 79

तेभ्यो ऽपरे तु ये ऽप्यन्ये संकीर्णाः कर्मयोनिषु / भ्रष्टाश्चाश्रमधर्मेभ्यः स्वधास्वाहाविवर्जिताः

ان سے جدا وہ دوسرے لوگ جو کرم-یونیوں میں گڈمڈ ہو گئے ہیں، آشرم دھرموں سے بھٹکے ہوئے ہیں اور ‘سودھا’ و ‘سواہا’ سے محروم رہتے ہیں۔

Verse 80

भिन्नदेहा दुरात्मानः प्रेतभूता यमक्षये / स्वकर्माण्य नुशोचन्तो यातनास्थानमागताः

وہ بدروحیں جسم سے جدا ہو کر یم کے دائرے میں پریت بن جاتی ہیں؛ اپنے اعمال پر نادم و غمگین ہو کر عذاب کے مقام تک پہنچتی ہیں۔

Verse 81

दीर्घायुषो ऽतिशुष्काश्च श्मश्रुलाश्च विवाससः / क्षुत्पिपासापरीताश्च विद्रवन्तस्ततस्ततः

وہ طویل عمر کے باوجود نہایت خشک و لاغر، داڑھی والے، بے لباس؛ بھوک اور پیاس میں گھِرے ہوئے ادھر اُدھر بھاگتے پھرتے ہیں۔

Verse 82

सरित्सरस्तडागानि वापीश्चाप्युपलिप्सवः / परान्नानि च लिप्संतः काल्यमानास्ततस्ततः

وہ ندیوں، جھیلوں، تالابوں اور کنوؤں تک پہنچنے کی آرزو رکھتے ہیں؛ دوسروں کے اناج کی خواہش میں، دھتکارے جا کر ادھر اُدھر بھٹکتے ہیں۔

Verse 83

स्थानेषु पात्यमानाश्च यातनाश्च पुनः पुनः / शाल्मले वैतरण्यां च कुंभीपाके तथैव च

وہ بار بار مختلف مقامات میں گرا کر عذاب بھگتتے ہیں—شالمَلی، ویتَرَنی اور کُمبھی پاک جیسے نرکوں میں بھی۔

Verse 84

करंभवालुकायां च असिपत्रवने तथा / शिला संपेषणे चैव पात्यमानाः स्वकर्मभिः

وہ کرمبھ-والُکا، اسی پتر وَن اور شِلا-سمپیشَن میں بھی اپنے ہی اعمال کے سبب گرا دیے جاتے ہیں۔

Verse 85

तत्रस्थानां हि तेषां वै दुः खितानामनाशिनाम् / तेषां लोकान्तरस्थानां बान्धवैर्नाम गोत्रतः

وہاں موجود وہ غم زدہ ہستیاں فنا نہیں ہوتیں؛ دوسرے لوک میں رہنے والوں کو ان کے رشتہ دار نام اور گوتر کے ساتھ یاد کرتے ہیں۔

Verse 86

भूमावसव्यं दर्भेषु दत्ताः पिण्डास्त्रयस्तु वै / यान्ति तास्तर्पयन्ते च प्रेतस्थानेष्वधिष्ठितान्

زمین پر دربھ کے اوپر اپسویہ ہو کر دیے گئے تین پِنڈ پریت-ستانوں میں مقیموں تک پہنچ کر انہیں ترپت کرتے ہیں۔

Verse 87

अप्राप्ता यातनास्थानं प्रभ्रष्टा य च पञ्चधा / पश्चाद्ये स्थावरान्ते वै जाता नीचैः स्वकर्मभिः

جو عذاب کے مقام تک بھی نہیں پہنچتے، وہ پانچ طرح سے گرتے ہیں اور پھر اپنے پست اعمال کے سبب نباتاتی/جمادی (ستھاور) یونی تک میں جنم لیتے ہیں۔

Verse 88

नानारूपासु जायन्ते तिर्यग्योनिष्वयोनिषु / यदाहारा भवन्त्येते तासु तास्विह योनिषु

وہ گوناگوں صورتوں میں، تِریَک یونیوں اور دیگر یونیوں میں جنم لیتے ہیں۔ جس جس یونی میں جیسا آہار ہوتا ہے، اسی اسی یونی میں یہ جیو ویسا ہی آہار کرنے والے بن جاتے ہیں۔

Verse 89

तस्मिंस्तस्मिंस्तदाहारे श्राद्धं दत्तं प्रतिष्ठते / काले न्यायागतं पात्रे विधिना प्रतिपादितम्

اسی اسی آہار کی صورت میں دیا گیا شرادھ قائم و ثابت ہو کر پھل دیتا ہے—جب وہ مناسب وقت پر، شرعاً مستحق پاتر کو طریقۂ مقررہ کے مطابق پیش کیا جائے۔

Verse 90

प्राप्नोत्यन्नं यथादत्तं जन्तुर्यत्रावतिष्ठते / यथा गोषु प्रनष्टामु वत्सो विन्दति मातरम्

جیو جہاں جہاں ٹھہرتا ہے، وہاں اسے دیا ہوا اَنّ ویسا ہی پہنچ جاتا ہے؛ جیسے گایوں کے ریوڑ میں کھویا ہوا بچھڑا بھی اپنی ماں کو پا لیتا ہے۔

Verse 91

तथा श्राद्धेषु दत्तान्नं मन्त्रः प्रापयते पितॄन् / एवं ह्यविफलं श्राद्धं श्रद्धादत्तं तु मन्त्रतः

اسی طرح شرادھ میں دیا ہوا اَنّ منتر کے ذریعے پِتروں تک پہنچ جاتا ہے۔ لہٰذا منتر کے ساتھ، شرَدھا سے دیا گیا شرادھ کبھی بے پھل نہیں ہوتا۔

Verse 92

तत्तत्कुमारः प्रोवाच पश्यन्दिव्येन चक्षुषा / गतागतज्ञः प्रेतानां प्राप्तिं श्राद्धस्य तैः सह

اس اس کمار نے دیویہ چشم سے دیکھتے ہوئے کہا؛ وہ پریتوں کے آنے جانے سے واقف تھا اور ان کے ساتھ شرادھ کی رسیدگی کو بھی جانتا تھا۔

Verse 93

बाह्लीकाश्चोष्मपाश्चैव दिवाकीर्त्याश्च ते स्मृताः / कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी

وہ باہلیک، اوشمپ اور دیواکیرتیہ کہلاتے ہیں۔ ان کے لیے دن میں کرشن پکش، اور رات شُکل پکش—خواب کے لیے مقرر ہے۔

Verse 94

इत्येते पितरो देवा देवाश्च पितरश्च वै / ऋत्वर्तवार्द्धमासास्तु अन्योन्यं पितरः स्मृताः

یوں پِتر دیوتا ہیں اور دیوتا بھی پِتر ہی ہیں۔ رِتو، اَرتَو اور آدھے مہینے باہم پِتر کے طور پر سمجھے گئے ہیں۔

Verse 95

इत्येत पितरो देवा मनुष्यपितरश्च ये / प्रीतेषु तेषु प्रीयन्ते श्राद्धयुक्तेषु कर्मसु

یوں یہ پِتر-دیوتا اور انسانی پِتر—جب وہ راضی ہوں تو شَرادھ سے یُکت اعمال میں خوش ہوتے ہیں۔

Verse 96

इत्येष विचयः प्रोक्तः पितॄणां सोमपायिनाम् / एवं पितृसतत्त्वं हि पुराणे निश्चयं गतम्

یہ سوم پینے والے پِتروں کا بیان و تمییز کہا گیا ہے۔ اسی طرح پِتر-تتّو کا فیصلہ پوران میں قطعی طور پر قائم ہے۔

Verse 97

इत्यर्कपितृसोमानामैलस्य च समागमः / सुधामृतस्य च प्राप्तिः पितॄणां चैव तर्प्पणम्

یوں اَرک، پِتر اور سوما کا، نیز اَیل (پوروروا) کا سنگم؛ اور سُدھا-اَمرت کی دستیابی، اور پِتروں کی ترپن—یہ سب بیان ہوا۔

Verse 98

पूर्णा मावास्ययोः कालो यातनास्थानमेव च / समासात्कीर्तितस्तुभ्यमेष सर्गः मनातनः

پورنیما اور اماوسیہ کا وقت اور عذاب کی جگہ بھی—یہ سب میں نے تمہیں اختصار سے بیان کیا۔ یہ سَرگ ازل سے چلا آتا ہے۔

Verse 99

वैश्वरूप्यं तु सर्गस्य कथितं ह्येकदैशिकम् / न शक्यं परिसंख्यातुं श्रद्धेयं भूतिमिच्छता

سَرگ کی کائناتی صورت میں نے صرف ایک حصے کے طور پر بیان کی ہے۔ اسے پوری طرح گننا ممکن نہیں؛ جو بھلائی چاہے وہ اسے عقیدت سے مانے۔

Verse 100

स्वायंभुवस्य हि ह्येष सर्गः क्रान्तो मया तु वै / विस्तरेणानुपूर्व्या च भूयः किं वर्णयाम्यहम्

سویَمبھُو منو کے اس سَرگ کا بیان میں کر چکا ہوں۔ تفصیل اور ترتیب کے ساتھ پھر میں اور کیا بیان کروں؟