Anuvaka 4
ಮಣಿ ಮತ್ತು ಔಷಧಿ ಆಧಾರಿತ ರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗೂ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ: ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶತ್ರುಬಲಗಳ ನಿವಾರಣೆ, ಮತ್ತು ಕ್ಷಯ/ಜ್ವರದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಮೇಧಾ-ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ಉಪವಿಷಯಗಳು: ಪೌಷ್ಟಿಕವಾಗಿ ಗೋಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಗೃಹಸಮೃದ್ಧಿ (ಸ್ಫಾತಿ) ವೃದ್ಧಿ; ದರ್ಭ/ಕುಶವನ್ನು ರಾಜಸಿಕ ಅಪೋತ್ರೋಪಾಯಕ ಔಷಧಿಯಾಗಿ ಹಾಗೂ ಬಂಧಿತ ತಾಯಿತವಾಗಿ ಬಳಕೆ; ಜಾಂಗಿಡ-ಮಣಿಯನ್ನು ಸರ್ವತೋಮುಖ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕವಾಗಿ; ಯಕ್ಷ್ಮ, ರಾಕ್ಷಸ, ಯಾತುಧಾನಿ ಮತ್ತು ಶಪಥ-ಬಲದ ಹೊರಹಾಕಿಕೆ; ವರಚಸ್, ಬಲ, ಓಜಸ್, ಸಹಸ್ ಮೂಲಕ ರಾಜ/ಕಾರ್ಯಕರ್ತನ ಶಕ್ತೀಕರಣ; ಔಷಧೀಯ ರಾಳಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಉಪಯೋಗ.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
ಈ ಪೌಷ್ಟಿಕ ಸೂಕ್ತವು ಔದುಂಬರ-ಮರದ ಅಮೂಲ್ಯ ತಾಯಿತ (ಮಣಿ) ಯನ್ನು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಯುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ—ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಗೋಷ್ಟ್ಹ (ಗೋಶಾಲೆ/ಗೋಮಂದಿರ) ಯೊಳಗಿನ ಪಶುಗಳ ವೃದ್ಧಿ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಖಸಮೃದ್ಧಿ (ಸ್ಫಾತಿ) ಹೆಚ್ಚುವಂತೆ. ವೇಧಸ್ (ಜ್ಞಾನಿ ವಿಧಾತಾ, ಸಮೃದ್ಧಿ-ಪ್ರೇರಕ) ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸವಿತೃನು, ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ “ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿ” ಎಂದು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ ಈ ಮಣಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ-ಸಂಹಾರಕವೆಂದು ಸ್ತುತಿಸಿ, ಪಡೆದ ಲಾಭಗಳು ಯಾರಿಂದಲೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲ್ಪಡದೆ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಗದೆ ಉಳಿಯುವಂತೆ ರಕ್ಷಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ.
Sukta 32
AV 19.32 ದರ್ಭ (ಕುಶ) ಕುರಿತು ಇರುವ ಸೂಕ್ತ. ಇಲ್ಲಿ ದರ್ಭವನ್ನು ಉಗ್ರವೂ ಸಾರ್ವಭೌಮವೂ ಆದ ಓಷಧಿಯಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿ, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗಗಳಿಗೂ ಮೂರು ಭೂಮಿಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಶತ್ರುಬಲಗಳನ್ನು ‘ಅಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು’ ಯೋಗ್ಯ. ಈ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿಬಿಗಿಯಲು, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ—ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶತ್ರುವಿನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹಿಡಿದು, ಶಾಪ, ನಿಂದೆ ಅಥವಾ ಆರೋಪಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಫಲಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ಓಷಧಿ-ತಾಯಿತಿನ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನೂ ಅಭಿಚಾರಿಕ ವಾಕ್ಬಂಧನನ್ನೂ ಒಂದಾಗಿ ಬೆರೆಸಿ, ದರ್ಭವನ್ನು ಕವಚವೂ ಆಯುಧವೂ ಆಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 33
AV 19.33 ಒಂದು ಮಾಣಿ-ಸೂಕ್ತ; ಇದು ದರ್ಭ ಹುಲ್ಲನ್ನೂ, ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ ತಾಯಿತ್-ರೂಪವನ್ನೂ, ರಕ್ಷಣೆಯೂ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕೂ ಏಕಾಗ್ರಗೊಂಡ ದಿವ್ಯ ಓಜಸ್ಸು (ಪ್ರಾಣಬಲ) ಎಂದು ಪವಿತ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ತವು ದರ್ಭವನ್ನು ರಾಜಸ, ಜೀವವನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ತುತಿಸುವುದರಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ವಿಧಿಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧಿಕಾರಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ವಸ್ತಿ (ಕ್ಷೇಮ) ಮತ್ತು ಜರಸ್ (ಪಕ್ವ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ)ಕ್ಕಾಗಿ ವಿಷ-ರಾಕ್ಷಸಘ್ನ, ಭಯಂಕರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟಿಬಿಗಿದು ಧರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
Sukta 34
AV 19.34 ಜಾಙ್ಗಿಡ-ಮಣಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಜಾಙ್ಗಿಡ ಔಷಧಿ/ತಾಯಿತನ್ನು ಸಮಗ್ರ ರಕ್ಷಕ ಹಾಗೂ ಚಿಕಿತ್ಸಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾಙ್ಗಿಡವನ್ನು ಜೀವಂತ ಅಪೋತ್ರೋಪೈಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿ, “ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವನನ್ನೇ ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವ” ಶಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಕೃತ್ಯಾ (ಮಂತ್ರತಂತ್ರ/ಮಾಯಾಜಾಲ), ಅರಾತಿ (ವೈರಭಾವ/ಶತ್ರುತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ) ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ರೋಗಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಫಲಗೊಳಿಸಿ, ರೋಗಿಯ ಜೀವವನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 35
AV 19.35 ಒಂದು ರಕ್ಷಣಾ–ಚಿಕಿತ್ಸಾ ತಾಯಿತಿನ ಸೂಕ್ತ. ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾಙ್ಗಿಡವನ್ನು ಜೀವಂತ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿರುವ ಕಾವಲುಗಾರನಾಗಿ ರೋಗಿ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಸುತ್ತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ರಕ್ಷಾಕವಚವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂತ್ರದ ಬಲವನ್ನು ದೈವಿಕ ಪೂರ್ವಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯೂರಿಸಿ (ಇಂದ್ರನ ನಾಮದಿಂದ ಶಕ್ತಿಗೊಂಡ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು) ನಂತರ ಆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ಆವರಣವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ—ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ, ಮಧ್ಯಾಕಾಶ, ಸಸ್ಯಗಳು, ಜೀವಿಗಳು, ಮುಂದಿನ ಕಾಲ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳು. ಇದರ ಅಪೋತ್ರೋಪೈಕ ಶಕ್ತಿ: ದುಷ್ಟದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶತ್ರುತ್ವದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಭಂಗಗೊಳಿಸಿ, ಪಠಿಸುವವನನ್ನು ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾವಲಿನಿಂದ ಆವರಿಸುವುದು.
Sukta 36
ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮಣಿ-ಸೂಕ್ತವು ಅಮೂಲೇಟನ್ನು “ನೂರು-ತಡೆ” ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿ, ಯಕ್ಷ್ಮ (ಕ್ಷಯರೂಪದ ರೋಗ), ರಾಕ್ಷಸರು ಹಾಗೂ ಮರುಮರು ಬರುವ ಭೂತ-ಪೀಡೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮಣಿಯನ್ನು ತೇಜಸ್ (ಅಗ್ನಿಸಮಾನ ಪ್ರಭಾವ) ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ (ಕಾಂತಿಯುತ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ)ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಧಾರಕನ ದೇಹಬಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಾನ-ಮರ್ಯಾದೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿನ ಪುನರಾವರ್ತಿತ “ನೂರು” ಸೂತ್ರವು ವಿಧಿಕ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಬಹುಮುಖ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 37
AV 19.37 ತಡವಾದ ಆಥರ್ವಣಿಕ ಶಕ್ತಿದಾಯಕ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜನಿಗೆ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಿಗೆ) ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ರಾಜಚಿಹ್ನೆ/ಉಪಕರಣಕ್ಕೆ ವರ್ಚಸ್ (ಕಾಂತಿ), ಬಲ (ಶಕ್ತಿ), ಓಜಸ್ (ವೀರ್ಯ), ಸಹಸ್ (ಪ್ರಚಂಡ ಬಲ), ಮತ್ತು ಅಭಿಭೂತಿ (ಜಯಾಧಿಕ್ಯ)ಗಳನ್ನು “ನಿವೇಶಿಸುವ” (ಅಧಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ) ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ವೀರಶಕ್ತಿಗಳ ದಾತನಾಗಿ ಆರಂಭಿಸಿ, ಸಾಧಕನು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂತರಂಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ “ಸುತ್ತಿಕೊಂಡು ಧರಿಸುವ” (ಪರ್ಯೂಹನ) ಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ ಅವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಗುತ್ತದೆ. “ನೂರು ಶರದ್ಗಳ ತನಕ” ಎಂಬ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕವನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ, ಸ್ಥಿರ ರಾಜ್ಯಭಾರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಧಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 38
ಈ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಸೂಕ್ತವು ಸುಗಂಧಿತ ಔಷಧೀಯ ರಾಳವಾದ ಗುಗ್ಗುಳುವನ್ನು ಆಥರ್ವಣಿಕ ಭೇಷಜವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸಿ ಯಕ್ಷ್ಮ (ಕ್ಷಯ/ಕ್ಷೀಣತೆ)ವನ್ನು ದೂರಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವೈರಿ ಶಪಥ (ಶಾಪಗಳು/ಶಪಥಬಾಧೆ)ಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯೋಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಗ್ಗುಳುವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಲವಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಔಷಧಿಯ ‘ಹೆಸರನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವ’ (ನಾಮಗ್ರಹಣ) ಕ್ರಮದಿಂದ, ರೋಗವೂ ದುಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವಗಳೂ ರೋಗಿಯ ಮೇಲೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳಲಾರವೆಂದು ಸೂಕ್ತವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಗಂಧ, ಮಿಶ್ರಣ ಮತ್ತು ನಾಮನ್ (ಹೆಸರು-ಶಕ್ತಿ)ಗಳ ಮೂಲಕ ಈ ಮಂತ್ರಬಲವು ಆರಿಷ್ಟತಾತಿ—ಅಹಿತವಿಲ್ಲದ ಸುರಕ್ಷತೆ—ಎಂಬ ರಕ್ಷಣಾಮುದ್ರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 39
AVŚ 19.39 ಒಂದು ಚಿಕಿತ್ಸಾ ಹಾಗೂ ರಾಕ್ಷೋಘ್ನ ಮಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಹಿಮಾಲಯದ ಔಷಧಿ ಕುಷ್ಠವನ್ನು ಜೀವಂತ ದೈವಿಕ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಿ, ತಕ್ಮನ್‌ (ಜ್ವರ) ಎಂಬ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಂಹರಿಸಲು ಮತ್ತು ಯಾತುಧಾನೀಗಳೆಂಬ ಹಾನಿಕರ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಸ್ವರೂಪದ ಸ್ತ್ರೀಭೂತಗಳನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ಕುಷ್ಠದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡೀಯ ಮೂಲಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ—“ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗ”ದಲ್ಲಿನ ಅಶ್ವತ್ಥದಿಂದ ಜನಿಸಿದದು, ಸೋಮದೊಂದಿಗೆ ಜೊತೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿರುವದು—ಮತ್ತೆ ಆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೇರ ಆಜ್ಞೆಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ, ರೋಗವನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ, ದೂರಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ರೋಗಿಯ ವಲಯದ ಹೊರಗೆ ಓಡಿಸುತ್ತದೆ.
Sukta 40
ಈ ಉತ್ತರ ಅಥರ್ವವೇದೀಯ ಸೂಕ್ತವು ಮೆಧೆ—ಬುದ್ಧಿ, ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞೀಯ ವಾಕ್‌ಶಕ್ತಿ—ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಾಣಿ ಅಶಾಂತಿಯಿಂದ ‘ಭೇದಿತ’ವಾಗಿ ಚದುರಿದಂತೆ ಅನಿಸಿದಾಗ ಅವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮಂತ್ರ-ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರಸ್ವತೀ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವೇ ದೇವಾಃಗಳ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಬೃಹಸ್ಪತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಕಸಿದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿ ಮರಳಿ ತರುವಂತೆ ಬೇಡುತ್ತದೆ; ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿ, ‘ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ದಾಟುವ’ ಅಶ್ವಿನೀಯ ಪೋಷಣೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.