Anuvaka 9
Utrwalanie ṛty i ochrona życia poprzez sparzony porządek kosmiczny oraz ukierunkowane ochrony atharwańskie (pomyślność, uwolnienie, uzdrowienie i przeciwstawienie szkodom). Cykle Sūryi, Candry jako fundament kalendarzowy/ṛty, Agni jako stabilizator bogactwa i opiekun domostwa, pāśa Varuṇy: uwolnienie od winy, więzów i ograniczeń, szybkie svasti: bezpieczna podróż i zwycięstwo w ruchu, Indra jako zawsze wzywalny pomocnik i wybawca, immanencja Rudry w ogniu, wodach i roślinach leczniczych, apotropaiczne przeciwjadów: wypędzenie jadu wężowego, abhicāra: osłabienie varcas/bala przeciwnika i przeniesienie zysków. Bezpieczeństwo i zdrowie domostwa, długie życie i blask, pomyślność (zwłaszcza bydło/bogactwo), wolność od krępujących kłopotów, bezpieczna podróż/rywalizacja oraz ochrona przed jadem i wrogami.
Suktas in Anuvaka 9
Sukta 81
Ten hymn harmonizuje składającego ofiarę z parzystymi ruchami Surii i Candra, przedstawiając ich wschodnio-zachodni bieg i cykliczne odnowienie jako fundament rty (porządku kosmicznego) i stabilności kalendarzowej. Następnie stosuje tę kosmiczną regularność do pomyślności domowej, szczególnie momentu Darśa (nów), prosząc o stanie się "pełnym, wszechstronnym" w bogactwie, bydle, potomstwie i chronionym wzroście.
Sukta 82
AV 7.82 to hymn do Agni pomnażający dobrobyt, który wzmacnia samo ofiarowanie, aby bogactwo, zwłaszcza bydło, nagrody wyścigowe i „pomyślne skarby”, osiedliło się w ofiarującym. Łączy sukces rytualny z kosmiczną regularnością (świt → słońce → dzień), wzywając bogów, by „prowadzili” jażńę, podczas gdy strumienie ghi obficie płyną do Agni, nosiciela i ustanawiacza porządku.
Sukta 83
Ten krótki atharwański czar błaga Warunę, pana rty i dzierżyciela pāśa (pętli), o uwolnienie błagającego od wszelkiego rodzaju więzów: moralnej winy, prawnospołecznych ograniczeń i cielesnych dolegliwości odczytywanych jako „pęta Waruny”. Umieszczony w oczyszczających wodach i „złotym domu” Waruny, hymn działa poprzez nazywanie i rozwiązywanie więzów (górnych, środkowych, dolnych), przywracając osobie stan anāgas (niewinności) i wolność podobną do Aditi.
Sukta 84
Ten krótki hymn składający się z trzech mantr jest ochronno-uzdrawiającym zaklęciem, które rozpala Agniego jako kṣatrabhṛt (nosiciela suwerennej ochrony), aby otoczył domostwo, usunął chorobę i chronił podporę życia (gaya) oraz dobra. Następnie zwraca się ku kṣatrze i ojas Indry, aby odpędzić wrogie siły i stworzyć szeroką, bezpieczną przestrzeń, kulminując w żywym, agresywnym wypędzeniu wrogów. Razem oczyszczający obwód Agniego i bojowe oczyszczenie Indry ustanawiają chronioną sferę domową wolną od choroby i zagrożenia.
Sukta 85
Ten jednozwrotkowy hymn paustika przyzywa Tārkṣyę, ujmowanego jako szybką, przez bogów kierowaną, w walce zwycięską siłę, aby zapewnić svasti: nienaruszony ruch, bezpieczne przejście i sukces w rywalizacji ruchowej. Poprzez uwielbienie Tārkṣyi jako „ariṣṭanemi” (o nienaruszonym wieńcu/pępku) i „tarutāra rathānām” (wyprzedzającego rydwany), mantra pełni funkcję apotropaicznej ochrony podróży, wyścigów i przemarszu wojskowego.
Sukta 86
Ten jednozwrotkowy hymn w metrze Triṣṭubh jest zwartą inwokacją paustika, która wielokrotnie wzywa Indrę jako trātṛ (opiekuna) i avitṛ (pomocnika), podkreślając jego gotowość do bycia wezwanym „przy każdym wołaniu” (hāve-hāve). Jego moc tkwi w skoncentrowanym wymienianiu imion, Śūra, Śakra, Puruhūta, Maghavan, kończąc się bezpośrednią prośbą, aby Indra ustanowił svasti (pomyślność, pomyślną ochronę) dla społeczności.
Sukta 87
Ten jednowierszowy hymn Triṣṭubh identyfikuje Rudrę jako wszechprzenikającą boską moc obecną w Agni (ogniu), Wodach oraz w ziołach leczniczych i roślinach pełzających. Uznając Rudrę za kosmicznego porządkującego, który "ustawił w porządku" wszystkie światy, recytator go uśmierza i tym samym legitymizuje oraz aktywuje uzdrawiającą moc wody i leczniczych roślin. Mantra funkcjonuje jako formuła śānti, która przemienia potencjalnie groźnego Rudrę w immanentnego uzdrowiciela działającego poprzez naturalne media.
Sukta 88
Ten jednozwrotkowy zaklęć Atharwawedy odpędza jad węża, traktując go jako aktywną wrogą siłę, „wroga” mieszającego jad z jadem, i nakazując mu wycofać się z ofiary. W obrębie antywężowej tradycji Garutmāna/Tārkṣyi (Garuḍy), mantra działa jako ostra komenda apotropeiczna: wypędzić truciznę, zawrócić ją przeciwko sprawczości węża i zneutralizować atak.
Sukta 89
Ten czterowersowy hymn Atharvawedy to urok paustika-bhaisajya, który instaluje varcas (promienistą witalność), prajā (rozrodczą pomyślność) i āyus (długie życie) w wykonawcy lub pacjencie poprzez moc rozpalania Agniego. Łączy on obrazowość oczyszczenia i pożywienia (boskie wody, mleczna esencja) z identyfikacją rytuału ogniowego (paliwo/rozpalanie/świetlistość) i poszukuje boskiej ratyfikacji, szczególnie od Indry i Viśve Devāḥ, aby zdobyty status i witalność nie zostały utracone.
Sukta 90
Ten krótki hymn składający się z trzech mantr jest zwartym zaklęciem atharwanicznym, które realizuje dwa powiązane cele: po pierwsze, złamanie siły i blasku przeciwnika oraz przekazanie zgromadzonej przez niego potęgi/bogactwa wykonawcy; po drugie, przywrócenie normy w niepokojącym stanie męskich narządów płciowych poprzez "opuszczenie tego, co napięte" i "ustawienie tego, co uniesione", czyli korygowanie bolesnego napięcia lub dysfunkcji. Jego moc tkwi przede wszystkim w operatywnej sile mantry (vāc), wykorzystującej przymuszającą, tnącą symbolikę (autorytet w stylu Indry/Varuny) oraz bezpośrednie fizjologiczne rozkazowanie.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.