Anuvaka 4
മണി-യും ഔഷധിയും ആധാരമായ സംരക്ഷണവും പുനഃസ്ഥാപനവും: സമൃദ്ധി, വൈരശക്തികളെ അകറ്റൽ, ക്ഷയം/ജ്വരം എന്നിവയുടെ ചികിത്സയിൽ മേധാ-പുനരുദ്ധാരം. ഉപവിഷയങ്ങൾ: പൗഷ്ടികമായി കന്നുകാലിവർധനവും ഗൃഹസമൃദ്ധിയും (സ്ഫാതി) വർധിപ്പിക്കൽ; ദർഭ/കുശയെ രാജസിക അപോത്രോപായക ഔഷധിയായി, ബന്ധിച്ച തായത്തായി ഉപയോഗിക്കൽ; ജാങ്ഗിഡ-മണിയെ സർവതോമുഖ രക്ഷകനും ചികിത്സകനുമായി; യക്ഷ്മ, രാക്ഷസ, യാതുധാനി, ശപഥ-ബലം എന്നിവയെ പുറത്താക്കൽ; വർചസ്, ബല, ഓജസ്, സഹസ് എന്നിവയിലൂടെ രാജാവിനോ പ്രവർത്തകനോ ശക്തിവർധനം; ഔഷധീയ റെസിനുകളും മറ്റ് ചികിത്സാദ്രവ്യങ്ങളും പ്രയോഗം.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
ഈ പൗഷ്ടിക സൂക്തം ഔദുംബര-മരത്തിൽ നിന്നുള്ള അമുലെറ്റ് (മണി) സമൃദ്ധി ഉല്പാദിപ്പിക്കുകയും സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തിയാൽ അഭിഷിക്തമാക്കുന്നു—പ്രത്യേകിച്ച് സ്വന്തം ഗോഷ്ട്ഹ (ഗോശാല/പശുക്കൂടം) യിലെ കന്നുകാലികളുടെ വർധന, ആരോഗ്യം, വളർച്ചയും പുഷ്ടിയും (സ്ഫാതി) ഉണ്ടാകുന്നതിനായി. വേധസ് (ജ്ഞാനിയായ നിയന്താവ്, സമൃദ്ധി-പ്രേരകൻ) എന്ന നിലയിൽ ആഹ്വാനിക്കപ്പെടുന്ന സവിതൃനോട്, സമൃദ്ധിയെ ഉറച്ചതായി “സ്ഥാപിക്കണം” എന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു. കൂടാതെ ഈ മണിയെ എതിരാളി-സംഹാരകമായി പുകഴ്ത്തി, ലഭിച്ച നേട്ടങ്ങൾ ആരാലും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാതെയും നഷ്ടപ്പെടാതെയും നിലനിൽക്കാൻ സംരക്ഷിക്കുന്നതായും പറയുന്നു.
Sukta 32
AV 19.32 ദർഭ (കുശ)യെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്തമാണ്. ഇവിടെ ദർഭത്തെ ഉഗ്രവും പരമാധികാരമുള്ളതുമായ ഒരു ഔഷധിയായി കാണിച്ച്, അതിന്റെ വ്യാപ്തി മൂന്ന് സ്വർഗങ്ങളിലേക്കും മൂന്ന് ഭൂമികളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു എന്നു പറയുന്നു; അതിനാൽ വൈരശക്തികളെ ‘അധീനപ്പെടുത്താൻ’ അത് യോഗ്യമാണ്. സംരക്ഷണവും ദീർഘായുസ്സും ബന്ധിപ്പിക്കാൻ, കൂടാതെ എതിരാളികളെ കീഴടക്കാൻ ഈ സൂക്തം പ്രയോഗിക്കുന്നു—പ്രത്യേകിച്ച് ശത്രുവിന്റെ നാവിനെ അമർത്തി പിടിച്ച് ശാപങ്ങൾ, നിന്ദ, അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റാരോപണ വാക്കുകൾ എന്നിവയെ നിഷ്ഫലമാക്കുന്നതിലൂടെ. ഇങ്ങനെ, ഔഷധ-താലിസ്മാൻ സംരക്ഷണവും അഭിചാരിക വാക്‌ബന്ധനവും ഒന്നിപ്പിച്ച്, ദർഭത്തെ കവചവും ആയുധവും ആയി അവതരിപ്പിക്കുന്നു.
Sukta 33
AV 19.33 ഒരു മാണി-സൂക്തമാണ്; ദർഭ പുല്ലിനെയും അതിന്റെ ബന്ധിച്ച അമുലെറ്റ്-രൂപത്തെയും സംരക്ഷണത്തിനും ദീർഘായുസ്സിനുമായി ഏകാഗ്രമായ ദിവ്യ ഓജസ് (ജീവബലം) ആയി പവിത്രീകരിക്കുന്നു. സൂക്തം ദർഭയെ രാജസമായ, ജീവനെ ഏകീകരിക്കുന്ന ശക്തിയായി സ്തുതിച്ച് ആരംഭിച്ച്, യാഗഭൂമിയിൽ ശുദ്ധികാരകനായി പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും, അവസാനം സ്വസ്തി (ക്ഷേമം)യും ജരസ് (പക്വ വാർദ്ധക്യം)യും ലഭിക്കാനായി വിഷ-രക്ഷോഘ്നമായ ഭയങ്കര ശക്തിയെ ബന്ധിച്ച് ധരിക്കുവാൻ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
Sukta 34
AV 19.34 ജാങ്ഗിഡ-മണി സൂക്തമാണ്; ജാങ്ഗിഡ ഔഷധി/താലിസ്മാനെ സർവതോരക്ഷകനും ചികിത്സകനുമായി അഭിഷേകിച്ച് പ്രയോഗിക്കുന്നു. ജാങ്ഗിഡയെ ജീവന്തമായ അപോത്രോപൈക ശക്തിയായി അവതരിപ്പിച്ച് “അശുദ്ധമാക്കുന്നവനെ തന്നേ അശുദ്ധമാക്കുന്ന” ശക്തിയെന്ന് പറയുന്നു; കൃത്യാ (മന്ത്രവാദം/മാന്ത്രികക്രിയ), അരാതി (വൈരാഭിപ്രായം/ശത്രുതാഭാവം) എന്നിവയും പേരെടുത്ത രോഗങ്ങളും നിഷ്ഫലമാക്കി, രോഗിയുടെ ജീവനെ സുരക്ഷിതമായി മുന്നോട്ടു കൊണ്ടുപോകുന്നു.
Sukta 35
AV 19.35 ഒരു സംരക്ഷണ–ചികിത്സാ താലിസ്മാൻ (അമുലെറ്റ്) സൂക്തമാണ്. ഇതിൽ ജാങ്ഗിഡയെ ജീവനും ജാഗ്രതയും ഉള്ള കാവലാളനായി രോഗിയെയോ വീട്ടിനെയോ ചുറ്റി സ്ഥാപിച്ച്, സംരക്ഷണവലയമായി നിർത്തുന്നു. മന്ത്രത്തിന്റെ ശക്തി ദൈവിക മുൻനിരൂപണത്തിൽ ആധാരപ്പെടുത്തുന്നു (ഇന്ദ്രന്റെ നാമംകൊണ്ട് ശക്തിപ്രാപിച്ച ദേവന്മാരും ഋഷിമാരും) പിന്നെ ആ സംരക്ഷണം സമ്പൂർണ്ണ കോസ്മിക് ആവരണമായി വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു—സ്വർഗം, ഭൂമി, അന്തരീക്ഷം, സസ്യങ്ങൾ, ജീവികൾ, വരാനിരിക്കുന്ന കാലം, എല്ലാ ദിക്കുകളും. ഇതിന്റെ അപോത്രോപൈക ശക്തി: ദുഷ്ടദൃഷ്ടിയും വൈരപ്രഭാവങ്ങളും തകർത്തു, ജപിക്കുന്നവനെ എല്ലാദിക്കിലും പൂർണ്ണ കാവലാൽ ചുറ്റിപ്പറ്റുക.
Sukta 36
ഈ ചെറു മണി-സൂക്തം അമുലെറ്റിനെ “നൂറു-തടയുന്ന” ശക്തിയായി പ്രതിഷ്ഠിച്ച്, യക്ഷ്മം (ക്ഷയരോഗം/ക്ഷയിപ്പിക്കുന്ന രോഗം), രാക്ഷസന്മാർ, കൂടാതെ ആവർത്തിച്ചു വരുന്ന ആത്മ-പീഡകൾ എന്നിവയെ പുറത്താക്കുന്നു. മണിയെ തേജസ് (അഗ്നിസദൃശമായ പ്രഭാവശക്തി)യും വർചസ് (ദീപ്തമായ പ്രതിഷ്ഠ)യും കൂടെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ, ധാരകന്റെ ദേഹവീര്യം, സാമൂഹിക മാന്യത, സംരക്ഷണാത്മക ദീപ്തി എന്നിവ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നു. സൂക്തത്തിലെ ആവർത്തിക്കുന്ന “നൂറ്” സൂത്രം കർമ്മതീവ്രത വർധിപ്പിച്ച്, എല്ലാ ദിക്കുകളിലേക്കും സമ്പൂർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ തടയൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു.
Sukta 37
AV 19.37 ഒരു വൈകിയ ആഥർവണിക ശക്തിവർധക സൂക്തമാണ്; ഇത് ഒരാളെ (സാധാരണയായി രാജാവെയോ രാജകാര്യനിർവാഹകനെയോ) കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ രാജചിഹ്നമോ രാജോപകരണമോ വർചസ് (ദീപ്തി), ബല (ശക്തി), ഓജസ് (വീര്യം), സഹസ് (പ്രചണ്ഡബലം), അഭിഭൂതി (ജയാധിക്യം) എന്നിവകൊണ്ട് “നിക്ഷേപിച്ച്” (അധിഷ്ഠാപിച്ച്) ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. വീരശക്തികളുടെ ദാതാവായി അഗ്നിയെ മുൻനിർത്തി ആരംഭിച്ച്, തുടർന്ന് സാധകൻ അവയെ അന്തർഗതമാക്കി, വിധിപൂർവം “ചുറ്റി ധരിക്കൽ/വഹിക്കൽ” (പര്യൂഹന) എന്ന ആചാരത്തിലൂടെ അവയെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കാണ് ഇത് നീങ്ങുന്നത്. “നൂറു ശരദുകൾ വരെ” എന്ന ദീർഘായുസ്സിന്റെ സൂത്രവാക്യത്തോടെ അഭിഷേകം മുദ്രവെച്ച്, സ്ഥിരമായ ഭരണവും രാഷ്ട്രത്തെ താങ്ങുന്ന ശേഷിയും ലക്ഷ്യമാക്കുന്നു.
Sukta 38
ഈ സംക്ഷിപ്ത ചികിത്സാസൂക്തം സുഗന്ധമുള്ള ഔഷധ റെസിനായ ഗുഗ്ഗുലുവിനെ ആഥർവണിക ഭേഷജമായി വിനിയോഗിച്ച് യക്ഷ്മ (ക്ഷയം/ക്ഷീണം) അകറ്റാനും വൈരിയായ ശപഥ (ശാപങ്ങൾ/ശപഥബാധ)ങ്ങളെ നിർവീര്യമാക്കാനും പ്രയോഗിക്കുന്നു. ഗുഗ്ഗുലുവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന ലവണങ്ങളുമായി ചേർത്ത്, ഔഷധത്തിന്റെ ‘പേര് പിടിക്കൽ’ (നാമഗ്രഹണം) എന്ന ക്രിയയിലൂടെ, രോഗവും ദുഷ്പ്രഭാവങ്ങളും രോഗിയിലേയ്ക്ക് പറ്റിപ്പിടിക്കാനാവില്ലെന്ന് സൂക്തം ഉറപ്പിക്കുന്നു. സുഗന്ധം, മിശ്രണം, നാമൻ (പേര്-ശക്തി) എന്നിവയിലൂടെ ഈ മന്ത്രബലം അരിഷ്ടതാതി—അപഹതിയില്ലാത്ത സുരക്ഷ—എന്ന സംരക്ഷണ മുദ്രയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
Sukta 39
AVŚ 19.39 ഒരു ചികിത്സാ-രക്ഷോഘ്ന മന്ത്രമാണ്. ഹിമാലയത്തിലെ ഔഷധിയായ കുഷ്ഠത്തെ ജീവിക്കുന്ന ദൈവിക രക്ഷകനായി ആഹ്വാനിച്ച്, തക്മൻ (ജ്വരം) എന്ന രോഗത്തിന്റെ എല്ലാ രൂപങ്ങളെയും നശിപ്പിക്കാനും, യാതുധാനികൾ എന്ന ഹാനികരമായ മന്ത്രവാദിനി-സ്വഭാവമുള്ള ഭീതിജനക സത്തകളെ അകറ്റിക്കളയാനും ഇത് ലക്ഷ്യമിടുന്നു. കുഷ്ഠത്തിന്റെ പ്രഭാവം ഒരു ബ്രഹ്മാണ്ഡീയ ഉദ്ഭവകഥയിൽ ആധാരപ്പെടുത്തുന്നു—“മൂന്നാം സ്വർഗ്ഗ”ത്തിലെ അശ്വത്ഥത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത്, സോമനോടൊപ്പം നിലകൊള്ളുന്നത്—അതിനുശേഷം ആ അധികാരത്തെ നേരിട്ടുള്ള ആജ്ഞകളാക്കി മാറ്റി, രോഗത്തെ താഴേക്ക്, അകലേക്ക്, രോഗിയുടെ പരിധിക്കു പുറത്തേക്ക് തുരത്തുന്നു.
Sukta 40
ഈ ഉത്തര അഥർവവേദീയ സൂക്തം മെധാ—ബുദ്ധി, സ്മൃതി, യാഗവാക്‌ശേഷി—മനസ്സും വാണിയും അശാന്തിയാൽ ‘ഭേദിക്കപ്പെട്ട’തുപോലെ ചിതറുമ്പോൾ അവയെ പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്ന സംക്ഷിപ്ത മന്ത്ര-ചികിത്സയാണ്. സരസ്വതിയുടെയും വിശ്വേദേവന്മാരുടെയും സഹകരണത്തോടെ ബൃഹസ്പതിയെ അപേക്ഷിച്ച്, കവർന്നുകൊണ്ടുപോയതിനെ വീണ്ടും കൂട്ടിച്ചേർത്ത് തിരികെ കൊണ്ടുവരണമെന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു; ദീക്ഷക്കും തപസ്സിനും ശാന്തി മുദ്രവെച്ച്, ‘ഇരുട്ട് കടന്നുപോകുന്ന’ അശ്വിനീയ പോഷണത്തോടെ കർമ്മം സമാപിപ്പിക്കുന്നു.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.