Opening the text

Diśā-kanyā-janma vivāhaś ca (Daśamī-vrata-prasaṅgaḥ)
Ritual-Manual (tithi-vrata) with Cosmogonic Etiology
इस अध्याय में महातपा राजा को बताता है कि ब्रह्मा की आरम्भिक सृष्टि में प्राणियों के निवास-स्थान की चिंता हुई। ब्रह्मा के कानों से दस तेजस्विनी दिशाकन्याएँ प्रकट हुईं—चार मुख्य दिशाएँ, ऊर्ध्वा और अधरा, तथा चार अन्य सुन्दरी कन्याएँ। उन्होंने निवास और योग्य पतियों की याचना की। ब्रह्मा ने उन्हें ब्रह्माण्ड में स्थान दिया, लोकपालों की रचना की और विवाह-व्यवस्था की—इन्द्र, अग्नि, यम, निरृति, वरुण, वायु, धनद (कुबेर) और ईशान को दिशाकन्याएँ प्रदान कीं; ऊर्ध्वा को स्वयम्भू के साथ और अधरा को शेष के साथ नियोजित किया। आगे दशमी तिथि को उनका प्रिय व्रत-काल बताकर दध्यन्न-सेवन को शुद्धिकारक कहा गया; श्रद्धा से सुनने/पालन करने पर पापक्षय और मृत्यु के बाद ब्रह्मलोक में प्रतिष्ठा का फल बताया गया।
Verse 1
महातपा उवाच । शृणु राजन्नवहितः प्रजापाल कथामिमाम् । यदा दिशः समुत्पन्नाः श्रोत्रेभ्यः पृथिवीपते ॥ २९.१ ॥
महातपा बोले—हे राजन्, सावधान होकर सुनो; हे प्रजापालक, इस कथा को सुनो। हे पृथ्वीपते, जब दिशाएँ कानों से उत्पन्न हुईं (उस समय की यह कथा है)।
Verse 2
ब्रह्मणः सृजतः सृष्टिमादिसर्गे समुत्थिते । चिन्ताभून्महती को मे प्रजाः सृष्टा धरिष्यति ॥ २९.२ ॥
जब ब्रह्मा सृष्टि की रचना कर रहे थे और आदिसर्ग प्रकट हो चुका था, तब उनके मन में बड़ी चिंता हुई—“मेरे द्वारा सृजित प्रजाओं का पालन कौन करेगा?”
Verse 3
एवं चिन्तयतस्तस्य अवकाशं प्रजास्विह । प्रादुर्बभूवुः श्रोत्रेभ्यः दश कन्या महाप्रभाः ॥ २९.३ ॥
वह इस प्रकार चिंतन करते हुए, यहाँ प्रजाओं में अवसर खोज रहे थे; तभी उनके कानों से सहसा महान तेजस्विनी दस कन्याएँ प्रकट हुईं।
Verse 4
पूर्वा च दक्षिणा चैव प्रतीची चोत्तरा तथा । ऊर्ध्वाधरा च षण्मुख्याः कन्या ह्यासंस्तदा नृप ॥ २९.४ ॥
पूर्वा और दक्षिणा, तथा प्रतीची और उत्तरा; और ऊर्ध्वा तथा अधरा—ये छह मुख्य रूप वाली कन्याएँ उस समय, हे नृप, उपस्थित थीं।
Verse 5
अन्याश्चतस्त्रस्तेषां तु कन्याः परमशोभनाः । रूपस्विन्यो महाभागा गाम्भीर्येण समन्विताः ॥ २९.५ ॥
उनमें अन्य चार कन्याएँ अत्यन्त शोभायमान थीं—दीप्तिमान रूपवती, महाभाग्यशालिनी और गाम्भीर्य तथा गरिमा से युक्त।
Verse 6
ता ऊचुः प्रणयाद्देवं प्रजापतिमकल्मषम् । अवकाशं तु नो देहि देवदेव प्रजापते ॥ २९.६ ॥
वे स्नेहपूर्ण श्रद्धा से निष्कल्मष देव प्रजापति से बोलीं—“हे देवदेव, हे प्रजापते! हमें अवकाश (स्थान/अवसर) प्रदान कीजिए।”
Verse 7
यत्र तिष्ठामहे सर्वा भर्तृभिः सहिताः सुखम् । पतयश्च महाभागा देहि नोऽव्यक्तसम्भव ॥ २९.७ ॥
हमें ऐसा स्थान दीजिए जहाँ हम सब अपने-अपने पतियों सहित सुखपूर्वक निवास करें, और हमारे महाभाग्यशाली स्वामी भी (वहाँ रहें)। हे अव्यक्त-सम्भव! यह हमें प्रदान कीजिए।
Verse 8
ब्रह्मोवाच । ब्रह्माण्डमेतत् सुश्रॊण्यः शतकोटिप्रविस्तरम् । तस्यान्ते स्वेच्छया भद्रा उष्यतां मा विलम्बत ॥ २९.८ ॥
ब्रह्मा बोले—“हे सुश्रोणि! यह ब्रह्माण्ड शत-कोटि विस्तार वाला है। हे भद्रे! इसकी सीमा पर अपनी इच्छा से निवास करो; विलम्ब मत करो।”
Verse 9
भर्तॄंश्च वः प्रयच्छामि सृष्ट्वा रूपस्विनोऽनघाः । यथेष्टं गम्यतां देशो यस्या यो रोचतेऽधुना ॥ २९.९ ॥
“और मैं तुम्हें पति भी प्रदान करूँगा—उन्हें रूपवान और अनघ (निर्दोष) रचकर। अब प्रत्येक को जो देश अभी रुचिकर लगे, वह अपनी इच्छा से वहाँ जाए।”
Verse 10
एवमुक्ताश्च ताः सर्वा यथेष्टं प्रययुस्तदा । ब्रह्मापि ससृजे तूर्णं लोकपालान् महाबलान् ॥ २९.१० ॥
इस प्रकार संबोधित होकर वे सब तब अपनी इच्छा के अनुसार चली गईं। और ब्रह्मा ने भी शीघ्र ही महाबली लोकपालों की सृष्टि की।
Verse 11
सृष्ट्वा तु लोकपालांस्तु ताः कन्याः पुनराह्वयत् । विवाहं कारयामास ब्रह्मा लोकपितामहः ॥ २९.११ ॥
लोकपालों की सृष्टि करके ब्रह्मा ने उन कन्याओं को फिर बुलाया। लोकपितामह ब्रह्मा ने उनके विवाह संपन्न कराए।
Verse 12
एकामिन्द्राय स प्रादादग्नयेऽन्यां यमाय च । निरृताय च देवाय वरुणाय महात्मने ॥ २९.१२ ॥
उसने एक (कन्या) इन्द्र को दी, दूसरी अग्नि को और (एक) यम को। इसी प्रकार देव निरृति को तथा महात्मा वरुण को भी (दी)।
Verse 13
वायवे धनदेशाय ईशानाय च सुव्रत । ऊर्ध्वां स्वयमधिष्ठाय शेषायाधो व्यवस्थिताम् ॥ २९.१३ ॥
वायु को, धनद (कुबेर) को और ईशान को (नियुक्त किया)। हे सुव्रत! वह स्वयं ऊपर स्थित होकर, नीचे शेष के लिए व्यवस्थित रहती है।
Verse 14
एवं दत्त्वा पुनर्ब्रह्मा तिथिं प्रादाद्दिशां पुनः । दशमीं भर्तृनाम्नास्तु दध्यन्नं भोजनं प्रभुः ॥ २९.१४ ॥
इस प्रकार देकर ब्रह्मा ने फिर दिशाओं को तिथि का विधान किया। और ‘भर्तृ’ नाम वाली दशमी को प्रभु ने दध्यन्न (दही-भात) को भोजन-नैवेद्य ठहराया।
Verse 15
ततः प्रभृति ता देव्यः सेन्द्राद्याः परिकीर्तिताः । दशमी च तिथिस्तासामतीव दयिताभवत् ॥ २९.१५ ॥
तब से इन्द्र आदि से संबद्ध वे देवियाँ विधिवत् गिनी गईं; और उनमें दशमी तिथि अत्यन्त प्रिय मानी गई।
Verse 16
तस्यां दध्याशनो यस्तु सुव्रती भवते नरः । तस्य पापक्शयं तास्तु कुर्वन्त्यहरहर्नृप ॥ २९.१६ ॥
हे राजन्, उस व्रत में जो मनुष्य दही का आहार करता है, वह उत्तम व्रती बनता है; और वे (देवियाँ/विधियाँ) उसके पापों का नाश प्रतिदिन करती हैं।
Verse 17
यश्चैतच्छृणुयाज्जन्म दिशां नियतमानसः । स प्रतिष्ठामवाप्नोति ब्रह्मलोके न संशयः ॥ २९.१७ ॥
और जो संयत मन से दिशाओं की उत्पत्ति का यह वर्णन सुनता है, वह ब्रह्मलोक में प्रतिष्ठा प्राप्त करता है—इसमें संशय नहीं।
Mahātapā, in a didactic cosmological register, addresses a king and explains an early-creation problem faced by Brahmā: how the newly created beings will be spatially accommodated and stabilized within the brahmāṇḍa.
From Brahmā’s ears arise ten radiant maiden-deities identified with the directions (diśāḥ), including the four cardinal directions, the vertical pair (ūrdhvā/adhara), and four additional direction-maidens; they request proper residence and worthy husbands. Brahmā responds by assigning them abodes within the cosmic egg and instituting the lokapāla system, arranging their marriages to the directional guardians (Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada/Kubera, Īśāna), while pairing ūrdhvā with Svayaṃ and adharā with Śeṣa.
Cosmic order is sealed through vivāha as an ordering mechanism: the diśā-kanyās are fixed in place and relationally bound to their guardians, converting undifferentiated space into governed, habitable directions; the narrative then pivots from cosmogony to praxis by declaring Daśamī their favored tithi and prescribing a simple purificatory observance centered on dadhyanna.
Hearing and observing the Daśamī-oriented practice—especially dadhyanna consumption with attentive śravaṇa—destroys sin (pāpa-kṣaya) and grants posthumous stability/standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
No terrestrial toponyms are specified; the setting is cosmographic: brahmāṇḍa (cosmic egg), diśaḥ (cardinal and vertical directions), and Brahmaloka (posthumous realm).
The text links cosmic order (directional governance through lokapālas and personified diśās) with human ethical practice: attentive listening (śravaṇa) and observance on Daśamī, including prescribed food (dadhyanna), are presented as means for pāpa-kṣaya and attaining stable posthumous standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.
The chapter specifies the lunar day Daśamī (the tenth tithi) as especially dear to the diśā-devīs and recommends dadhyanna consumption on that tithi as part of a suvrata-oriented observance.
Rather than naming landscapes, the narrative models ‘balance’ as spatial regulation: the diśās are assigned places within the brahmāṇḍa and paired with lokapālas, implying that ordered directions and governance stabilize the world’s habitation capacity—an abstract Purāṇic analogue to maintaining terrestrial equilibrium.
No royal dynasties are enumerated. The narrative references cosmological administrators and deities—Brahmā, Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada (Kubera), Īśāna, Śeṣa, and Svayaṃ—as the principal figures structuring space and ritual authority.
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