Bharata’s Attachment and the Palanquin Teaching on ‘I’ and ‘Mine’

Verse 1

नारद उवाच । श्रुतं मया महामाग तापत्रयचिकित्सितम् । तथापि मे मनो भ्रांतं न स्थितिं लभतेंऽजसा ॥ १ ॥

นารทกล่าวว่า “ข้าแต่มหาภาคะ ข้าพเจ้าได้สดับวิธีเยียวยาไตรตาปะแล้ว; กระนั้นจิตของข้าพเจ้ายังฟุ้งซ่าน มิได้บรรลุความตั้งมั่นโดยง่าย”

Verse 2

आत्मव्यतिक्रमं ब्रह्मन्दुर्जनाचरितं कथम् । सोढुं शक्येत मनुजैस्तन्ममाख्याहि मानद ॥ २ ॥

โอ พราหมณ์! มนุษย์จะอดทนต่อการล่วงเกินเกียรติแห่งตนและความประพฤติอันโหดร้ายของคนพาลได้อย่างไร? โปรดบอกข้าพเจ้าเถิด โอผู้ประทานเกียรติ।

Verse 3

सूत उवाच । तच्छ्रृत्वा नारदेनोक्तं ब्रह्मपुत्रः सनंदनः । उवाच हर्षसंयुक्तः स्मरन्भरतचेष्टितम् ॥ ३ ॥

สูตะกล่าวว่า—ครั้นได้ฟังถ้อยคำที่นารทกล่าวแล้ว สนันทนะโอรสแห่งพรหมาเปี่ยมด้วยความปีติ ระลึกถึงความประพฤติอันเป็นแบบอย่างของภรตะ แล้วจึงกล่าวขึ้น।

Verse 4

सनंदन उवाच । अत्र ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम् । यं श्रुत्वा त्वन्मनो भ्रांतमास्थानं लभते भृशम् ॥ ४ ॥

สนันทนะกล่าวว่า—ที่นี่เราจักเล่าเรื่องราวโบราณอันศักดิ์สิทธิ์แก่ท่าน; เมื่อได้ฟังแล้ว จิตที่สับสนของท่านจักกลับตั้งมั่นในฐานะอันถูกต้องอย่างแน่วแน่।

Verse 5

आसीत्पुरा मुनिश्रेष्ट भरतो नाम भूपतिः । आर्षभो यस्य नाम्नेदं भारतं खण्डमुच्यते ॥ ५ ॥

โอ มุนีผู้ประเสริฐ! กาลก่อนมีพระราชานามว่า ภรตะ เป็นโอรสแห่งฤษภะ; ด้วยพระนามของพระองค์ แผ่นดินนี้จึงเรียกว่า ‘ภารตขันฑะ’ อันเลื่องลือ।

Verse 6

स राजा प्राप्तराज्यस्तु पितृपैतामहं क्रमात् । पालयामास धर्मेण पितृवद्रंजयन् प्रजाः ॥ ६ ॥

พระราชานั้นทรงได้ราชสมบัติตามลำดับสายบิดาและปู่ แล้วทรงปกครองด้วยธรรม ทรงยังประชาชนให้ยินดีดุจบิดาผู้เลี้ยงดูบุตรทั้งหลาย।

Verse 7

ईजे च विविधैर्यज्ञैर्भगवंतमधोक्षजम् । सर्वदेवात्मकं ध्यायन्नानाकर्मसु तन्मतिः ॥ ७ ॥

เขาบูชาพระผู้เป็นเจ้าอธกษชะด้วยยัญพิธีนานาประการ ระลึกภาวนาว่าพระองค์ทรงเป็นอาตมันแห่งเทพทั้งปวง แม้ประกอบกิจหลากหลาย ใจก็มั่นคงอยู่ในพระองค์เสมอ

Verse 8

ततः समुत्पाद्य सुतान्विरक्तो विषयेषु सः । मुक्त्वा राज्यं ययौ विद्वान्पुलस्त्यपुहाश्रमम् ॥ ८ ॥

ต่อมาเมื่อให้กำเนิดบุตรแล้ว เขาก็คลายความยึดติดในอารมณ์ทั้งหลาย ละทิ้งราชสมบัติ แล้วบัณฑิตผู้นั้นไปยังอาศรมของบุตรแห่งปุลัสตยะ

Verse 9

शालग्रामं महाक्षेत्रं मुमुक्षुजनसेवितम् । तत्रासौ तापसो तापसो भूत्वा विष्णोराराधनं मुने ॥ ९ ॥

ศาลครามเป็นมหาเขตศักดิ์สิทธิ์ อันผู้ใฝ่โมกษะพากันไปสักการะรับใช้ ที่นั่น โอ้มุนี เขาเป็นตบัสวินผู้เคร่งครัด แล้วประกอบการบูชาพระวิษณุ

Verse 10

चकार भक्तिभावेन यथालब्धसपर्यया । नित्यं प्रातः समाप्लुत्य निर्मलेऽभलि नारद ॥ १० ॥

โอ้นารท ด้วยภาวะแห่งภักติ เขาบูชาด้วยเครื่องสักการะเท่าที่หาได้ และทุกเช้าเมื่ออาบน้ำในน้ำใสสะอาดอย่างดีแล้ว ก็ปฏิบัติกิจวัตรประจำวันมิได้ขาด

Verse 11

उपतिष्टेद्रविं भक्त्या गृणन्ब्रह्माक्षरं परम् । अथाश्रमे समागत्य वासुदेवं जगत्पतिम् ॥ ११ ॥

ด้วยภักติควรยืนต่อหน้าพระสุริยะ สวดภาวนาอักษรอันไม่เสื่อมแห่งปรพรหม แล้วจึงกลับสู่อาศรมและบูชาพระวาสุเทวะ ผู้เป็นเจ้าแห่งสากลโลก

Verse 12

समाहृतैः स्वयं द्रव्यैः समित्कुशमृदादिभिः । फलैः पुष्पैंस्तथा पत्रैस्तुलस्याः स्वच्छवारिभिः ॥ १२ ॥

ด้วยเครื่องบูชาที่ตนรวบรวมเอง เช่น ไม้สมิท หญ้ากุศะ ดินเหนียวและสิ่งอื่น ๆ พร้อมทั้งผลไม้ ดอกไม้ ใบไม้ และน้ำบริสุทธิ์ที่ถวายร่วมกับใบตูลสี พึงประกอบการบูชาพระผู้เป็นเจ้าตามพิธีด้วยศรัทธา

Verse 13

पूजयन्प्रयतो भूत्वा भक्तिप्रसरसंप्लुतः । सचैकदा महाभागः स्नात्वा प्रातः समाहितः ॥ १३ ॥

เขาบูชาด้วยความสำรวมและความบริสุทธิ์ เปี่ยมด้วยการแผ่ขยายแห่งภักติ; ครั้นวันหนึ่ง ผู้มีบุญนั้นอาบน้ำยามรุ่งอรุณแล้วนั่งด้วยจิตตั้งมั่นสงบ

Verse 14

चक्रनद्यां जपंस्तस्थौ मुहुर्तत्रयमंबुनि । अथाजगाम तत्तीरं जलं पातुं पिपासिता ॥ १४ ॥

ในแม่น้ำจักรนที นางจมอยู่ในน้ำพร้อมสวดชปะตลอดสามมุหูรตะ; ครั้นกระหายน้ำจึงขึ้นมาที่ฝั่งนั้นเพื่อดื่มน้ำ

Verse 15

आसन्नप्रसवा ब्रह्मन्नैकैव हिणी वनात् । ततः समभवत्तत्र पीतप्राये जले तया ॥ १५ ॥

ข้าแต่พราหมณ์ แม่กวางตัวหนึ่งใกล้คลอดออกมาจากป่า; แล้ว ณ ที่นั้นเอง ใกล้น้ำที่นางดื่มจนแทบหมด นางก็ให้กำเนิดลูก

Verse 16

सिंहस्य नादः सुमहान् सर्वप्राणिभयंकरः । ततः सा सिंहसन्नादादुत्प्लुता निम्नगातटम् ॥ १६ ॥

เสียงคำรามของสิงโตยิ่งใหญ่น่าหวาดหวั่น ทำให้สรรพสัตว์สะท้านกลัว; ครั้นได้ยินเสียงนั้น นางสะดุ้งแล้วกระโจนขึ้นไปยังตลิ่งที่ต่ำของลำน้ำ

Verse 17

अत्युञ्चारोहणेनास्या नद्यां गर्भः पपात ह । तमुह्यमानं वेगेन वीचिमालापरिप्लुतम् ॥ १७ ॥

เพราะนางปีนขึ้นอย่างฉับพลันเกินไป ครรภ์จึงตกลงสู่แม่น้ำ ถูกกระแสน้ำเชี่ยวพัดพา และถูกพวงคลื่นโอบกลืนไว้

Verse 18

जग्राह भरतो गर्भात्पतितं मृगपोतकम् । गर्भप्रच्युतिदुःखेन प्रोत्तुंगाक्रणेन च ॥ १८ ॥

ภรตะอุ้มลูกกวางน้อยที่ตกจากครรภ์ขึ้นมา เขาสะเทือนใจด้วยทุกข์แห่งการแท้งและเสียงร่ำไห้อันคร่ำครวญดังลั่น

Verse 19

मुनीन्द्र सा तु हरिणी निपपात ममार च । हरिणीं तां विलोक्याथ विपन्नां नृपतापसः ॥ १९ ॥

โอ้ยอดแห่งมุนี! แม่กวางนั้นทรุดล้มแล้วสิ้นชีวิต ครั้นเห็นกวางนอนตายอยู่ พระราชาผู้บำเพ็ญตบะก็ถูกความเศร้าโศกครอบงำ

Verse 20

मृगपोतं समागृह्य स्वमाश्रममुपागतः । चकारानुदिनं चासौ मृगपोतस्य वै नृपः ॥ २० ॥

พระราชารับลูกกวางน้อยไว้แล้วกลับสู่อาศรมของตน และทรงดูแลบำรุงเลี้ยงลูกกวางนั้นทุกวันมิได้ขาด

Verse 21

पोषणं पुष्यमाणश्च स तेन ववृधे मुने । चचाराश्रमपर्यंतं तृणानि गहनेषु सः ॥ २१ ॥

ดูก่อนมุนี! เมื่อได้รับการบำรุงเลี้ยงและถูกดูแลอยู่เสมอ มันก็เติบโตขึ้น แล้วเดินเล่นไปจนถึงเขตอาศรม กินหญ้าอยู่ตามพุ่มไม้หนาทึบ

Verse 22

दूरं गत्वा च शार्दूलत्रासादभ्याययौ पुनः । प्रातर्गत्वादिदूरं च सायमायात्यथाश्रमम् ॥ २२ ॥

เขาเดินทางไปไกล แต่ด้วยความหวาดกลัวเสือจึงย้อนกลับมาอีก ครั้นยามเช้าออกเดินไปไกลนัก ทว่าเมื่อยามเย็นก็มายังอาศรมอีกครั้ง॥๒๒॥

Verse 23

पुनश्च भरतस्याभूदाश्रमस्योटजांतरे । तस्यतस्मिन्मृगे दूरसमीपपरिवर्तिनि ॥ २३ ॥

แล้วอีกครั้ง ภายในอาศรมของภรตะ—ระหว่างกระท่อมทั้งหลาย—จิตของเขาก็หวนไปหากวางนั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ซึ่งเที่ยวไปบ้างไกลบ้างใกล้॥๒๓॥

Verse 24

आसीञ्चेतः समासक्तं न तथा ह्यच्युते मुने । विमुक्तराज्यतनयः प्रोज्झिताशेषबांधवः ॥ २४ ॥

ดูก่อนฤๅษี ณ ที่นั้นจิตของเขาผูกพันยิ่งนัก แต่หาได้ผูกพันต่อพระอจยุตะไม่ แม้ละทิ้งราชสมบัติและบุตร และสละญาติทั้งปวงแล้ว ใจก็มิได้ตั้งมั่นในภักดีต่อพระผู้ไม่เสื่อมสลายอย่างเสมอภาค॥๒๔॥

Verse 25

ममत्व स चकारोञ्चैस्तस्मिन्हरिणपोतके । किं वृकैभक्षितो व्याघ्नैः किं सिंहेन निपातितः ॥ २५ ॥

เขาเกิดความยึดถือรักใคร่ต่อกวางน้อยนั้นอย่างแรง และรำพึงเสียงดังว่า “ถูกหมาป่ากินหรือไม่ ถูกเสือคาบไปหรือไม่ หรือถูกสิงโตทำร้ายจนล้มลงหรือไม่”॥๒๕॥

Verse 26

चिरायमाणे निष्कांते तस्यासीदिति मानसम् । प्रीतिप्रसन्नवदनः पार्श्वस्थे चाभवन्मृगे ॥ २६ ॥

เมื่อเขาเนิ่นนานแล้วยังไม่ออกมา ความคิดก็ผุดขึ้นในใจว่า “เขาเกิดเหตุอันใดหรือ?” และกวางนั้นมีใบหน้าแจ่มใสด้วยความรักและความปีติ ยืนอยู่เคียงข้างใกล้ชิด॥๒๖॥

Verse 27

समाधिभंगस्तस्यासीन्ममत्वाकृष्टमानसः । कालेन गच्छता सोऽथ कालं चक्रे महीपतिः ॥ २७ ॥

สมาธิของเขาถูกทำลาย เพราะจิตถูกดึงด้วยความยึดว่า “ของเรา” ครั้นกาลเวลาล่วงไป พระราชาผู้ครองแผ่นดินนั้นก็ถึงคราวตกอยู่ใต้อำนาจแห่งกาล และสิ้นอายุโดยสมควรแก่เวลา

Verse 28

पितेव सास्त्रं पुत्रेण मृगपोतेन वीक्षितः । मृगमेव तदाद्राक्षीत्त्यजन्प्राणानसावपि ॥ २८ ॥

ดุจบิดามองบุตรด้วยความรัก เขาก็มองลูกกวางเช่นนั้น ในขณะนั้นเขาเห็นแต่กวางเท่านั้น และแม้ยามลมหายใจดับ จิตก็ยังแนบแน่นอยู่กับมัน

Verse 29

मृगो बभूव स मुने तादृशीं भावनां गतः । जाति स्मरत्वादुद्विग्नः संसारस्य द्विजोत्तम ॥ २९ ॥

ดูก่อนฤๅษี เพราะตกอยู่ในภาวะจิตเช่นนั้น เขาจึงกลายเป็นกวาง โอ้ผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ ด้วยความระลึกชาติได้ เขาจึงร้อนรนต่อวัฏสงสาร

Verse 30

विहाय मातरं भूयः शालग्राममुपाययौ । शुष्कैस्तृणैस्तथा पर्णैः स कुर्वन्नात्मपोषणम् ॥ ३० ॥

เขาละมารดาไว้เบื้องหลังอีกครั้ง แล้วไปยังศาลคราม ที่นั่นเขาหล่อเลี้ยงตนด้วยหญ้าแห้งและใบไม้เป็นอาหาร

Verse 31

मृगत्वहेतुभूतस्य कर्मणो निष्कृतिं ययौ । तत्र चोत्सृष्टदेहोऽसौ जज्ञे जातिस्मरो द्विजः ॥ ३१ ॥

เขาบำเพ็ญการชดใช้เพื่อกรรมที่เป็นเหตุให้เป็นกวาง ณ ที่นั้นเมื่อสละร่างเดิมแล้ว เขาได้เกิดใหม่เป็นทวิชะผู้ระลึกชาติได้

Verse 32

सदाचारवतां शुद्धे यागिनां प्रवरे कुले । सर्वविज्ञान संपन्नः सर्वशास्त्रार्थतत्त्ववित् ॥ ३२ ॥

เขาเกิดในตระกูลอันบริสุทธิ์และประเสริฐของผู้ประพฤติดีและผู้ประกอบยัญญะ เป็นผู้เปี่ยมด้วยความรู้ครบถ้วน และรู้แก่นความหมายแห่งศาสตราทั้งปวงอย่างแท้จริง।

Verse 33

अपश्यत्स मुनिश्रेष्टः स्वात्मानं प्रकृतेः परम् । आत्मनोधिगतज्ञानाद्द्वेवादीनि महामुने ॥ ३३ ॥

แล้วมุนีผู้ประเสริฐนั้นได้เห็นอาตมันของตนว่าอยู่เหนือปรกฤติ; โอ้มหามุนี ด้วยญาณที่รู้แจ้งในอาตมัน ความเกลียดชังและกิเลสเร่าร้อนอื่น ๆ ก็สลายไป।

Verse 34

सर्वभूतान्यभे देन ददर्श स महामतिः । न पपाठ गुरुप्रोक्तं कृतोपनयनः श्रुतम् ॥ ३४ ॥

ผู้มีปัญญายิ่งนั้นเห็นสรรพสัตว์ทั้งปวงโดยความไม่แตกต่าง; กระนั้นแม้ผ่านพิธีอุปนยนะแล้ว เขาก็มิได้ศึกษา “ศรุติ” อันครูได้สอนไว้เลย।

Verse 35

न ददर्श च कर्माणि शास्त्राणि जगृहे न च । उक्तोऽपि बहुशः किंचिज्जंड वाक्यमभाषत ॥ ३५ ॥

เขาไม่เหลียวแลต่อกิจที่บัญญัติไว้ และไม่รับเอาคัมภีร์ศาสตรา; แม้ถูกตักเตือนหลายครั้ง ก็กล่าวเพียงถ้อยคำทื่อ ๆ ไร้ความหมายไม่กี่คำเท่านั้น।

Verse 36

तदप्यसंस्कारगुणं ग्रामभाषोक्तिसंयुतम् । अपद्धस्तवपुः सोऽपि मलिनांबरधृङ् मुने ॥ ३६ ॥

แม้ถ้อยคำของเขาก็ปราศจากความประณีตทางวัฒนธรรม ปะปนด้วยสำนวนบ้าน ๆ; โอ้มุนี รูปลักษณ์ของเขาก็รุงรังไม่เรียบร้อย และสวมอาภรณ์ที่เปื้อนหมองด้วย.

Verse 37

क्लिन्नदंतांतरः सर्वैः परिभूतः स नागरैः । संमानेन परां हानिं योगर्द्धेः कुरुते यतः ॥ ३७ ॥

เมื่อซอกฟันเปื้อนสกปรกจนดูไม่บริสุทธิ์ ชาวเมืองทั้งปวงย่อมดูหมิ่นเขา; เพราะความอัปยศเช่นนั้นทำให้สิทธิแห่งโยคะและความรุ่งเรืองเสื่อมสูญอย่างใหญ่หลวง।

Verse 38

जनेनावमतो योगी योगसिद्धिं च विंदति । तस्माञ्चरेत वै योगी सतां धर्ममदूषयन् ॥ ३८ ॥

แม้ถูกผู้คนดูหมิ่น โยคีย่อมบรรลุความสำเร็จแห่งโยคะได้ ดังนั้นโยคีพึงประพฤติโดยไม่ทำให้ธรรมของสัตบุรุษมัวหมอง।

Verse 39

जना यथावमन्येयुर्गच्छेयुर्नैव संगतिम् । हिरण्यगर्भवचनं विचिंत्येत्थं महामतिः ॥ ३९ ॥

แม้ผู้คนจะดูหมิ่นและหลีกเลี่ยงไม่คบหา ผู้มีปัญญาใหญ่พึงใคร่ครวญดังนี้ต่อถ้อยคำสอนที่หิรัณยครรภะ (พรหมา) กล่าวไว้।

Verse 40

आत्मानं दर्शयामास जडोन्मत्ताकृतिं जने । भुंक्ते कुल्माषवटकान् शाकं त्रन्यफलं कणान् ॥ ४० ॥

เขาแสดงตนต่อผู้คนดุจคนทึบหรือคนบ้า; และดำรงชีพด้วยอาหารหยาบ—ก้อนธัญพืชต้ม ผัก ผลไม้ป่า และเศษคำที่กระจัดกระจาย।

Verse 41

यद्यदाप्नोति स बहूनत्ति वै कालसंभवम् । पितर्युपरते सोऽथ भ्रातृभ्रातृव्यबांधवैः ॥ ४१ ॥

ทรัพย์ใดที่มนุษย์ได้มา ล้วนเกิดจากกาลเวลา และย่อมถูกคนมากมายบริโภคใช้สอยโดยแน่แท้ ครั้นบิดาล่วงลับแล้ว ทรัพย์นั้นก็ถูกนำไปใช้โดยพี่น้อง ลูกพี่ลูกน้อง และญาติอื่น ๆ

Verse 42

कारितः क्षेत्रकर्मादि कदन्नाहारपोषितः । सरूक्षपीनावयवो जडकारी च कर्मणि ॥ ४२ ॥

เขาถูกบังคับให้ทำงานไร่นาและงานตรากตรำทำนองนั้น เลี้ยงชีพด้วยอาหารหยาบและต่ำต้อย กายส่วนต่าง ๆ แห้งผอม จึงกลายเป็นคนทึบและเชื่องช้าในการงาน

Verse 43

सर्वलोकोपकरणं बभूवाहारवेतनः । तं तादृशमसंस्कारं विप्राकृतिविचेष्टितम् ॥ ४३ ॥

เขากลายเป็นคนรับใช้ที่เป็นประโยชน์แก่ผู้คนทั้งปวง ทำงานแลกเพียงอาหารเป็นค่าจ้าง แต่ก็ยังคงไร้การขัดเกลา ประพฤติไม่สมกับสภาพพราหมณ์โดยกำเนิด

Verse 44

क्षत्ता सौवीरराज्यस्य विष्टियोग्यममन्यत । स राजा शिबिकारूढो गंतुं कृतमतिर्द्विज ॥ ४४ ॥

โอ พราหมณ์ผู้เกิดสองครั้ง! ข้าราชบริพาร (กษัตตา) แห่งแคว้นเสาวีระเห็นว่าเขาเหมาะแก่แรงงานเกณฑ์ (วิษฏิ) พระราชาประทับบนเสลี่ยงและทรงตั้งพระทัยจะเสด็จต่อไป

Verse 45

बभूवेक्षुमतीतीरे कपिलर्षेर्वराश्रमम् । श्रेयः किमत्र संसारे दुःखप्राये नृणामिति ॥ ४५ ॥

ริมฝั่งแม่น้ำอิกษุมตีมีอาศรมอันประเสริฐของฤๅษีกปิละตั้งอยู่ (เขารำพึงว่า) “ในสังสารวัฏที่เต็มไปด้วยทุกข์นี้ มนุษย์จะมีความเกษมแท้จริงสิ่งใดเล่า?”

Verse 46

प्रष्टुं तं मोक्षधर्मज्ञं कपिलाख्यं महामुनिम् । उवाह शिबिकामस्य क्षत्तुर्वचनचोदितः ॥ ४६ ॥

ด้วยปรารถนาจะทูลถามมหามุนีกปิละ ผู้รู้ธรรมแห่งโมกษะ เขาจึงแบกเสลี่ยงนั้นไป ตามคำสั่งของกษัตตา

Verse 47

नृणां विष्टिगृहीतानामन्येषां सोऽपि मध्यगः । गृहीतो विष्टिना विप्र सर्वज्ञानैकभाजनम् ॥ ४७ ॥

ท่ามกลางผู้คนที่ถูกอิทธิพลอัปมงคลชื่อ “วิษฏิ” ครอบงำ และท่ามกลางผู้อื่นด้วย แม้ฤๅษีผู้อยู่ตรงกลางนั้นเอง โอ้พราหมณ์ ก็ยังถูกวิษฏิจับไว้—ผู้เป็นภาชนะเอกแห่งสรรพวิชา

Verse 48

जातिस्मरोऽसौ पापस्य क्षयकाम उवाह ताम् । ययौ जडगतिस्तत्र युगमात्रावलोकनम् ॥ ४८ ॥

เขาผู้ระลึกชาติได้ ปรารถนาความสิ้นไปแห่งบาป จึงอภิเษกนางนั้น แล้วต่อมาก็เคลื่อนไหวราวคนทื่อเฉื่อย อยู่ที่นั่นเหมือนเพียงเฝ้ามองตลอดกาลหนึ่งยุค (ยุกะ)

Verse 49

कुर्वन्मतिमतां श्रेष्टस्ते त्वन्ये त्वरितं ययुः । विलोक्य नृपतिः सोऽथ विषमं शिबिकागतम् ॥ ४९ ॥

ขณะที่ผู้ประเสริฐในหมู่นักปราชญ์กำลังใคร่ครวญอยู่ คนอื่น ๆ ก็รีบไปก่อน แล้วพระราชาเห็นการเคลื่อนไหวของเสลี่ยงที่เอียงไม่เสมอ จึงสังเกตได้

Verse 50

किमेतदित्याह समं गम्यतां शिबिकावहाः । पुनस्तथैव शिबिकां विलोक्य विषमां हसन् ॥ ५० ॥

พระองค์ตรัสว่า “นี่อะไร? พวกหามเสลี่ยง จงเดินให้เสมอกัน” ครั้นเห็นเสลี่ยงเอียงไม่เสมอเช่นเดิมอีก พระองค์ก็ทรงพระสรวล

Verse 51

नृपः किमेऽतदित्याह भवद्भिर्गम्यतेऽन्यथा । भूपतेर्वदतस्तस्य श्रुत्वेत्थं बहुशो वचः । शिबिकावाहकाः प्रोचुरयं यातीत्यसत्वरम् ॥ ५१ ॥

พระราชาตรัสว่า “นี่อะไร? พวกเจ้ากำลังไปผิดทางผิดจังหวะ” เมื่อได้ยินพระดำรัสของเจ้าแผ่นดินซ้ำแล้วซ้ำเล่า พวกหามเสลี่ยงจึงทูลว่า “ท่านผู้นี้กำลังเดินอยู่” แล้วก็เคลื่อนไปโดยไม่เร่งรีบ

Verse 52

राजोवाच । किं श्रांतोऽस्यल्पमध्वानं त्वयोढा शिबिका मम । किमायाससहो न त्वं पीवा नासि निरीक्ष्यसे ॥ ५२ ॥

พระราชาตรัสว่า “ทางก็สั้น เหตุใดเจ้าจึงเหนื่อยเมื่อแบกเสลี่ยงของเรา? เจ้าไม่อาจทนความเพียรได้หรือ? เจ้าไม่แข็งแรงหรือ? เมื่อเรามองดู เจ้าดูไม่อ้วนกำยำเลย”

Verse 53

ब्राह्मण उवाच । नाहं पीवा न चैवोढा शिबिका भवतो मया । न श्रांतोऽस्मि न चायासो वोढान्योऽस्ति महीपते ॥ ५३ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า “ข้าไม่ใช่ผู้ดื่มสุรา และมิใช่ผู้แบกเสลี่ยงของพระองค์ ข้าไม่เหนื่อยและไม่รู้สึกหนักเลย ข้าแต่พระมหาราช ผู้แบกนั้นเป็นคนอื่น”

Verse 54

राजोवाच । प्रत्यक्षं दृश्यते पीवात्वद्यापि शिबिका त्वयि । श्रमश्च भारो द्वहने भवत्येव हि देहिनाम् ॥ ५४ ॥

พระราชาตรัสว่า “เห็นได้ชัดแม้ในวันนี้ว่าเสลี่ยงยังหนักอยู่บนเจ้า เพราะผู้มีร่างกายเมื่อแบกภาระ ย่อมเกิดความเหนื่อยและความหนักแน่นอน”

Verse 55

ब्राह्मण उवाच । प्रत्यक्षं भवता भूप यद्दृष्टं मम तद्वद । बलवानबलश्चेति वाच्यं पश्चाद्विशेषणम् ॥ ५५ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า “ข้าแต่พระภูปะ โปรดตรัสตามที่พระองค์เห็นด้วยประจักษ์เถิด คำว่า ‘แข็งแรง’ หรือ ‘อ่อนแรง’ เป็นเพียงคำขยายที่ควรกล่าวภายหลัง เป็นความต่างรองลงมา”

Verse 56

त्वयोढा शिबिका चेति त्वय्यद्यापि च संस्थिता । मिथ्या तदप्यत्र भवान् श्रृणोतु वचनं मम ॥ ५६ ॥

“เสลี่ยงนั้นเจ้าเป็นผู้แบก”—ความคิดนี้ยังฝังแน่นอยู่ในใจเจ้าจนถึงวันนี้ แต่แท้จริงเป็นความเท็จ ในเรื่องนี้จงฟังถ้อยคำของเราเถิด

Verse 57

भूमौ पादयुगं चाथ जंघे पादद्वये स्थिते । ऊरु जंघाद्वयावस्थौ तदाधारं तथोदरम् ॥ ५७ ॥

บนพื้นดินมีเท้าคู่หนึ่งตั้งอยู่; บนเท้าทั้งสองนั้นมีหน้าแข้งตั้งมั่น. บนหน้าแข้งทั้งคู่วางต้นขา และสิ่งที่ค้ำจุนคือท้องหรือส่วนลำตัว.

Verse 58

वक्षस्थलं तथा बाहू स्कंधौ चोदरसंस्थितौ । स्कंधाश्रितयें शिबिका ममाधारोऽत्र किंकृतः ॥ ५८ ॥

อก แขน และบ่า ตั้งอยู่บนส่วนท้อง. เสลี่ยงนี้อาศัยบ่าเป็นที่รองรับ; แล้วที่นี่ ‘เรา’ มีสิ่งใดเป็นที่พึ่ง และแท้จริงแล้วผู้ถูกหามคือใคร?

Verse 59

शिबिकायां स्थितं चेदं देहं त्वदुपलक्षितम् । तत्र त्वमहमप्यत्रेत्युच्यते चेदमन्यथा ॥ ५९ ॥

หากกายนี้ที่นั่งอยู่ในเสลี่ยงถูกระบุว่าเป็น ‘ท่าน’ แล้ว ที่นั่นก็อาจกล่าวได้ว่า ‘ท่านอยู่ที่นั่น เราอยู่ที่นี่’; แต่ความจริงหาเป็นเช่นนั้นไม่.

Verse 60

अहं त्वं च तथान्ये च भूतैरुह्याश्च पार्थिव । गुणप्रवाहपतितो भूतवर्गोऽपि यात्ययम् ॥ ६० ॥

ข้า ท่าน และผู้อื่นทั้งหลาย—แม้หมู่สัตว์อย่างพืชพรรณ—โอ้พระราชา หมู่สรรพชีวิตทั้งหมดนี้ตกอยู่ในกระแสแห่งคุณะ และไหลไปสู่ความแปรเปลี่ยนเสื่อมสลาย.

Verse 61

कर्मवश्या गुणश्चैते सत्त्वाद्याः पृथिवीपते । अविद्यासंचितं कर्मतश्चाशेषेषु जंतुषु ॥ ६१ ॥

ข้าแต่เจ้าแห่งแผ่นดิน คุณะทั้งหลายเริ่มด้วยสัตตวะก็ยังอยู่ใต้อำนาจกรรม. ด้วยอวิทยากรรมจึงสั่งสม และกรรมนั้นย่อมทำงานในสรรพสัตว์ทั้งปวงโดยไม่มีข้อยกเว้น.

Verse 62

आत्मा शुद्धोऽक्षरः शांतो निर्गुणः प्रकृते परः । प्रवृद्ध्यपचयौ न स्त एकस्याखिलजंतुषु ॥ ६२ ॥

อาตมันนั้นบริสุทธิ์ ไม่เสื่อมสลาย และสงบ; ไร้คุณลักษณะและอยู่เหนือปรกฤติ. สำหรับอาตมันหนึ่งเดียวที่สถิตในสรรพสัตว์ ย่อมไม่มีทั้งความเพิ่มพูนและความเสื่อมลง.

Verse 63

यदा नोपचयस्तस्य नचैवापचयो नृप । तदापि बालिशोऽसि त्वं कया युक्त्या त्वयेरितम् ॥ ६३ ॥

ข้าแต่มหาราช! เมื่อสำหรับเขาไม่มีทั้งความเพิ่มและความลดลง ถึงกระนั้นท่านยังเขลาอยู่ ท่านกล่าวเช่นนั้นด้วยเหตุผลอันใด?

Verse 64

भूपादजंघाकट्यूरुजठरादिषु संस्थिता । शिबिकेयं यदा स्कंधे तदा भारः समस्त्वया ॥ ६४ ॥

ตราบใดที่เสลี่ยงนี้ยังพิงอยู่กับพื้น—ที่เท้า หน้าแข้ง เอว ต้นขา ท้อง และส่วนอื่นๆ—ย่อมมีผู้ค้ำจุนหลายส่วน; แต่เมื่อเสลี่ยงนี้ถูกวางบนบ่าของท่าน เมื่อนั้นภาระทั้งหมดตกอยู่ที่ท่านผู้เดียว.

Verse 65

तथान्यजंतुभिर्भूप शिबिकोढान केवलम् । शैलद्रुमगृहोत्थोऽपि पृथिवीसंभवोऽपि च ॥ ६५ ॥

ข้าแต่มหาราช! ฉันใดก็ฉันนั้น เสลี่ยงนี้และการแบกหามก็เป็นเพียงกิจของสรรพสัตว์อื่นๆ แม้สิ่งที่เกิดจากภูเขา ต้นไม้ และเรือน ก็ล้วนกำเนิดจากแผ่นดินเช่นกัน.

Verse 66

यथा पुंसः पृथग्भावः प्राकृतैः करणैर्नृप । सोढव्यः सुमहान्भारः कतमो नृप ते मया ॥ ६६ ॥

ข้าแต่มหาราช! ดังที่ความรู้สึกแยกจากกันของมนุษย์เกิดจากเครื่องมือทางวัตถุ ฉันใด ‘ภาระอันใหญ่ยิ่ง’ ก็เป็นเพียงความสำคัญมั่นหมายฉันนั้น. โปรดบอกเถิด มหาราช ว่าภาระใดของท่านที่ข้าพเจ้าควรแบก?

Verse 67

यद्द्रव्यो शिबिका चेयं तद्द्रव्यो भूतसंग्रहः । भवतो मेऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः ॥ ६७ ॥

สสารที่ประกอบเป็นเสลี่ยงนี้ ก็เป็นสสารเดียวกับที่ประกอบเป็นหมู่แห่งสรรพชีวิตทั้งปวง ด้วยคำสอนของท่าน ความเข้าใจของข้าพเจ้าต่อโลกทั้งสิ้นจึงมั่นคงขึ้นด้วยทัศนะเสมอภาค (สมตา)

Verse 68

सनंदन उवाच । एवमुक्त्वाऽभवंन्मौनी स वहञ्शिबिकां द्विजः । सोऽपि राजाऽवतीर्योर्व्यां तत्पादौ जगृहे त्वरन् ॥ ६८ ॥

สนันทนะกล่าวว่า: ครั้นกล่าวดังนี้แล้ว พราหมณ์นั้นก็สงบนิ่งและยังคงแบกเสลี่ยงต่อไป ส่วนพระราชาก็รีบลงสู่พื้นดินและเร่งเข้าไปกุมพระบาทของเขา

Verse 69

राजोवाच । भो भो विसृज्य शिबिकां प्रसादं कुरु मे द्विज । कथ्यतां को भवानत्र जाल्मरुपधरः स्थितः ॥ ६९ ॥

พระราชาตรัสว่า: “เฮ้ เฮ้! วางเสลี่ยงลงแล้วโปรดเมตตาข้าพเจ้าเถิด โอ้ทวิชะ จงบอกมา—ท่านเป็นผู้ใดที่ยืนอยู่ที่นี่ในคราบอันน่าเวทนานี้?”

Verse 70

यो भवान्यदपत्यं वा यदागमनकारणम् । तत्सर्वं कथ्यतां विद्वन्मह्यं शुश्रूषवे त्वया ॥ ७० ॥

โอ้ท่านผู้รู้ ไม่ว่าท่านเป็นผู้ใด บุตรของภวานีคือผู้ใด และเหตุแห่งการมาของท่านคืออะไร—โปรดบอกข้าพเจ้าทั้งหมดเถิด เพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะสดับถ้อยคำของท่าน

Verse 71

ब्राह्मण उवाच । श्रूयतां कोऽहमित्येतद्वक्तुं भूप न शक्यते । उपयोगनिमित्तं च सर्वत्रागमनक्रिया ॥ ७१ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า: “จงฟังเถิด โอ้พระราชา การจะกล่าวว่า ‘เราคือผู้ใด’ ในทำนองนั้นย่อมมิอาจทำได้ เพราะการมาและการไปในทุกแห่งล้วนมีเหตุคือประโยชน์บางประการ”

Verse 72

सुखदुःखोपभोगौ तु तौ देहाद्युपपादकौ । धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जंतुर्देहादिमृच्छति ॥ ७२ ॥

การเสวยสุขและทุกข์นั่นเองเป็นเหตุให้เกิดกายและภาวะแห่งความเป็นผู้มีร่างกายทั้งปวง ผลที่เกิดจากธรรมและอธรรมทำให้สัตว์โลกได้กายเพื่อเสวยผลนั้น॥๗๒॥

Verse 73

सर्वस्यैव हि भूपाल जंतोः सर्वत्र कारणम् । धर्माधर्मौ यतस्तस्मात्कारणं पृच्छ्यते कुतः ॥ ७३ ॥

ข้าแต่พระราชา ในทุกภาวะของสัตว์ผู้มีร่างกาย เหตุแท้คือธรรมและอธรรมเอง ดังนั้นจะถามหา ‘เหตุ’ อื่นแยกต่างหากจากที่ใดเล่า॥๗๓॥

Verse 74

राजोवाच । धर्माधर्मौ न संदेहः सर्वकार्येषु कारणम् । उपभोगनिमित्तं च देहाद्देहांतरागमः ॥ ७४ ॥

พระราชาตรัสว่า—ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ธรรมและอธรรมเป็นเหตุแห่งการกระทำทั้งปวงและผลของมัน และเพื่อการเสวยผลนั้นเอง สัตว์โลกจึงย้ายจากกายหนึ่งไปสู่อีกกายหนึ่ง॥๗๔॥

Verse 75

यत्त्वेतद्भवता प्रोक्तं कोऽहमित्येतदात्मनः । वक्तुं न शक्यते श्रोतुं तन्ममेच्चा प्रवर्तते ॥ ७५ ॥

สิ่งที่ท่านกล่าว—การพิจารณาตนว่า ‘เราคือใคร?’—แท้จริงไม่อาจกล่าวให้หมดและไม่อาจฟังให้ครบถ้วนได้ แต่ความใคร่ปรารถนาที่จะดำเนินตามนั้นได้บังเกิดในใจข้าพเจ้าแล้ว॥๗๕॥

Verse 76

योऽस्ति योऽहमिति ब्रह्मन्कथं वक्तुं न शक्यते । आत्मन्येव न दोषाय शब्दोऽहमिति यो द्विजा ॥ ७६ ॥

โอพราหมณ์ ความจริงว่า ‘ผู้ใดมีอยู่’ และ ‘ผู้ใดคือเรา’ ไม่อาจกล่าวเป็นถ้อยคำได้ โอชนผู้เกิดสองครั้ง การใช้คำว่า ‘เรา’ เฉพาะต่ออาตมันนั้นไม่เป็นโทษเลย॥๗๖॥

Verse 77

ब्राह्मण उवाच । शब्दोऽहमिति दोषाय नात्मन्येवं तथैव तत् । अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः ॥ ७७ ॥

พราหมณ์กล่าวว่า “การกล่าวว่า ‘เราคือศัพท’ ย่อมนำไปสู่ความคลาดเคลื่อน; ส่วนอาตมันมิใช่เช่นนั้น. การเอาความรู้แห่งอาตมันไปทาบกับสิ่งที่ไม่ใช่อาตมันเป็นโทษ; ‘ศัพท’ เป็นเพียงนามกำหนดที่ศรุติรับรองเท่านั้น.”

Verse 78

जिह्वा ब्रवीत्यहमिति दंतौष्टतालुक नृप । एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः ॥ ७८ ॥

ข้าแต่มหาราช ลิ้นกล่าวว่า ‘เราพูด’ ทั้งฟัน ริมฝีปาก และเพดานปากก็ร่วมทำงานด้วย. แต่คำว่า ‘เรา’ นี้ปรากฏโดยอาศัยลิ้น เพราะทั้งหมดเป็นเพียงเหตุปัจจัยช่วยให้วาจาเกิดขึ้น.

Verse 79

किं हेतुभिर्वदूत्येषा वागेवाहमिति स्वयम् । तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते ॥ ७९ ॥

นางจะกล่าวโดยอาศัยเหตุปัจจัยไปไย? วาจาเองย่อมประกาศว่า ‘เราคือวาจา’ ด้วยตนเอง. ถึงกระนั้น การกล่าวว่า ‘เราคือวาจา’ ในทำนองนี้ก็ไม่สมควร.

Verse 80

पिंडः पृथग्यतः पुंसः शिरःपाण्यादिलक्षणः । ततोऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम् ॥ ८० ॥

ข้าแต่มหาราช ก้อนกายนี้ที่มีศีรษะ มือ และลักษณะอื่น ๆ ย่อมแยกต่างหากจากบุรุษ (อาตมัน). แล้วเราจะนำคำว่า ‘เรา’ ไปกำหนดแก่กายนี้ ณ ที่ใดจึงจะถูกต้อง?

Verse 81

यद्यन्योऽस्ति परः कोऽपि मत्तः पार्थिवसत्तम् । न देहोऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते ॥ ८१ ॥

ข้าแต่มหากษัตริย์ผู้ประเสริฐ หากมีผู้ใดสูงยิ่งกว่าข้า ก็อาจให้ผู้อื่นกล่าวเช่นนั้นได้; แต่ถ้อยคำว่า ‘เราไม่ใช่กายนี้’ มิสมควรให้ผู้อื่นกล่าวแทน.

Verse 82

यदा समस्तदेहेषु पुमानेको व्यवस्थितः । तददा हि को भवान्कोऽहमित्येतद्विफलं वचः ॥ ८२ ॥

เมื่อรู้แจ้งว่า “ปุรุษะ” องค์เดียว (อาตมัน) สถิตอยู่ในกายทั้งปวงแล้ว ถ้อยคำว่า “ท่านคือใคร เราคือใคร” ย่อมไร้ความหมายไป

Verse 83

त्वं राजा शिबिका चेयं वयं वाहाः पुरः सराः । अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते ॥ ८३ ॥

ท่านถูกเรียกว่า “พระราชา” นี่คือศิบิกา (เสลี่ยง) และพวกเราคือผู้หามที่เดินนำหน้า; แต่ “ความเป็นกษัตริย์” ของท่านมิใช่สัจจะจริง ดังนั้นในปรมัตถ์ท่านจึงมิได้ชื่อว่าเป็นกษัตริย์

Verse 84

वृक्षाद्दारु ततश्चेयं शिबिका त्वदधिष्टिता । क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप ॥ ८४ ॥

จากต้นไม้กลายเป็นไม้ และจากไม้นั้นจึงทำเป็นศิบิกา (เสลี่ยง) นี้ที่ท่านประทับอยู่; ข้าแต่พระราชา บัดนี้ชื่อว่า “ต้นไม้” อยู่ที่ไหน หรือแม้แต่ชื่อว่า “ไม้” อยู่ที่ไหนเล่า

Verse 85

वृक्षारूढो महाराजो नायं वदति ते जनः । न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम् ॥ ८५ ॥

ข้าแต่มหาราช เมื่อท่านอยู่บนต้นไม้ ผู้คนย่อมไม่กล่าวเรียกท่าน; และเมื่อท่านประทับในเสลี่ยง ก็ไม่มีผู้ใดกล่าวกับท่านราวกับท่านอยู่บนพื้นดิน

Verse 86

शिबिकादारुसंघातो स्वनामस्थितिसंस्थितः । अन्विष्यतां नृपश्रेष्टानन्ददाशिबिका त्वया ॥ ८६ ॥

เสลี่ยงนี้เป็นเพียงการรวมกันของชิ้นไม้ จัดวางเพื่อให้มีชื่อว่า “ศิบิกา”; ข้าแต่พระราชาผู้ประเสริฐ โปรดพิจารณาให้ถ่องแท้—มันจักก่อให้เกิดวิเวก และมอบความรู้แจ้งกับความปีติ

Verse 87

एवं छत्रं शलाकाभ्यः पृथग्भावो विमृश्यताम् । क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि ॥ ८७ ॥

ฉันใดก็ฉันนั้น จงพิจารณาโดยรอบคอบถึงความแยกกันของร่มกับซี่ร่ม “ร่มเกิดมาจากที่ใด?”—เหตุผลเช่นนี้ย่อมใช้ได้เสมอกันทั้งแก่ท่านและแก่เรา

Verse 88

पुमान्स्त्री गौरजा बाजी कुंजरो विहगस्तरुः । देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु ॥ ८८ ॥

ชายและหญิง; วัว แพะ และม้า; ช้าง นก และต้นไม้—นามเรียกในโลกเหล่านี้พึงเข้าใจว่าเกี่ยวกับกาย และพึงรู้ว่าเกิดจากเหตุแห่งกรรม

Verse 89

पुमान्न देवो न नरो न पशुर्न च पादपः । शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः ॥ ८९ ॥

อาตมันแท้จริงมิใช่เทพ มิใช่มนุษย์ มิใช่สัตว์ และมิใช่ต้นไม้เลย โอ้พระราชา สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงความต่างแห่งรูปกาย อันเกิดจากครรภ์แห่งกรรม

Verse 90

वस्तु राजेति यल्लेके यञ्च राजभटात्मकम् । तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम् ॥ ९० ॥

สิ่งที่ชาวโลกเรียกว่า “พระราชา” ราวกับเป็นสิ่งจริง และสิ่งที่ประกอบเป็น “พระราชากับข้าราชบริพาร” ตลอดจนสิ่งอื่นใดที่ถูกคิดว่าเป็น “ผู้ปกครอง” ในทำนองนี้—มิใช่สัจสูงสุด หากเป็นเพียงสิ่งที่เกิดจากมโนคติ

Verse 91

यस्तु कालांतरेणापि नाशसंज्ञामुपैति वै । परिणामादिसंभूतं तद्वस्तु नृप तञ्च किम् ॥ ९१ ॥

แต่สิ่งใดที่แม้เมื่อเวลาผ่านไปก็ถูกเรียกว่า “พินาศแล้ว” อันเกิดจากความแปรเปลี่ยนเป็นต้น—โอ้พระราชา แท้จริงสิ่งนั้นคืออะไรกัน

Verse 92

त्वं राजा सर्वसोकस्य पितुः पुत्रो रिपो रिपुः । पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वं भूप वदाम्यहम् ॥ ९२ ॥

ท่านเป็นดุจราชาแห่งความโศกทั้งปวง; ต่อบิดาท่านเป็นบุตร ต่อศัตรูท่านเป็นศัตรู ต่อภรรยาท่านเป็นสามี ต่อบุตรท่านเป็นบิดา แล้วแท้จริงท่านคือผู้ใด โอ้พระราชา เราจักกล่าวให้ฟัง

Verse 93

त्वं किमेतच्चिरः किं तु शिरस्तव तथो दरम् । किमु पादादिकं त्वेतन्नैव किं ते महीपते ॥ ९३ ॥

ศีรษะนี้ของท่านคืออะไร? และแท้จริง ‘ศีรษะ’ ของท่านคือสิ่งใด—เช่นเดียวกับท้องคืออะไร? เท้าและอวัยวะอื่น ๆ เหล่านี้คืออะไร? โอ้เจ้าแผ่นดิน สิ่งใดกันที่เป็น ‘ของท่าน’ อย่างแท้จริง

Verse 94

समस्तावयवेभ्यस्त्वं पृथग्भूतो व्यवस्थितः । कोऽहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिंतय पार्थिव ॥ ९४ ॥

ท่านดำรงอยู่อย่างแยกต่างหากจากอวัยวะทั้งปวงและส่วนประกอบของมัน ดังนั้น โอ้พระราชา จงชำนาญในข้อพิจารณานี้ แล้วใคร่ครวญลึกซึ้งว่า “เราคือผู้ใด?”

Verse 95

एवं व्यवस्थिते तत्त्वे मयाहमिति भावितुम् । पृथकूचरणनिष्पाद्यं शक्यं तु नृपते कथम् ॥ ९५ ॥

เมื่อความจริงแท้ (ตัตตวะ) ตั้งมั่นดังนี้แล้ว โอ้พระราชา จะยังยึดถือความคิดว่า “เรา” และ “ของเรา” ได้อย่างไร ราวกับเป็นสิ่งที่ต้องสร้างและค้ำจุนด้วยความพยายามแยกต่างหาก?