Opening the text

Diśā-kanyā-janma vivāhaś ca (Daśamī-vrata-prasaṅgaḥ)
Ritual-Manual (tithi-vrata) with Cosmogonic Etiology
ഈ അധ്യായത്തിൽ മഹാതപാ രാജാവിനോട് ബ്രഹ്മാവിന്റെ ആദിസൃഷ്ടിയിൽ ലോകക്രമം എങ്ങനെ സ്ഥാപിതമായെന്നു ഉപദേശിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ജീവികൾക്ക് എവിടെ വാസം ഒരുക്കുമെന്ന ആശങ്ക ഉയർന്നപ്പോൾ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ കർണ്ണങ്ങളിൽ നിന്ന് പത്ത് ദീപ്തിമതിയായ ദിശാകന്യകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു—നാല് പ്രധാന ദിക്കുകൾ, ഊർധ്വാ-അധരാ എന്ന മേൽ-കീഴ് ജോടി, കൂടാതെ നാല് സുന്ദരിമാർ. അവർ വാസസ്ഥലവും യോഗ്യഭർത്താക്കളെയും അപേക്ഷിക്കുന്നു. ബ്രഹ്മാവ് അവർക്കു ബ്രഹ്മാണ്ഡത്തിൽ നിവാസം നിശ്ചയിച്ച് ലോകപാലന്മാരെ സൃഷ്ടിച്ചു വിവാഹങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നു—ഇന്ദ്രൻ, അഗ്നി, യമൻ, നിരൃതി, വരുണൻ, വായു, ധനദ (കുബേരൻ), ഈശാനൻ എന്നിവർക്കു ദിശാകന്യകളെ വിഭജിച്ച് നൽകുന്നു; ഊർധ്വയെ സ്വയംഭുവിനോടും അധരയെ ശേഷനോടും നിയോഗിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ദശമി തിഥി അവർക്കു പ്രിയമെന്നു സ്ഥാപിച്ച് ദശമി വ്രതവും ദധ്യന്നഭക്ഷണവും ശുദ്ധികരമെന്നു വിധിക്കുന്നു; ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രവണം/ആചരണം ചെയ്താൽ പാപക്ഷയവും മരണാനന്തരം ബ്രഹ്മലോകത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠയും ഫലമെന്നു പറയുന്നു.
Verse 1
महातपा उवाच । शृणु राजन्नवहितः प्रजापाल कथामिमाम् । यदा दिशः समुत्पन्नाः श्रोत्रेभ्यः पृथिवीपते ॥ २९.१ ॥
മഹാതപാ പറഞ്ഞു—ഹേ രാജാവേ, ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുക; ഹേ പ്രജാപാലകനേ, ഈ കഥ കേൾക്കുക. ഹേ ഭൂമിപതേ, ദിക്കുകൾ കാതുകളിൽ നിന്നു ഉദ്ഭവിച്ചപ്പോൾ (അന്നത്തെ വൃത്താന്തം).
Verse 2
ब्रह्मणः सृजतः सृष्टिमादिसर्गे समुत्थिते । चिन्ताभून्महती को मे प्रजाः सृष्टा धरिष्यति ॥ २९.२ ॥
ബ്രഹ്മാവ് സൃഷ്ടിയെ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, ആദിസർഗം ഉദ്ഭവിച്ചപ്പോൾ, മഹത്തായ ചിന്ത ഉയർന്നു—“ഞാൻ സൃഷ്ടിച്ച പ്രജകളെ ആരാണ് ധരിച്ചു പോഷിക്കുക?”
Verse 3
एवं चिन्तयतस्तस्य अवकाशं प्रजास्विह । प्रादुर्बभूवुः श्रोत्रेभ्यः दश कन्या महाप्रभाः ॥ २९.३ ॥
അവൻ ഇങ്ങനെ ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട്, ഇവിടെ പ്രജകളിൽ അവസരം അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ; അപ്പോൾ അവന്റെ കാതുകളിൽ നിന്നു സഹസാ മഹാപ്രഭയുള്ള പത്ത് കന്യകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു।
Verse 4
पूर्वा च दक्षिणा चैव प्रतीची चोत्तरा तथा । ऊर्ध्वाधरा च षण्मुख्याः कन्या ह्यासंस्तदा नृप ॥ २९.४ ॥
പൂർവാ, ദക്ഷിണാ, അതുപോലെ പ്രതീചീ, ഉത്തരാ; കൂടാതെ ഊർധ്വാ, അധരാ—ഈ ആറു പ്രധാനരൂപിണികളായ കന്യകൾ അന്ന്, ഹേ നൃപ, സന്നിഹിതരായിരുന്നു।
Verse 5
अन्याश्चतस्त्रस्तेषां तु कन्याः परमशोभनाः । रूपस्विन्यो महाभागा गाम्भीर्येण समन्विताः ॥ २९.५ ॥
അവരിൽ മറ്റൊരു നാലു കന്യകൾ അത്യന്തം ശോഭനമായിരുന്നു—ദീപ്തിമാന രൂപമുള്ളവർ, മഹാഭാഗ്യവതികൾ, ഗാംഭീര്യവും ഗൗരവവും സമന്വിതർ।
Verse 6
ता ऊचुः प्रणयाद्देवं प्रजापतिमकल्मषम् । अवकाशं तु नो देहि देवदेव प्रजापते ॥ २९.६ ॥
അവർ സ്നേഹഭക്തിയോടെ കല്മഷരഹിതനായ ദേവൻ പ്രജാപതിയോട് പറഞ്ഞു—“ദേവദേവാ, പ്രജാപതേ! ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശം (സ്ഥലം/അവസരം) ദയചെയ്യുക.”
Verse 7
यत्र तिष्ठामहे सर्वा भर्तृभिः सहिताः सुखम् । पतयश्च महाभागा देहि नोऽव्यक्तसम्भव ॥ २९.७ ॥
ഞങ്ങൾ എല്ലാവരും ഭർത്താക്കന്മാരോടൊപ്പം സന്തോഷത്തോടെ പാർക്കുവാൻ കഴിയുന്ന ഒരു സ്ഥലം ഞങ്ങൾക്ക് ദയചെയ്യുക; ഞങ്ങളുടെ മഹാഭാഗ്യവാന്മാരായ സ്വാമിമാരും (അവിടെ പാർക്കട്ടെ). ഹേ അവ്യക്തസംബവാ, ഇത് ഞങ്ങൾക്ക് നൽകുക।
Verse 8
ब्रह्मोवाच । ब्रह्माण्डमेतत् सुश्रॊण्यः शतकोटिप्रविस्तरम् । तस्यान्ते स्वेच्छया भद्रा उष्यतां मा विलम्बत ॥ २९.८ ॥
ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു—“ഹേ സുഷ്രോണീ! ഈ ബ്രഹ്മാണ്ഡം ശതകോടി വ്യാപ്തിയുള്ളതാണ്. ഹേ ഭദ്രേ! അതിന്റെ അതിരിൽ നിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം പാർക്കുക; വൈകിക്കരുത്.”
Verse 9
भर्तॄंश्च वः प्रयच्छामि सृष्ट्वा रूपस्विनोऽनघाः । यथेष्टं गम्यतां देशो यस्या यो रोचतेऽधुना ॥ २९.९ ॥
“നിങ്ങൾക്ക് ഭർത്താക്കളെയും ഞാൻ നൽകും—അവരെ രൂപവാന്മാരായി, അനഘരായി (നിർദോഷരായി) സൃഷ്ടിച്ച്. ഇപ്പോൾ ഏവർക്കും ഏത് ദേശം ഇഷ്ടമോ, അവൾ തന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം അവിടെ പോകട്ടെ.”
Verse 10
एवमुक्ताश्च ताः सर्वा यथेष्टं प्रययुस्तदा । ब्रह्मापि ससृजे तूर्णं लोकपालान् महाबलान् ॥ २९.१० ॥
ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞതോടെ അവർ എല്ലാവരും അന്ന് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം പുറപ്പെട്ടു. ബ്രഹ്മാവും വേഗത്തിൽ മഹാബലവാന്മാരായ ലോകപാലകരെ സൃഷ്ടിച്ചു.
Verse 11
सृष्ट्वा तु लोकपालांस्तु ताः कन्याः पुनराह्वयत् । विवाहं कारयामास ब्रह्मा लोकपितामहः ॥ २९.११ ॥
ലോകപാലന്മാരെ സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം ബ്രഹ്മാവ് ആ കന്യകളെ വീണ്ടും വിളിച്ചു. ലോകപിതാമഹനായ ബ്രഹ്മാവ് അവരുടെ വിവാഹങ്ങൾ നടത്തിച്ചു.
Verse 12
एकामिन्द्राय स प्रादादग्नयेऽन्यां यमाय च । निरृताय च देवाय वरुणाय महात्मने ॥ २९.१२ ॥
അവൻ ഒരുത്തിയെ ഇന്ദ്രനു നൽകി, മറ്റൊരുത്തിയെ അഗ്നിക്കു, കൂടാതെ യമനുമു നൽകി. അതുപോലെ ദേവനായ നിരൃതിക്കും മഹാത്മാവായ വരുണനും നൽകി.
Verse 13
वायवे धनदेशाय ईशानाय च सुव्रत । ऊर्ध्वां स्वयमधिष्ठाय शेषायाधो व्यवस्थिताम् ॥ २९.१३ ॥
വായുവിന്നും ധനദൻ (കുബേരൻ)ക്കും ഈശാനനും (നിയോഗം). ഹേ സുവ്രതേ! അവൾ സ്വയം മേലിൽ അധിഷ്ഠിതയായി, കീഴിൽ ശേഷനുവേണ്ടി സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.
Verse 14
एवं दत्त्वा पुनर्ब्रह्मा तिथिं प्रादाद्दिशां पुनः । दशमीं भर्तृनाम्नास्तु दध्यन्नं भोजनं प्रभुः ॥ २९.१४ ॥
ഇങ്ങനെ നൽകി കഴിഞ്ഞ് ബ്രഹ്മാവ് വീണ്ടും ദിക്കുകൾക്ക് തിഥി നിശ്ചയിച്ചു. ‘ഭർത്തൃ’ എന്ന നാമമുള്ള ദശമിദിനത്തിൽ പ്രഭു ദധ്യന്നം (തൈര്-അന്നം) ഭോജന-നൈവേദ്യമായി വിധിച്ചു.
Verse 15
ततः प्रभृति ता देव्यः सेन्द्राद्याः परिकीर्तिताः । दशमी च तिथिस्तासामतीव दयिताभवत् ॥ २९.१५ ॥
അതിനുശേഷം ഇന്ദ്രാദികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആ ദേവിമാർ യഥാവിധി കീർത്തിക്കപ്പെട്ടു; അവരിൽ ദശമി തിഥി അത്യന്തം പ്രിയമായി.
Verse 16
तस्यां दध्याशनो यस्तु सुव्रती भवते नरः । तस्य पापक्शयं तास्तु कुर्वन्त्यहरहर्नृप ॥ २९.१६ ॥
ഹേ രാജാവേ, ആ അനുഷ്ഠാനത്തിൽ തൈര് ആഹാരമാക്കുന്ന മനുഷ്യൻ സുവ്രതനാകുന്നു; അവ (ദേവിമാർ/വിധികൾ) അവന്റെ പാപക്ഷയം ദിനംപ്രതി നടത്തുന്നു.
Verse 17
यश्चैतच्छृणुयाज्जन्म दिशां नियतमानसः । स प्रतिष्ठामवाप्नोति ब्रह्मलोके न संशयः ॥ २९.१७ ॥
നിയതമായ മനസ്സോടെ ദിക്കുകളുടെ ഉത്ഭവകഥ ഇതു ശ്രവിക്കുന്നവൻ ബ്രഹ്മലോകത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠ നേടുന്നു; ഇതിൽ സംശയമില്ല.
Mahātapā, in a didactic cosmological register, addresses a king and explains an early-creation problem faced by Brahmā: how the newly created beings will be spatially accommodated and stabilized within the brahmāṇḍa.
From Brahmā’s ears arise ten radiant maiden-deities identified with the directions (diśāḥ), including the four cardinal directions, the vertical pair (ūrdhvā/adhara), and four additional direction-maidens; they request proper residence and worthy husbands. Brahmā responds by assigning them abodes within the cosmic egg and instituting the lokapāla system, arranging their marriages to the directional guardians (Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada/Kubera, Īśāna), while pairing ūrdhvā with Svayaṃ and adharā with Śeṣa.
Cosmic order is sealed through vivāha as an ordering mechanism: the diśā-kanyās are fixed in place and relationally bound to their guardians, converting undifferentiated space into governed, habitable directions; the narrative then pivots from cosmogony to praxis by declaring Daśamī their favored tithi and prescribing a simple purificatory observance centered on dadhyanna.
Hearing and observing the Daśamī-oriented practice—especially dadhyanna consumption with attentive śravaṇa—destroys sin (pāpa-kṣaya) and grants posthumous stability/standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
No terrestrial toponyms are specified; the setting is cosmographic: brahmāṇḍa (cosmic egg), diśaḥ (cardinal and vertical directions), and Brahmaloka (posthumous realm).
The text links cosmic order (directional governance through lokapālas and personified diśās) with human ethical practice: attentive listening (śravaṇa) and observance on Daśamī, including prescribed food (dadhyanna), are presented as means for pāpa-kṣaya and attaining stable posthumous standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
The chapter specifies the lunar day Daśamī (the tenth tithi) as especially dear to the diśā-devīs and recommends dadhyanna consumption on that tithi as part of a suvrata-oriented observance.
Rather than naming landscapes, the narrative models ‘balance’ as spatial regulation: the diśās are assigned places within the brahmāṇḍa and paired with lokapālas, implying that ordered directions and governance stabilize the world’s habitation capacity—an abstract Purāṇic analogue to maintaining terrestrial equilibrium.
No royal dynasties are enumerated. The narrative references cosmological administrators and deities—Brahmā, Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada (Kubera), Īśāna, Śeṣa, and Svayaṃ—as the principal figures structuring space and ritual authority.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.