Yuddha Kanda - (Book of War/Battle)
युद्धकाण्ड
យុទ្ធកណ្ឌ គឺជាចំណុចកំពូលទាំងផ្នែកវីរភាព និងផ្នែកទស្សនៈធម្មវិជ្ជា ក្នុងអាទិកាវ្យរបស់វាល្មីគី។ វាប្រាប់អំពីយុទ្ធនាការទៅកាន់លង្កា ដែលបញ្ចប់ដោយការទទួលបានព្រះនាងសីតាវិញ និងការរលំរលាយរបស់រាវណៈ។ កណ្ឌនេះចាប់ផ្តើមដោយហនុមាននាំមកនូវរបាយការណ៍ជោគជ័យ និងការរួមបញ្ចូលកម្លាំងវានរ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ព្រះរាម និងសុគ្រីវ ដោយមានយុទ្ធសាស្ត្រច្បាស់លាស់។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវឈានទៅកាន់ច្រាំងសមុទ្រ—ព្រះរាមអធិស្ឋានតាមពិធីវិធីទៅកាន់សាគរ (ទេវតាសមុទ្រ) ការរញ្ជួយរំភើបជាសកលដែលកើតឡើង និងការសាងសង់សេតុ (ស្ពាន) មុននឹងចូលទៅក្នុងទេសភាពទីក្រុងលង្កាដែលមានកំពែងរឹងមាំ សម្បូរបែប ប៉ុន្តែពោរពេញដោយសញ្ញាអមង្គល។ លក្ខណៈពិសេសរបស់កណ្ឌនេះគឺការប្រែប្រួលជាបន្តបន្ទាប់រវាង “មន្ត្រ” (ការពិគ្រោះយោបល់/យុទ្ធនយោបាយ) និង “យុទ្ធ” (សង្គ្រាម)។ ការជជែកពិភាក្សានៅសភារបស់រាវណៈ ការប្រៀនប្រដៅតាមធម៌របស់វិភីษណៈ និងការចាកចេញមកសុំជ្រកកោនក្រោមព្រះរាម ព្រមទាំងបញ្ជីវីរបុរស និងការរៀបចំទ័ព ត្រូវបានដាក់ជាប់គ្នាជាមួយឆាកប្រយុទ្ធដែលកាន់តែខ្លាំងឡើង។ សត្រូវសំខាន់ៗលេចឡើងជារលកៗ—ធូម្រាក្សៈ វជ្រដំស្ត្រៈ ប្រហស្តៈ កុម្ភករណៈ និងឥន្ទ្រជិត—ហើយរាល់ការបរាជ័យបន្ថែមទម្ងន់ដល់ហេតុផលសីលធម៌ថា អធម៌បង្កើតភាពងងឹតខាងយុទ្ធសាស្ត្រ និងភាពឯកោ។ កំណាព្យពង្រីកទៅកម្រិតសកល—សញ្ញាព្រមាន ព្យុះភ្លៀង រលកឈាម និងឧបមាដូចចុងកាល—ប៉ុន្តែរក្សាសម្លេងសោក (śoka) ឲ្យជិតស្និទ្ធ ដោយពិសេសក្នុងការអន្ទះសាររបស់ព្រះនាងសីតា និងភាពងាយរងរបួសក្នុងចិត្តរបស់ព្រះរាម។ ក្នុងស្ថាបត្យកម្មមហាកាវ្យ ២៤,០០០ ស្លោក យុទ្ធកណ្ឌជាវេទិកាសាកល្បងដ៏សម្រេចចិត្តនៃ “រាជធម៌”៖ កម្លាំងអាវុធមានសុចរិតភាពបាន តែបើស្ថិតក្រោមសច្ចៈ ការអត់ធ្មត់/សម្រិតសម្រាំង សីលធម៌នៃសម្ព័ន្ធមិត្ត និងការការពារអ្នកគ្មានកំហុស។ សេចក្តីសង្ខេបនេះអនុវត្តតាមប្រពៃណីអត្ថបទសាខាភាគខាងត្បូង (IIT Kanpur) ដែលរក្សាទុកស្លោកប្រពៃណីបន្ថែមខ្លះៗ និងពង្រីកការពិពណ៌នាសង្គ្រាម និងការពិគ្រោះក្នុងរាជសភា លើសពីការស្ថាបនាឡើងវិញបែបវិចារណកថាខ្លះៗ។
Sargas in Yuddha Kanda
Sarga 1
प्रथमः सर्गः — Rama Praises Hanuman; Anxiety over Crossing the Ocean
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាមស្តាប់របាយការណ៍របស់ហនុមាន ហើយឆ្លើយតបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ដែលមើលឃើញច្បាស់ និងការសរសើរដោយពិធីការ។ ព្រះរាមលើកតម្កើងស្នាដៃរបស់ហនុមានថាជិតគ្មានអ្នកប្រៀបបាន—ឆ្លងមហាសមុទ្រធំ និងចូលទៅកាន់ទីក្រុងលង្កាដែលមានការយាមកាមតឹងរឹង—ដោយដាក់ជាគំរូនៃធម៌របស់អ្នកបម្រើ (bhṛtya-dharma)។ បន្ទាប់មកមានការបែងចែកលំដាប់គុណធម៌អ្នកបម្រើ៖ អ្នកល្អបំផុតធ្វើការលំបាកដោយភក្តី; អ្នកមធ្យមមិនអាចទាយដឹងអ្វីដែលព្រះមហាក្សត្រស្រឡាញ់; អ្នកទាបសូម្បីតែកិច្ចការដែលបានប្រគល់ក៏មិនអាចបំពេញបាន។ ព្រះរាមទទួលស្គាល់ថាជោគជ័យរបស់ហនុមានបានការពារវង្សរគ្ខុ ដោយបញ្ជាក់ទីតាំងរបស់វៃទេហី (សីតា)។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះองค์មានព្រះហឫទ័យសោកស្តាយថាមិនអាចសងគុណសមស្របចំពោះពាក្យពេចន៍ដ៏ផ្អែមល្ហែម និងសេវាកម្មនោះបានភ្លាមៗទេ; នៅពេលនោះ អ្វីដែលអាចប្រទានបានគឺការឱបក្រសោប។ បន្ទាប់ពីការសរសើរ ការពិភាក្សាប្រែទៅជាយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ទោះបានព័ត៌មានសម្ងាត់ជោគជ័យ ក៏ព្រះរាមមានព្រះហឫទ័យរំភើបចលាចលចំពោះបញ្ហាធំ—តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីនាំកងវានរឆ្លងមហាសមុទ្រដ៏ទូលាយ និងពិបាកឆ្លង។ សರ್ಗបញ្ចប់ដោយព្រះរាមដែលត្រូវសោកប៉ះពាល់ ប៉ុន្តែមានព្រះបំណងមាំមួន ប្រែទៅកាន់ការពិចារណា និងពិគ្រោះយោបល់ ដោយផ្តោតលើហនុមាន និងបញ្ហាឆ្លងសមុទ្រដែលកំពុងខិតជិតមក។
Sarga 2
युद्धकाण्डे द्वितीयः सर्गः — Sugriva’s Counsel: From Grief to Strategy (Bridge to Lanka)
សರ್ಗនេះរៀបរាប់អំពីអុបទេសដ៏បន្តបន្ទាប់របស់សុគ្រីវ ដល់ព្រះរាមដែលកំពុងសោកសៅ។ សុគ្រីវតិះដៀលថា សោកៈមិនសមនឹងមេដឹកនាំក្សត្រីយៈទេ ព្រោះសោកៈបំផ្លាញសោរយៈ និងបំផ្លាញផលសម្រេចនៃការងារ។ ដូច្នេះគាត់លើកទឹកចិត្តឲ្យព្រះរាមបោះបង់ភាពអស់សង្ឃឹម ឈរជាប់ដោយកម្លាំងចិត្តដ៏មាំមួន ហើយបើចាំបាច់ ក៏ប្រើកំហឹងដែលគ្រប់គ្រងបាន ដើម្បីធម៌យុទ្ធ។ បន្ទាប់មក សុគ្រីវបង្វែរទៅការគិតយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ទីតាំងនាងសីតាត្រូវបានដឹងហើយ និងលង្កាត្រូវបានកំណត់ថាស្ថិតលើកំពូលភ្នំត្រីកូដៈ ដូច្នេះគ្មានហេតុផលណាឲ្យស្ទាក់ស្ទើរ។ គាត់បញ្ជាក់អំពីកម្លាំងសម្ព័ន្ធ—មេវានរទាំងឡាយមានសមត្ថភាព មានចិត្តក្លាហាន ហើយសុខចិត្តចូលទៅក្នុងភ្លើងផង ដើម្បីបេសកកម្មរបស់ព្រះរាម។ គោលនយោបាយសំខាន់គឺ លង្កាមិនអាចត្រូវបានគ្រប់គ្រងបានឡើយ ប្រសិនបើមិនសាងសង់សេតុឆ្លងសមុទ្រដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ដែលជាទីស្ថិតរបស់ព្រះវរុណជាមុនសិន។ សុគ្រីវនិយាយជាញឹកញាប់ថា ពេលស្ពានសាងសង់រួច និងកងទ័ពឆ្លងទៅបាន គួរចាត់ទុកថាជ័យជម្នះស្ទើរតែប្រាកដ។ ចុងសರ್ಗបញ្ចប់ដោយនិមិត្តមង្គល និងការធានាថា ពេលព្រះរាមកាន់ធ្នូឡើង សត្រូវក្នុងបីលោកមិនអាចប្រឈមមុខបានទេ។
Sarga 3
लङ्कादुर्गवर्णनम् (Description of Lanka’s Fortifications and Forces)
សರ್ಗនេះជាការបង្ហាញព័ត៌មានស៊ើបការណ៍យ៉ាងមានរបៀបក្នុងទម្រង់សន្ទនា។ បន្ទាប់ពីព្រះរាមបានស្តាប់ពាក្យណែនាំដ៏មានហេតុផលរបស់សុគ្រីវហើយ ព្រះអង្គបានស្នើឲ្យហនុមានរាយការណ៍ឲ្យច្បាស់លាស់អំពីទំហំកងទ័ពសត្រូវ ចំនួន និងលក្ខណៈទ្វារដែលចូលបានលំបាក វិធានការការពារ និងទីលំនៅរបស់ពួករាក្សស។ ហនុមានដែលត្រូវបានសរសើរថាជាអ្នកនិយាយឆ្នើម បានព្រមព្រៀងពណ៌នាប្រព័ន្ធបន្ទាយដោយលំដាប់លំដោយ។ ហនុមានពណ៌នាលង្កាថាជានគររុងរឿងតែតែងតែប្រុងប្រយ័ត្ន៖ មានរទះសង្គ្រាម ដំរីកំពុងមុស្ត (rutting) និងរាក្សសរាប់មិនអស់។ ទ្វារនគរខ្ពស់ទូលាយ មានស្លាបទ្វារចាក់ជាប់ដោយលោហៈ និងដែកបារ; មានយន្តការពារដែលបាញ់ព្រួញ និងគប់ថ្ម; អ្នកយាមត្រៀមអាវុធមានមុតស្រួចដូចជា śataghnī។ នគរត្រូវបានព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងមាសតុបតែងដោយរតនៈ និងគូទឹកជ្រៅទឹកត្រជាក់ មានត្រី និងក្រពើ; ស្ពានអាចលើកបានត្រូវបានលើកឡើងដោយយន្តដើម្បីរារាំងការចូល។ ហនុមានក៏រៀបរាប់ពីការប្រុងប្រយ័ត្នមិនដាច់របស់រាវណ និងការចែកចាយកងយាមតាមទ្វារនីមួយៗ ហើយសន្និដ្ឋានយុទ្ធសាស្ត្រថា បើអាចឆ្លងសមុទ្របាន ការបរាជ័យរបស់លង្កានឹងជាក់លាក់។ ចុងសರ್ಗ ហនុមានអំពាវនាវឲ្យប្រមូលកងទ័ពឲ្យរហ័សនៅពេលមង្គល។
Sarga 4
समुद्रतट-प्रयाणम् तथा वेलावन-निवेशः (March to the Seacoast and Encampment at the Shore)
ក្រោយពេលស្តាប់របាយការណ៍របស់ហនុមានអំពីលង្កា ព្រះរាមមានព្រះបន្ទូលប្រកាសសេចក្តីសម្រេចភ្លាមៗថា នឹងបំផ្លាញបន្ទាយរបស់ពួករាក្សស ហើយនាំព្រះនាងសីតាមកវិញ។ ព្រះអង្គចាត់ទុកការចេញដំណើរជាសុភមង្គល ដោយយោងទៅលើស្ថានភាពផ្កាយនិងនិមិត្តល្អៗ ហើយចេញព្រះបញ្ជាយុទ្ធការយ៉ាងមានវិន័យ។ នីលត្រូវបានតែងតាំងឲ្យដឹកនាំកងមុខ ដើម្បីរកផ្លូវដែលមានទឹក ផ្លែឈើ និងឫសកន្ទុយសម្បូរ ហើយទប់ស្កាត់ការបំផ្លាញស្បៀងដោយរាក្សស; កងវានរត្រូវបានបញ្ជាឲ្យស៊ើបអង្កេតដីធ្លីលំបាក រួមទាំងតំបន់ទាប បន្ទាយព្រៃ និងទីលាក់លៀមផ្សេងៗ។ បន្ទាប់មក កងវានរធំមហិមា ធ្វើដំណើរជាក្បួនយ៉ាងរៀបរយ មានមេបញ្ជាការដែលមានឈ្មោះល្បីៗការពារខាងស្លាប និងខាងក្រោយ។ ព្រះលក្ខ្មណ៍បកស្រាយសញ្ញានៅលើមេឃថាជានិមិត្តនៃជ័យជម្នះ។ កងទ័ពឆ្លងកាត់ជួរភ្នំសហ្យ និងមលយ ទៅដល់មហេន្ទ្រ ហើយចុងក្រោយមកដល់វរុណាល័យ គឺមហាសមុទ្រ។ នៅមុខសមុទ្រធំទូលាយគួរឲ្យភ័យខ្លាច ដែលត្រូវពណ៌នាថាមើលទៅដូចមិនខុសពីមេឃ និងមានមករ នាគ និងត្រីទីមិង្គិលរស់នៅ ព្រះរាមបញ្ជាឲ្យបោះជំរំតាមឆ្នេរ ហើយអំពាវនាវឲ្យមានការពិគ្រោះយោបល់អំពីវិធីឆ្លងសមុទ្រ។ នេះជាការឈប់សម្រាកយុទ្ធសាស្ត្រមុនពេលរកដំណោះស្រាយទាំងដោយការសាងសង់ និងដោយការទូត ដើម្បីឆ្លងកាត់ឧបសគ្គនៃសមុទ្រ។
Sarga 5
सेनानिवेशः रामविलापश्च (Encampment on the Northern Shore; Rama’s Lament and Sandhyā)
សರ್ಗ ៥ ចាប់ផ្តើមដោយការរៀបចំកងទ័ពយ៉ាងមានវិន័យ។ នីល រៀបចំកងវានរនៅលើឆ្នេរខាងជើងនៃសមុទ្រតាមទំនៀមប្រពៃណី ខណៈម៉ៃន្ទ និងទ្វិវិទា ដើរត្រួតពិនិត្យគ្រប់ទិសដៅ ដើម្បីធានាសុវត្ថិភាពជំរំ។ ពេលកងទ័ពស្ថិតស្ថេរហើយ ព្រះរាមប្រាប់ព្រះលក្ខមណៈដោយវិលាបវៀរព្រាត់ (vipralambha) យ៉ាងយូរ។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា ទុក្ខធម្មតាអាចស្រាលទៅតាមកាល ប៉ុន្តែទុក្ខរបស់ព្រះអង្គវិញកាន់តែធ្ងន់ ព្រោះមិនទាន់បានឃើញព្រះនាងសីតា។ ព្រះអង្គព្រួយបារម្ភតាមធម៌អំពីវ័យក្មេងដែលកំពុងលង់លះ និងភាពងាយរងគ្រោះរបស់ព្រះនាងក្នុងចំណោមរាក្សស ហើយលើកឧបមាដ៏ស្រស់ស្អាត៖ ព្រះអង្គរស់បានដោយដំណឹងថាព្រះនាងនៅរស់ ដូចស្រែស្ងួតដែលទទួលសំណើមពីស្រែជិតខាងដែលមានទឹកស្រោច; ហើយព្រះនាងសីតានឹងលេចចេញពីចំណោមរាក្សស ដូចចន្ទពាក់កណ្តាលលេចពីក្រោយពពករដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ វិលាបនេះរវាងការអាឡោះអាល័យ កាតព្វកិច្ចការពារ និងសេចក្តីមុតមាំក្នុងការបង្ក្រាបស្តេចរាក្សស ហើយនាំព្រះនាងសីតាត្រឡប់មកវិញ។ ពេលថ្ងៃលិច ព្រះលក្ខមណៈលួងលោមព្រះរាម; ព្រះរាមទោះសោកសៅក៏នៅតែសម្របសម្រួល ប្រតិបត្តិសន្ធ្យា-ឧបាសនា (ការបូជាពេលល្ងាច) ដោយរំលឹកដល់ព្រះនាងសីតា។
Sarga 6
रावणस्य मन्त्रविचारः — Ravana’s Council on Strategy
សរគនេះចាប់ផ្តើមដោយរាវណពិចារណាផលវិបាកដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចពីសកម្មភាពរបស់ហនុមាននៅលង្កា—ការចូលលុកលុយ ការបំផ្លាញធំៗ ការសម្លាប់រាក្សសសំខាន់ៗ និងការមើលឃើញសីតាបានជោគជ័យ។ ដោយមានអារម្មណ៍ខ្មាសអៀន/ហ្រីយ៉ាងកម្រនិងក្បាលទាប ចៅហ្វាយរាក្សសបែរទៅរកការពិគ្រោះយោបល់រួម ហើយប្រកាសថាជ័យជម្នះគឺ “មន្ត្រ-មូល” មានឫសគល់នៅក្នុងការប្រឹក្សា។ បន្ទាប់មក គាត់ចាត់ថ្នាក់សមត្ថភាពនៃការធ្វើការ និងគុណភាពនៃការណែនាំជាបី—ឧត្តម មធ្យម អធម—ភ្ជាប់សមត្ថភាពទៅនឹងវិន័យនៃការពិគ្រោះ និងការពឹងផ្អែកលើដៃវៈ (របៀបធម៌ខ្ពស់ជាង)។ អ្នកឧត្តមពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី និងមិត្តរួមដែលមានសមត្ថភាព ហើយចាត់ចែងដោយជំនឿ; អ្នកមធ្យមធ្វើការតែម្នាក់ឯង; អ្នកអធមមិនគិតគូរគុណ-ទោស យកអហង្គារថា “ខ្ញុំនឹងធ្វើ” ដោយមិនគោរពដៃវៈ។ ក្នុងទ្រឹស្តីនយោបាយ គាត់ក៏វាយតម្លៃការប្រឹក្សាផងដែរ៖ ការយល់ព្រមជាឯកច្ឆន្ទដែលស្របតាមសាស្ត្រៈល្អបំផុត; ការសម្របសម្រួលបានក្រោយមតិខុសគ្នាជាមធ្យម; ការនិយាយបែកបាក់ជាក្រុមដោយរឹងរូសគ្មានឯកភាពត្រូវបានទោស។ ចុងសរគបង្ហាញភាពបន្ទាន់—ព្រះរាមដែលមានវានរវីរជនរាប់ពាន់ព័ទ្ធជុំវិញ កំពុងខិតមកដើម្បីឡោមព័ទ្ធលង្កា—រាវណសុំផែនការដែលមានប្រយោជន៍ទាំងសម្រាប់ទីក្រុង និងកងទ័ព។
Sarga 7
राक्षसपरिषद्वाक्यम् — Counsel of the Rakshasa Court to Ravana
ក្នុងសರ್ಗនេះ មេធំៗ និងយោធារក្សស បង្គំដោយដៃប្រណម ទូលព្រះរាវណ ដើម្បីបង្កើនសេចក្តីមាំមួនក្នុងព្រះហឫទ័យ ដោយពាក្យលួងលោមតាមរបៀបរាជសភា និងការអួតអាងអំពីសង្គ្រាម។ ពួកគេថា គ្រោះថ្នាក់នេះកើតពីសត្រូវ ‘ធម្មតា’ មិនគួរឲ្យព្រះមហាក្សត្រព្រួយបារម្ភឡើយ ប៉ុន្តែការវាយតម្លៃនោះក៏បង្ហាញពីការខ្វះការយល់ដឹងនយោបាយដ៏លម្អិតចំពោះសត្រូវផងដែរ។ បន្ទាប់មក ពួកគេលើកសរសើរជ័យជម្នះកន្លងមករបស់ព្រះរាវណ—ការបង្ក្រាបពួកនាគនៅរាសាតល (រួមទាំងវាសុកី និងតក្សក), ការធ្វើឲ្យគុបេរ អាម៉ាស់មុខ ហើយយកពុស្ពកវិមានពីភ្នំកៃលាស, និងការទទួលបានមន្ទោទរី កូនស្រីរបស់ទានវៈ មាយា ជាព្រះមហេសី ដោយសម្ព័ន្ធភាពដែលកើតពីការភ័យខ្លាច។ ពួកគេក៏សរសើរជ័យលើទានវៈ (រួមទាំងមធុ) និងពិពណ៌នារូបភាពសង្គ្រាមដូចជាចុះចូលទៅក្នុង ‘សមុទ្រយមលោក’ ដែលពោរពេញដោយគ្រោះថ្នាក់ដូចមរណភាព ដើម្បីបញ្ជាក់កេរ្តិ៍ឈ្មោះថាព្រះអង្គឈ្នះបានសូម្បីតែគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវិត។ ចុងក្រោយ ពួកគេផ្តល់យោបល់យុទ្ធសាស្ត្រ ឲ្យបញ្ជូនឥន្ទ្រជិត—ដែលបានទទួលពរដ៏កម្រពីព្រះមហេស្វរ ដោយការបូជាយញ្ញ និងធ្លាប់ចាប់ព្រះឥន្ទ្រ ជាចំណាប់ខ្មាំង ហើយចូលមកលង្កាជាមួយព្រះឥន្ទ្រ—ឲ្យទៅបំផ្លាញកងវានរ ហើយសូម្បីតែព្រះរាមផង។
Sarga 8
युद्धकाण्डे अष्टमः सर्गः — राक्षससभा-युद्धपरामर्शः (War-Council Boasts and Stratagems)
Sarga ទី ៨ បង្ហាញពីក្រុមប្រឹក្សាសង្គ្រាមនៅឯរាជវាំងក្រុងលង្កា ដែលមេដឹកនាំយក្សជាច្រើនបានប្រជែងគ្នាដើម្បីឆ្លើយតបបន្ទាប់ពីការរំខានរបស់ហនុមាន។ Prahasta ដែលមានពណ៌សម្បុរខ្មៅដូចពពក បានស្នើឱ្យប្រើ 'ឧបាយ' (ល្បិចកល) ជាជាងការប្រើកម្លាំងបាយសុទ្ធសាធ។ គាត់បានស្នើឱ្យយក្សរាប់ពាន់នាក់ក្លែងខ្លួនជាមនុស្ស ហើយចូលទៅជិតព្រះរាមដើម្បីនិយាយពាក្យបោកបញ្ឆោតក្នុងគោលបំណងធ្វើឱ្យព្រះរាមនិងព្រះលក្ស្មណ៍មានការភាន់ច្រឡំ។ បន្ទាប់មក ការពិភាក្សាបានប្រែទៅជាការអួតអាងអំពីការសម្លាប់សត្រូវដោយដៃម្ខាង។ Durmukha បានថ្កោលទោសការអាម៉ាស់នេះថាជាការមិនអាចលើកលែងបាន ខណៈដែល Vajradamstra បានកាន់ដំបងដែកប្រឡាក់ឈាម។ Vajrahanu និងអ្នកផ្សេងទៀតបានអួតអំពីការស៊ី ឬសម្លាប់មេដឹកនាំស្វា (Sugriva, Angada, Hanuman) និងសូម្បីតែព្រះរាម។ លើសពីនេះ ពួកគេបានគ្រោងប្រើល្បិចមួយទៀតគឺការប្រកាសថាព្រះភិរុតកំពុងមកជាមួយកងទ័ព ដើម្បីបង្កើតភាពច្របូកច្របល់។ Sarga នេះបង្ហាញពីចិត្តសាស្ត្ររបស់ពួកយក្ស ដែលពោរពេញទៅដោយការបោកបញ្ឆោត និងភាពក្រអឺតក្រទម។
Sarga 9
विभीषणोपदेशः — Vibhishana’s Counsel to Ravana
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយការរួមកម្លាំងដូចជាបញ្ជីរាយនាម៖ មេដឹកនាំរាក្សសសំខាន់ៗនៅលង្កា រួមទាំងឥន្ទ្រជិត និងមេបញ្ជាការដទៃទៀត កើតកំហឹងឡើង កាន់អាវុធធ្ងន់ៗ ដូចជា បរិឃ (ដំបងដែក), បត្តិឝ, ប្រាស, សក្តិ, ឝូល, បរឝុ ព្រមទាំងធ្នូ ព្រួញ និងដាវមុត ប្រកាសបំណងសម្លាប់ព្រះរាម ព្រះលក្ខមណ៍ សុគ្រីវ និងហនុមាន។ វិភីษណៈចូលមករារាំងសភាអាវុធនោះ ហើយថ្លែងអប់រំនីតិជាលំដាប់ថា កិច្ចការណាដែលមិនអាចសម្រេចដោយវិធីទូតបី—សាម ដាន ភេទ—ក៏មិនគួរប្រញាប់ប្រញាល់ប្រើកម្លាំងដោយគ្មានការពិចារណា; ជោគជ័យពឹងផ្អែកលើការវាយតម្លៃយ៉ាងមានរបៀប មិនមែនលើការមើលងាយដោយអហង្ហារ។ គាត់ព្រមានកុំឲ្យប្រមាថសត្រូវ ហើយយកការឆ្លងសមុទ្ររបស់ហនុមានជាភស្តុតាងនៃសមត្ថភាពអស្ចារ្យ។ បន្ទាប់មក គាត់បំភ្លឺសង្គ្រាមនេះទាំងផ្នែកធម៌ និងយុទ្ធសាស្ត្រ ដោយសួរអំពីភាពមិនយុត្តិធម៌នៃកំហុសដើមរបស់រាវណៈ គឺការលួចយកសីតា។ វិភីษណៈអំពាវនាវឲ្យបោះបង់កំហឹង ជៀសវាងសត្រូវភាពឥតប្រយោជន៍ជាមួយព្រះរាមអ្នកឈរលើធម៌ និងសងមៃថិលី/សីតាវិញ មុនពេលលង្កា និងរាក្សសទាំងឡាយរងវិនាស។ រាវណៈស្តាប់ហើយបញ្ជាឲ្យរំសាយសភា រួចចូលទៅក្នុងព្រះរាជវាំង; ពាក្យអប់រំនោះបញ្ចប់តាមរបៀប ប៉ុន្តែមិនបានទទួលយកក្នុងចិត្ត។
Sarga 10
विभीषणोपदेशः — Vibhishana’s Counsel to Ravana and the Catalogue of Omens
នៅពេលអរុណរះ វិភីષណៈទៅកាន់ព្រះរាជវាំងដែលមានកំពែងរឹងមាំរបស់រាវណៈ ដែលត្រូវបានពណ៌នាដោយសោភ័ណភាពនៃអាសនៈតុបតែងមាស ការសូត្រវេទ និងការរៀបចំពិធីយជ្ញៈ។ គាត់ចូលទៅដោយកិរិយាសុភាពតាមមរណៈធម៌ ថ្វាយបង្គំរាវណៈដែលអង្គុយក្នុងព្រះរាជសិរីល្អ ហើយនិយាយអប់រំជាឯកជន ទោះមានមន្ត្រីនៅជុំវិញក៏ដោយ។ គាត់ដាក់ពាក្យរបស់ខ្លួនថាជា “ហិត” គឺដំបូន្មានដើម្បីសុខសាន្ត ប្រកបដោយការយល់ដឹងអំពីកាលៈ ទីកន្លែង និងយុទ្ធសាស្ត្ររដ្ឋការ។ វិភីષណៈរាយការណ៍អសុភនិមិត្ត (សញ្ញាមិនល្អ) ចាប់តាំងពីវៃទេហីមកដល់លង្កា៖ ភ្លើងយជ្ញៈឆេះមិនល្អ មានផ្សែង និងផ្កាភ្លើង; ពស់ និងស្រមោចលេចឡើងនៅកន្លែងពិធី និងក្នុងគ្រឿងបូជា; សត្វចិញ្ចឹម និងសត្វសង្គ្រាមមានភាពភ័យរន្ធត់ និងអាការៈចម្លែក; សម្លេងក្អែកស្រែកខ្លាំង ក្រុមបក្សីព្រៃប្រមូលផ្តុំលើទីក្រុង និងសម្លេងដូចផ្គរលាន់របស់សត្វស៊ីសាច់នៅច្រកទ្វារ។ ពីសញ្ញាទាំងនេះ គាត់សន្និដ្ឋានថាវិធីសងសេចក្តីខុសត្រូវដែលសមរម្យគឺត្រូវប្រគល់វៃទេហីត្រឡប់ទៅឲ្យរាឃវៈ។ គាត់បញ្ជាក់ថាមិនមែនដោយភាពវង្វេង ឬលោភលន់ទេ ហើយមន្ត្រីផ្សេងៗស្ងៀមស្ងាត់ដោយសារភ័យខ្លាច។ តែរាវណៈដែលកំពុងកើតកំហឹង បដិសេធដំបូន្មាន ដោយអួតអាងថាមិនអាចឈ្នះបាន ហើយបណ្តេញវិភីષណៈចេញទៅ—ជាចំណុចបត់សំខាន់ដែលពេលហេតុផលត្រូវបានបដិសេធ សង្គ្រាមក្លាយជារឿងជៀសមិនរួច។
Sarga 11
रावणस्य सभाप्रवेशः (Ravana Enters the Royal Assembly and Summons Counsel)
សರ್ಗ ១១ បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីព្រះរាជសភាទៅកាន់ការរៀបចំសង្គ្រាម។ រាវណៈដែលខ្សោយដោយក្តីលង់លើនាងម៉ៃថិលី និងដោយផលវិបាកសង្គមនៃអំពើបាប យល់ឃើញថាពេលវេលាបានកន្លងហួសហេតុ ហើយចាត់ទុកការពិគ្រោះយោបល់អំពីសង្គ្រាមថាជាការបន្ទាន់។ គាត់ឡើងលើរថដ៏អស្ចារ្យតុបតែងវិចិត្រ ហើយធ្វើដំណើរទៅកាន់សភា ក្នុងសំឡេងឧបករណ៍តន្ត្រីកក្រើក និងសំឡេងស័ង្ខ។ រក្សសប្រដាប់អាវុធ ស្លៀកពាក់នានា និងកាន់អាវុធផ្សេងៗ គ្រប់គ្នាអមការពារ។ បន្ទាប់មកមានទិដ្ឋភាពពិធីការដ៏អធិកអធម—ផ្លូវរាជការ ឆត្រ ចាមរ ការគោរព និងការសរសើរ—រហូតរាវណៈចូលទៅក្នុងសាលាសភារបស់វិශ්វកម្មា ដែលភ្លឺរលោងជានិច្ច មានសសរមាស និងប្រាក់ ខាងក្នុងភ្លឺដូចកញ្ចក់គ្រីស្តាល់ មានក្រណាត់សូត្រមាសគ្រប និងមានយាមការពារខ្លាំង។ អង្គុយលើបល្ល័ង្កបញ្ចូលត្បូង គាត់បញ្ជាឲ្យទូតរហ័សទៅប្រមូលរក្សសទូទាំងលង្កា សម្រាប់ភារកិច្ចធំប្រឆាំងសត្រូវ។ ការប្រមូលផ្តុំធ្វើឲ្យរាជធានីពេញមនុស្ស; មេដឹកនាំមកដោយរថ សេះ ដំរី និងដើរជើង ចតយានយន្ត ហើយចូលសភាដូចសត្វសិង្ហចូលរូងភ្នំ រក្សាវិន័យក្នុងការអង្គុយ និងស្ងៀមស្ងាត់។ មន្ត្រី អ្នកយុទ្ធ និងចុងក្រោយវិភីษណៈមកដល់; ក្លិនចន្ទន៍ និងធូបក្រអូបពេញសាលា ហើយរាវណៈភ្លឺរលោងក្នុងចំណោមវីរបុរសប្រដាប់អាវុធ ដូចព្រះឥន្ទ្រនៅក្នុងចំណោមវសុ—ពន្លឺអំណាចនយោបាយដែលផ្ទុយនឹងភាពទន់ខ្សោយខាងធម៌។
Sarga 12
युद्धकाण्डे द्वादशः सर्गः — रावणस्य परिषद्-सम्बोधनं कुम्भकर्णस्य नीत्युपदेशश्च (Ravana’s Council Address and Kumbhakarna’s Counsel)
សರ್ಗទី១២ បង្ហាញកិច្ចប្រជុំយុទ្ធសាស្ត្រនៅរាជសភា លង្កា។ រាវណ ពិនិត្យមើលសមាជិករាក្សសទាំងមូល ហើយបញ្ជា ព្រះហស្ត (Prahasta) មេយោធា ឲ្យពង្រឹងការការពារក្រុង ដោយដាក់កងទ័ពចតុរង្គ (៤ផ្នែក) ទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅជញ្ជាំងបន្ទាយ។ ព្រះហស្តរាយការណ៍ថា ការរៀបចំរួចរាល់។ បន្ទាប់មក រាវណ និយាយទៅកាន់អ្នកជិតស្និទ្ធ ដោយអះអាងថា កិច្ចការរបស់ខ្លួនធ្វើតាមពាក្យពិគ្រោះ និងមិនដែលខុសឆ្គង ហើយពន្យល់ថា កុម្ភករណ មិនទាន់ដឹងព្រោះដេកយូរ។ គាត់យកហេតុផលអំពីការលួចនាងសីតាពីដណ្ឌការណ្យ ហើយបង្ហាញក្តីប្រាថ្នា និងការខឹងខ្លាំងព្រោះនាងបដិសេធ—បង្ហាញវិបត្តិការគ្រប់គ្រងពេល កាម ធ្វើឲ្យវិនិច្ឆ័យរអាក់រអួល។ គាត់លើកកង្វល់អំពីការឆ្លងសមុទ្រ ប៉ុន្តែជាមួយគ្នានោះក៏អះអាងថា មនុស្សមិនអាចឈ្នះគាត់បាន ទោះបីព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ បានមកដល់ឆ្នេរជាមួយសុគ្រីវ និងកងវានរ ដើម្បីយកនាងសីតាវិញក៏ដោយ។ កុម្ភករណ ស្តាប់ការត្អូញត្អែរដែលពោរពេញដោយកាមហើយ ក៏ស្តីបន្ទោសថា មិនបានពិគ្រោះយ៉ាងល្អមុនធ្វើការ។ គាត់បង្ហាញ នីតិ ថា ការធ្វើអ្វីដោយគ្មានមធ្យោបាយសមស្រប និងលំដាប់ត្រឹមត្រូវ នឹងបរាជ័យ ហើយការប្រញាប់ប្រញាល់ធ្វើឲ្យមើលរំលងកម្លាំងសត្រូវ។ ទោះយ៉ាងណា គាត់សន្យាថានឹងកែស្ថានការណ៍ដោយកម្លាំង ដោយប្រកាសថានឹងសម្លាប់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ និងបំផ្លាញមេដឹកនាំវានរ ហើយអំពាវនាវឲ្យរាវណត្រឡប់ទៅកាន់ទំនុកចិត្ត និងសេចក្តីរីករាយ ខណៈដែលគាត់នឹងដឹកនាំសង្គ្រាម។
Sarga 13
महापार्श्वस्य परामर्शः — Mahāpārśva’s Counsel and Rāvaṇa’s Confession of Brahmā’s Curse
សರ್ಗនេះបង្ហាញលំដាប់ការផ្តល់យោបល់ក្នុងរាជសភា ហើយបន្ទាប់មកមានការបើកបង្ហាញអំពីសាបៈដ៏ទេវតា ដែលធ្វើឲ្យបំណងបង្ខំរបស់រាវណ ត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់សក្ការៈ។ មហាបារស្វៈឃើញរាវណកំពុងកំហឹង ក៏ចូលទៅដោយដៃប្រណម្យ ហើយផ្តល់យោបល់តឹងរឹងថា ត្រូវបោះបង់វិធីសន្តិភាព និងការទូត ហើយពឹងលើដណ្ឌៈ (កម្លាំង)។ គាត់អះអាងថា កុម្ភករណ និងឥន្ទ្រជិត អាចទប់ទល់បានសូម្បីតែឥន្ទ្រ ហើយញុះញង់ឲ្យរាវណគ្រប់គ្រងសត្រូវ និងបង្ខំសីតាឲ្យទទួលការរីករាយ។ រាវណពេញចិត្តនឹងយោបល់នោះ ក៏ប្រាប់ប្រវត្តិសម្ងាត់របស់ខ្លួន៖ ពេលធ្វើដំណើរទៅកាន់ស្ថានព្រះព្រហ្ម គាត់បានឃើញនារីសួគ៌ ពុញជិកាស្ថា ដែលភ្លឺរលោងដូចអណ្តាតភ្លើង ហើយបានរំលោភនាង ដោយហេតុនេះទទួលព្រះព្រហ្មកំហឹង។ សាបៈរបស់ព្រះព្រហ្មប្រកាសថា ប្រសិនបើរាវណបង្ខំនារីណាម្នាក់ម្ដងទៀត ក្បាលរបស់គាត់នឹងបែកជារយផ្នែក; ដូច្នេះ ទោះមានក្តីប្រាថ្នា ក៏មិនអាចបង្ខំសីតាទៅលើគ្រែរបស់ខ្លួនបាន។ បន្ទាប់មក រាវណអួតអាងអំណាចសង្គ្រាម៖ គាត់និយាយថាល្បឿនដូចមហាសមុទ្រ និងចលនាដូចខ្យល់ ការដាស់គាត់ស្មើនឹងដាស់សីហៈក្នុងរូងភ្នំ ឬដាស់មរណៈ។ គាត់គំរាមថានឹងដុតរាមដោយព្រួញដូចវជ្រៈ និងបំបែកកងទ័ពរាមដូចព្រះអាទិត្យរះលើសផ្កាយ—ចុងក្រោយអះអាងថា សូម្បីឥន្ទ្រ ឬវរុណ ក៏មិនអាចទ្រាំទល់គាត់បាន ហើយមុននេះគាត់បានយកលង្កាពីកុបេរ ដោយកម្លាំង។
Sarga 14
विभीषणोपदेशः (Vibhīṣaṇa’s Counsel to Rāvaṇa and the Rākṣasa Court)
សರ್ಗនេះបង្ហាញការពិភាក្សានៅរាជសភាលង្កា អំពីភាពអាចធ្វើបាន សីលធម៌ និងនីតិរដ្ឋ នៅពេលដែលគ្រោះមហាសង្គ្រាមកំពុងខិតជិត។ បន្ទាប់ពីស្តាប់ទស្សនៈរបស់រាវណ និងសំឡេងគំហករបស់កុម្ភករណ៍ វិភីសណៈបានថ្លែងឧបদেশតាមនីតិថា គោលបំណងប្រឆាំងព្រះរាមគឺមិនអាចសម្រេចបាន ហើយចេតនាអធម៌មិនអាចនាំទៅកាន់ជោគជ័យដូច ‘សួគ៌’ បានឡើយ។ គាត់យកឧទាហរណ៍ថា អ្នកមិនចេះហែលទឹកមិនអាចឆ្លងសមុទ្របាន ដូចគ្នានេះដែរ កម្លាំងព្រះរាមដែលឈរលើធម៌ និងអធិការកិច្ចក្នុងសមរភូមិ លង្កាមិនអាចទប់ទល់បាន។ វិភីសណៈអំពាវនាវម្តងហើយម្តងទៀតឲ្យប្រគល់ព្រះនាងសីតាវិញទៅព្រះរាមភ្លាមៗ មុនពេលមេដឹកនាំលង្កាត្រូវព្រួញដូចវជ្រៈកាត់ក្បាល។ ប្រហស្តៈឆ្លើយតបដោយអំនួត ថាមិនខ្លាចទេវតា ឬសត្វមានជីវិតណាមួយ; វិភីសណៈតបវិញដោយព្រមានកាន់តែតឹងរ៉ឹង រាយនាមវីរបុរសរាក្សសដែលមិនអាចឈរទល់នឹងរាឃវៈបាន។ បន្ទាប់មកសន្ទនាប្រែទៅជារោគនយោបាយ៖ រាវណត្រូវពណ៌នាថាត្រូវកិលេសជំរុញ ប្រញាប់ប្រញាល់ និងដូចជាត្រូវពស់មានក្បាលពាន់រុំចង—ជាអุปមាអំពីចំណងដែលខ្លួនបង្កឡើងឯង។ ចុងស្រង់បញ្ចប់ដោយគតិរដ្ឋមន្ត្រីថា ឧបদেশដ៏ប្រុងប្រយ័ត្នត្រូវវាស់វែងកម្លាំងសត្រូវ សមត្ថភាពខ្លួន និងសញ្ញានៃការរីកចម្រើនឬធ្លាក់ចុះរបស់រដ្ឋ ដោយមានគោលដៅតែមួយគត់គឺសុខមង្គលរបស់ព្រះមហាក្សត្រ។
Sarga 15
विभीषण–इन्द्रजित् संवादः (Vibhishana and Indrajit: Counsel, Boast, and Rebuttal)
សರ್ಗ ១៥ បង្ហាញការប្រកួតពាក្យដ៏មុតមាំរវាងឥន្ទ្រជិត (មេឃនាទ) មេដឹកនាំកងរាក្សស និងវិភីសណៈ ដែលពាក្យណែនាំត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានប្រាជ្ញាដូចព្រះព្រហស្បតិ។ ឥន្ទ្រជិតបដិសេធការព្រមានរបស់វិភីសណៈថាជាការភ័យខ្លាចមិនសមរម្យ ប្រមាថថាវិភីសណៈគ្មានវីរភាពក្នុងវង្ស ហើយអះអាងថា សូម្បីរាក្សសធម្មតាក៏អាចសម្លាប់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍ក្នុងសង្គ្រាមបាន។ ដើម្បីបង្កើនអំណាចនៃពាក្យខ្លួន ឥន្ទ្រជិតអួតអាងសមត្ថភាពយុទ្ធ—ថាខ្លួនធ្លាប់ផ្តួលព្រះឥន្ទ្រ និងបង្ក្រាបដំរីអៃរាវត—ហើយដាក់ព្រះរាមព្រះលក្ខមណ៍ជាមនុស្ស “ធម្មតា” ប៉ុណ្ណោះ។ វិភីសណៈឆ្លើយតបដោយនីតិធម៌ ប្រាប់ថាការវិនិច្ឆ័យរបស់ឥន្ទ្រជិតនៅមិនទាន់ពេញវ័យ ពាក្យសម្តីនាំទៅកាន់ការបំផ្លាញខ្លួន និងជាការល្ងង់ភ្លើតដែលនៅតែគាំទ្រផ្លូវរបស់រាវណៈ ទោះបានឮសញ្ញានៃវិនាសកាលជិតមកដល់។ ការជជែកក្លាយជាការចោទប្រកាន់ផ្លូវសីលធម៌—មិត្តភាពក្លែងក្លាយ និងដំបូន្មានបង្កគ្រោះ—ហើយបញ្ចប់ដោយសំណើជាក់ស្តែង៖ គួរប្រគល់ព្រះនាងសីតា ដោយភ្ជាប់ទ្រព្យសម្បត្តិ និងគ្រឿងអលង្ការ ទៅព្រះរាម ដើម្បីបញ្ចប់ទុក្ខ និងជៀសវាងការបំផ្លាញទាំងស្រុង។ សរឿងនេះដាក់ភាពអួតអាងយោធា ទល់នឹងរដ្ឋនីតិមានសីលធម៌ និងការវាយតម្លៃហានិភ័យយ៉ាងពិតប្រាកដ។
Sarga 16
विभीषणोपदेशे रावणस्य परुषवाक्यम् (Ravana’s Harsh Reply to Vibhishana’s Counsel)
សರ್ಗទី១៦ បង្ហាញការបែកបាក់ក្នុងរាជសភា តាមរយៈព្រឹត្តិការណ៍នៃសីលធម៌នៃការផ្តល់យោបល់។ វិភីษណៈ ផ្តល់ “ហិត” គឺពាក្យណែនាំល្អដោយចិត្តសុចរិត ដើម្បីសុខមង្គលរបស់រាវណៈ ប៉ុន្តែរាវណៈដែលត្រូវពិពណ៌នាថា kāla-codita (ត្រូវកាល/មរណៈជំរុញ) តបដោយពាក្យរឹងរ៉ឹង (parūṣa-vākya)។ គាត់រៀបរាប់ឧបមាជាបន្តបន្ទាប់ ដើម្បីបង្ហាញថាមិត្តភាពជាមួយ anārya (មនុស្សអសីល/មិនសមគួរ) គ្មានផល—ទឹកលើស្លឹកផ្កាឈូកមិនជាប់, ឃ្មុំសាកផ្អែមហើយមិនដឹងគុណ, ដំរីងូតទឹកហើយវិញធ្វើខ្លួនឲ្យកខ្វក់, និងពពករដូវស្លឹកឈើជ្រុះដែលគ្រាន់តែរន្ទះរន្ទើតែមិនបន្សើម—រូបភាពទាំងនេះបញ្ជាក់ថា កន្លែងគ្មានគុណធម៌ នឹងគ្មានផលធម៌។ រួចគាត់ក៏គំរាមវិភីษណៈថា បើអ្នកដទៃនិយាយដូចនេះ នឹងត្រូវទណ្ឌកម្មភ្លាមៗ។ វិភីษណៈ ដែលជាអ្នកនិយាយតាមយុត្តិធម៌ (nyāya-vādī) ក្រោកឡើងកាន់គោទ (ដំបងយុទ្ធ) ជាមួយរាក្សស៤នាក់ ហោះឡើងទៅលើមេឃ ហើយតិះដៀលរាវណៈថា ស្ថានភាពជាបងច្បងគួរទទួលការគោរព ប៉ុន្តែរាវណៈបានវង្វេងចេញពីធម៌។ គាត់ប្រកាសគតិនយោបាយ-សីលធម៌មួយថា អ្នកនិយាយពាក្យផ្អែមមានច្រើន តែអ្នកនិយាយ និងអ្នកស្តាប់សេចក្តីពិតដែលមិនផ្អែមតែមានប្រយោជន៍ គឺកម្រណាស់។ គាត់ព្រមានថា រាវណៈត្រូវបង្គាប់ដោយបាសមរណៈ ហើយនឹងត្រូវព្រួញដូចភ្លើងរបស់ព្រះរាមបាញ់ប្រហារ; សូម្បីវីរបុរសខ្លាំងក្លាក៏ដួលរលំ ពេលកាលចាប់ក្រង។ ចុងក្រោយ វិភីษណៈលាដោយពិធីការ សុំអភ័យទោសដែលនិយាយក្នុងនាមជាអ្នកប្រាថ្នាល្អចំពោះអ្នកចាស់ទុំ អំពាវនាវឲ្យរាវណៈការពារខ្លួន និងលង្កា ហើយចាកចេញ។ អ្នកនិពន្ធសន្និដ្ឋានថា អ្នកដែលមរណៈជិតមកដល់ មិនទទួលយកដំបូន្មានល្អពីមិត្តភក្តិទេ។
Sarga 17
विभीषणागमनम् (Vibhīṣaṇa’s Arrival and the Debate on Refuge)
សರ್ಗ ១៧ ជាវគ្គដែលផ្ដោតលើការពិគ្រោះយោបល់ បង្ហាញទាំងធម៌នៃការផ្តល់ជម្រក និងហានិភ័យនៃការបោកបញ្ឆោត។ បន្ទាប់ពីទោសទណ្ឌរាវណ និងណែនាំឲ្យប្រគល់សីតាវិញ វិភីសណ ចាកចេញពីលង្កាជាមួយសហាយ ៤ នាក់ ហើយមកដល់ជិតព្រះរាម ដោយនៅលើអាកាសក្បែរឆ្នេរខាងជើង។ គាត់ណែនាំខ្លួនថាជាប្អូនប្រុសរបស់រាវណ រៀបរាប់អំពីការចាប់ពង្រត់ និងការឃុំខ្លួនសីតា ហើយសុំឲ្យជូនដំណឹងដល់រាឃវៈថាគាត់មកសុំសេចក្តីការពារ (សរណាគតិ)។ សុគ្រីវមើលការមកដល់នេះតាមទស្សនៈនយោបាយរដ្ឋ: គាត់ព្រមានថារាក្សសដែលអាចបម្លែងរូបអាចជាចារកម្ម ស្នើឲ្យប្រើវិធានការខ្លាំងរហូតដល់ការប្រហារ និងជំរុញឲ្យប្រុងប្រយ័ត្នទាំងក្នុងក្រុមប្រឹក្សា ការរៀបចំយុទ្ធសាស្ត្រ និងការស៊ើបការណ៍។ ព្រះរាមទទួលស្គាល់ការព្រមានដែលមានហេតុផល ហើយសួរយោបល់ពីមន្ត្រីវានរ; អង្គទ សរភៈ ជាំបវាន និងម៉ៃន្ទ ស្នើឲ្យសង្ស័យ តាមដាន និងសួរនាំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ហនុមានឆ្លើយតបដោយហេតុផលផ្នែកអាកប្បកិរិយា៖ ចេតនាមិនងាយដឹងភ្លាមៗទេ ប៉ុន្តែពាក្យសម្តី កាយវិការ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់វិភីសណមិនបង្ហាញអាក្រក់; គំនិតលាក់លៀមជាញឹកញាប់លេចចេញតាមរូបរាង និងសម្លេង។ ដូច្នេះ សರ್ಗនេះរួមបញ្ចូលការប្រុងប្រយ័ត្ននយោបាយជាក់ស្តែងជាមួយសំណួរធម៌ថា តើពេលណា និងយ៉ាងដូចម្តេចគួរផ្តល់ជម្រកដល់អ្នកសុំការពារ។
Sarga 18
शरणागति-धर्मनिर्णयः (Decision on Refuge and Dharma) / Rama’s Vow of Protection and the Acceptance of Vibhishana
សರ್ಗទី ១៨ បង្ហាញសន្ទនាអំពីនយោបាយ និងសីលធម៌នៅពេលសម្រេចចិត្ត៖ វិភីសណៈមកសុំជ្រកកោន ខណៈជំរំសម្ព័ន្ធមិត្តមានការសង្ស័យ។ បន្ទាប់ពីស្តាប់ពាក្យរាយការណ៍របស់ហនុមាន ព្រះរាមមានព្រះហឫទ័យរីករាយ ហើយប្រកាសថានឹងពោលអំពីវិភីសណៈ ដោយអញ្ជើញអ្នកស្និទ្ធស្នាលទាំងឡាយឲ្យស្តាប់។ សុគ្រីវបង្ហាញការប្រុងប្រយ័ត្ន ដោយយល់ថាវិភីសណៈអាចជាភ្នាក់ងារដែលរាវណៈផ្ញើមក ហើយណែនាំឲ្យទប់ស្កាត់ ឬចាប់ឃុំជាមុន។ ព្រះរាមឆ្លើយតបដោយបញ្ជាក់ពីភាពមិនអាចរងគ្រោះ និងភាពមិនភ័យខ្លាចរបស់ព្រះអង្គ បន្ទាប់មកបង្វែរទៅកាន់ហេតុផលតាមធម៌។ ព្រះអង្គលើកឧទាហរណ៍បុរាណ—ព្រាបដែលទទួលភ្ញៀវសូម្បីតែសត្រូវ—ហើយរំលឹកវចនធម៌ដែលគេនិយាយថាជារបស់ឥសីកន្ទុ ដើម្បីបញ្ជាក់ថា អ្នកសុំជ្រកកោនដោយដៃបួងសួង មិនគួរត្រូវបានបង្កអន្តរាយឡើយ។ សន្ទនានេះក្លាយជាព្រះបន្ទូលសច្ចៈ៖ អ្នកណាមកសុំសរណាគតិម្តងក៏ដោយ—មិនថាវិភីសណៈ សុគ្រីវ ឬសូម្បីរាវណៈ—ព្រះរាមនឹងប្រទាន “អភ័យ” គឺសុវត្ថិភាពឥតភ័យ។ សុគ្រីវត្រូវចិត្តដោយការបកស្រាយធម៌នេះ និងដោយការវាយតម្លៃឃើញភាពបរិសុទ្ធក្នុងចិត្តវិភីសណៈ ក៏គាំទ្រឲ្យទទួលយក និងជំរុញឲ្យបង្កើតមិត្តភាពភ្លាមៗ។ ចុងសರ್ಗ ព្រះរាមចេញទៅជួបវិភីសណៈ ធ្វើឲ្យព្រឹត្តិការណ៍នេះក្លាយជាគោលការណ៍សំខាន់នៃសរណាគតិក្នុងរាជធម៌។
Sarga 19
विभीषणाभिषेकः — The Consecration of Vibhishana and Counsel on Crossing the Ocean
សរគនេះបង្ហាញព្រឹត្តិការណ៍សម្ព័ន្ធមិត្តដ៏សំខាន់មួយ ដោយធ្វើជាពិធីសាធារណៈមានលក្ខណៈសក្ការៈ និងផ្តល់សុពលភាពនយោបាយ។ បន្ទាប់ពីព្រះរាមប្រទាន “អភ័យ” គឺការធានាការការពារ វិភីសណៈចុះមក ក្រាបបង្គំសំពះដល់ដី សុំ “សរណាគតិ” បោះបង់ទំនាក់ទំនងចាស់ជាមួយលង្កា ហើយប្រគល់ជីវិត និងអំណាចអធិបតេយ្យទាំងអស់ដល់ព្រះរាម។ ព្រះរាមមានព្រះបន្ទូលលួងលោមដោយសមតុល្យ ហើយស្នើឲ្យរាយការណ៍ព័ត៌មានសម្ងាត់អំពីកម្លាំង និងចំណុចខ្សោយរបស់ពួករាក្សស។ វិភីសណៈរាយបញ្ជាក់គ្រោះថ្នាក់សំខាន់ៗ៖ រាវណៈដែលស្ទើរតែមិនអាចឈ្នះបានដោយពរ កុម្ភករណៈមានអំណាចសង្គ្រាម ព្រះហស្តដែលធ្លាប់ឈ្នះមណិភទ្រ ឥន្ទ្រជិតដែលអាចលាក់ខ្លួនដោយពិធីភ្លើង និងមេបញ្ជាការផ្សេងៗទៀត ព្រមទាំងទំហំធំ និងភាពសាហាវនៃកងទ័ពលង្កា។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមប្រកាសព្រះវាចាដ៏ចងក្រងថា ក្រោយពេលរាវណៈត្រូវបានបរាជ័យ វិភីសណៈនឹងត្រូវបានស្ថាបនាជាស្តេច។ ព្រះវាចានោះត្រូវបានអនុវត្តភ្លាមៗតាមពិធីអភិសេក៖ ព្រះលក្ខមណៈនាំទឹកសមុទ្រមក ហើយនៅមុខមេវានរ វិភីសណៈត្រូវបានលាបទឹកអភិសេកជារាជារាក្សស សម្លេងជ័យឃោសលើកតម្កើងកើតឡើងគ្រប់ទិស។ ចុងក្រោយ ហនុមាន និងសុគ្រីវសួរអំពីវិធីឆ្លងសមុទ្រដ៏ស្ងប់ស្ងាត់មិនរអិល; វិភីសណៈណែនាំឲ្យសុំជ្រកកោនព្រះសាគរ ដោយរំលឹកទំនាក់ទំនងវង្សជាមួយសាគរ។ សុគ្រីវនាំពាក្យណែនាំទៅទូលព្រះរាម; ព្រះរាមទទួលយក ហើយអង្គុយលើស្មៅកុសៈនៅឆ្នេរ ត្រៀមជំហានពិធី-យុទ្ធសាស្ត្របន្ទាប់ទៅកាន់លង្កា។
Sarga 20
दूत-नीति, शुक-प्रसङ्गः (Envoy-Ethics and the Episode of Śuka)
សರ್ಗ ២០ បង្ហាញលំដាប់ហេតុការណ៍ខ្លីតែច្បាស់ រួមមានការស៊ើបការណ៍ សារទូត និងការសាកល្បងសីលធម៌ក្នុងសង្គ្រាមជាសាធារណៈ។ សារទូលរាក្សសឈ្មោះ សារទូឡា (Śārdūla) ចូលលួចទៅក្នុងជំរុំសុគ្រីវ មើលឃើញកងវានរដែលមានទង់ជាច្រើន ហើយទៅរាយការណ៍ដល់រាវណៈថា វានរ និងខ្លាឃ្មុំកំពុងចូលមកលង្កា ដូចសមុទ្រទីពីរដ៏អស្ចារ្យមិនអាចវាស់បាន; គាត់ក៏រៀបរាប់ថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈស្ថិតនៅជិតឆ្នេរសមុទ្រ និងកម្លាំងទ័ពរាលដាលធំទូលាយ។ បន្ទាប់មក រាវណៈចាត់ឲ្យ ស៊ុក (Śuka) នាំសារដែលគិតគូរយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នទៅកាន់សុគ្រីវ៖ សរសើរវង្សកុល និងកម្លាំងរបស់សុគ្រីវ ប៉ុន្តែបន្ថយទោសរបស់រាវណៈ និងអះអាងថា លង្កាមិនអាចឈ្នះបាន—ដើម្បីបង្កការភ័យខ្លាចក្នុងចិត្ត និងបំបែកសម្ព័ន្ធមិត្ត។ ស៊ុកបម្លែងជាបក្សីនិយាយពីលើមេឃ តែត្រូវវានរខឹងសម្បារវាយប្រហារ។ គាត់អំពាវនាវដល់ច្បាប់ថា ទូតមិនគួរត្រូវសម្លាប់ ហើយបែងចែករវាងអ្នកនាំសារដោយស្មោះត្រង់ និងអ្នកដែលបន្ថែមពាក្យដោយគ្មានការអនុញ្ញាត។ ព្រះរាមចូលមកអន្តរាគមន៍ ដើម្បីរក្សាទូតធម៌ (dūta-dharma) ហើយបញ្ជាឲ្យដោះលែងស៊ុក។ ពេលបានសុវត្ថិភាព ស៊ុកនិយាយបន្ត ហើយសុគ្រីវឆ្លើយតបយ៉ាងរឹងមាំឲ្យនាំទៅរាវណៈថា ការបរាជ័យជៀសមិនរួច; ទោះលាក់ខ្លួន ឬស្វែងរកជម្រកទេវតាក៏មិនអាចរួចផុត; ហើយចោទប្រកាន់តាមធម៌ចំពោះការលួចនាងសីតា និងការសម្លាប់ជតាយូ (Jaṭāyu)។ អង្គទសង្ស័យថា ស៊ុកជាចារកម្មដែលបានវាស់វែងកងទ័ពរួចហើយ ដូច្នេះស្នើឲ្យចាប់ខ្លួន; ទិដ្ឋភាពនេះបង្ហាញការរកតុល្យភាពរវាងសន្តិសុខ និងការអត់ធ្មត់តាមប្បញ្ញត្តិ ធ្វើឲ្យការការពារទូតក្លាយជាចំណុចបង្រៀនសំខាន់ក្នុងបរិបទសង្គ្រាម។
Sarga 21
सागरप्रतीक्षा-क्रोधप्रादुर्भावः (Rama’s Vigil at the Ocean and the Rise of Wrath)
នៅឆ្នេរសមុទ្រ ព្រះរាមបានអនុវត្តពិធីបូជាដោយវិន័យតឹងរឹង។ ព្រះអង្គព្រាលស្មៅកុសៈ បែរមុខទៅទិសកើត ប្រណមអញ្ជលីថ្វាយដល់សមុទ្រ ហើយដេកចាំក្នុងការយាមយ៉ាងមានព្រះវត្ដ។ បីយប់កន្លងទៅ ព្រះអង្គរង់ចាំសាគរា ‘ម្ចាស់នៃទន្លេទាំងឡាយ’ ប៉ុន្តែសមុទ្រមិនបង្ហាញរូបឆ្លើយតប ទោះបានគោរពសក្ការៈត្រឹមត្រូវក៏ដោយ។ ការមិនឆ្លើយតបនោះធ្វើឲ្យការអត់ធ្មត់ប្រែជាកំហឹងដ៏សមធម៌។ ព្រះរាមមានព្រះបន្ទូលប្រាប់ព្រះលក្ខ្មណៈថា សេចក្តីស្ងប់ សេចក្តីអត់ធ្មត់ ភាពត្រង់ និងពាក្យសុភាព ម្តងម្កាលត្រូវអ្នកគ្មានគុណ ឬអ្នកអួតអាងយល់ថាជាភាពខ្សោយ; កេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងជ័យជម្នះមិនអាចទទួលបានដោយការសម្របសម្រួលតែប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះព្រះអង្គសម្រេចបាញ់ព្រួញដូចពស់ ដើម្បីធ្វើឲ្យសមុទ្រស្ងួត ឬទារុណកម្មវា ឲ្យកងវានរាឆ្លងដោយជើងបាន។ ពេលព្រះអង្គទាញធ្នូដ៏គួរឱ្យភ័យ ការប្រែប្រួលធំធេងក៏កើតឡើង៖ ព្រួញភ្លើងចូលទៅក្នុងទឹក រលកលេចឡើងដូចភ្នំ សំបកខ្យងនិងស័ង្ខក្រឡុកក្រឡាញ់ ផ្សែងឡើងខ្ពស់ ហើយនាគនិងទានវៈនៅបាតាលរងទុក្ខ។ ចុងក្រោយ សោមិត្រី (ព្រះលក្ខ្មណៈ) ចូលទប់ ដកធ្នូហើយទូលថា «គ្រប់ហើយ»។
Sarga 22
सागरप्रशमनम् / The Pacification of the Ocean and the Building of Nala’s Bridge
សರ್ಗនេះបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីភាពជាប់គាំងទៅកាន់ផ្លូវឆ្លងដែលកសាងដោយបញ្ញា។ ព្រះរាមខឹងព្រោះសមុទ្ររារាំង ហើយប្រកាសសច្ចៈថានឹងប្រើអំណាចដែលបញ្ចូលព្រហ្មាស្ត្រា ដើម្បីធ្វើឲ្យសមុទ្រស្ងួតចុះដល់បាតាល។ ភ្លាមនោះកើតមានការរំខានកម្រិតសកល—ខ្យល់ព្យុះ ពពក រន្ទះ ភាពងងឹត—សត្វទាំងដែលមើលឃើញ និងមិនមើលឃើញក៏ភ័យខ្លាច។ ព្រះអម្ចាស់សមុទ្រ សាគរ (វរុណាល័យ) លេចឡើងដោយព្រះតេជៈដ៏អធិការ ប្រាប់អំពីស្វភាវៈ (ច្បាប់ធម្មជាតិ) នៃមហាភូតទាំងប្រាំដែលមិនអាចបំពានបាន ហើយផ្តល់ជម្រើសត្រឹមត្រូវតាមធម៌៖ សាងសង់សេតុ/ស្ពានឲ្យមានភាពមាំមួនសម្រាប់ឆ្លងកាត់។ ព្រះអង្គសូមឲ្យព្រះរាមបង្វែរព្រួញអស្ចារ្យដែលមិនខកខាន ទៅផ្តន្ទាទោសចោរបាបនៅដ្រុមកូល្យា។ ព្រះរាមបាញ់អាវុធតាមសំណូមពរ បង្កើតដែនខ្សាច់ល្បី “មរុកាន្តារ” បង្ហាញអណ្តូង “វ្រណ” ដែលមានទឹកប្រៃពុះឡើង ហើយដោយពរ ក៏កើតមានផ្លូវមង្គលថ្មី។ បន្ទាប់មក សមុទ្របញ្ជាក់ថា នល បុត្ររបស់វិශ්វកರ್ಮា ជាស្ថាបត្យករដែលមានសមត្ថភាពដោយទេវកិច្ច; នលទទួលភារកិច្ច។ កងវានរ ប្រមូលឈើ ថ្មធំៗ និងភ្នំ ហើយសេតុត្រូវបានសាងសង់យ៉ាងរហ័សជាបន្តបន្ទាប់ក្នុងច្រើនថ្ងៃ ទទួលការសរសើរពីទេវតា និងឥសី ដែលប្រទានពរដល់ព្រះរាម។ សರ್ಗនេះរួមបញ្ចូលការគ្រប់គ្រងកំហឹង គោលលទ្ធិអំពីស្វភាវៈ និងរដ្ឋកិច្ចសាងសង់ជាឧបករណ៍នៃធម៌។
Sarga 23
निमित्तदर्शनम् (Portents Before the March to Laṅkā)
សರ್ಗនេះបង្ហាញទាំងព្រះបន្ទូលបញ្ជា និងការមើលនិមិត្ត។ ព្រះរាម ដែលទទួលដឹងនិមិត្តសញ្ញា បានអោបសោមិត្រី (លក្ខ្មណ) ហើយប្រទានបញ្ជាឲ្យរៀបចំទីឈប់សម្រាកក្នុងព្រៃឲ្យមានសុវត្ថិភាព មានទឹកត្រជាក់ និងផ្លែឈើគ្រប់គ្រាន់ បែងចែកកងទ័ពជាក្រុមៗ ហើយឈរតាមរបៀបរៀបចំក្បួន (វ្យូហៈ) ដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមបកស្រាយនិមិត្តអាក្រក់ជាច្រើន—ខ្យល់ពោរពេញដោយធូលី ដី និងភ្នំរញ្ជួយ ដើមឈើដួលរលំ ពពកពណ៌ដូចសាច់បង្ហូរទឹកជ្រាបដូចឈាម ពេលល្ងាចគួរឲ្យភ័យ កំណាត់ភ្លើងហាក់ដូចធ្លាក់ចេញពីព្រះអាទិត្យ សត្វស្រែកកង្វល់បែរទៅរកព្រះអាទិត្យ ហើយព្រះចន្ទនិងព្រះអាទិត្យបង្ហាញពណ៌ និងរង្វង់ពន្លឺមិនធម្មតា។ និមិត្តទាំងនេះមិនមែនដើម្បីឲ្យស្ទាក់ស្ទើរ ទេ ប៉ុន្តែជាការព្រមានថានឹងមានការបាត់បង់ធំធេងក្នុងចំណោមខ្លាឃ្មុំ វានរ និងរាក្សស ហើយអំពើហិង្សាដ៏សម្រេចចិត្តកំពុងជិតមកដល់។ ចុងសರ್ಗ កងទ័ពចល័តភ្លាមៗ។ កងវានរបែរទៅកាន់ទីក្រុងរបស់រាវណ; ព្រះរាមដឹកនាំនៅមុខ ដោយកាន់ធ្នូក្នុងព្រះហស្ត; សុគ្រីវ និងវិភីษណ ស្រែកគំហុកដើរទៅមុខ។ វានរយុទ្ធជនធ្វើសកម្មភាពដោយសេចក្តីរីករាយ ដើម្បីលើកទឹកចិត្តព្រះរាម ហើយភ្ជាប់កម្លាំងចិត្តនៃកងទ័ពជាមួយសេចក្តីប្តេជ្ញាធម៌ក្នុងសង្គ្រាម។
Sarga 24
लङ्कानिरीक्षणं व्यूहविन्यासश्च (Survey of Lanka and Deployment of the Battle Formation)
សರ್ಗនេះបង្ហាញពេលវេលាសំខាន់មុនសង្គ្រាមបើកចំហ។ តាមព្រះបញ្ជារបស់ព្រះរាម កងវានរឈប់តាំងជួរយ៉ាងសណ្ដាប់ធ្នាប់ រលោងដូចព្រះចន្ទពេញវស្សារដូវស្លឹកឈើជ្រុះក្នុងចំណោមផ្កាយមង្គល ហើយបន្ទាប់មករុញទៅមុខដោយកម្លាំងដូចមហាសមុទ្រ ធ្វើឲ្យផែនដីរញ្ជួយ។ ពីលង្កាមានសំឡេងស្គរនិងនគារគួរឱ្យខ្លាច; វានរគ្រហឹមឆ្លើយខ្លាំងជាងមុន បង្កឲ្យរាក្សសភ័យស្លន់ស្លោ។ ព្រះរាមដែលសោកស្តាយដោយការបាត់បង់ព្រះនាងសីតា បង្ហាញព្រះលក្ខមណ៍ឲ្យឃើញលង្កាដែលខ្ពស់ស្ទើរចាប់មេឃ និងសួនច្បារដ៏រុងរឿង—វិមានដូចពពកស, ព្រៃសួនដូចចៃត្ររថ, និងដើមឈើដែលពោរពេញដោយសត្វបក្សី សម្លេងកុកគូ និងឃ្មុំ។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គរៀបចំយុទ្ធបែបសាស្ត្រ (វ្យូហៈ): អង្គទជាមួយនីលនៅកណ្ដាល, ឫសភៈនៅស្លាបខាងត្បូង, គន្ធមាទននៅស្លាបខាងស្តាំ; ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍នៅមុខជួរ; ជាំបវាន និងសុសេណជាមួយមេដឹកនាំខ្លាឃ្មុំការពារ ‘ពោះ’, និងសុគ្រីវការពារខាងក្រោយ។ កងទ័ពដែលរៀបចំរួចភ្លឺរលោងដូចពពកនៅលើមេឃ ហើយវានរយកកំពូលភ្នំ និងដើមឈើធ្វើអាវុធ ដើម្បីបំផ្លាញលង្កា។ ពេលវ្យូហៈរួចរាល់ ទូតឈ្មោះសុកត្រូវបានដោះលែង ហើយត្រឡប់ទៅរករាវណដោយភ័យខ្លាច។ សុករាយការណ៍អំពីកំហឹងវានរ ការមកដល់របស់ព្រះរាមបន្ទាប់ពីសាងសង់ស្ពាន និងជំរុញឲ្យសម្រេចភ្លាមៗ—ប្រគល់សីតាវិញ ឬត្រៀមសង្គ្រាម។ រាវណឆេះកំហឹងភ្នែកក្រហម អួតអំណាច មិនព្រមប្រគល់សីតាទោះប្រឆាំងទេវតាក៏ដោយ ហើយប្រកាសថា ‘ភ្លើង’ នៃព្រួញរបស់ខ្លួនគ្មានអ្នកអាចទប់ទល់—ដូច្នេះការប្រយុទ្ធក្លាយជៀសមិនរួច។
Sarga 25
शुकसारण-चारप्रवेशः (Suka and Sāraṇa’s Espionage and Release)
ពេលរាវណៈបានដឹងថា ព្រះរាម ព្រះរាជបុត្ររបស់ទសរថ បាននាំកងវានរ ឆ្លងសមុទ្រមកដល់ ហើយសេតុសមុទ្រត្រូវបានសាងសង់សម្រេច នោះគាត់ក៏មានកម្លាំងចិត្តឡើងវិញ។ គាត់ចាត់ឲ្យមន្ត្រី-ចារកម្មពីរនាក់ គឺ ស៊ុក និង សារណៈ ចូលលួចស៊ើបការណ៍ក្នុងជំរំសត្រូវដោយមិនឲ្យគេដឹង។ ភារកិច្ចរបស់ពួកគេគឺ វាយតម្លៃចំនួនកងទ័ព ស្គាល់មេវានរសំខាន់ៗ និងមេបញ្ជាការដែលមានប្រសិទ្ធភាព ពិនិត្យការសាងសង់សេតុ រកទីតាំងជំរំតាមភ្នំ រូងភ្នំ ឆ្នេរ ព្រៃ និងសួន ហើយវាស់វែងសេចក្តីមាំមួន វីរភាព និងអាវុធរបស់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈ។ ដោយពាក់ព័ន្ធជាវានរ ពួកគេចូលទៅក្នុងកងទ័ព ប៉ុន្តែត្រូវភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះកម្លាំងដែលហាក់ដូចមិនអាចរាប់បាន និងសំឡេងហ៊ោសង្គ្រាមដ៏រំពង។ វិភីษណៈស្គាល់ចារកម្មលាក់ខ្លួន ហើយចាប់ខ្លួននាំទៅគោរពបង្ហាញចំពោះព្រះរាម។ ចារកម្មទាំងពីរភ័យថានឹងត្រូវសម្លាប់ ប៉ុន្តែព្រះរាមមានព្រះហឫទ័យស្ងប់ សើចបន្តិចដោយមេត្តា និងរក្សាធម៌៖ ពួកគេបានស៊ើបការណ៍រួចហើយ អាចត្រឡប់ទៅដោយសេរី; ប្រសិនបើនៅមានអ្វីមិនទាន់ឃើញ វិភីษណៈអាចបង្ហាញកម្លាំងទាំងមូលឲ្យឃើញ។ ព្រះរាមប្រកាសច្បាប់សង្គ្រាមថា ទូត និងអ្នកគ្មានអាវុធ មិនគួរត្រូវសម្លាប់ ហើយបញ្ជាឲ្យដោះលែង។ ព្រះអង្គឲ្យពួកគេយកសារទៅរាវណៈថា ចូរបង្ហាញកម្លាំងដែលធ្លាប់ប្រើក្នុងការលួចយកសីតា ហើយនៅពេលព្រឹកព្រលឹម នឹងឃើញការពារលង្កា និងអំណាចរាក្សស ត្រូវបំបែកបំផ្លាញ។ ត្រឡប់ដល់លង្កា ស៊ុក និងសារណៈសក្ខីភាពពីសេចក្តីសុចរិតរបស់ព្រះរាម និងពណ៌នាអំពីសមត្ថភាពគួរភ័យខ្លាចរបស់មេដឹកនាំទាំងបួន—ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណៈ វិភីษណៈ និងសុគ្រីវ—ហើយណែនាំថា ការសម្របសម្រួល និងប្រគល់ម៉ៃថិលីវិញ គឺជាវិធីដ៏ឆ្លាតវៃ។
Sarga 26
वानरमुख्य-परिचयः (Catalogue of Principal Vānara Leaders)
សರ್ಗ ២៦ បង្ហាញពីការប្រែប្រួលព័ត៌មានស៊ើបការណ៍ទៅជាព័ត៌មានយុទ្ធសាស្ត្រនៅក្នុងលង្កា។ បន្ទាប់ពីសារ៉ណា (Sāraṇa) ផ្តល់ដំបូន្មានត្រង់ៗ និងមានប្រយោជន៍ រាវណា (Rāvaṇa) ឆ្លើយតបដោយការបដិសេធយ៉ាងអហង្ការ មិនព្រមប្រគល់សីតា (Sītā) ទោះបីមានការប្រឆាំងពីសកលលោកក៏ដោយ។ ដើម្បីវាយតម្លៃដោយផ្ទាល់ រាវណា ឡើងទៅលើព្រះរាជវាំងខ្ពស់ពណ៌សដូចព្រិល ជាមួយស៊ូកៈ (Śuka) និងសារ៉ណា ហើយមើលឃើញកងទ័ពវានរ (Vānara) ដ៏ធំសម្បើមដែលរាលដាលលើដីឆ្នេរសមុទ្រ។ ពេលប្រឈមមុខនឹងកងទ័ពរាប់មិនអស់ រាវណា សួរសារ៉ណា ថា អ្នកណាជាវានរលេចធ្លោបំផុត អ្នកណាជាទីប្រឹក្សាសំខាន់របស់សុគ្រីវ (Sugrīva) និងមេដឹកនាំណាដែលគួរភ័យខ្លាច។ សារ៉ណា បន្ទាប់មករៀបរាប់ជាបញ្ជីមានលំដាប់ អំពីមេបញ្ជាការសំខាន់ៗ និងលក្ខណៈយុទ្ធសាស្ត្ររបស់ពួកគេ៖ នីល (Nīla) នៅមុខកងសុគ្រីវ; អង្គទ (Aṅgada) កូនវាលី (Vāli) និងជាយុវរាជ ប្រកាសប្រជែងដោយផ្ទាល់; នល (Nala) ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការសាងសង់សេតុ (setu) ស្ពាន; និងមេកងផ្សេងៗ (Śveta, Kumuda, Rambha, Śarabha, Panasa, Vinata, Krodhana, Gavaya) ដែលត្រូវបានពិពណ៌នាតាមរូបរាង ទំនាក់ទំនងភ្នំ/ទីលំនៅ ចំនួនកងទ័ព និងចេតនាវាយលង្កា។ ជំពូកនេះដើរតួនាទីជាការរៀបចំ “លំដាប់កម្លាំងសត្រូវ” បញ្ចូលទាំងសោភ័ណកាព្យ និងការវាយតម្លៃគ្រោះថ្នាក់តាមរបៀបរដ្ឋបាល។
Sarga 27
वानर-ऋक्ष-सेना-प्रशंसा (Cataloguing the Vanara and Bear Forces)
សರ್ಗនេះមានលក្ខណៈជាបញ្ជីយុទ្ធ និងការបង្ហាញទិដ្ឋភាព។ អ្នកនិយាយហៅស្តេចរាក្សសថា “រាជន” ហើយពណ៌នាកងវានរ និងឫក្ស (ខ្លាឃ្មុំ) ដែលប្រមូលផ្តុំសម្រាប់បុណ្យការរបស់ព្រះរាឃវៈ ដោយលើកឡើងថាពួកគេ “rāghavārthe parākrāntāḥ” គឺក្លាហានរួចរាល់សូម្បីតែបោះបង់ជីវិតដើម្បីព្រះអង្គ។ មានការបញ្ជាក់មេដឹកនាំ និងប្រភេទកងទ័ពដោយឧបមាដ៏ច្បាស់ និងសេចក្តីសម្គាល់អំពីពូជពង្ស៖ ហរា ដែលមានកន្ទុយភ្លឺរលោងពណ៌ចម្រុះ; ខ្លាឃ្មុំសាហាវដូចពពកព្យុះខ្មៅ; ម្ចាស់របស់ពួកវា គឺធូម្រៈ ដែលស្នាក់នៅឫក្សវាន និងផឹកទឹកនរមទា; ជាំបវាន ដូចភ្នំ ឧត្តមក្នុងចំណោមមេដឹកនាំ មានកេរ្តិ៍ឈ្មោះថាជួយព្រះឥន្ទ្រ ក្នុងសង្គ្រាមទេវ–អសុរ និងទទួលពរ។ ធំបៈ ជាហរីស្វរៈគួរឱ្យខ្លាច មានអ្នកព័ទ្ធជុំវិញដូចព្រះឥន្ទ្រ; សាន់ណដន ត្រូវហៅថា “ជីតា” នៃវានរ មានរាងកាយមហិមា ធ្លាប់ប្រយុទ្ធនឹងព្រះឥន្ទ្រ ដោយមិនចាញ់; ក្រូធន/ក្រាថន ស្នាក់នៅលើកៃលាស ជិតដើមជាំបូរបស់កុបេរៈ; ប្រមថី ដឹកនាំកងលឿនដែលបក់ធូលី; គវាក្សៈ ត្រូវព័ទ្ធដោយកងគោឡាង្គូល បន្ទាប់ពីបានឃើញស្ពាន; កេសរិន រីករាយលើភ្នំមាសដែលមានផ្លែឈើ និងទឹកឃ្មុំមិនដាច់; និងសតបលី អ្នកបូជាព្រះអាទិត្យ មានបំណងបំផ្លាញលង្កា។ ចុងក្រោយសង្កត់ថាកងសម្ព័ន្ធមានចំនួនមិនអាចរាប់បាន និងមានអំណាចអាចរំញ័រ ឬបម្លែងភ្នំនានានៃផែនដី—ពាក្យសម្ដីវីរភាពសម្រាប់បំភ័យសត្រូវ និងលើកទឹកចិត្តមិត្តភក្តិ។
Sarga 28
शुकवाक्यं (Śuka’s Report on the Vānara Host) / Śuka Describes the Allied Forces to Rāvaṇa
បន្ទាប់ពីសារណាបានជម្រាបរួច ស៊ុកបន្តរាយការណ៍ស៊ើបការណ៍យ៉ាងមានរបៀបដល់រាវណៈ។ គាត់ពណ៌នាកងសម្ព័ន្ធវានរដែលកំពុងខិតមកថា ទាំងគួរឱ្យខ្លាចក្នុងយុទ្ធវិធី និងមានមូលដ្ឋានលើធម៌—វានរអាចបម្លែងរូបរាង មានអานุភាពដូចទេវតា ហើយពិបាកទប់ទល់។ គាត់រាយនាមមេដឹកនាំសំខាន់ៗ៖ ម៉ៃន្ទ និង ទ្វិវិទ ជាយោធាជិតដូចអមតៈ; ហនុមាន ជាបុត្រខ្យល់ អាចលោតឆ្លងសមុទ្រ បម្លែងរូបបាន ហើយភាពពិតត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយបេសកកម្មមុននៅលង្កា—រួមទាំងហេតុការណ៍ដុតកន្ទុយ។ បន្ទាប់មក ស៊ុកបង្វែរទៅកាន់មនុស្ស៖ ព្រះរាម ជាវង្សឥក្ស្វាគុ ជាអតិរថ អធ្យាស្រ័យធម៌មិនរអាក់រអួល មានព្រហ្មាស្ត្រ និងជំនាញធ្នូដូចជាចាក់ឆ្លងលោក; ព្រះលក្ខ្មណ៍ ជា “ដៃស្តាំ” ដែលខ្វះមិនបានរបស់ព្រះរាម ជំនាញទាំងនយោបាយ និងសង្គ្រាម។ វិភីសណៈ ត្រូវបានរៀបរាប់ថា ឈរខាងឆ្វេងព្រះរាម ជាព្រះមហាក្សត្រដែលបានអភិសេក ហើយស្ថិតខាងធម៌ប្រឆាំងរាវណៈ។ ដើម្បីបង្ហាញទំហំកងទ័ពដ៏មហិមា ស៊ុកប្រើពាក្យចំនួនដូចជា śaṅkhu, mahāśaṅkhu, bṛnda, padma, kharva, samudra, ogha, mahaugha ហើយបញ្ចប់ដោយការព្រមានថា ពេលឃើញកងទ័ព “ដូចភពកំពុងឆេះភ្លឺ” នេះ រាវណៈត្រូវប្រឹងប្រែងអស់កម្លាំង ដើម្បីជៀសវាងការបរាជ័យ។
Sarga 29
शुकसारणनिग्रहः / Ravana Rebukes Suka and Sārana; Spies Reconnoiter Rama’s Camp
សರ್ಗ ២៩ បង្ហាញវដ្តព័ត៌មានសម្ងាត់ពីរាជសភាទៅជំរុំសង្គ្រាម ដែលជាគន្លឹះនៃចារ-នីតិ។ ពេលរាវណស្តាប់របាយការណ៍របស់ ស៊ុកា ដែលពណ៌នាអំពីកងវានរាដែលប្រមូលផ្តុំ និងសម្ព័ន្ធមិត្តសំខាន់ៗរបស់ព្រះរាម—ព្រះលក្ខមណៈជាដូច ‘ដៃស្តាំ’ របស់ព្រះរាម សុគ្រីវ អង្គទ ហនុមាន ជាំបវាន និងមេបញ្ជាការផ្សេងៗ—រាវណរង្គើក្នុងចិត្ត ប៉ុន្តែខាងក្រៅបង្ហាញកំហឹង។ គាត់ស្តីបន្ទោស ស៊ុកា និង សារណៈ ពីការសរសើរសត្រូវមុនសង្គ្រាម ដោយចាត់ទុកថាជាកំហុសនៃធម៌រដ្ឋមន្ត្រីក្នុងរាជនីតិ និងភាពស្មោះត្រង់។ គាត់គំរាមទណ្ឌកម្ម ប៉ុន្តែចងចាំសេវាកម្មពីមុន ហើយទប់ខ្លួន មិនសម្លាប់ទេ គ្រាន់តែបណ្តេញចេញ។ បន្ទាប់មក រាវណបញ្ជា មហោទរ ឲ្យហៅចារកម្មជំនាញ និងបង្គាប់ឲ្យពិនិត្យបំណង កិច្ចវត្ត និងមនុស្សជិតស្និទ្ធរបស់ព្រះរាម។ ចារកម្មចេញដំណើរដោយមាន សារទូល ជាមេដឹកនាំ លាក់ខ្លួនទៅដល់តំបន់ សុវេលា តែត្រូវ វិភីសណៈ អ្នកមានធម៌ស្គាល់ ហើយ សារទូល ត្រូវចាប់។ ពេលវានរាចង់សម្លាប់អ្នកលួចចូល ព្រះរាមមានព្រះមេត្តាករុណា ទប់ស្កាត់ ហើយដោះលែង សារទូល និងអ្នកដទៃទាំងអស់។ ដោយភ័យខ្លាច និងត្រូវរំខាន ពួកគេត្រឡប់ទៅលង្កា រាយការណ៍អំពីកម្លាំងដ៏គួរឱ្យខ្លាចដែលតាំងជំរុំជិតសុវេលា បញ្ចប់សರ್ಗដោយការវាយតម្លៃយុទ្ធសាស្ត្រថ្វាយដល់ ទសគ្រីវ
Sarga 30
शार्दूलचरवृत्तान्तः (Saardula’s Spy-Report on Rama’s Camp and the Vanara Host)
សರ್ಗនេះបង្ហាញលំដាប់ពីការស៊ើបការណ៍ទៅកាន់ការផ្តល់យោបល់យុទ្ធសាស្ត្រ។ جاسوس នៃលង្កា រាយការណ៍ថា ព្រះរាឃវ (ព្រះរាម) បានបោះជំរំនៅលើភ្នំសុវេលា ជាមួយកងទ័ព “មិនរអិលរអួល”។ រាវណា ស្ទើរតែរអាក់រអួលមួយភ្លែត ហើយសួរដេញដោលអ្នកបម្រើស៊ើបការណ៍ឈ្មោះ សារទូល; មុខមាត់ដែលពោរពេញដោយភ័យរបស់សារទូល ក្លាយជាភស្តុតាងថា កងវានរ មានការយាមការពារតឹងរឹង។ សារទូលពណ៌នាអំពីការត្រូវចាប់—ត្រូវស្គាល់ភ្លាមៗ ត្រូវវាយ ត្រូវដង្ហែបង្ហាញមុខមនុស្ស ហើយចុងក្រោយត្រូវលែង—បង្ហាញថាជំរុំព្រះរាមមានវិន័យ និងការពារល្អ។ គាត់រាយការណ៍ថា ការសាងសង់ស្ពានបានសម្រេចរួច ដោយដាក់ថ្ម និងកំណាត់ថ្មចូលសមុទ្រ ហើយឥឡូវព្រះរាមឈរជើងយុទ្ធនៅជិតច្រកទ្វារលង្កា។ កងវានរ រៀបចំទ័ពដូច “គរុឌ-វ្យូហៈ”។ សារទូលជំរុញឲ្យរាវណា ជ្រើសរើសពីរផ្លូវ—ប្រគល់ព្រះនាងសីតាវិញ ឬទទួលសង្គ្រាម មុនព្រះរាមទៅដល់ជញ្ជាំង។ តែរាវណាបដិសេធយ៉ាងដាច់ខាត ថានឹងមិនប្រគល់សីតា ទោះប្រឈមមហាសមាគមទេវតាក៏ដោយ ហើយស្នើឲ្យរាយបញ្ជីព័ត៌មានស៊ើបការណ៍អំពីកម្លាំង វង្ស និងចំនួនកងវានរ។ សារទូលរាប់ឈ្មោះមេដឹកនាំសំខាន់ៗ—សុគ្រីវ ជាំបវាន ហនុមាន នីល អង្គទ មៃន្ទ ទ្វិវិទ និងអ្នកដទៃ—ភ្ជាប់មនុស្សជាច្រើនទៅនឹងកំណើតទេវភាព និងលើកឡើងពីទំហំកងទ័ពដ៏មហាសាល (ដប់កោដិ)។ ចុងក្រោយ គាត់និយាយថា ព័ត៌មាននៅសល់លើសសមត្ថភាពនៃការរាយការណ៍។ ដូច្នេះ សរគនេះជាទាំងបញ្ជីយុទ្ធសាស្ត្រ និងរូបភាពផ្លូវធម៌-ចិត្តវិជ្ជា៖ សម្ព័ន្ធមានវិន័យ ប្រឆាំងនឹងអំណាចដែលរឹងរូស។
Sarga 31
मायाशिरोप्रदर्शनम् (The Display of the Illusory Head of Rāma)
សគ៌ទី ៣១ ចាប់ផ្តើមដោយពួកចារបុរសរបស់ក្រុងលង្កា រាយការណ៍ប្រាប់ក្រុងរាពណ៍ថា កងទ័ពដ៏រឹងមាំរបស់ព្រះរាមបានមកដល់ភ្នំសុវេលហើយ។ ដោយមានការព្រួយបារម្ភ ក្រុងរាពណ៍បានសម្រេចចិត្តប្រើល្បិចចិត្តសាស្ត្រ ជាជាងការប្រយុទ្ធដោយផ្ទាល់។ គាត់បានកោះហៅយក្សឈ្មោះ វិទ្យុជ្ជិហ្វា (Vidyujjihva) ដែលពូកែខាងមាយា ហើយបញ្ជាឱ្យបង្កើតក្បាលក្លែងក្លាយរបស់ព្រះរាម ព្រមទាំងធ្នូរបស់ទ្រង់ផងដែរ។ ក្រុងរាពណ៍បានទៅកាន់ អាសោកវន (Aśokavanikā) ក្នុងបំណងបំបាក់ស្មារតីរបស់នាងសីតា។ គាត់បានឃើញនាងអង្គុយឱនក្បាលនៅលើដី ដោយចិត្តស្មោះស្ម័គ្រនឹកដល់ស្វាមីរបស់នាង។ ក្រុងរាពណ៍បាននិយាយកុហកថា ព្រះរាមនិងពួកវានរត្រូវបានសម្លាប់នៅក្នុងការវាយប្រហារពេលយប់ដែលដឹកនាំដោយ ប្រហស្ត។ ដើម្បីបង្កើនការបោកបញ្ឆោត គាត់បានដាក់ក្បាលក្លែងក្លាយនិងធ្នូនៅចំពោះមុខនាង។ ជំពូកនេះបង្ហាញពីការឃោសនាបោកប្រាស់របស់ក្រុងរាពណ៍ ដែលផ្ទុយពីសេចក្តីស្មោះត្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់នាងសីតា។
Sarga 32
सीताविलापः (Sītā’s Lament over the Illusory Head and Bow)
សರ್ಗនេះបង្ហាញរឿងរ៉ាវពីរប្រភេទស្របគ្នា៖ (១) សេចក្តីទុក្ខសោកដ៏ខ្លាំងរបស់ព្រះនាងសីតា ពេលត្រូវបង្ហាញឈុតឆាកដែលរៀបចំដោយមាយា និង (២) ការប្រែទៅកាន់ការគ្រប់គ្រងរាជការ និងការពិគ្រោះយុទ្ធសាស្ត្ររបស់រាវណ។ នៅអសោកវាទិកា ព្រះនាងសីតាត្រូវបានបង្ហាញអ្វីដែលហាក់ដូចជាក្បាលព្រះរាមដែលត្រូវកាត់ និងធ្នូដ៏ល្បីរបស់ព្រះអង្គ។ ព្រះនាងស្គាល់តាមសញ្ញា—ភ្នែក ពណ៌សម្បុរ និងរលកសក់—ហើយនឹកដល់សេចក្តីមង្គលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងចូឌាមណី (cūḍāmaṇi) ទើបសន្លប់ ហើយបន្តយំរំលែកទុក្ខដោយពាក្យសម្តីវែង។ ព្រះនាងប្ដូរពីការស្តីបន្ទោស (ជាពិសេសលើកៃកេយី) ទៅការស្តីបន្ទោសខ្លួនឯង និងការពិចារណាអំពីកាល (kāla) ថាជាអំណាចលាយលុបប្រាជ្ញា និងការការពារ។ ព្រះនាងលើកឡើងនូវបញ្ហាធម៌ដ៏ចម្លែកថា ព្រះរាមដែលជាអ្នកដឹងនយោបាយ និងវិធីជៀសវាងគ្រោះមហន្តរាយ ក៏នៅតែត្រូវមរណភាពគ្រប់គ្រង។ ព្រះនាងស្រមៃពីសេចក្តីវិនាសនៃព្រះនាងកោសល្យា ប្រសិនបើព្រះលក្ខមណ៍ត្រឡប់មកតែម្នាក់ឯង ហើយពោលអំពីការបាក់បែកសង្គម-សាសនា បើសពវីរបុរសត្រូវទុកឲ្យសត្វស៊ី ដោយគ្មានសំស្ការ (saṃskāra) ត្រឹមត្រូវ។ ចុងក្រោយ ព្រះនាងអង្វររាវណឲ្យបញ្ចូលព្រះនាងជាមួយស្វាមីក្នុងមរណភាព។ ពេលរាវណចាកទៅជួបមន្ត្រី ក្បាល និងធ្នូនោះក៏បាត់ទៅភ្លាមៗ—បង្ហាញថាជាមាយាដើម្បីបង្ខំ និងបំភាន់ចិត្ត។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅកាន់ការគ្រប់គ្រង៖ អ្នកយាមរាយការណ៍ពីការមកដល់របស់ប្រហស្ត; រាវណកោះប្រជុំមន្ត្រី បញ្ជាឲ្យវាយស្គរជាសញ្ញារួមកងទ័ពដោយមិនបង្ហាញហេតុផល ហើយចាប់ផ្តើមពិគ្រោះយោបល់ជាផ្លូវការអំពីសកម្មភាពប្រឆាំងព្រះរាម។
Sarga 33
सरमा-सीता संवादः (Saramā Consoles Sītā; Preparations in Laṅkā)
សរគនេះបង្ហាញសន្ទនាដែលផ្តល់ការលួងលោម និងនាំមកនូវព័ត៌មានសម្ងាត់ នៅទីកន្លែងឃុំខ្លួនដូចអាសោកវាទិកា។ រាក្សសី សរមា ដែលមានមេត្តាករុណា និងមានមិត្តភាពចំពោះ វៃទេហី សីតា ចូលមកជិតពេលសីតាសោកសៅរហូតជិតសន្លប់។ សរមាប្រាប់ថា នាងបានលួចស្តាប់ការសន្ទនារវាងសីតា និង រាវណៈ ហើយពន្យល់ថា ហេតុអ្វីរាវណៈកំពុងរំភើបចិត្ត—ព្រះរាមមិនអាចត្រូវសម្លាប់ដោយល្បិចលាក់លៀមពេលដេកបានទេ ហើយការស្លាប់របស់ព្រះអង្គត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចកើតមាន។ នាងបញ្ជាក់ពីស្ថានភាពយុទ្ធសាស្ត្រ ថា វានរយោធាដែលយកដើមឈើធ្វើអាវុធ គឺពិបាកសម្លាប់ ព្រោះ “ស្ថិតក្រោមការការពាររបស់ព្រះរាម” ដូចទេវតាដែលស្ថិតក្រោមការការពាររបស់ព្រះឥន្ទ្រ។ សរគនេះលើកតម្កើងព្រះរាមជាញឹកញាប់—ព្រះអង្គមានធម៌ ល្បីល្បាញ ជាអ្នកកាន់ធ្នូ ទ្រូងទូលាយ និងមិនអាចឈ្នះបាន—ហើយរំលឹកព្រះលក្ខ្មណៈជាអ្នកការពាររួម។ បន្ទាប់មក សរមាផ្តល់ព័ត៌មានថា ព្រះរាមបានឆ្លងសមុទ្រ ហើយតាំងទ័ពនៅឆ្នេរខាងត្បូងជាមួយកងទ័ព; អ្នកស៊ើបការណ៍បានរាយការណ៍ទៅលង្កា; និងរាវណៈកំពុងពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី។ ទិដ្ឋភាពចុងក្រោយជាសំឡេងនៃការរៀបចំសង្គ្រាមក្នុងលង្កា—ស្គរ កណ្ដឹង រទេះសង្គ្រាម សេះ ដំរី អាវុធ និងអាវក្រោះ—ជាសញ្ញានៃសង្គ្រាមជិតមកដល់។ សរគបញ្ចប់ដោយឱវាទធម៌-ពិធី៖ អំពាវនាវឲ្យសីតាសុំជ្រកកោនព្រះអាទិត្យ “ទិវសករ” អ្នកគ្រប់គ្រងវាសនាសត្វលោកតាមច្បាប់កោសល្យនៃចក្រវាឡ។
Sarga 34
सरमायाḥ सीतासान्त्वनम् तथा रावणनिश्चयश्रवणम् (Saarana Consoles Sita and Reports Ravana’s Resolve)
សរគនេះជាចន្លោះស្ងប់ស្ងាត់មានសីលធម៌នៅកណ្ដាលយុទ្ធកណ្ឌ ដោយប្រើសន្ទនាជិតស្និទ្ធដើម្បីបំភ្លឺចេតនានយោបាយ និងធ្វើឲ្យចិត្តនាងសីតាមានស្ថិរភាព។ សារមា ដែលចេះដឹងកាលៈទេសៈ និយាយដោយញញឹមទន់ភ្លន់ បន្ធូរទុក្ខសោករបស់សីតា ឲ្យស្រកចុះដូចដីស្ងួតបានភ្លៀងស្រោច។ សីតាបង្ហាញការព្រួយបារម្ភ៖ ខ្លាចមាយារបស់រាវណៈ ការគំរាមកំហែងជាញឹកញាប់ និងការត្រួតពិនិត្យបង្ខិតបង្ខំរបស់រាក្សសីនៅអសោកវាដិកា។ នាងសុំឲ្យសារមាទៅស្វែងរកព័ត៌មានដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់អំពីសេចក្តីសម្រេចចិត្តចុងក្រោយរបស់រាវណៈ។ សារមាទទួលភារកិច្ច ចូលទៅជួបរាវណៈ ស្តាប់ការពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី ហើយត្រឡប់មកវិញយ៉ាងរហ័ស; សីតាអោបសារមា អញ្ជើញអង្គុយ និងសុំឲ្យប្រាប់សេចក្តីពិត។ សារមារបាយការណ៍ថា ម្តាយរាវណៈ គៃកសី និងមន្ត្រីចាស់ អវិទ្ធៈ ណែនាំឲ្យដោះលែងនាងមៃថិលីដោយកិត្តិយស ហើយលើកភស្តុតាងអំពីសមត្ថភាពព្រះរាម—ការបំផ្លាញជនស្ថាន ការឆ្លងសមុទ្ររបស់ហនុមាន និងការសម្លាប់ដែលបានកើតឡើង។ ប៉ុន្តែរាវណៈដូចមនុស្សកំណាញ់កាន់កាប់ទ្រព្យ មិនព្រមដោះលែង លុះត្រាតែត្រូវបង្ខំដោយមរណភាពក្នុងសង្គ្រាម។ ចុងសរគសូរស្គរ ស័ង្ខ និងសំឡេងវានររញ្ជួយផែនដី ធ្វើឲ្យបរិវាររាក្សសសោកស្តាយ និងជាសញ្ញាអំពីការបាក់បែកយុទ្ធសាស្ត្រដែលជិតមក ដោយសារខុសឆ្គងរបស់ព្រះរាជា។
Sarga 35
माल्यवानुपदेशः — Malyavan’s Counsel, Portents in Laṅkā, and the Proposal of Alliance
សರ್ಗ ៣៥ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាមដឹកនាំយោធាចូលទៅមុខក្នុងសង្គ្រាម ដោយសំឡេងស័ង្ខ និងស្គរប្រយុទ្ធកង្វះកង្វាយ។ សំឡេងអពមង្គលនោះឮដល់រាជសភាលង្កា រាវណៈហៅមន្ត្រីមកពិគ្រោះ ហើយស្តីបន្ទោសចំពោះការស្ងៀមស្ងាត់ ទោះបីពួកគេមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះថាក្លាហានក៏ដោយ។ បន្ទាប់មកមានការរាយនាមនិមិត្តអាក្រក់—ការលាយឡំមិនធម្មតា ពិធីក្នុងគេហដ្ឋានរញ៉េរញ៉ៃ សុបិនគួរភ័យ សំឡេងសត្វស្លាបនិងសត្វព្រៃដូចជាសត្រូវ និងភ្លៀងឈាម—ជាសញ្ញានៃការរលំរលាយនៃរដ្ឋាភិបាល។ ក្នុងបរិយាកាសនោះ មាល្យវាន អ្នកប្រឹក្សាចាស់ (ជាជីតាខាងម្តាយរបស់រាវណៈ) ថ្លែងនីតិអប់រំយ៉ាងមានលំដាប់ថា អធិរាជដែលឈរលើវិជ្ជា និងយុត្តិធម៌ ទើបអាចរក្សាអធិបតេយ្យ; ពេលកម្លាំងថយចុះ ព្រះមហាក្សត្រដែលមានប្រាជ្ញាគួរជ្រើសសន្ធិ (សម្ព័ន្ធ/មិត្តភាព) ជំនួសវិគ្រៈ (សត្រូវភាព) ដោយអួតអាង។ គាត់ជំរុញឲ្យប្រគល់ព្រះនាងសីតាវិញ ដែលជាមូលហេតុនៃសង្គ្រាម ហើយបញ្ជាក់ថាអំណាចសកលគាំទ្រព្រះរាម ដោយយកស្ពានលើសមុទ្រដ៏អស្ចារ្យជាភស្តុតាង និងស្គាល់ព្រះរាមថាជាព្រះវិษ្ណុក្នុងរូបមនុស្ស។ ចុងក្រោយ មាល្យវានឃើញរាវណៈមិនព្រមទទួលស្តាប់ ក៏ស្ងៀមស្ងាត់ បង្ហាញភាពសោកស្តាយនៃពាក្យណែនាំដែលត្រូវបដិសេធ
Sarga 36
माल्यवानुपदेशः—रावणक्रोधः तथा लङ्काद्वाररक्षा-व्यवस्था (Malyavan’s Counsel, Ravana’s Anger, and the Fortification of Lanka)
សರ್ಗ ៣៦ បង្ហាញរឿងរ៉ាវនយោបាយ និងសីលធម៌យ៉ាងសង្ខេប។ រាវណៈ ដែលស្ថិតក្រោមអំណាចកាលៈ (មរណៈ) មិនអត់ធ្មត់ចំពោះដំបូន្មានល្អរបស់ ម៉ាល្យវាន ទេ។ គាត់បង្ហាញកំហឹងដោយចិញ្ចើមជ្រួញ និងភ្នែកក្រឡេករមៀល ហើយចោទថា អ្នកប្រឹក្សានិយាយពាក្យរឹងមាំដោយលំអៀងទៅខាងសត្រូវ ឬដោយការញុះញង់។ រាវណៈប្រកាសអហង្គារដ៏មិនអាចបំបែកបានថា គាត់សុខចិត្តបែកបាក់ជាងកោតក្បាល ហើយចាត់ទុកភាពរឹងរូសជាលក្ខណៈកំណើតដែលលំបាកឈ្នះ។ គាត់មើលងាយការសង់ស្ពានថាជាការចៃដន្យប៉ុណ្ណោះ និងអះអាងថា ព្រះរាម នឹងមិនត្រឡប់មកវិញដោយជីវិត បន្ទាប់ពីឆ្លងជាមួយពួកវានរ។ ឃើញកំហឹងរាវណៈ ម៉ាល្យវានមិនឆ្លើយតប ទេ គ្រាន់តែប្រសិទ្ធពរមង្គល ហើយថយចេញ។ បន្ទាប់មក រឿងរ៉ាវបត់ទៅការរៀបចំការពារ។ រាវណៈពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី ហើយដាក់ការពារលង្កា “មិនមានអ្វីប្រៀបបាន”: ដាក់ ប្រាហស្ត នៅទ្វារខាងកើត មហាបារស្វ និង មហោទរ នៅទ្វារខាងត្បូង ឥន្ទ្រជិត (ជាមួយ មហាមាយា) នៅទ្វារខាងលិច សុក-សារណ នៅទ្វារខាងជើង និងដាក់ វិរូបាក្ស នៅកណ្ដាលក្រុងជាកម្លាំងបម្រុងរឹងមាំ។ ក្រោយចេញបញ្ជាទាំងនេះ រាវណៈដែលត្រូវវាសនាជំរុញ គិតថាកិច្ចការបានសម្រេច; មន្ត្រីប្រសិទ្ធពរ ហើយគាត់ចូលទៅក្នុងព្រះបរមរាជវាំងខាងក្នុង។
Sarga 37
लङ्काद्वारव्यूहवर्णनम् / Disposition at the Gates of Lanka
ក្នុងសರ್ಗនេះ ពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំយុទ្ធវិធី និងការការពារនៅច្រកទ្វារលង្កា មុនពេលវាយលុកភ្លាមៗ។ មេដឹកនាំវានរ និងសម្ព័ន្ធមិត្ត—សុគ្រីវ ហនុមាន ជាំបវាន អង្គទ នល និងអ្នកដទៃ—មកដល់មុខទីក្រុងសត្រូវ ហើយពិភាក្សាអំពីវិធីឲ្យបេសកកម្មជោគជ័យ។ បន្ទាប់មក វិភីសណៈរាយការណ៍ព័ត៌មានស៊ើបការណ៍៖ អ្នកទូតរបស់គាត់បានចូលលង្កាដោយបម្លែងជារូបបក្សី សង្កេតបន្ទាយ និងការរៀបចំកងទ័ពរបស់រាវណៈ ហើយត្រឡប់មកជាមួយព័ត៌មានដែលរៀបចំជាប្រព័ន្ធ។ ការការពាររបស់រាក្សសត្រូវបានចែកចាយតាមទិស—ច្រកទ្វារខាងកើតមានប្រហាស្ត; ខាងត្បូងមានមហាបារស្វ និងមហោទរ; ខាងលិចមានឥន្ទ្រជិតជាមួយអ្នកកាន់អាវុធចម្រុះ; ខាងជើងមានរាវណៈផ្ទាល់ ទោះរំភើបក្តៅក្រហាយក៏ដោយ តែមានការពារយ៉ាងតឹងរឹង; និងកណ្ដាលទីក្រុងមានវិរូបាក្ស។ ក៏មានការរៀបរាប់ចំនួនដំរី រទេះសង្គ្រាម ទ័ពសេះ និងទ័ពជើងដ៏ច្រើនលើសលប់ បង្ហាញពីទំហំសង្គ្រាមដ៏ធំធេង។ ព្រះរាមបែងចែកភារកិច្ចប្រតិបត្តិការ៖ នីលប្រឆាំងប្រហាស្តនៅខាងកើត; អង្គទទៅប្រយុទ្ធនឹងមេបញ្ជាការខាងត្បូង; ហនុមានចុចខាងលិច; ព្រះរាមជាមួយព្រះលក្ខមណៈនឹងបំបែកចូលតាមខាងជើង ដែលរាវណៈឈរនៅទីនោះ; សុគ្រីវ ជាំបវាន និងវិភីសណៈកាន់កណ្ដាល។ ចុងក្រោយ ប្រកាសវិន័យសម្គាល់មិត្តសត្រូវថា វានរទាំងឡាយមិនត្រូវបម្លែងជាមនុស្សឡើយ មានតែយុទ្ធជនប្រាំពីរនាក់—ព្រះរាម ព្រះលក្ខមណៈ និងសម្ព័ន្ធមិត្តដែលបានជ្រើសរើស រួមទាំងវិភីសណៈ—ប៉ុណ្ណោះដែលប្រយុទ្ធក្នុងរូបមនុស្ស។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមសម្រេចឡើងភ្នំសុវេល និងនាំកងទ័ពឆ្ពោះទៅលង្កា។
Sarga 38
सुवेलारोहणम् (The Ascent of Suvela and the First Full View of Laṅkā)
ក្នុងសರ್ಗនេះ ទស្សនៈយុទ្ធសាស្ត្រត្រូវបានលើកឲ្យខ្ពស់ឡើង។ ព្រះរាមសម្រេចឡើងភ្នំសុវេលា ហើយស្នើឲ្យស្នាក់យប់នៅទីនោះ ដើម្បីសង្កេតលង្កា ដែលជាទីលំនៅរឹងមាំមានកំពែងរបស់ពួករាក្សស។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់សុគ្រីវ ហើយទទួលស្គាល់វិភីសណៈថាជាអ្នកដឹងធម៌ (ធម្មជ្ញ) ដឹងការប្រឹក្សា (មន្ត្រជ្ញ) និងដឹងវិធីវិន័យ (វិធិជ្ញ)។ ព្រះរាមដាក់សង្គ្រាមនេះជាការឆ្លើយតបតាមធម៌ចំពោះការលួចព្រះនាងសីតា និងការប្រែបំផ្លាញសីលធម៌របស់រាវណ។ ព្រះកំហឹងត្រូវបានបង្ហាញជាកំហឹងមានគោលការណ៍; ពេលឮពាក្យ “រាក្សសាធម” ព្រះអង្គព្រមានថា អំពើខុសរបស់មនុស្សតែម្នាក់អាចនាំគ្រោះថ្នាក់ដល់ពូជពង្សទាំងមូល។ បន្ទាប់មក ការឡើងភ្នំកើតឡើងដោយការសម្របសម្រួល៖ ព្រះលក្ខ្មណ៍តាមក្រោយដោយកាន់ធ្នូ និងព្រួញ; សុគ្រីវ អមាត្យ និងវិភីសណៈរួមដំណើរ។ មេវានរដែលមាននាម—ហនុមាន អង្គទ នីល មៃន្ទ ទ្វិវិទ ជាំបវាន សុសេណ ឫសភ និងអ្នកដទៃ—នាំវានរជាច្រើនរយឡើងដោយល្បឿនដូចខ្យល់។ ពីកំពូលសុវេលា ពួកគេឃើញលង្កាដូចជាព្យួរនៅលើមេឃ មានទ្វារនិងជញ្ជាំងរុងរឿង ហើយមានជួររាក្សសសម្បុរខ្មៅឈរជាប់ៗ ដូចជាកំពែងរស់មួយទៀត។ កងវានរដែលចង់ប្រយុទ្ធ បន្លឺសម្លេងហ៊ោរៗជាច្រើនប្រភេទនៅមុខព្រះរាម។ ពេលថ្ងៃលិចប្ដូរទៅរាត្រីពន្លឺព្រះចន្ទ ព្រះរាមសម្រាកលើស្នាមភ្នំសុវេលា; វិភីសណៈគោរពបូជាតាមពិធី ហើយព្រះលក្ខ្មណ៍ជាមួយមេយូថបៈទាំងឡាយស្ថិតនៅជិត—បញ្ចប់សರ್ಗដោយភាពស្ងប់ស្ងាត់មុនសង្គ្រាម ដែលមានការសង្កេត ការសម្ព័ន្ធ និងចេតនាធម៌ជាមូលដ្ឋាន។
Sarga 39
लङ्कादर्शनम् (Viewing Laṅkā and its Forest-Gardens)
ក្នុងសರ್ಗនេះ រឿងរ៉ាវផ្លាស់ពីការតាំងជំរំនៅលើភ្នំសុវេល ទៅកាន់ការមើលឃើញលង្កាដោយផ្ទាល់។ បន្ទាប់ពីយាមពេញរាត្រី មេដឹកនាំវានរបានឃើញព្រៃ និងឧទ្យានរបស់លង្កា ដែលមានសម្លេងកុកគូ បក្សីក្រពើ (ក្រែន) មយូរ និងឃ្មុំ ឲ្យមានជីវិត; ខ្យល់ក្រអូបក្លិនផ្កាប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍យ៉ាងរីករាយ។ វានរដែលអាចបម្លែងរូបបាន ចូលទៅក្នុងសួនព្រៃដោយសេចក្តីរីករាយ; មេកងផ្សេងៗទៀត ដោយការអនុញ្ញាតពីសុគ្រីវ ក៏រត់ស្ទុះទៅកាន់ទីក្រុងដែលតុបតែងដោយទង់ ដោយសម្លេងគំហុកធ្វើឲ្យបក្សី និងសត្វធំៗភ្ញាក់ផ្អើល ហើយធូលីក៏កើនឡើង។ បន្ទាប់មក ទស្សនៈត្រូវលើកឡើងទៅកាន់កំពូលភ្នំត្រីកូដ—ភ្លឺរលោង គ្របដណ្តប់ដោយផ្កា និងស្ទើរតែមិនអាចឈានដល់—ដែលលង្កាតាំងស្ថិតនៅលើនោះ ហើយមានការបញ្ជាក់អំពីទទឹង និងប្រវែងនៃទីក្រុង។ ទេសភាពនគរត្រូវបានពណ៌នាដោយគោបុរៈខ្ពស់ៗ កំពែងមាសនិងប្រាក់ និងព្រះរាជវាំងដូចពពកកុះករ; អគារកណ្ដាលមួយត្រូវប្រៀបដូចធម៌ដ្ឋានវៃષ્ણវ។ ព្រះរាជវាំងមានសសរពាន់ ដែលមានរាក្សសមួយរយការពារ ត្រូវបានលើកឡើងថាជាគ្រឿងអលង្ការរបស់លង្កា។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមជាមួយព្រះលក្ខមណ និងកងវានរ បានមើលឃើញលង្កាដែលសម្បូរបែប តុបតែងដោយរតនៈ និងមានទ្វារទីក្រុងស្ថាបនាដោយវិចិត្រ; ព្រះអង្គមានអារម្មណ៍អស្ចារ្យចំពោះភាពអធិកអធម ខណៈរឿងរ៉ាវត្រៀមចូលទៅកាន់ការឡោមព័ទ្ធ និងសង្គ្រាម។
Sarga 40
सुवेलारोहणं रावण-सुग्रीव-नियुद्धम् (Ascent of Suvela and the Ravana–Sugriva Duel)
ក្នុងសರ್ಗនេះ រឿងសង្គ្រាមត្រូវបានដាក់នៅលើចំណុចមើលយុទ្ធសាស្ត្រដ៏ខ្ពស់។ ព្រះរាម ជាមួយសុគ្រីវ និងកងវានរ ឡើងទៅកំពូលភ្នំសុវេលា ហើយមើលឃើញលង្កានៅលើត្រីកូដ ដែលបានពណ៌នាថាជាស្នាដៃស្ថាបត្យកម្មរបស់វិශ්វកರ್ಮា។ ព្រះរាមឃើញរាវណឈរលើគោបុរៈខ្ពស់ មានចាមរពណ៌ស ឆ័ត្រជ័យ ការលាបចន្ទនក្រហម គ្រឿងអលង្ការ និងស្នាមរបួសដែលភ្ជាប់នឹងអៃរាវត—បង្ហាញទាំងសិរីរាជ្យ និងភាពគួរឱ្យខ្លាចរបស់ស្តេចរាក្សស។ ឃើញដូច្នេះ សុគ្រីវកើតកំហឹងដោយមានការគ្រប់គ្រង ហៅរាវណ ហើយប្រកាសថាខ្លួនជាអ្នកបម្រើស្មោះត្រង់របស់ “ម្ចាស់លោក” គឺព្រះរាម។ បន្ទាប់មកគាត់វាយប្រហារដោយផ្ទាល់ ដណ្ដើមមកុដរបស់រាវណ ហើយបោះឲ្យធ្លាក់ចុះ—ជាការបង្អាប់សញ្ញានៃអំណាចរាជ្យដោយន័យនិមិត្តរូប។ បន្ទាប់មកមានការប្រយុទ្ធជិតស្និទ្ធដូចកីឡាចាប់កាន់៖ ការបោះទម្លាក់ ការតបត ការចាប់រឹតអោប ការជំហានវិលជុំ ការបោកបញ្ឆោត និងការរៀបរាប់ផ្លូវយុទ្ធ (yuddha-mārga) បង្ហាញជំនាញប្រយុទ្ធ និងរសវីរដ៏ខ្លាំង។ រាវណគំរាមសងសឹកដល់ស្លាប់ ហើយព្យាយាមបម្លែងស្ថានការណ៍ដោយមាយា ប៉ុន្តែសុគ្រីវដឹងមុន; ក្រោយធ្វើឲ្យគាត់នឿយហត់ សុគ្រីវដកខ្លួន ហើយត្រឡប់តាមកងវានរទៅរកព្រះរាម។ ការត្រឡប់នេះបង្កើនកម្តៅសង្គ្រាមរបស់ព្រះរាម និងលើកទឹកចិត្តសម្ព័ន្ធមិត្ត ហើយសರ್ಗនេះភ្ជាប់ភូមិសាស្ត្រ សុវេលា–លង្កា ជាមួយធម៌នៃការបម្រើ និងការអត់ធ្មត់ ព្រមទាំងនិមិត្តសញ្ញារាជ្យក្នុងមកុដដែលធ្លាក់ ដើម្បីបង្ហាញការប្រកួតប្រជែងអំណាចក្នុងរឿងរ៉ាវ។
Sarga 41
युद्धलक्षण-निमित्तदर्शनं तथा लङ्काद्वारव्यूहः (War Omens and the Encirclement of Lanka’s Gates)
សರ್ಗ ៤១ បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការរង់ចាំទៅកាន់ការឡោមព័ទ្ធយ៉ាងចំហ។ ព្រះរាមបានឃើញនិមិត្តអមង្គលនៃសង្គ្រាម ហើយអោបសុគ្រីវ បន្ទាប់មកទ្រង់បញ្ជាព្រះលក្ខមណ៍ឲ្យកាន់កាប់ទីតាំងសម្បូរធនធាន—ទឹកត្រជាក់ និងព្រៃមានផ្លែ—បែងចែកកងទ័ព និងរៀបចំជាវ្យូហៈឲ្យមានរបៀបរៀង។ បន្ទាប់មកមានការរៀបរាប់សញ្ញាដ៏គួរភ័យ—ខ្យល់កន្ត្រាក់ខ្លាំង ដីនិងភ្នំរញ្ជួយ ភ្លៀងលាយឈាម សំឡេងសត្វអមង្គល និងព្រះចន្ទព្រះអាទិត្យនិងតារាមេឃងងឹត—បង្ហាញថាសង្គ្រាមនេះជាវិបត្តិធម៌-អធម៌ក្នុងកម្រិតចក្រវាល មិនមែនត្រឹមនយោបាយទេ។ កងវានរ ឆាប់រហ័សចូលទៅជិតលង្កា; សោភ័ណភាពនគរ និងកំពែងការពារដ៏រឹងមាំត្រូវបានពិពណ៌នា ដើម្បីលើកឡើងពីភាពពិបាកក្នុងការបំបែក។ ព្រះរាមទប់ទ្វារខាងជើង នីលកាន់ខាងកើត អង្គទកាន់ខាងត្បូង ហនុមានកាន់ខាងលិច សុគ្រីវឈរមាំនៅកណ្ដាល ហើយព្រះលក្ខមណ៍ជាមួយវិភីษណៈដាក់កងទ័ពច្រើនមហិមា តាមទីតាំងនានា។ បន្ទាប់មក ការទូតក្លាយជាយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ព្រះរាមហៅអង្គទជាទូត នាំសារដ៏តឹងរឹងផ្អែកលើធម៌ទៅកាន់ទសគ្រីវ—សូមប្រគល់វៃដេហីវិញ មិនដូច្នោះទេ នឹងប្រឈមការបំផ្លាញដោយសុចរិត និងរាជ្យសមស្របរបស់វិភីษណៈ។ អង្គទនាំសារទៅថ្លែង ត្រូវចាប់ដើម្បីសាកកម្លាំង គេបំបែកផ្នែកមួយនៃព្រះបរមរាជវាំងដោយជើង ហើយត្រឡប់មកវិញ—បង្កឲ្យរាវណៈខឹងខ្លាំង និងបញ្ជាក់ថាការឡោមព័ទ្ធបានឈានដល់ចំណុចមិនអាចត្រឡប់ក្រោយ។
Sarga 42
लङ्काप्राकारारोहणम् / Assault on Lanka’s Ramparts and the Opening Clash
សರ್ಗនេះបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការឡោមព័ទ្ធទៅសង្គ្រាមបើកចំហ។ អ្នកស៊ើបការណ៍រាក្សសរាយការណ៍ដល់រាវណថា ព្រះរាម និងកងវានរ បានកាន់កាប់ផ្លូវចូលជិតលង្កាបានយ៉ាងរឹងមាំ; រាវណកើតកំហឹង ហើយបញ្ជាឲ្យរៀបចំកងទ័ពប្រដាប់អាវុធភ្លាមៗ។ ព្រះរាមព្រួយព្រះហឫទ័យដោយគិតដល់ទុក្ខវេទនារបស់នាងសីតា ទើបបញ្ជាឲ្យចាត់ការយ៉ាងរហ័សលើសត្រូវ; វានរទាំងឡាយស្រែកដូចសិង្ហ ហើយយកដើមឈើ ថ្ម និងកំពូលភ្នំធ្វើជាអាវុធបណ្តោះអាសន្ន។ ពួកវានរឡើងជញ្ជាំង និងច្រកទ្វារ បំពេញគូទឹកដោយដី ឈើ និងសំណល់ ដើម្បីបើកផ្លូវ ហើយបំបែកទ្វារតូរ៉ណាមាស និងកោពុរៈខ្ពស់ៗដែលប្រៀបដូចភ្នំកៃលាស។ បន្ទាប់មកមានការរៀបចំជំរំយ៉ាងមានរបៀបនៅច្រកទ្វារក្រុង៖ កុមុទនៅទិសកើត សតបលីនៅទិសត្បូង សុសេណនៅទិសលិច និងព្រះរាមជាមួយព្រះលក្ខ្មណ និងសុគ្រីវនៅទិសជើង; កវាក្ស ធូម្រ និងវិភីសណជាមួយមន្ត្រី ត្រូវបានដាក់ឲ្យជួយគាំទ្រ និងការពារ។ រាវណបញ្ជាឲ្យចេញវាយជាសកល សំឡេងស្គរ និងស័ង្ខផ្ទុះឡើង ហើយលាន់ទៅដល់ភ្នំ ដី មេឃ និងសមុទ្រ។ ចុងសರ್ಗបញ្ចប់ដោយការប្រយុទ្ធជិតខាងដ៏គួរឱ្យខ្លាច—រាក្សសវាយដោយគ្រឿងគប់ ដាវ ព្រួញ ត្រីសូល និងភិន្ទិបាល; វានរតបស្នងដោយដើមឈើ ថ្ម ក្រចក និងធ្មេញ—ធ្វើឲ្យទីលានសង្គ្រាមក្លាយជាកក់ឈាមនិងសាច់ ដ៏ធំទូលាយអស្ចារ្យ។
Sarga 43
द्वन्द्वयुद्धप्रवृत्तिः (Dvandva-Yuddha: The Onset of Single Combats)
សර්ගទី ៤៣ បង្ហាញពីសមរភូមិលង្កាដែលប្រែជាការប្រយុទ្ធគ្នាមួយទល់នឹងមួយ (ទ្វន្ទយុទ្ធ) រវាងពពួកវានរ និងពួកយក្ស។ ជំពូកនេះចាប់ផ្តើមដោយកំហឹងដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ពួកយក្ស និងការចេញដំណើររបស់កងទ័ពក្រុងរាពណ៍ ដែលពោរពេញដោយរទេះចម្បាំង សេះ និងអាវុធយុទ្ធភណ្ឌ។ សុគ្រីព បានប្រយុទ្ធជាមួយ ប្រឃសៈ ហើយ ព្រះលក្ម្សណ៍ បានតទល់នឹង វិរូបាក្ស។ ព្រះរាម ត្រូវបានវាយប្រហារដោយ អគ្និកេតុ, រស្មិកេតុ, សុប្តឃ្នៈ និង យជ្ញកោបៈ ប៉ុន្តែព្រះអង្គបានតបតវិញដោយកាត់ក្បាលរបស់ពួកគេដោយព្រះសរដ៏មុតស្រួច។ ហនុមាន ត្រូវបានត្រូវចំទ្រូងដោយអាវុធរបស់ ជម្ពូមាលី ប៉ុន្តែបានវាយបកវិញយ៉ាងដាច់អហង្ការដោយឡើងលើរទេះចម្បាំង ហើយសម្លាប់គេដោយបាតដៃ។ នលៈ បានខ្វេះភ្នែក ប្រតាទនៈ ចំណែក ម៉ៃន្ទៈ បានសម្លាប់ វជ្រមុស្តិ ដោយកណ្តាប់ដៃ ហើយ ទ្វិវិទៈ បានសម្លាប់ អសនិប្រភៈ ដោយប្រើដើមសាលព្រឹក្ស។ នីលៈ បានទប់ទល់នឹងព្យុះព្រួញរបស់ និកុម្ភៈ ហើយសម្លាប់គេដោយប្រើកង់រទេះ។ សុបិណៈ បានកម្ទេច វិទ្យុនមាលី ដោយផ្ទាំងថ្មដ៏ធំ។ សර්ගនេះបញ្ចប់ដោយទិដ្ឋភាពដ៏គួរឱ្យរន្ធត់នៃសង្គ្រាម ដែលមានអាវុធបាក់បែក និងទន្លេឈាម ប្រៀបបាននឹងសង្គ្រាមរវាងទេវតា និងអសុរៈ។
Sarga 44
चतुश्चत्वारिंशः सर्गः (Sarga 44): निशायुद्धम्, धूलिरुधिरप्रवाहः, इन्द्रजितो मायायुद्धम्
ពេលវានរ និងរាក្សស ប៉ះទង្គិចគ្នាខ្លាំង កាលព្រះអាទិត្យលិច ក៏ចាប់ផ្តើមដំណាក់កាលសង្គ្រាមយប់ដ៏សាហាវ ហើយការប្រយុទ្ធក្លាយជាការប្រឡូកប្រឡាក់ក្នុងភាពងងឹត។ ធូលីដែលកើតពីសេះ និងកង់រទេះបាំងទាំងការមើលឃើញ និងការស្តាប់; វាលសង្គ្រាមដូចជាកកសាច់ឈាម ហើយពោរពេញដោយសំឡេងគួរឱ្យខ្លាច—ស្គរ ស័ង្ខ ខ្លុយ សំឡេងគំហុក និងសំឡេងឆ្លុះត្រឡប់ពីរូងភ្នំត្រីកូដ។ ក្នុងភាពងងឹត ការស្គាល់ខុសកាន់តែច្រើន អ្នកប្រយុទ្ធវាយលើមិត្តរួមព្រោះយល់ច្រឡំថាជាសត្រូវ។ ព្រួញរបស់ព្រះរាមដូចជាបំភ្លឺទិសទាំងឡាយ ហើយបំផ្លាញរាក្សសដែលរត់ចូលវាយ; រាក្សសមានឈ្មោះមួយចំនួនត្រូវព្រួញចាក់ហើយថយក្រោយដោយនៅសល់ជីវិត។ អង្គទធ្វើឲ្យរទេះរបស់ឥន្ទ្រជិតខូចខាតយ៉ាងដាច់ខាត ដោយសម្លាប់សេះ និងអ្នកបើករទេះ បណ្តាលឲ្យទេវតា និងសម្ព័ន្ធមិត្តសរសើរឡើង។ ឥន្ទ្រជិតខឹងក្រហាយ ក៏ប្តូរពីសង្គ្រាមបើកចំហទៅសង្គ្រាមលាក់លៀម៖ គេធ្វើខ្លួនឲ្យមើលមិនឃើញ បាញ់ព្រួញដូចពស់ បង្ករបួសដល់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍ ហើយចុងក្រោយចងព្រះបងប្អូនទាំងពីរដោយបណ្តាញព្រួញ។ ដូច្នេះ សង្គ្រាមបានឡើងកម្រិតទៅជាយុទ្ធវិធីដោយមាយា ដែលរំខានចិត្ត និងបំបាក់កម្លាំង។
Sarga 45
इन्द्रजितः अन्तर्धानयुद्धं — Indrajit’s Concealed Assault and the Fall of Rama and Lakshmana
សរគានេះបង្ហាញការប្រែប្រួលយុទ្ធសាស្ត្រដោយសារអិន្ទ្រជិតប្រើអន្តរធាន (លាក់កាយ) និងបាញ់ព្រួញជាបន្តបន្ទាប់។ ព្រះរាមស្វែងរកទីតាំងអិន្ទ្រជិត ដោយផ្ញើមេវានរ១០នាក់ទៅស៊ើបការណ៍តាមទិសផ្សេងៗ។ វានរឡើងទៅលើមេឃ កាន់ដើមឈើដែលដកឡើងជាអាវុធ ប៉ុន្តែត្រូវអិន្ទ្រជិតទប់ស្កាត់ដោយព្រួញលឿន និងបាញ់ដោយជំនាញ; ភាពងងឹត និងការលាក់កាយធ្វើឲ្យមិនអាចមើលឃើញអ្នកវាយប្រហារ ដូចព្រះអាទិត្យត្រូវពពកបាំង។ ពីក្នុងការលាក់កាយ អិន្ទ្រជិតនិយាយទៅកាន់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ថា សូម្បីព្រះឥន្ទ្រក៏មិនអាចស្គាល់គាត់ក្នុងសមរភូមិ ហើយប្រកាសចេតនានាំបងប្អូនទាំងពីរទៅកាន់លំនៅព្រះយម។ បន្ទាប់មក គាត់បាញ់ព្រួញជាហូរហែ មានទាំងចុងព្រួញជាច្រើនប្រភេទ និងអាវុធដូចពស់ ចាក់ចូលត្រង់ចំណុចសំខាន់ (មរមៈ) បង្រួមចង និងធ្វើឲ្យទាំងពីរអស់កម្លាំងយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដល់ថ្នាក់មិនអាចតបត្រូវបាន។ ព្រះរាមដួលមុន; ព្រះលក្ខ្មណ៍ឃើញព្រះរាមដួល ក៏សោកស្តាយរហូតទ្រោមខ្លួនដួលតាម។ វានរទាំងឡាយប្រមូលផ្តុំជុំវិញព្រះកុមារទាំងពីរ ដោយទុក្ខសោក។ អត្ថបទលើកឡើងថា របួសគ្របដណ្តប់ទាំងកាយ ដល់ថ្នាក់មិនសល់កន្លែងទំហំមួយម្រាមដៃដែលមិនត្រូវព្រួញចាក់—ជាការពិចារណាដ៏សោកសៅអំពីភាពងាយរងគ្រោះ ការអត់ធ្មត់ និងទម្ងន់ធម៌នៃសង្គ្រាមដែលពឹងផ្អែកលើល្បិចបោកបញ្ឆោត។
Sarga 46
शरबन्धनम् (The Binding by Arrows) / Indrajit’s Illusory Assault and the Vanaras’ Consolation
សර්ගទី ៤៦ បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងសង្គ្រាមលង្កា។ មេដឹកនាំទ័ពស្វាបានស្វែងរកនៅលើមេឃនិងដី ហើយបានឃើញព្រះរាម និងព្រះលក្ស្មណ៍ ដេកសន្លប់ស្តូកស្តឹង ដោយត្រូវជាប់ចំណងនៃព្រួញ (សរពន្ធ) ដែលធ្វើឱ្យទ័ពស្វាមានការសោកសៅនិងតក់ស្លុតយ៉ាងខ្លាំង។ ឥន្ទ្រជិត ដែលលាក់ខ្លួនដោយមន្តអាគម (ម៉ាយា) ត្រូវបានមើលឃើញតែដោយ វិភីសនៈ ប៉ុណ្ណោះ។ ឥន្ទ្រជិតបានប្រកាសដោយមោទនភាពថា បងប្អូនទាំងពីរដែលបានសម្លាប់ ខរ និង ទូសណ៍ ឥឡូវនេះត្រូវបានចាញ់ហើយ សូម្បីតែទេវតាក៏មិនអាចជួយបានដែរ។ ឥន្ទ្រជិតបានធ្វើឱ្យមេដឹកនាំស្វាសំខាន់ៗដូចជា ហនុមាន និង អង្គទ របួស ហើយបានអញ្ជើញពួកយក្សឱ្យមកមើលព្រះអង្គម្ចាស់ដែលជាប់ចំណងនោះ ដែលធ្វើឱ្យមានការអបអរសាទរនៅក្នុងក្រុងលង្កា។ សុគ្រីព មានការភ័យខ្លាចយ៉ាងខ្លាំង ប៉ុន្តែ វិភីសនៈ បានលួងលោមដោយប្រើទឹកមន្ត និងដាស់តឿនថា ព្រះរាមមិនមែនត្រូវស្លាប់ទេ។ ជំពូកនេះបញ្ចប់ដោយ ឥន្ទ្រជិត រាយការណ៍ពីជ័យជំនះដល់ ក្រុងរាពណ៍ ដែលបានឱបកូនប្រុសដោយក្តីរីករាយ។
Sarga 47
पुष्पकविमानेन सीताया युद्धभूमिदर्शनम् (Sita Shown the Battlefield in the Pushpaka)
សರ್ಗនេះបង្ហាញពីយុទ្ធវិធីផ្លូវចិត្ត និងការបំភាន់ព័ត៌មានដែលរាវណៈប្រើ បន្ទាប់ពីជោគជ័យដែលមើលទៅពិតរបស់ឥន្ទ្រជិត។ ពេលឥន្ទ្រជិតត្រឡប់មកលង្កា “បានសម្រេចភារកិច្ចហើយ” មេដឹកនាំវានរ រៀបចំរង្វង់ការពារយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នជុំវិញរាឃវៈ ដោយចាត់ទុកសូម្បីចលនាតិចតួចថាអាចជាការជ្រៀតចូលរបស់រាក្សស។ រាវណៈរីករាយ ហើយបញ្ជាឲ្យនារីរាក្សសីអ្នកបម្រើសីតា រួមទាំងត្រីជតា នាំសីតាចេញពីអសោកវនិកា ដោយពុស្សបកវិមាន ដើម្បីបំបាក់ចិត្តនាងដោយបង្ហាញរាម និងលក្ខ្មណៈដូចជាត្រូវសម្លាប់។ លង្កាត្រូវបានតុបតែង ហើយមានសេចក្តីប្រកាសថាបងប្អូនទាំងពីរបានស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាម។ សីតាជាមួយត្រីជតា ឃើញកងវានរដួលរលំ និងឥរិយាបថអបអរសាទររបស់រាក្សស បន្ទាប់មកឃើញរាម និងលក្ខ្មណៈសន្លប់លើ “គ្រែព្រួញ” ដោយអាវុធការពារ និងធ្នូបាក់បែក។ នាងយល់ថាជាមរណភាព ហើយដួលចូលក្នុងការយំសោកយ៉ាងខ្លាំង បង្ហាញទុក្ខព្រួយ និងភាពមិនប្រាកដ។ សារធម៌នៃសರ್ಗនេះបង្ហាញការប្រៀបធៀបរវាងការអួតអាងជ័យជម្នះដោយល្បិចកល និងភាពស្មោះត្រង់មិនរអាក់រអួល ព្រមទាំងតម្លៃសីលធម៌នៃការលេងល្បែងលើសេចក្តីសង្ឃឹមរបស់អ្នកជាប់ឃុំ។
Sarga 48
सीताविलापः—त्रिजटासान्त्वनं च (Sita’s Lament and Trijata’s Consolation)
សರ್ಗ ៤៨ បង្ហាញលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដ៏រំជួលចិត្ត៖ សីតាត្រូវបាននាំទៅឲ្យឃើញទិដ្ឋភាពដូចជាព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍បានដួលរលំក្រោមមាយារបស់ឥន្ទ្រជិត។ ឃើញដូច្នោះ សីតាធ្លាក់ចូលក្នុងការយំសោក និងពិនិត្យខ្លួនឯងក្នុងចិត្ត។ នាងយល់ថាវាជាសញ្ញានៃភាពមេម៉ាយ ហើយប្រកាសថាពាក្យទស្សន៍ទាយរបស់ព្រះព្រាហ្មណ៍ អ្នកហោរា និងអ្នកជំនាញពិធីកម្ម ដែលធ្លាប់ទាយអំពីសេចក្តីសុខសម្បូរ ការបានកូន និងព្រះរាជាភិសេកជាមួយស្វាមី នោះក្លាយជាមិនពិត។ សីតាបន្តរៀបរាប់ “លក្ខណៈស្ត្រី” (strī-lakṣaṇa) ជាលំដាប់—សញ្ញាផ្កាឈូកលើបាតជើង ពណ៌ស្បែកភ្លឺដូចរតនៈ សមាមាត្រអវយវៈ និងសញ្ញាមង្គលផ្សេងៗ—ហើយអះអាងថាលក្ខណៈមង្គលបែបនេះមិនគួរត្រូវជួបមហន្តរាយទេ ដើម្បីបង្ហាញភាពតានតឹងរវាងវិជ្ជាសញ្ញាមង្គលនិងទុក្ខពិតក្នុងជីវិត។ បន្ទាប់មក ទុក្ខរបស់នាងផ្លាស់ពីខ្លួនឯងទៅកាន់ព្រះនាងកោសល្យា ម្តាយក្មេក ដែលរស់បែបតបស និងរង់ចាំថ្ងៃជួបវិញ ធ្វើឲ្យសីតារងទុក្ខផ្លូវធម៌កាន់តែខ្លាំង។ ត្រីជតា រាក្សសីដែលមានមេត្តាចំពោះសីតា បដិសេធភាពអស់សង្ឃឹមដោយហេតុផលពីការសង្កេត៖ ព្រះមុខ និងពន្លឺកាយរបស់វីរបុរសទាំងពីរមិនដូចអ្នកស្លាប់ ទង្វើកងទ័ពក៏មិនបង្ហាញការបាក់បែកដូចពេលមេដឹកនាំដួល ហើយពុស្ពកវិមានដ៏មង្គលមិននឹងដឹកសីតាទេ ប្រសិនបើបងប្អូនទាំងពីរពិតជាស្លាប់។ ត្រីជតាបញ្ជាក់ភាពសច្ចៈ និងអំពាវនាវឲ្យសីតាលះបង់មោហៈ និងសោកៈ។ ចុងក្រោយ សីតាត្រឡប់ទៅលង្កាដោយពុស្ពកវិមាន ហើយចូលអសោកវនវិញ; តែពេលនាងគិតដល់ “ព្រះរាជបុត្រ” (ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍) ទុក្ខជ្រាលជ្រៅក៏ត្រឡប់មកវិញ ទោះមានការលួងលោមក៏ដោយ។
Sarga 49
शरबन्धनविलापः (The Lament under the Net of Arrows)
សರ್ಗនេះពិពណ៌នាអំពីផលវិបាកបន្ទាប់ពីការវាយប្រហារដោយអាវុធដ៏សាហាវ។ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ដេកលើសមរភូមិ ត្រូវបានចងក្រងដោយ “សរាបន្ធ” គឺបណ្ដាញព្រួញដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ឈាមហូរ និងដកដង្ហើមគ្រៀវគ្រោងដូចពស់។ សុគ្រីវ និងកងវានរ围ជុំវិញដោយទុក្ខសោក។ ព្រះរាមអាស្រ័យលើភាពអត់ធ្មត់ និងសេចក្តីតាំងចិត្តតាមវិន័យនៃចិត្ត ទើបបានស្ដារស្មារតីវិញ; ពេលឃើញសភាពព្រះលក្ខ្មណ៍ ព្រះองค์ចាប់ផ្តើមវេទនាវិលវល់យូរ—សួរថាជីវិតមានតម្លៃអ្វីទៀត ហើយសូម្បីតែការទទួលព្រះសីតាវិញក៏ឥតន័យ បើគ្មានព្រះអនុជ; ព្រមទាំងគិតដល់ភារកិច្ចដ៏ឈឺចាប់ក្នុងការប្រាប់ដំណឹងនេះដល់ព្រះនាងកោសល្យា ព្រះនាងកៃកេយី និងព្រះនាងសុមិត្រា។ ព្រះរាមបន្ទោសខ្លួនថាទាបថោក និងមានបាប សរសើរភាពទន់ភ្លន់មិនរអាក់រអួលរបស់ព្រះលក្ខ្មណ៍ ទោះត្រូវបានបង្កហេតុក៏ដោយ ហើយរំលឹកសមត្ថភាពយុទ្ធសាស្ត្ររបស់ព្រះអនុជ ដោយប្រៀបធៀបលើសពិតទៅដល់ការតាវីរ្យ និងសូម្បីអាវុធរបស់ព្រះឥន្ទ្រ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមបញ្ជាសុគ្រីវឱ្យដកទ័ពឆ្លងសមុទ្រត្រឡប់វិញ ដោយដាក់អង្គទ នីល និងនលជាមុខដឹកនាំ; ព្រះองค์បកស្រាយថាវិបត្តិនេះជាការកំណត់ដោយ “ទៃវៈ” ដែលមនុស្សមិនអាចលើកលែងបាន ហើយមិត្តសហព័ន្ធបានបំពេញធម៌របស់ខ្លួនរួចហើយ។ លឺព្រះរាមវេទនា កងវានរយំកាន់តែខ្លាំង។ នៅពេលនោះ វិភីษណៈមកដល់ដោយកាន់គទា; ក្នុងភាពច្របូកច្របល់នៃសង្គ្រាម កងវានរភ័យស្លន់ស្លោមួយភ្លែត ដោយយល់ច្រឡំថាជា ឥន្ទ្រជិត—បង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញក្នុងសមរភូមិ និងភាពងាយរង្គោះរង្គើនៃទឹកចិត្តទ័ព។
Sarga 50
सुपर्णागमनम् (Garuda’s Arrival and the Release from the Serpent-Arrow Bond)
សರ್ಗ ៥០ ពិពណ៌នាអំពីវិបត្តិនៅលើសមរភូមិ និងការដោះស្រាយដោយព្រះបញ្ញា វិជ្ជាឱសថ និងអន្តរាគមន៍ទេវតា។ សុគ្រីវឃើញកងវានរភ័យស្លន់ស្លោ ហើយសួរហេតុ។ អង្គទប្រាប់ថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ដេកលើ “គ្រែព្រួញ” ត្រូវមាយារបស់ឥន្ទ្រជិតបង្កើតជាពស់ៗមកចងបង្ខំ។ វិភីសណៈមកដល់ ត្រូវសង្ស័យជាមុន ប៉ុន្តែពេលឃើញព្រះអង្គទាំងពីររងរបួស គាត់សោកស្តាយ ទោសល្បិចកលបោកបញ្ឆោតរបស់ភាគីរាវណៈ និងបង្ហាញការអស់សង្ឃឹមក្នុងចិត្ត។ សុគ្រីវលួងលោមវិភីសណៈ ព្យាករណ៍ថារាវណៈនឹងចាញ់ ហើយពិគ្រោះជាមួយសុសេណៈ។ សុសេណៈរំលឹកចំណេះដឹងព្យាបាលក្នុងសង្គ្រាមទេវ-អសុរ ហើយស្នើឲ្យទៅយកឱសថកម្រដូចជា សញ្ជីវករណី និងវិសល្យករណី ពីតំបន់សមុទ្រខ្សីរោទ (ភ្នំចន្ទ្រ និងភ្នំដ្រូណ) ដោយណែនាំឲ្យហនុមានជាអ្នកទៅយក។ តែម្ដង មុនផែនការនោះដំណើរការ មេឃក៏កក្រើក ហើយដើមឈើលើកោះដួលរលំ ជាសញ្ញានៃការមកដល់របស់គរុឌ។ ពេលគរុឌមកដល់ ពស់ទាំងឡាយរត់គេចភ្លាម។ គរុឌប៉ះព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ ដើម្បីសម្អាតបន្ធនៈ និងព្យាបាលរបួស ឲ្យសះស្បើយភ្លាមៗ; ពន្លឺកាយ កម្លាំង ស្មារតី និងទឹកចិត្តរបស់ព្រះអង្គទាំងពីរត្រឡប់មកវិញ។ គរុឌប្រកាសថាជាមិត្តរបស់ព្រះរាម ព្រមទាំងព្រមានកុំឲ្យទុកចិត្តរាក្សសក្នុងសង្គ្រាម ព្យាករណ៍ជ័យជម្នះ និងការទទួលបានព្រះសីតាវិញ ហើយធ្វើប្រទក្សិណមុនចាកចេញ។ កងវានររីករាយ ស្រែកដូចសត្វសិង្ហ ក្រឡុកស្គរ និងផ្លុំស័ង្ខ ហើយរុញទៅមុខម្តងទៀតឆ្ពោះទៅទ្វារលង្កា។
Sarga 51
धूम्राक्षप्रेषणम् (The Dispatch of Dhūmrākṣa)
សರ್ಗ ៥១ បង្ហាញការប្រែប្រួលយុទ្ធសាស្ត្រ និងចិត្តវិជ្ជានៅក្នុងការបញ្ជាការរបស់លង្កា។ រាវណៈឮសំឡេងហ៊ោអបអរសាទររបស់ពួកវានរ ហើយសន្និដ្ឋានថាស្ថានការណ៍បានបត់បែនដោយមិនរំពឹង។ ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យទៅស៊ើបការណ៍។ ពួករាក្សសដែលកំពុងភ័យរន្ធត់ឡើងលើជញ្ជាំងក្រុង មើលឃើញកងទ័ពសុគ្រីវដែលមានការការពារយ៉ាងរឹងមាំ ហើយនាំមកនូវព័ត៌មានសំខាន់ថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈ—ដែលមុននេះត្រូវឥន្ទ្រជិតចងដោយព្រួញបន្ធន៍ដ៏គួរឱ្យខ្លាច—ឥឡូវបានរួចផុតឃើញច្បាស់ ដូចដំរីបំបែកខ្សែចង។ ទូតទាំងនោះទោះភ័យក៏រាយការណ៍ដោយពាក្យសម្របសម្រួល។ រាវណៈស្តាប់ហើយកើតក្តីកង្វល់ កំហឹង និងសង្ស័យចំពោះសុវត្ថិភាពកងទ័ព និងអานุភាពអាវុធរបស់ខ្លួន។ បន្ទាប់មកព្រះអង្គហៅធូម្រាក្សៈ ហើយបញ្ជាឲ្យចេញវាយភ្លាមៗ ដើម្បីប្រហារព្រះរាម និងពួកវានរ។ កងទ័ពត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ មានការរៀបចំអាវុធ រទេះសង្គ្រាម សេះ និងដំរី។ ធូម្រាក្សៈឡើងរទេះតុបតែងមាស ដែលចងដោយលា ហើយឆ្ពោះទៅទ្វារខាងលិច ដែលហនុមានឈរយាម។ តាមផ្លូវមានលក្ខណៈអពមង្គល—សត្វស្លាបស៊ីសាកសព រូបភាពឈាម ខ្យល់បក់ផ្ទុយ ភាពងងឹត និងដីញ័រ—បញ្ជាក់ពីមហាវិនាសដែលជិតមកដល់; ទោះយ៉ាងណា ការចេញវាយនៅតែបន្ត រហូតធូម្រាក្សៈបានឃើញកងវានរដ៏ធំសម្បើម ដែលមានព្រះរាឃវៈកំពុងការពារ។
Sarga 52
धूम्राक्षवधः (The Slaying of Dhumrākṣa)
សರ್ಗ ៥២ បង្ហាញឈុតសង្គ្រាមដ៏តឹងរឹងនៅលើសមរភូមិ។ មេបញ្ជាការរក្សស ធូម្រាក្ស (Dhumrākṣa) ត្រឡប់មកមុខសមរភូមិ បង្កើនសម្លេងហៅសង្គ្រាមរបស់ពួកវានរ ហើយការប្រយុទ្ធដ៏ចលាចលក៏ចាប់ផ្តើមឡើង ដោយមានទាំងការប្រយុទ្ធជិតស្និទ្ធ និងការបាញ់អាវុធជាច្រើន។ រក្សសប្រើព្រួញ ត្រីសូល ក្លឹប ដំបងដែក និងគទា ខណៈវានរប្រើអាវុធធម្មជាតិ ដូចជា ដើមឈើ ថ្ម បំណែកភ្នំ ព្រមទាំងកណ្តាប់ដៃ ជើង ធ្មេញ និងក្រចក។ សម្លេងខ្សែធ្នូតឹង សម្លេងសេះ និងសម្លេងដំរី ត្រូវបានពណ៌នាដូចជា “គន្ធរវៈនៃសង្គ្រាម” ប្រែក្លាយភាពចលាចលឲ្យមានរសជាតិវីរភាព។ ធូម្រាក្សបានអត្ថប្រយោជន៍មួយភ្លែត ដោយភ្លៀងព្រួញធ្វើឲ្យវានរខ្ចាត់ខ្ចាយ។ ពេលហនុមានឃើញកងទ័ពមិត្តរងការរំខាន យ៉ាងដាច់ខាតទ្រង់ចូលមកជួយ។ ទ្រង់បោះថ្មដ៏មហិមាទៅលើរទេះសង្គ្រាមរបស់ធូម្រាក្ស បង្ខំឲ្យរក្សសលោតចុះ ហើយរទេះត្រូវបានបំផ្លាញបែកបាក់។ បន្ទាប់មកការប្រយុទ្ធទល់មុខកាន់តែតឹង។ ធូម្រាក្សវាយហនុមានដោយគទាមានមុតចុង ប៉ុន្តែហនុមានមិនរអាក់រអួល ទ្រង់យកកំពូលភ្នំទម្លាក់លើក្បាលធូម្រាក្ស សម្លាប់វាទៅ។ រក្សសដែលនៅសល់ភ័យខ្លាច រត់ថយចូលទៅក្នុងលង្កា ខណៈវានរទាំងឡាយគោរពសរសើរហនុមាន បង្ហាញការកើនឡើងនៃទឹកចិត្ត និងការប្រែប្រួលអំណាចក្នុងដំណើរសង្គ្រាមទាំងមូល។
Sarga 53
युद्धकाण्डे त्रिपञ्चाशः सर्गः — धूम्राक्षवधश्रवणं, वज्रदंष्ट्रप्रेषणं, अङ्गद-राक्षसयुद्धम् (Ravana Dispatches Vajradamshtra; Portents and Angada’s Assault)
ក្រុងរាពណ៍ (Ravana) ពេលបានដំណឹងអំពីការស្លាប់របស់ ធូមរាក្ស (Dhumraksha) ទ្រង់ខ្ញាល់យ៉ាងខ្លាំងដូចសត្វពស់ ហើយបានបញ្ជាឱ្យ វជ្រទំស្ត្រ (Vajradamshtra) ដឹកនាំទ័ពទៅសម្លាប់ ព្រះរាម សុគ្រីព និងកងទ័ពស្វា។ កងទ័ពយក្សបានចេញដំណើរតាមច្រកទ្វារខាងត្បូងដែល អង្គទ (Angada) កំពុងឈរជើង។ នៅពេលទ័ពចេញដំណើរ និមិត្តហេតុអាក្រក់បានកើតឡើង ដូចជាផ្កាយធ្លាក់ និងឆ្កែចចកលូ ដែលជាសញ្ញានៃសេចក្តីស្លាប់របស់ពួកយក្ស។ ទោះបីជាមាននិមិត្តហេតុអាក្រក់ក៏ដោយ វជ្រទំស្ត្រ នៅតែចូលប្រយុទ្ធយ៉ាងក្លាហាន។ ពួកស្វាបានតបតដោយប្រើដើមឈើ និងដុំថ្ម។ ព្រួញរបស់ វជ្រទំស្ត្រ បានធ្វើឱ្យពួកស្វាភ័យខ្លាច រហូតដល់ អង្គទ ខឹងយ៉ាងខ្លាំង បានដកដើមឈើមកវាយកម្ទេចកងទ័ពយក្ស។ សមរភូមិពោរពេញទៅដោយសាកសព ហើយកងទ័ពយក្សបានបែកខ្ញែកដូចពពកត្រូវខ្យល់បក់។
Sarga 54
वज्रदंष्ट्रवधः — The Slaying of Vajradaṃṣṭra (Angada’s Duel)
សರ್ಗ ៥៤ បង្ហាញឈុតប្រយុទ្ធដ៏តឹងរឹងក្នុងសង្គ្រាមលង្កា។ រាក្សស “វជ្រទន្ត្រ” ខឹងក្រហាយព្រោះកងទ័ពរបស់ខ្លួនត្រូវបំផ្លាញ និងព្រោះជោគជ័យរបស់អង្គទៈ ដូច្នេះបានបង្កើនការវាយប្រហារ ដោយបាញ់ព្រួញយ៉ាងត្រឹមត្រូវចូលទៅក្នុងជួរកងវានរ។ ទិដ្ឋភាពសមរភូមិត្រូវពណ៌នាដោយស្រួចស្រាវ—អវយវៈកាត់ផ្តាច់ ខ្លួនគ្មានក្បាល និងទ័ពរត់បែកខ្ទេច—បង្ហាញតម្លៃនៃសង្គ្រាម និងការរលាយនៃទឹកចិត្ត។ ពេលវានរដែលភ័យខ្លាចមកសុំជ្រកកោនក្រោមអង្គទៈ កូនវាលីបានឈរជាអ្នកដឹកនាំ ហើយប្រឈមមុខវជ្រទន្ត្រដោយផ្ទាល់។ ការប្រយុទ្ធកើនឡើងជាដំណាក់កាល៖ បាញ់អាវុធពីចម្ងាយ បន្ទាប់មកយកដើមឈើ និងថ្មពីកំពូលភ្នំគប់ បំផ្លាញរទេះសង្គ្រាម ហើយចុងក្រោយចូលទៅជិតប្រយុទ្ធដោយគុណដា និងកណ្តាប់ដៃ។ នៅចំណុចកំពូល អង្គទៈលោតឡើងពីភាពនឿយហត់ ហើយកាត់ក្បាលវជ្រទន្ត្រដោយដាវមួយកាត់ដ៏ស្អាត។ រាក្សសទាំងឡាយឃើញវីរបុរសរបស់ខ្លួនដួលរលំ ក៏រត់ទៅលង្កាដោយភ័យ និងអាម៉ាស់ ខណៈអង្គទៈត្រូវបានគោរពសរសើរនៅក្នុងកងវានរ។ ឈុតនេះបង្ហាញថា ភាពជាអ្នកដឹកនាំគឺសេចក្តីក្លាហានដើម្បីការពារ និងការសម្រេចចិត្តដ៏មានសម្រិតសម្រាំងក្នុងមហាសមរភូមិដ៏សាហាវ
Sarga 55
अकम्पन-प्रेषणम् तथा कपि-राक्षस-रणवर्णनम् (Akampana Dispatched; The Vanara–Rakshasa Battle and Omens)
បន្ទាប់ពីបានដំណឹងថា វជ្រទំស្ត្រ ត្រូវបានសម្លាប់ដោយបុត្ររបស់ពាលី (អង្គទ) ក្រុងរាពណ៍បានបញ្ជាឱ្យបញ្ជូន អកម្បន ទៅកាន់សមរភូមិភ្លាមៗ ដោយសរសើរគាត់ថាជាមេទ័ពដែលមានវិន័យ និងជាអ្នកជំនាញយុទ្ធសាស្ត្រសង្គ្រាមដ៏ពូកែ។ កងទ័ពយក្សបានសម្រុកចេញទៅ ហើយ អកម្បន បានជិះរាជរថមាស ជាមួយនឹងសំឡេងកងរំពងដូចផ្គរលាន់។ នៅពេលដែលគាត់ចូលទៅក្នុងសមរភូមិ និមិត្តហេតុអាក្រក់បានលេចឡើង៖ ទោះបីជាអាកាសធាតុល្អក៏ដោយ ក៏មេឃប្រែជាមានពពកខ្មៅ ខ្យល់បក់ខ្លាំង ហើយសត្វបក្សាបក្សីស្រែកយំយ៉ាងគួរឱ្យខ្លាច។ ប៉ុន្តែ អកម្បន មិនខ្វល់ពីហេតុភេទទាំងនេះឡើយ ហើយបានចូលប្រយុទ្ធ។ ការប្រយុទ្ធបានក្លាយជាភាពវឹកវរ ដោយធូលីដីហុយឡើងក្រហមពេញផ្ទៃមេឃ បិទបាំងទង់ជ័យ និងអាវុធ។ នៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់នេះ អ្នកចម្បាំងបានវាយប្រហារទាំងមិត្ត និងសត្រូវ រហូតទាល់តែឈាមហូរជោកដី ទើបធូលីស្ងប់។ ទីបំផុត មេដឹកនាំទ័ពស្វា គឺ កុមុទ នល និង មៃន្ទ បានវាយបកវិញ និងកម្ទេចជួរទ័ពសត្រូវ។
Sarga 56
अकम्पनवधः — The Slaying of Akampana (Hanuman’s rout of the Rakshasa host)
សර්ගនេះបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពសមរភូមិដ៏សំខាន់មួយ។ អកម្បនៈ ដោយឃើញជោគជ័យរបស់ពួកពានរ ក៏ផ្ទុះកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង ហើយបញ្ជាឱ្យសារថីបររទេះចម្បាំងសម្រុកចូលវាយប្រហារ។ គេបានបាញ់ព្រួញជាច្រើនទៅលើពួកពានរ ធ្វើឱ្យពួកគេបាក់ទ័ពរត់គេចខ្លួន។ ហនុមាន ដោយឃើញបងប្អូន និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់ខ្លួនជួបគ្រោះថ្នាក់ ក៏ចេញមុខមកការពារ ហើយពួកពានរបានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅជុំវិញហនុមាន ដើម្បីទទួលបានកម្លាំងចិត្តឡើងវិញ។ ការប្រយុទ្ធមួយទល់នឹងមួយបានកើតឡើង៖ អកម្បនៈបានបាញ់ព្រួញដាក់ហនុមាន ចំណែកហនុមានដែលគ្មានអាវុធ បានដកភ្នំ និងដើមឈើមកធ្វើជាអាវុធ។ នៅពេលដែលអកម្បនៈបាញ់កម្ទេចកំពូលភ្នំ ហនុមានក៏កាន់តែខឹងសម្បារ ហើយបានយកដើមឈើវាយទៅលើក្បាលរបស់អកម្បនៈ សម្លាប់គេបានសម្រេច។ កងទ័ពយក្សបានភ័យស្លន់ស្លោ ហើយរត់ចូលទៅក្នុងក្រុងលង្កាវិញ ចំណែកពួកពានរបានអបអរសាទរ និងគោរពដល់ហនុមាន ដោយមានការសរសើរពីព្រះរាម ព្រះលក្ម្សណ៍ និងសុគ្រីពផងដែរ។
Sarga 57
प्रहस्तनिर्याणम् — Prahasta’s Departure and the Muster of the Rakshasa Host
សರ್ಗ ៥៧ ប្រែពីការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះមរណភាពអកម្បន ទៅកាន់ការវាយតបរបស់ពួករាក្សសដែលមានរបៀបរៀបចំ។ រាវណៈ ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា កំពុងខឹងក្រហាយតែស្បែកមុខស្លេកស្លាំង ពិគ្រោះជាមួយមន្ត្រី ពិនិត្យទីតាំងការពារនានានៅលង្កា ហើយមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ប្រហស្តៈ ជាអ្នកជំនាញសង្គ្រាម ថា ត្រូវការអ្នកដឹកនាំប្រយុទ្ធដ៏ដាច់ខាត ដើម្បីសង្គ្រោះទីក្រុងដែលកំពុងត្រូវសង្កត់សង្កិន។ ព្រះองค์លើកឡើងថា ភារកិច្ចនេះអាចមានអ្នកទទួលបានផ្សេងទៀត (ព្រះองค์ឯង កុម្ភករណៈ ឥន្ទ្រជិត និកុម្ភ) ប៉ុន្តែទោះយ៉ាងណា ក៏ប្រគល់ឱ្យប្រហស្តៈប្រមូលកងទ័ពភ្លាមៗ។ ប្រហស្តៈឆ្លើយដោយសំឡេងពោរពេញដោយអនុសាសន៍ រំលឹកការពិចារណាមុនៗ ហើយបញ្ជាក់ថា ការប្រគល់សីតាវិញ គឺជាមាគ៌ាដែលនាំសេចក្តីល្អ; បើបដិសេធ សង្គ្រាមមិនអាចជៀសវាងបាន។ ទោះជាយ៉ាងណា គាត់សន្យាស្មោះត្រង់ ទទួលស្គាល់អំណោយ និងកិត្តិយសដែលបានទទួល ហើយស្ម័គ្រចិត្តបូជាជីវិតក្នុងសមរភូមិ។ គាត់បញ្ជាមេបញ្ជាការឲ្យប្រមូលកងទ័ពធំ; លង្ការហ័សរហួនពោរពេញដោយយោធាអាវុធធ្ងន់ រាងកាយដូចដំរី ហើយមានពិធីសាសនា—បូជាភ្លើង ការគោរពព្រះព្រាហ្មណ៍ និងមាលាដែលបានអភិសេក។ ប្រហស្តៈឡើងលើរទេះសង្គ្រាមដ៏អស្ចារ្យ មានទង់រូបពស់ សំណាញ់មាស និងសំឡេងគគ្រឹកគគ្រេង ចេញដំណើរជាមួយអ្នកជំនួយការ ក្រោមសូរស្គរ ស័ង្ខ និងស្រែកគួរឱ្យខ្លាច។ ប៉ុន្តែសញ្ញាអមង្គលក៏កើតឡើងជាប់ៗ—បក្សីស៊ីសាកសពហោះវង់បញ្ច្រាសទិស អាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ ខ្យល់កន្ត្រាក់ខ្លាំង សត្វចចកយំ ភ្លៀងឈាម អក្សរ៉ាហ្គ្រីធ្រៈចុះលើទង់ និងកន្ទួតសារថីរអិលចេញ—បង្ហាញវិនាសកម្មទោះមានភាពរុងរឿងខាងក្រៅ។ កងវានរត្រៀមខ្លួនដោយដើមឈើ និងថ្ម ការប្រកួតប្រជែងសំឡេងកាន់តែខ្លាំង ហើយប្រហស្តៈដូចមេអំបៅចូលភ្លើង បុកចូលកណ្តាលកងស្វា ដើម្បីស្វែងរកជ័យជម្នះ បង្ហាញមេរៀនអំពីអហങ്കារ ការឈ្លានពានដែលមានលាភអមង្គល និងចលនាអាណិតនៃសង្គ្រាម។
Sarga 58
प्रहस्तवधः (The Slaying of Prahasta)
សರ್ಗ ៥៨ ចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាមទតឃើញ ព្រះហស្ត (Prahasta) មេបញ្ជាការយក្សដ៏ខ្លាំងក្លា កំពុងនាំកងទ័ពធំមកមុខ។ ព្រះអង្គដោយចិត្តស្ងប់ សួរព្រះវិភីសណៈឲ្យបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណ។ វិភីសណៈទូលថា ព្រះហស្តជាសេនាបតីរបស់រាវណៈ ល្បីដោយកម្លាំងក្លាហាន និងជំនាញអាវុធ ជាអ្នកគ្រប់គ្រងកងទ័ពសំខាន់មួយផ្នែកនៃលង្កា។ បន្ទាប់មកសង្គ្រាមធំកើតឡើង។ ភាគីទាំងពីរចូលប្រយុទ្ធជិតគ្នា ក្រោមភ្លៀងថ្ម និងព្រួញ; វាលសង្គ្រាមពោរពេញដោយដាវ ព្រួញវែង ស្នៀត ឃ្លី និងដំបងដែក ហើយមានអ្នកស្លាប់រងរបួសជាច្រើន។ ការពិពណ៌នាកាន់តែសោកសៅ ដោយប្រៀបវាលសង្គ្រាមដូចជា “ទន្លេ” នៃឈាម សាកសព និងអវយវៈបាក់បែក បង្ហាញតម្លៃដ៏ធ្ងន់នៃសង្គ្រាម។ ព្រះហស្តចូលប្រយុទ្ធដោយផ្ទាល់ បាញ់ព្រួញដូចព្យុះ បង្កការខូចខាតដល់កងវានរ។ នីល (Nīla) ចេញមុខប្រឈម; ទោះត្រូវព្រួញចាក់ក៏នៅតែដកដើមឈើវាយតប បំបាក់ធ្នូរបស់ព្រះហស្ត ហើយបង្ខំឲ្យប្រយុទ្ធជិតខាងដោយឃ្លីធ្ងន់។ នៅចុងក្រោយ នីលលើកថ្មដ៏មហិមា ទម្លាក់លើក្បាលព្រះហស្ត បំបែកក្បាល និងសម្លាប់គាត់។ កងយក្សពេលឃើញមេបញ្ជាការធ្លាក់ ក៏បាត់ស្មារតី ថយទៅលង្កា ហើយស្ងៀមស្ងាត់ដោយទុក្ខសោក។ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណៈសរសើរនីល ខណៈកងវានររីករាយចំពោះជ័យជម្នះយុទ្ធសាស្ត្រដ៏សំខាន់នេះ។
Sarga 59
युद्धकाण्डे एकोनषष्टितमः सर्गः — Rāvaṇa’s Assault on Nīla and Lakṣmaṇa; Hanumān Bears Rāma
សರ್ಗ ៥៩ ប្រែទិសសង្គ្រាមពីការប្រយុទ្ធទូទៅទៅកាន់ការប្រឈមមុខរវាងព្រះមហាក្សត្រដោយផ្ទាល់។ បន្ទាប់ពីមេបញ្ជាការធំរបស់ពួករាក្សសធ្លាក់ចុះ (មានដំណឹងថា នីលា បានសម្លាប់) រាវណា ចេញពីលង្កា ហើយពិនិត្យមើលកងវានរ ដែលកកកុញដូចសមុទ្រពពក កាន់ដើមឈើ និងថ្មជាអាវុធ។ ការប្រយុទ្ធតាមយុទ្ធវិធីកើតឡើង៖ ការវាយប្រហារដោយកំពូលភ្នំរបស់សុគ្រីវ ត្រូវបានទប់ស្កាត់ ហើយមេវានរជាច្រើនត្រូវថយមកសុំជ្រកកោនក្រោមព្រះរាម។ បន្ទាប់មក រាវណា ផ្តោតលើ នីលា; ភាពរហ័សរហួនរបស់នីលា—ដល់ថ្នាក់ឡើងឈរលើធ្នូរបស់សត្រូវ—ធ្វើឲ្យរាវណាស្ទាក់ស្ទើរមួយភ្លែត ហើយរាវណាប្រើព្រួញពន្លឺភ្លើងបាញ់ឲ្យនីលាធ្លាក់ចុះ តែមិនដល់ស្លាប់។ រឿងរ៉ាវបត់ទៅកាន់ការប្រយុទ្ធដ៏គ្រោះថ្នាក់រវាង រាវណា និង លក្ខ្មណៈ៖ ព្រួញជាច្រើនត្រូវកាត់បំបាក់ រាវណាប្រើព្រួញដែលទទួលពរពីព្រះព្រហ្ម បង្ករបួសលក្ខ្មណៈ ហើយចុងក្រោយបោះ “សក្តិ” (លំពែងសក្ការៈ) ចាក់ចូលទ្រូងលក្ខ្មណៈ។ ពេលលក្ខ្មណៈចាប់ផ្តើមអស់កម្លាំង រាវណាព្យាយាមចាប់យក តែគ្មានអំណាចលើកឡើងបាន។ ហនុមាន ចូលមកជួយដោយកណ្តាប់ដៃដូចផ្គរលាន់ សង្គ្រោះលក្ខ្មណៈទៅកាន់ព្រះរាម ហើយថ្វាយខ្នងជាយាន។ ព្រះរាមទទួល ហើយចូលរុលលើខ្នងហនុមាន បំផ្លាញរថ និងមកុដរបស់រាវណា ប៉ុន្តែដោយប្រកាសថារាវណាអស់កម្លាំង ព្រះអង្គមិនសម្លាប់ទេ ហើយបញ្ជាឲ្យត្រឡប់ទៅសម្រាក រួចមកប្រយុទ្ធឡើងវិញ។ សರ್ಗនេះបង្ហាញភាពសាហាវជាមួយការអត់ធ្មត់ លើកស្ទួយធម៌នៃសង្គ្រាម ការពារមិត្ត និងការប្រើអំណាចដោយមានការគ្រប់គ្រង។
Sarga 60
कुम्भकर्णविबोधनम् (The Awakening of Kumbhakarna)
សರ್ಗ ៦០ បង្ហាញឈុតឆាកចន្លោះរាជសភា និងសមរភូមិ៖ រាវណា ត្រឡប់មកលង្កា ដោយអាម៉ាស់អាម៉ែងក្រោមព្រួញរបស់ព្រះរាម ហើយបកស្រាយវិបត្តិរបស់ខ្លួនតាមរយៈសាប និងព្យាករណ៍ដែលបានចងចាំ។ គាត់នឹកឃើញអំពើរំលោភលើវេទវតី និងសាបដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអុម៉ា នន្ទីស្វរ រំប្ហា កូនស្រីរបស់វរុណ និងព្រមានរបស់ព្រះព្រហ្មថា គ្រោះថ្នាក់នឹងកើតពីមនុស្ស។ ដូច្នេះគាត់បញ្ជាឲ្យពង្រឹងការពារតាមទ្វារទាំងឡាយ ហើយប្រញាប់ឲ្យដាស់កុម្ភករណ៍ ដែលការគេងយូរត្រូវបានគេថាជាសាបរបស់ព្រះព្រហ្ម និងជាកម្លាំងចុងក្រោយក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រ។ កងរាក្សសព្យាយាមដាស់គាត់ដោយវិធីកាន់តែខ្លាំងឡើង៖ ថ្វាយអាហារ ក្លិនក្រអូប ផ្លុំស័ង្ខ និងវាយស្គរ បន្ទាប់មកវាយដោយដំបង និងដើមឈើ ស្រោចទឹក ចងហើយវាយ ទោះដល់ថ្នាក់បញ្ជូនដំរីឲ្យដើរលើរាងកាយ។ ចុងក្រោយ ភាពឃ្លាន និងការប៉ះទង្គិចធ្វើឲ្យគាត់ភ្ញាក់ឡើង ដោយរូបភាពដ៏គួរឱ្យខ្លាចដូចពេលបំផ្លាញលោក—មាត់ដូចបាតាល ភ្នែកដូចភពភ្លើង។ គាត់ស៊ីសាច់ ឈាម ខ្លាញ់ និងស្រាច្រើនមហិមា ហើយសួរថា ហេតុអ្វីបានជាមានភាពបន្ទាន់如此។ អមាត្យយូបាក្សៈរាយការណ៍ថា គ្រោះមិនមែនមកពីទេវតា ប៉ុន្តែមកពីមនុស្សគឺព្រះរាម និងកងវានរ ដោយលើកឡើងពីការខូចខាតដែលលង្កាបានទទួល និងការរួចផុតយ៉ាងស្ទើរតែអស់សង្ឃឹមរបស់រាវណា។ កុម្ភករណ៍ស្បថថានឹងឈ្នះភ្លាមៗ ហើយចេញទៅ ដល់ថ្នាក់ដីធ្លីញ័រ។ ការលេចមុខរបស់គាត់ធ្វើឲ្យមេវានរភ័យស្លន់ស្លោ—មួយចំនួនរត់គេច មួយចំនួនស្វែងរកជ្រកកោនក្រោមព្រះរាម—ជាសញ្ញាប្រែប្រួលផ្លូវចិត្ត មុនចូលសង្គ្រាមវគ្គបន្ទាប់។
Sarga 61
कुम्भकर्णदर्शनम् — The Appearance of Kumbhakarna and the Account of His Might
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាមយកធ្នូឡើង ហើយទតឃើញកុម្ភករណ៍ពាក់មកុដ រាងធំដូចភ្នំ។ ទំហំដ៏អស្ចារ្យនោះធ្វើឲ្យកងវានរភ័យស្លន់ស្លោ។ ព្រះរាមសួរវិភីសណៈអំពីរូបបុរសមិនធ្លាប់ឃើញនេះ; វិភីសណៈបញ្ជាក់ថា គាត់គឺកុម្ភករណ៍ កូនប្រុសវិශ්រវស ដែលធ្លាប់ឈ្នះព្រះឥន្ទ្រ និងសូម្បីកងទ័ពព្រះយម ហើយកម្លាំងរបស់គាត់ជាកម្លាំងធម្មជាតិ លើសជាងមេរាក្សសផ្សេងៗដែលពឹងពាក់លើពរ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវត្រឡប់ទៅអតីតកាល៖ ចាប់តាំងពីកំណើត កុម្ភករណ៍មានឃ្លានដ៏បំផ្លាញ—លេបសត្វជីវិត បង្កភ័យដល់មនុស្ស រហូតព្រះឥន្ទ្របាញ់វជ្រ។ កុម្ភករណ៍វិញវាយព្រះឥន្ទ្រដោយដងធ្មេញដំរីអៃរាវត។ ពួកទេវតា និងសត្វលោកសុំជំនួយពីព្រះព្រហ្ម ដោយរាយការណ៍អំពើហិង្សា៖ លេបសត្វជីវិត វាយប្រហារទេវតា បំផ្លាញអាស្រម និងចាប់យកភរិយារបស់អ្នកដទៃ។ ព្រះព្រហ្មសាបឲ្យគាត់ដេកដូចសព; រាវណៈតវ៉ាអំពីកិត្តិយសវង្ស និងយុត្តិធម៌ ដូច្នេះព្រះព្រហ្មកំណត់ការសម្របសម្រួល—ដេកប្រាំមួយខែ ភ្ញាក់មួយថ្ងៃ ប៉ុន្តែឃ្លានក្នុងមួយថ្ងៃនោះត្រូវពិពណ៌នាថាអាចគំរាមពិភពលោក។ ត្រឡប់មកសមរភូមិ វិភីសណៈណែនាំឲ្យគ្រប់គ្រងទឹកចិត្តកងទ័ព។ ព្រះរាមបញ្ជាឲ្យនីលរៀបចំកងទ័ព ទប់ទល់តាមទ្វារឡង្កា ផ្លូវ និងចំណុចឆ្លងទន្លេ/ច្រកទឹក; វានរត្រូវបានអាវុធដោយដើមឈើ ថ្ម និងកំពូលភ្នំ ហើយឈរជាជួររឹងមាំដូចមហាមេឃដើម្បីទទួលសង្គ្រាម។
Sarga 62
कुम्भकर्णस्य प्रबोधनम् — The Awakening and Commissioning of Kumbhakarna
សರ್ಗ ៦២ បង្ហាញការដាស់ និងការចាត់តាំងកុម្ភករណ៍នៅក្នុងលង្កា ជាភាគហេតុការណ៍នយោបាយ-ចិត្តវិទ្យា។ ទោះនៅស្រវឹងស្រា និងងងុយគេង ក៏ត្រូវពិពណ៌នាថាជា “ខ្លា” នៃរាក្សសដ៏គួរឱ្យខ្លាច; គាត់ដើរតាមផ្លូវរាជដ៏រុងរឿង មានអ្នកអមការពារជាច្រើនពាន់ និងទទួលការគោរពដោយភ្លៀងផ្កា។ គាត់ចូលទៅកាន់វាំងរបស់រាជារាក្សសដ៏ភ្លឺរលោង—មានរបងលោហៈមាស និងភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ—ហើយជំហានធំៗរបស់គាត់ធ្វើឱ្យដីដូចជារញ្ជួយ។ រាវណៈ ដែលអង្គុយក្នុងបរិយាកាសពុស្បក និងមានភាពកង្វល់ ពេលឃើញប្អូនប្រុសក៏ក្រោកឡើងដោយសេចក្តីរីករាយ អោប និងអញ្ជើញអង្គុយដោយកិត្តិយស។ កុម្ភករណ៍កើតកំហឹង ភ្នែកក្រហមដូចឈាម សួរថាហេតុអ្វីបានដាស់គាត់ និងរាវណៈខ្លាចអ្នកណា។ រាវណៈសារភាពថាខ្លាចព្រះរាម ពន្យល់ថាព្រះរាម និងសុគ្រីវ បានឆ្លងសមុទ្រមកជាមួយកងទ័ពវានរ ហើយសោកស្តាយពីការបំផ្លាញសួនច្បារលង្កា និងការបាត់បង់រាក្សស ខណៈវានរមើលទៅមិនទាន់បាក់បែកក្នុងសង្គ្រាម។ គាត់អង្វរឱ្យការពារក្រុងដែលអស់កម្លាំង ដែលនៅសល់តែកុមារ និងមនុស្សចាស់ ប្រាប់សរសើរជ័យជម្នះកាលមុនរបស់កុម្ភករណ៍លើទេវ និងអសុរ ហើយចាត់តាំងឱ្យបំបែកកងទ័ពសត្រូវឱ្យខ្ចាត់ខ្ចាយ ដូចខ្យល់បំបែកពពកភ្លៀង។
Sarga 63
कुम्भकर्णोपदेशः — Kumbhakarna’s Counsel and War-Boast to Ravana
សರ್ಗ ៦៣ បង្ហាញឆាកពិគ្រោះយោបល់ដ៏សំខាន់នៅក្នុងលង្កា។ ពេលកុម្ភករណ៍ឮរាវណៈសោកស្តាយ គាត់ដំបូងសើចចំអក បន្ទាប់មកបម្លែងទៅជាវចនានីតិ (គោលការណ៍រដ្ឋបាល) ដោយថា ព្រះមហាក្សត្រត្រូវចេះវិនិច្ឆ័យជម្រើសនយោបាយ ធ្វើការជាមួយមន្ត្រី ដឹងកាលៈ (ពេលសមស្រប) និងគិតពីផលវិបាក។ គាត់រៀបរាប់វិធីបុរាណ៤—សាន្តវៈ (ការសម្របសម្រួល), ទាន (ការផ្តល់អំណោយ), ភេទ (ការបំបែកឲ្យខ្វែងគំនិត), និងវិក្រាម/ការប្រើកម្លាំងក្លាហាន—អាចប្រើដោយឡែក ឬផ្សំគ្នាតាមកាលៈ។ គាត់ណែនាំឲ្យស្វែងរកធម៌ អត្ថ និងកាម ដោយលំដាប់ និងតុល្យភាព ព្រមទាំងព្រមានអំពីអ្នកប្រឹក្សាអវិជ្ជា អួតអាង និងមន្ត្រីដែលសហការជាមួយសត្រូវ ដោយត្រូវពិនិត្យអាកប្បកិរិយានៅពេលពិភាក្សា។ រាវណៈរងការទន្ទេញនេះហើយខឹង បដិសេធការត្រឡប់មើលអតីតកាល និងទាមទារពាក្យណែនាំដែលអនុវត្តបានភ្លាមៗ។ កុម្ភករណ៍បន្ទាប់មកបន្ថយសំឡេង ធានាការការពារដល់រាវណៈ ហើយស្នើខ្លួនជាឧបករណ៍សម្រេចសង្គ្រាម ដោយស្បថយុទ្ធដ៏លើសលប់ថានឹងបំផ្លាញព្រះរាម ព្រះលក្ខមណ៍ សុគ្រីវ និងហនុមាន ទោះដល់ថ្នាក់ប្រកាសប្រជែងទេវតា។ ដូច្នេះ សរគនេះដាក់ជាប់គ្នារវាងនីតិរដ្ឋដ៏ស្ងប់ស្ងាត់ និងការអួតក្លាហានបែបបង្ហាញ បង្ហាញថា ពាក្យប្រឹក្សាត្រូវបម្លែងទៅជាវោហាររុញរានមុនសង្គ្រាមយ៉ាងដូចម្តេច។
Sarga 64
महोदर-वाक्यं कुम्भकर्ण-प्रतिषेधः (Mahodara’s Counsel and the Critique of Kumbhakarna’s Solo Assault)
សರ್ಗ ៦៤ ពិពណ៌នាពីការជជែកពិភាក្សានៅក្នុងសភារាជវាំងលង្កា។ បន្ទាប់ពីស្តាប់មតិរបស់កុម្ភករណៈ មហោទរ បានបន្ទោសយ៉ាងតឹងរ៉ឹងថា ការគិតចេញទៅប្រយុទ្ធតែម្នាក់ឯងប្រឆាំងព្រះរាម គឺជាគំនិតមិនសមហេតុផល។ គាត់លើកយកគំរូពីព្រឹត្តិការណ៍នៅជនស្ថាន ដែលព្រះរាមបានបំផ្លាញពួករាក្សស ដើម្បីបង្ហាញថា អំណាចព្រះរាមបានបញ្ជាក់រួចហើយ និងការភ័យខ្លាចនៅតែបន្ត។ ដោយប្រើឧបមាដ៏ច្បាស់លាស់—ព្រះរាមដូចសត្វសិង្ហកំពុងខឹង និងដូចពស់ធំកំពុងដេកដែលមិនគួររំខាន—មហោទរបញ្ជាក់ថា ការបង្កហេតុដោយផ្ទាល់គឺមិនមានប្រាជ្ញាយុទ្ធសាស្ត្រ។ បន្ទាប់មក មហោទរប្រែពីការរិះគន់ទៅជាគម្រោងជាក់លាក់ ប៉ុន្តែមានភាពសង្ស័យផ្នែកធម៌៖ ឲ្យយោធាចម្បាំងប្រាំនាក់—មហោទរ ទ្វិជិហ្វា សម្ហ្រាទី កុម្ភករណៈ និងវិតរទន—ចេញទៅប្រឈមព្រះរាម។ មិនថាលទ្ធផលយ៉ាងណា ក៏ត្រូវផ្សព្វផ្សាយក្នុងទីក្រុងថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈ ត្រូវបាន “លេប” ហើយ ដើម្បីបង្កការភ្ញាក់ផ្អើលផ្លូវចិត្ត។ ដោយអាស្រ័យលើពាក្យចចាមអារ៉ាមនោះ រាវណៈត្រូវបានណែនាំឲ្យទៅជួបនាងសីតាជាឯកជន លួងលោម និងទាក់ទាញដោយទ្រព្យសម្បត្តិ អង្ករ និងគ្រឿងអលង្ការ ដើម្បីបង្ខំឲ្យចុះចាញ់តាមរយៈការភ័យខ្លាច ទុក្ខសោក និងភាពឯកោ។ សរឿងនេះបង្ហាញការគិតបែបនីតិដែលវាស់វែងហានិភ័យ និងពេលវេលា ជាមួយនឹងយុទ្ធសាស្ត្រព័ត៌មានដ៏ឆ្លាតវៃ ប៉ុន្តែមានការប៉ះពាល់ដល់ធម៌។
Sarga 65
कुम्भकर्णप्रस्थानम् — Kumbhakarna’s Departure for Battle
សರ್ಗនេះពិពណ៌នាការចេញទៅសង្គ្រាមរបស់កុម្ភករណៈ ដែលចាប់ផ្តើមពីការពិគ្រោះក្នុងរាជសភា ហើយបម្លែងទៅជាពិធីសាស្ត្រស្លៀកពាក់អាវុធ និងចេញដំណើរយ៉ាងមានរបៀប។ កុម្ភករណៈស្តីបន្ទោសមហោទរ ដែលនិយាយបំបាក់កម្លាំងចិត្ត ហើយបញ្ជាក់ធម៌ក្សត្រីយ៍ថា វីរភាពត្រូវបង្ហាញដោយសកម្មភាព មិនមែនដោយការសរសើរខ្លួនឯងទេ; គាត់ប្រកាសថានឹងទៅសមរភូមិ ដើម្បីកែសម្រួលកំហុសយុទ្ធសាស្ត្រដែលបានកើតឡើងរួមគ្នា។ រាវណៈឆ្លើយដោយការលួងលោម និងលើកទឹកចិត្ត—បង្ហាញថាការភ័យរបស់មហោទរមកពីការខ្លាចព្រះរាម សរសើរកម្លាំងអស្ចារ្យ និងសេចក្តីស្មោះត្រង់របស់កុម្ភករណៈ ហើយជំរុញឲ្យបំផ្លាញកងវានរ និងព្រះរាជកុមារទាំងពីរ។ កុម្ភករណៈស្បថថានឹងបំបាត់ការភ័យរបស់រាវណៈដោយសម្លាប់ព្រះរាម ហើយស្នើឲ្យខ្លួនឯងទៅមុខតែម្នាក់ឯង ខណៈកងទ័ពនៅក្រោយ; តែរាវណៈព្រមានកុំឲ្យអួតអាងដោយឯកោ និងបញ្ជាឲ្យចេញទៅដោយមានការការពារ។ បន្ទាប់មកមានពិធីប្រគល់សញ្ញាអំណាច និងតុបតែង—ពាក់មាលា ខ្សែដៃ ខ្សែចិញ្ចៀន គ្រឿងអលង្ការ មកុដ ក្រវិល ខ្សែក្រវាត់ និងអាវក្រោះ—ហើយពិពណ៌នាគាត់ដោយឧបមាធំៗដូចភ្លើង ដូចព្រះចន្ទ និងដូចនារាយណៈ/ត្រីវិក្រាម។ នៅពេលចេញដំណើរមធ្យមសំឡេងស្គរ ស័ង្ខ រថសង្គ្រាម ដំរី និងយានជាច្រើន ប្រផ្នូលអមង្គលក៏កើតឡើង—ពពកខ្មៅមានផ្លេកបន្ទោរ សត្វចចកហូរ សត្វស្លាបហោះវង់ៗ សត្វត្មាតចុះលើអាវុធ អុគ្គាបាត ព្រះអាទិត្យស្រអាប់ និងខ្យល់ស្ងៀម—តែគាត់នៅតែទៅមុខដោយអំណាចវាសនា។ ក្រោយឆ្លងកំពែង សំឡេងគំហុករបស់គាត់ធ្វើឲ្យជួរវានរភ័យខ្លាច បែកខ្ទេច និងដួលរលំ បង្ហាញចំណុចស្នូលនៃសರ್ಗ៖ ភាពមាំមួននៃវាចា និងព្រះរាជពិធីដ៏អធិកអធម ប្រឈមមុខនឹងសញ្ញាអមង្គល និងមរណភាពដែលកំពុងខិតជិត។
Sarga 66
कुम्भकर्णप्रस्थानम् तथा अङ्गदप्रेरणा (Kumbhakarna’s sortie and Angada’s rallying of the Vanaras)
សರ್ಗ ៦៦ បង្ហាញវិបត្តិខ្សោយទឹកចិត្តនៃទ័ព និងការស្ដារឡើងវិញ។ កុម្ភករណ៍ រាងធំដូចកំពូលភ្នំ ឆ្លងកាត់ព្រំដែនលង្កាដោយលឿន ហើយគ្រែកសម្លេងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច រហូតសមុទ្រក៏រំញ័រឆ្លើយតប។ ដោយអំណាចបង្កប់ខ្លួនក្នុងចិត្តនេះ ទ័ពវានរ គិតថាគាត់ “មិនអាចឈ្នះបាន” សូម្បីតែដោយទេវតាធំៗ ក៏រត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ—ខ្លះរត់មិនងាកមើលក្រោយ ខ្លះធ្លាក់ចូលសមុទ្រ ខ្លះលាក់ខ្លួនក្នុងរូងភ្នំ លើភ្នំ ឬក្រោមដើមឈើ ហើយខ្លះដួលសន្លប់ដូចជាស្លាប់។ ពេលនោះ អង្គទ ព្រះបុត្ររបស់វាលី ឈានមុខជាមេដឹកនាំក្នុងសមរភូមិ បញ្ជាឱ្យទាំងអស់ត្រឡប់មកវិញ។ គាត់ពន្យល់ថា ការរត់ដោយបោះបង់អាវុធនាំមកនូវអាម៉ាស់មុខ; ការស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាមធម៌គឺប្រសើរ—ឈ្នះបានកិត្តិយស ហើយបើស្លាប់ក៏បានទៅដល់ព្រហ្មលោក។ គាត់ក៏រិះគន់ពាក្យអួតអាងមុនៗ ដែលឥឡូវត្រូវបានការភ័យស្លន់ស្លោបដិសេធ។ វានរដែលរត់ថយក្រោយនិយាយថា កុម្ភករណ៍បានបង្កវិនាសកម្មដ៏គួរឱ្យខ្លាច ហើយជីវិតគឺមានតម្លៃ; ទោះយ៉ាងណា អង្គទ ដោយមានហនុមានជួយលើកទឹកចិត្ត និងលើកឧទាហរណ៍នៃវីរភាព បានស្ដារកងទ័ពឱ្យរួបរួមឡើងវិញ។ បន្ទាប់មក មេបញ្ជាការ—ឫសភៈ សរៈភៈ ម៉ៃន្ទ ធូម្រៈ នីលៈ គុមុទៈ សុសេណៈ គវាក្សៈ រំភៈ តារា ទ្វិវិទៈ បនស និងហនុមាន—រត់លឿនត្រឡប់ទៅសមរភូមិ។ ថ្មធំៗ និងដើមឈើមានផ្កាដែលគេបោះទៅលើកុម្ភករណ៍ បែកបាក់ពេលប៉ះរាងកាយគាត់ បង្ហាញភាពអត់ធន់ដ៏គួរឱ្យស្ញប់ស្ញែង ហើយសង្គ្រាមក៏ផ្ទុះឡើងវិញ។
Sarga 67
कुम्भकर्णवधः — The Slaying of Kumbhakarna
សರ್ಗ ៦៧ បង្កើនភាពសន្ធឹកសន្ធាប់នៃសមរភូមិលង្កា ដោយផ្តោតលើអំពើហិង្សាដ៏លើសលប់របស់កុម្ភករណ៍ ដែលធំធេងដូចជាមានមាត្រដ្ឋានសកលលោក ធ្វើឲ្យទ័ពវានរស្ទាក់ស្ទើរ និងខ្សោយទឹកចិត្ត។ ប៉ុន្តែដោយសុន្ទរកថាលើកទឹកចិត្តរបស់អង្គទ ទ័ពវានរបានស្ដារកម្លាំងចិត្ត ហើយត្រឡប់ចូលប្រយុទ្ធវិញ។ វីរបុរសវានរជាច្រើន ដូចជា អង្គទ សុគ្រីវ ហនុមាន នីល ឫសភៈ សរភៈ គវាក្ស និងគន្ធមាទន ប្រើដើមឈើ ថ្ម និងកំពូលភ្នំវាយប្រហារកុម្ភករណ៍ ប៉ុន្តែការវាយជាច្រើនមិនសូវមានប្រសិទ្ធិភាព បង្ហាញពីភាពជិតមិនអាចឈ្នះបានរបស់រាក្សស និងភាពមិនស្មើគ្នានៃកម្លាំង។ កុម្ភករណ៍តបស្នងដោយលេបអ្នកប្រយុទ្ធ បំបែកជួរទ័ព និងប្រកាសសម្តីប្រមាថពោរពេញដោយអួតអាង ដូចជាការប្រកួតប្រជែងជាមួយមរណភាពផ្ទាល់។ នៅពេលនោះ ព្រះរាមបានចូលអន្តរាគមន៍ដោយផ្ទាល់—ព្រះអង្គលួងលោមវានរ ហើយឈានទៅមុខជាមួយធ្នូ និងកន្ត្រកព្រួញ ប្រើអាវុធទេវតា ជាពិសេសអាស្រ្តវាយវ្យ (Vāyavya) ហើយបន្ទាប់មកអាវុធដែលពោរពេញដោយអំណាចព្រះឥន្ទ្រ។ ចំណុចបត់សំខាន់កើតឡើងពេលព្រះរាមកាត់ដៃមួយរបស់កុម្ភករណ៍; ដៃដែលត្រូវកាត់ ដែលប្រៀបដូចកំពូលភ្នំ បានធ្លាក់ចូលក្នុងជួរវានរ បង្កការខាតបង់—បង្ហាញថាវិបត្តិសង្គ្រាមអាចរាលដាលដល់ភាគីធម៌ផងដែរ។ ទោះបាត់អវយវៈ កុម្ភករណ៍នៅតែវាយប្រហារ ដូច្នេះព្រះរាមបានបង្កើនការប្រយុទ្ធយ៉ាងមានលំដាប់ ដោយកាត់ដៃ និងជើងបន្ថែម រហូតធ្វើឲ្យគាត់អសមត្ថភាពប្រយុទ្ធ ហើយចុងក្រោយដោយព្រួញចុងក្រោយដ៏ភ្លឺរលោង បានកាត់ក្បាលគាត់។ ផែនដី និងភ្នំរញ្ជួយ ទេវតាទាំងឡាយរីករាយ ហើយទ័ពវានរស្ដារជំនឿឡើងវិញ—ការស្លាប់របស់កុម្ភករណ៍ក្លាយជាចំណុចបត់យុទ្ធសាស្ត្រ និងសីលធម៌ក្នុងសង្គ្រាម។
Sarga 68
कुम्भकर्णवधश्रवणेन रावणविलापः (Ravana’s Lament on Hearing of Kumbhakarna’s Slaying)
សರ್ಗនេះបង្វែរពីលទ្ធផលនៅសមរភូមិទៅកាន់ផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តក្នុងរាជវាំងលង្កា។ អ្នកនាំសាររក្សសរាយការណ៍ដល់រាវណថា កុម្ភករណត្រូវបានព្រះរាឃវៈរាមដ៏រុងរឿងសម្លាប់ ទោះបីកុម្ភករណបានវាយប្រហារយ៉ាងសាហាវក្នុងរយៈពេលខ្លី បំបែកកងវានរ និងលេបស៊ីជាច្រើនក៏ដោយ។ ពួកគេពិពណ៌នាសពដ៏ធំសម្បើមគួរឱ្យរន្ធត់—រាងកាយដូចភ្នំត្រូវព្រួញព្រះរាមបំផ្លាញរហូតក្លាយជាគល់ខូចខាត ឈាមហូរច្រេីន ហើយដួលទប់ទ្វារមួយនៃលង្កា—ធ្វើឱ្យការបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាមក្លាយជាសញ្ញាអពមង្គលសម្រាប់ទីក្រុង។ រាវណស្តាប់ហើយធ្លាក់ចូលសភាពស្រពិចស្រពិល បន្ទាប់មកភ្ញាក់ឡើងហើយយំសោកវីឡាបយូរ។ គាត់ហៅកុម្ភករណថា “ដៃស្តាំ” របស់ខ្លួន សួរថាវីរបុរសដែលធ្លាប់បំបាក់មោទនភាពទេវ និងទានវ អាចដួលក្រោមដៃព្រះរាមដូចម្តេច ហើយយល់ថា នេះជាអំណាចកាល (វាសនា) ដែលលើសលប់លើកម្លាំងក្លាហាន។ គាត់ស្រមៃថាទេវ និងឫសីនឹងរីករាយលើមេឃ ហើយក៏ព្រួយថាវានរនឹងកាន់តែហ៊ានឡើង ដើម្បីឡើងជញ្ជាំងការពារលង្កា។ វីឡាបនោះបត់ចូលទៅការចោទប្រកាន់ខ្លួនឯង៖ រាវណមើលគ្រោះមហន្តរាយនេះជាវិបាក—ផលទុំរបស់អធម៌ពីមុន ជាពិសេសការបណ្តេញវិភីษណៈអ្នកធម៌ និងមិនស្តាប់ពាក្យណែនាំរបស់គាត់។ ចុងសರ್ಗ រាវណសម្រេចថាជីវិតគ្មានតម្លៃ បើមិនសម្លាប់ព្រះរាឃវៈ ហើយគាត់ដួលរលំដោយទុក្ខសោក បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការតស៊ូដ៏វីរភាពទៅកាន់ការប្តេជ្ញាចិត្តអស់សង្ឃឹមក្រោមស្រមោលវាសនា។
Sarga 69
त्रिशिरा-प्रबोधनम् तथा नरान्तक-वधः (Trisira’s Counsel and the Slaying of Naranthaka)
សರ್ಗ ៦៩ ប្រែពីទុក្ខសោកនៅរាជសភា ទៅកាន់ភាពរំភើបនៃសមរភូមិ។ ត្រីសិរា ទន្ទេញរាវណៈដែលកំពុងយំសោកចំពោះកុម្ភករណៈ ហើយរំលឹករាជធម៌ថា ព្រះមហាក្សត្រត្រូវមានសមាធិ សេចក្តីអត់ធ្មត់ និងការគ្រប់គ្រងចិត្ត។ គាត់ក៏រំលឹកអំពីពរ និងអាវុធសាស្ត្រដ៏ខ្លាំងក្លារបស់រាវណៈ ដើម្បីលើកទឹកចិត្តឲ្យក្លាហានឡើងវិញ។ ដោយបានទទួលពាក្យណែនាំនោះ រាវណៈបញ្ជូនមេដឹកនាំរាក្សសៈឆ្នើម៦នាក់—ត្រីសិរា អតិកាយៈ ទេវាន្តកៈ នរាន្តកៈ មហោទរ និងមហាបារស្វៈ—បន្ទាប់ពីធ្វើពិធីអភិសេក និងតុបតែងឧបករណ៍សង្គ្រាមយ៉ាងអធិកអធម; មានអ្នកជិះដំរី អ្នកជិះរថសង្គ្រាម និងអ្នកជិះសេះ ព្រមទាំងអាវុធធ្ងន់។ កងរាក្សសៈរុលទៅដូចពពកព្យុះ ខណៈមេវានរៈគ្រហឹមឆ្លើយ ដកដើមឈើ និងលើកភ្នំចូលប្រយុទ្ធ។ ក្នុងការប្រយុទ្ធច្របូកច្របល់ នរាន្តកៈក្លាយជាគ្រោះធំ ដោយប្រើលំពែងភ្លើងកាត់បំបែកជួរវានរៈ ឲ្យកើតការភ័យស្លន់ស្លោ។ សុគ្រីវបញ្ជាឲ្យអង្គទៈទៅទប់ស្កាត់អ្នកវាយប្រហារជិះសេះនោះ។ អង្គទៈចូលប្រឈមដោយគ្មានអាវុធ ប្រើក្រចក និងធ្មេញជាអាវុធធម្មជាតិ ប្រកាសឲ្យនរាន្តកៈបោះលំពែងដូចវជ្រៈ ហើយអត់ទ្រាំការប៉ះទង្គិចដ៏ខ្លាំងដែលបែកបាក់។ បន្ទាប់មក អង្គទៈវាយដោយបាតដៃបំបាក់សេះរបស់នរាន្តកៈ ទ្រាំការវាយដោយកណ្តាប់ដៃតបសង ហើយវាយតបដោយកណ្តាប់ដៃសម្លាប់ដែលបំបែកទ្រូងនរាន្តកៈឲ្យស្លាប់។ មេឃលាន់ឡើងដោយសំឡេងសរសើរពីទេវតា និងវានរៈ ហើយជ័យជម្នះដ៏លំបាកនេះបានស្ដារកម្លាំងចិត្តក្នុងសង្គ្រាមធំ។
Sarga 70
त्रिशिरा–देवान्तक–महोदर–मत्त (महापार्श्व) वधः | Slaying of Trisira, Devantaka, Mahodara, and Matta (Mahaparsva)
នៅក្នុងសarga ទី ៧០ នេះ ពណ៌នាអំពីការដួលរលំនៃមេទ័ពយក្សសំខាន់ៗនៅលើសមរភូមិ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ នរាន្តក; មហោទរ, ទេវាន្តក និង ត្រីសិរ បានវាយប្រហារ អង្គទ។ អង្គទ បានប្រយុទ្ធយ៉ាងក្លាហាន ដោយសម្លាប់ដំរីរបស់ មហោទរ និងធ្វើឱ្យ ទេវាន្តក របួសដោយភ្លុកដំរី។ ហនុមាន និង នីល បានមកជួយ អង្គទ។ ហនុមាន បានសម្លាប់ ទេវាន្តក ដោយកណ្តាប់ដៃដ៏ខ្លាំងក្លា ចំណែកឯ នីល បានសម្លាប់ មហោទរ ដោយគប់ផ្ទាំងថ្មដ៏ធំទៅលើគាត់។ បន្ទាប់មក ត្រីសិរ បានប្រយុទ្ធយ៉ាងខ្លាំងក្លាជាមួយ ហនុមាន។ ហនុមាន បានបំផ្លាញអាវុធរបស់ ត្រីសិរ ហើយចុងក្រោយបានកាត់ក្បាលទាំងបីរបស់ ត្រីសិរ ដោយប្រើដាវរបស់យក្សនោះផ្ទាល់។ នៅចុងបញ្ចប់ មហាបារ្ស (មត្ត) បានខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំង ហើយវាយប្រហារពួកវានរដោយដំបងដែក។ ឫសភ ដែលជាមេទ័ពវានរ បានប្រឈមមុខនឹងគាត់ ដណ្តើមយកដំបង ហើយសម្លាប់ មហាបារ្ស ដោយអាវុធនោះ។ ដោយឃើញមេដឹកនាំរបស់ពួកគេស្លាប់ កងទ័ពយក្សបានរត់គេចខ្លួនដោយភ័យខ្លាច។
Sarga 71
अतिकायवधः (The Slaying of Atikāya)
សರ್ಗ ៧១ បង្ហាញអាតិកាយៈ—កូនរបស់រាវណៈ មានរាងកាយដូចភ្នំ និងបានទទួលពរការពារពីព្រះព្រហ្ម—ដែលចូលសមរភូមិដោយកំហឹង បន្ទាប់ពីឃើញកងរាក្សស និងញាតិរបស់ខ្លួនត្រូវបានវាយប្រហារ និងសម្លាប់។ ព្រះរាមមើលឃើញយោធាធំលើរទេះសង្គ្រាមពីចម្ងាយ ហើយសួរវិភីෂណៈ; វិភីෂណៈបញ្ជាក់ថា នោះគឺអាតិកាយៈ កូនរបស់ធាន្យមាលិនី ជាអ្នកជំនាញអស្ត្រាវិទ្យា និងមានកវចៈដែលបានពរការពារ ដូច្នេះអាវុធធម្មតាមិនអាចចាក់ចូលបាន។ អាតិកាយៈបង្កភ័យខ្លាចក្នុងជួរកងវានរ ហើយប្រកាសប្រកួតជាមួយគូប្រជែងសមស្រប។ ព្រះលក្ខមណៈឆ្លើយទទួល; មានការប្តូរពាក្យអួតអាង និងការអះអាងអំពីធម៌ បង្ហាញថាវីរភាពត្រូវបង្ហាញដោយសកម្មភាព មិនមែនដោយពាក្យសម្តី។ ការប្រយុទ្ធកាន់តែខ្លាំងដោយអស្ត្រាជាបន្តបន្ទាប់—អគ្គនី សូរិយៈ ឥន្ទ្រៈ វាយុ យម និងទ្វଷ្ដ្រ/ឥសីក—ព្រួញប៉ះទង្គិចលើមេឃ ប៉ុន្តែមិនអាចឆ្លងកវចៈអាតិកាយៈបាន។ ព្រះលក្ខមណៈត្រូវព្រួញដូចពស់ធ្វើឲ្យស្រឡាំងកាំងមួយភ្លែត ប៉ុន្តែស្តារស្មារតីឡើងវិញ ហើយបំផ្លាញផ្នែករទេះសង្គ្រាមរបស់អាតិកាយៈ—សេះ អ្នកបើករទេះ និងដងរទេះ។ បន្ទាប់មក ព្រះវាយុបង្ហាញក្បួនសំខាន់ថា មានតែអាវុធប្រាហ្ម (របស់ព្រះព្រហ្ម) ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបំបែកកវចៈដែលបានពរការពារ។ ព្រះលក្ខមណៈអាវហានប្រាហ្មអស្ត្រា; ពេលអំណាចត្រូវបានបញ្ចូល ពិភពលោកញ័រ ហើយអស្ត្រានោះឆ្លងកាត់ការទប់ទល់ទាំងអស់ កាត់ក្បាលដែលពាក់មកុដរបស់អាតិកាយៈ។ រាក្សសដែលនៅសល់ភ័យស្លន់ស្លោររត់ទៅលង្កា ខណៈកងវានរអបអរសាទរព្រះលក្ខមណៈ ដែលត្រឡប់ទៅក្បែរព្រះរាមដោយរហ័ស។
Sarga 72
अतिकायवधश्रवणं रावणस्य लङ्कारक्षाविधानम् (Ravana’s Reaction to Atikaya’s Death and the Fortification Orders for Lanka)
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយរាវណៈបានឮដំណឹងថា អតិកាយៈត្រូវបានព្រះលក្ខ្មណៈ អ្នកមានកម្លាំងក្លាហាន សម្លាប់។ ដំណឹងនោះធ្វើឲ្យរាវណៈរំភើបចិត្តយ៉ាងច្បាស់ កំហឹងដែលលាយឡំដោយទុក្ខសោកកើនឡើងក្នុងចិត្ត។ គាត់ពិចារណាអំពីការខ្សោយថយនៃកម្លាំងឧត្តមរបស់លង្កា—មេបញ្ជាការ និងយុទ្ធជនល្បីៗបានដួលរលំដោយព្រះរាម និងកងវានរ—ធ្វើឲ្យមោទនភាពថា រាក្សស “មិនអាចឈ្នះបាន” ចាប់ផ្តើមរលាយ។ រាវណៈរំលឹកដល់ពេលឥន្ទ្រជិតបានប្រើព្រួញមានអំណាចទេវៈចងព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈ ហើយគាត់ភ្ញាក់ផ្អើលថា ចំណងដែលសូម្បីតែទេវតា និងសត្វស្ថានសួគ៌គិតថាមិនអាចផ្តាច់បាន ក៏ត្រូវបានដោះចេញ។ បន្ទាប់មក ពីការសោកស្តាយ គាត់បម្លែងទៅជាបញ្ជារដ្ឋបាល៖ បញ្ជាឲ្យមានការប្រុងប្រយ័ត្នទូទាំងទីក្រុង រួមទាំងព្រៃអសោកដែលសីតាត្រូវបានការពារ ហើយឲ្យត្រួតពិនិត្យជាញឹកញាប់លើច្រកចេញចូល ទ្វារ និងទីតាំងកងទ័ព។ គាត់ចាត់ទុកអ្នកល្បាតយប់ឲ្យតាមដានចលនាវានរ នៅពេលល្ងាច កណ្ដាលយប់ និងពេលព្រលឹម ដើម្បីឲ្យត្រៀមខ្លួនជានិច្ច មិនថាកងទ័ពឈប់ស្ងៀម ឬកំពុងរុញទៅមុខ។ ចុងក្រោយ កងរាក្សសក៏លើកឡើងអនុវត្តបញ្ជានោះ ខណៈរាវណៈត្រឡប់ទៅវាំងដោយមាន “មុតកំហឹង” ចាក់ក្នុងចិត្ត ដកដង្ហើមវែងៗ គិតគូរអំពីវិនាសកម្មផ្ទាល់ខ្លួនពីការបាត់បង់កូនប្រុស។
Sarga 73
इन्द्रजितः ब्रह्मास्त्र-यागः तथा वानरसेनाविध्वंसः (Indrajit’s Brahmastra Rite and the Crushing of the Vanara Host)
សರ್ಗ ៧៣ ចាប់ផ្តើមដោយរាក្សសដែលនៅរស់រាយការណ៍ដល់រាវណៈថា វីរបុរសសំខាន់ៗ ដេវាន់តកៈ ត្រីសិរៈ និងអតិកាយៈ បានស្លាប់ក្នុងសង្គ្រាម។ រាវណៈត្រូវទុក្ខសោក និងកង្វល់យុទ្ធសាស្ត្រគ្របដណ្តប់ ប៉ុន្តែឥន្ទ្រជិតបានលួងលោម ហើយស្បថថានឹងបំបាក់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈ។ គាត់ចេញទៅសមរភូមិជាមួយក្បួនអមដ៏អធិកអធម មានស័ង្ខ ស្គរ ឆត្រ និងកង្ហារពិធី បង្ហាញសិរីល្អរបស់រាជ-យោធា។ ដល់សមរភូមិ ឥន្ទ្រជិតបានបង្កើតវង់ការពារ ហើយធ្វើពិធីហោម (បូជាភ្លើង) ដោយប្រើការជំនួសបែបយុទ្ធ—យកអាវុធធ្វើជាធាតុពិធី។ ភ្លើងឆេះភ្លឺដោយគ្មានផ្សែង ហើយមានសញ្ញាមង្គលនៃជ័យជម្នះ; ព្រះអគ្គិទេវទទួលអាហូតិ។ បន្ទាប់មក ឥន្ទ្រជិតអញ្ជើញព្រហ្មាស្ត្រ បញ្ចូលអំណាចទៅក្នុងរទេះសង្គ្រាម និងធ្នូ រហូតធ្វើឲ្យភពផ្កាយនិងតារានៅលើមេឃញ័ររញ្ជួយ។ ដោយមាយា គាត់លាក់ខ្លួន ហើយបាញ់ភ្លៀងព្រួញ និងអាវុធជាសំណាញ់ បំផ្លាញកងវានរ៉ាដោយសាហាវ និងធ្វើឲ្យមេដឹកនាំធំៗរងរបួស ដូចជា ហនុមាន សុគ្រីវ អង្គទ ជាំបវាន នល និងអ្នកដទៃ។ ព្រះរាមទ្រង់ស្គាល់ប្រភពព្រហ្មាស្ត្រ ហើយណែនាំព្រះលក្ខ្មណៈឲ្យអត់ធ្មត់ទទួលការវាយប្រហារដោយចិត្តស្ងប់។ ឥន្ទ្រជិតឃើញព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណៈត្រូវគេប៉ះពាល់ក្នុងកងទ័ពដែលស្រងូតស្រងាត់ ក៏គ្រហឹមដោយអំណរ ហើយត្រឡប់ទៅលង្កា ដើម្បីរាយការណ៍ជោគជ័យដល់ព្រះបិតា។
Sarga 74
औषधिपर्वताहरणम् / The Retrieval of the Herb-Bearing Mountain
សರ್ಗ ៧៤ កត់ត្រាវិបត្តិធំមួយ បន្ទាប់ពីឥន្ទ្រជិតប្រើបណ្តាញព្រហ្មាស្ត្រា ធ្វើឲ្យព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍សន្លប់ ហើយកងវានររងការខូចខាតយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ មេដឹកនាំជាច្រើនស្ថិតក្នុងភាពច្របូកច្របល់ ប៉ុន្តែវិភីសណៈ អ្នកយុទ្ធសាស្ត្រល្អឥតខ្ចោះក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញ បានលួងលោមមេបញ្ជាការ ដោយពន្យល់ថា អំណាចអាវុធដែលព្រះបង្កើតប្រទាន មិនអាចជៀសវាងបាន ហើយគួរគោរពតាមធម៌។ វិភីសណៈជាមួយហនុមាន ពិនិត្យអ្នករងរបួស និងអ្នកដួលស្លាប់ រហូតឃើញជាំបវានចាស់ជរា ត្រូវព្រួញចាក់ពេញកាយ។ ទោះមិនអាចមើលឃើញ ជាំបវានក៏ស្គាល់វិភីសណៈតាមសំឡេង ហើយបញ្ជាក់ថា សេចក្តីសង្ឃឹមនៃការរស់រានមាននៅលើជីវិត និងសកម្មភាពរបស់ហនុមាន។ ហនុមានចូលទៅដោយក្តីគោរព ធ្វើឲ្យចិត្តជាំបវានក្លាយមករឹងមាំវិញ។ ជាំបវានផ្តល់បញ្ជាដាច់ខាត៖ ឲ្យហោះឆ្លងសមុទ្រទៅហិមវត (ហិមាល័យ) ស្វែងរកភ្នំឱសថនៅចន្លោះឫសភៈ និងកៃលាស ហើយនាំមកឱសថបួនប្រភេទ—ម្រឹតសញ្ជីវនី វិសល្យករណី សុវណ្ណករណី និងសន្ធានករណី។ ការហោះឡើងរបស់ហនុមានត្រូវពណ៌នាដូចកម្លាំងធំលើលោក ធ្វើឲ្យដី និងសមុទ្រញ័រ ភ្នំត្រូវសង្កត់រហូតបែកបាក់។ ពេលទៅដល់ហិមាល័យ ឱសថលាក់ខ្លួន ហនុមានក៏ដកយកកំពូលភ្នំទាំងមូលត្រឡប់មកវិញ។ ក្លិនក្រអូបនៃឱសថធ្វើឲ្យព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ៍ និងយោធាវានររស់ឡើងភ្លាមៗ កម្លាំងសង្គមមិត្តភាពក៏ត្រឡប់មកពេញលេញវិញ។
Sarga 75
लङ्कादाह-प्रचोदनं तथा वानर-राक्षस-समरारम्भः (The Burning of Lanka and the Outbreak of Battle)
ក្នុងសರ್ಗនេះ សុគ្រីវៈណែនាំ និងជំរុញហនុមាន និងវីរវានរឲ្យប្រញាប់បំពេញភារកិច្ច។ គាត់លើកហេតុថា បន្ទាប់ពីកុម្ភករណ៍ត្រូវបានសម្លាប់ និងកូនៗរបស់រាវណៈត្រូវបានបំផ្លាញ កម្លាំងការពាររបស់រាវណៈបានខ្សោយចុះវិញ។ ពេលថ្ងៃលិច វានរយកភ្លើងពន្លឺចែងចាំងដើរទៅមុខមកកាន់លង្កា ហើយបញ្ឆេះភ្លើងលើគោពុរ ទ្វារក្រុង ប្រាសាទ និងអគារផ្សេងៗ។ ភ្លើងឆេះអគ្រុ និងចន្ទន៍ក្រអូប ក្រណាត់ខ្សោម និងកោសេយ្យ គុជខ្យង ត្បូងមណី វជ្រ និងប្រវាល ព្រមទាំងសម្ភារៈសេះ ដំរី រថសង្គ្រាម អាវការពារស្បែក និងឃ្លាំងអាវុធ។ អគារធ្លាក់រលំដូចកំពូលភ្នំត្រូវរន្ទះវាយ ទ្វារតុរ៉ណៈភ្លឺដូចរន្ទះ ហើយពេលរាត្រី លង្កាហាក់ដូចព្រៃគិមសុកៈដែលផ្ការីកក្រហម។ សម្លេងយំសោករបស់ស្ត្រីលាន់ឆ្ងាយជាមួយផ្សែង ហើយសេះនិងដំរីដែលរត់រួចធ្វើឲ្យក្រុងរញ្ជួយដូចសមុទ្រកំពុងរំជើបរំជួល។ នៅពេលនោះ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍បានសះស្បើយពីរបួស ហើយកាន់ធ្នូ; សម្លេងខ្សែធ្នូរបស់ព្រះរាមលាន់លើសសូរស្រែករបស់វានរ និងរាក្សស។ ព្រះរាមបាញ់ព្រួញបំបែកគោពុរទ្វារលង្កា ឲ្យបាក់ធ្លាក់ចុះ។ មេរាក្សសទាំងឡាយត្រៀមសព្វអាវុធ; រាវណៈកំហឹងខ្លាំង បញ្ជូនកុម្ភៈ និងនិកុម្ភៈ កូនកុម្ភករណ៍ ព្រមទាំងយូបាក្សៈ សោណិតាក្សៈ ប្រជង្គៈ កម្បនៈ និងអ្នកដទៃចេញទៅ។ ពន្លឺគ្រឿងអលង្ការរបស់ទ័ពទាំងពីរបំភ្លឺមេឃដូចព្រះចន្ទ និងផ្កាយ ហើយសង្គ្រាមដ៏សាហាវរវាងវានរ និងរាក្សសក៏ផ្ទុះឡើង—ប្រើដើមឈើ ថ្ម និងកណ្តាប់ដៃ រួមទាំងដាវ ត្រីសូល គដា ព្រាស និងតោមរ ព្រមជាមួយសូរស្រែកប្រកួតប្រជែង។ ការខាតបង់ និងការឈ្នះចាញ់របស់ទាំងពីរភាគីត្រូវបានពិពណ៌នាតាមសមាមាត្រ “ដប់–ប្រាំពីរ”។
Sarga 76
युद्धे अङ्गद-मैन्द-द्विविद-राक्षसयुद्धम्; कुम्भस्य प्रादुर्भावः तथा सुग्रीवेण पराभवः (Sarga 76: Angada and the Vanara chiefs battle Kampana, Prajaṅgha, Yūpākṣa, Śoṇitākṣa; Kumbha enters and is checked by Sugrīva)
សර්ගទី ៧៦ បង្ហាញពីការប្រយុទ្ធគ្នាមួយទល់នឹងមួយដ៏សាហាវនៅក្នុងសមរភូមិ។ អង្គទ ដែលចង់ប្រយុទ្ធខ្លាំង បានចូលវាយជាមួយ កម្បនៈ ហើយបន្ទាប់ពីត្រូវរបួស អង្គទបានតាំងស្មារតីឡើងវិញ និងសម្លាប់កម្បនៈដោយប្រើកំពូលភ្នំគប់ទៅលើ។ បន្ទាប់មក សោណិតាក្ស, ប្រជង្ឃ និង យូបាក្ស បានចូលវាយលុក; ពេលនោះ មៃន្ទ និង ទ្វីវិទ ដែលជាពូរបស់អង្គទ បានចូលមកជួយការពារ។ នៅក្នុងការប្រយុទ្ធដោយប្រើដើមឈើនិងថ្ម ប្រជង្ឃ និង យូបាក្ស ត្រូវបានសម្លាប់ ចំណែកឯ សោណិតាក្ស ត្រូវបាន ទ្វីវិទ វាយឱ្យរបួសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ បន្ទាប់មក កុម្ភៈ (កូនរបស់កុម្ភកណ៌) បានចេញមកលើកទឹកចិត្តពួកយក្ស និងប្រើធ្នូរបស់គេបាញ់ឱ្យអង្គទរបួស និងបញ្ឈប់ការរុលទៅមុខរបស់ទ័ពស្វា។ សុគ្រីព បានចេញមកតទល់ផ្ទាល់ ដោយកាច់ធ្នូរបស់កុម្ភៈ និងចូលចាប់កាច់គ្នា។ បន្ទាប់ពីការប្រយុទ្ធយ៉ាងស្វិតស្វាញ សុគ្រីពបានដាល់កុម្ភៈមួយដៃយ៉ាងខ្លាំងបណ្តាលឱ្យស្លាប់ ដែលធ្វើឱ្យផែនដីរង្គោះរង្គើ និងធ្វើឱ្យពួកយក្សភ័យខ្លាចជាខ្លាំង។
Sarga 77
निकुम्भवधः — The Slaying of Nikumbha (Hanuman’s Duel)
សគ៌ទី ៧៧ បង្ហាញពីការប្រយុទ្ធដ៏ខ្លាំងក្លារវាង និកុម្ភ និង ហនុមាន។ ដោយខឹងសម្បារបន្ទាប់ពីឃើញបងប្រុសត្រូវបានសម្លាប់ដោយ សុគ្រីព និកុម្ភ បានកាន់ដំបងដែកដ៏ធំមួយ (បរិឃ) ចូលទៅក្នុងសមរភូមិ។ គាត់បានគ្រវីអាវុធយ៉ាងខ្លាំងក្លា រហូតដល់ធ្វើឱ្យកងទ័ពទាំងសងខាងភ័យខ្លាច និងបញ្ឈប់ការប្រយុទ្ធជាបណ្តោះអាសន្ន។ មានតែ ហនុមាន ទេដែលឈរយ៉ាងរឹងមាំ ហើយបានយកទ្រូងទៅទទួលរងការវាយប្រហារ។ ដំបងដែករបស់ និកុម្ភ បានបែកខ្ទេចខ្ទីនៅពេលប៉ះនឹងទ្រូងរបស់ ហនុមាន។ បន្ទាប់មក ហនុមាន បានវាយបកវិញ ចាប់ និកុម្ភ បោកទៅនឹងដី ហើយបានបំបាក់ករបស់គាត់សម្លាប់ចោល។ ជ័យជម្នះនេះបានធ្វើឱ្យពួកវានរៈសប្បាយរីករាយ និងធ្វើឱ្យពួកយក្សភ័យខ្លាច។
Sarga 78
मकराक्षस्य निर्गमनम् — The Deployment of Makaraksha and Ravana’s Fury
សರ್ಗ ៧៨ បង្ហាញការកើនឡើងនៃសង្គ្រាម បន្ទាប់ពីរាក្សសាបាត់បង់យ៉ាងធំ។ ពេលរាវណៈឮដំណឹងថា និកុម្ភ និង កុម្ភ ត្រូវសម្លាប់ គាត់រលត់ដោយទុក្ខសោក និងកំហឹង ហើយហៅ មករាក្សៈ កូនប្រុសភ្នែកធំរបស់ ខរៈ មកទទួលបញ្ជា។ រាវណៈបញ្ជាដោយត្រង់ឲ្យមករាក្សៈសម្លាប់ ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ៍ និងកងវានរ។ មករាក្សៈទទួលបញ្ជាដោយទំនុកចិត្តរបស់យោធា ធ្វើការគោរពបូជានិងប្រទក្សិណា តាមពិធីការ ហើយបញ្ជាឲ្យរៀបចំរថសង្គ្រាម និងទ័ព។ ក្រោយឡើងលើរថ គាត់ណែនាំរាក្សសាឲ្យចេញទៅមុខ សង្គ្រាមជាមុនគាត់។ កងរាក្សសាត្រូវពិពណ៌នាថា អាចបម្លែងរូបរាង គួរឲ្យភ័យខ្លាច និងកកកុញដូចហ្វូងដំរី ព័ទ្ធជុំវិញមេបញ្ជាការរហូតដីញ័រ; សំឡេងស្គរ ស័ង្ខ និងការទះដៃ បង្កើតសូរសង្គ្រាម។ តែពេលចេញដំណើរ មាននិមិត្តអាក្រក់កើតឡើង—ខ្សែព្រួញសារថីធ្លាក់ ទង់ជ័យរលំ សេះអស់កម្លាំងដូចជាយំ និងខ្យល់កាចពោរពេញដោយធូលីផាត់។ ទោះយ៉ាងណា យោធាមិនអើពើនិមិត្តទាំងនោះទេ ហើយបន្តទៅរកព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍។ សេចក្តីនេះភ្ជាប់លំដាប់បញ្ជា ពិធីចេញសង្គ្រាម និងនិមិត្ត ដើម្បីបង្ហាញស្រមោលនៃការបរាជ័យដែលជិតមកដល់។
Sarga 79
मकराक्षवधः (The Slaying of Makarākṣa)
សರ್ಗ ៧៩ ពិពណ៌នាអំពីការប្រយុទ្ធទ្វេភាគីដ៏តានតឹងមួយនៅកណ្ដាលសង្គ្រាមធំលង្កា។ ពេលមការក្សៈ—ដែលបានសម្គាល់ថាជាកូនប្រុសរបស់ខរៈ—បង្ហាញខ្លួន មេដឹកនាំវានរចូលរួមគ្នាត្រៀមច្បាំង ហើយសង្គ្រាមវានរ–រាក្សសក៏ផ្ទុះឡើង ដោយមានការបោះដើមឈើ ថ្ម និងការបាញ់អាវុធជាបន្តបន្ទាប់ ឲ្យសមរភូមិស្ទើរតែរញ្ជួយ។ មការក្សៈប្រកាសប្រជែងព្រះរាមឲ្យប្រយុទ្ធផ្ទាល់ ដោយលើកឡើងពីសេចក្តីសងសឹកស្នងមកពីដណ្ឌការណ្យ និងគំរាមថានឹងផ្ញើព្រះរាមទៅកាន់លោកយម។ ព្រះរាមបដិសេធជ័យជម្នះដោយពាក្យសម្តី ហើយរំលឹកការបំផ្លាញកងទ័ពខរៈកាលមុន ដើម្បីបញ្ជាក់ថាការពិតត្រូវបង្ហាញដោយសកម្មភាព។ បន្ទាប់មក ការបាញ់ព្រួញឆ្លងទៅមកក្លាយជាខ្លាំងក្លា សម្លេងកងរំពងពេញអាកាស ហើយសត្វទេវតានៅលើមេឃក៏ចាំមើល។ ព្រះរាមបំបាក់រទេះសង្គ្រាមរបស់មការក្សៈ ឲ្យវាចុះប្រយុទ្ធដោយជើង។ រាក្សសនោះយកស៊ូឡា (លំពែង) ភ្លើងដ៏គួរឱ្យភ័យ ដែលរុទ្រៈប្រទាន ដូចអាវុធបំផ្លាញពិភពលោក ធ្វើឲ្យសូម្បីទេវតាក៏ភ្ញាក់ផ្អើល។ ព្រះរាមប្រើព្រួញបីដើមបំបែកស៊ូឡាដែលហោះមកក្នុងអាកាស ហើយទទួលបានការសរសើរពីសត្វទិព្វ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមដាក់បាវកាស្ត្រា វាយមការក្សៈ ឲ្យបេះដូងបែក និងដួលស្លាប់។ ពេលឃើញមេបញ្ជាការរបស់ខ្លួនដួល រាក្សសទាំងឡាយភ័យខ្លាចព្រួញព្រះរាម ហើយថយក្រោយទៅកាន់លង្កា។
Sarga 80
इन्द्रजितो यज्ञानुष्ठानं अन्तर्धानं च (Indrajit’s Rite and the Invisible Assault)
សರ್ಗ ៨០ ចាប់ផ្តើមដោយការឆ្លើយតបរបស់រាវណៈចំពោះមរណភាពរបស់មការក្សៈ។ រាវណៈដែលជាអ្នកឈ្នះសង្គ្រាមមានបទពិសោធន៍ ក្រោធខ្លាំង កិនធ្មេញ ហើយគិតអំពីការឆ្លើយតបភ្លាមៗ បន្ទាប់មកបញ្ជាឲ្យកូនប្រុសឥន្ទ្រជិត (រាវណិ) ចូលសមរភូមិ។ ឥន្ទ្រជិតមុនគេធ្វើពិធីអគ្គិយជ្ញ/ហោមតាមរបៀបរាក្សសៈ—មានការពិពណ៌នាឧបករណ៍ពិធី និងអ្វីជំនួស៖ អាវុធត្រូវបានប្រើដូចជាឧបករណ៍យជ្ញ ស្លៀកពណ៌ក្រហម ប្រើស្លាបព្រាដែក ហើយចាប់ពពែខ្មៅសម្រាប់បូជា។ ភ្លើងទទួលអាហូតិដោយគ្មានផ្សែង និងភ្លឺរលោងដូចមាស ជាសញ្ញាជ័យជម្នះ។ ក្រោយពេលធ្វើឲ្យទេវតា ដានវៈ និងរាក្សសៈពេញចិត្ត ឥន្ទ្រជិតឡើងលើរថសង្គ្រាមតុបតែងល្អឥតខ្ចោះ ហើយធ្វើអន្តរធាន (លាក់ខ្លួន/មើលមិនឃើញ)។ គេអួតថានឹងនាំជ័យជម្នះឲ្យឪពុក ដោយសម្លាប់ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ៍ និងពលវានរ។ ក្នុងសង្គ្រាម គេវាយប្រហារពីលើមេឃដោយមិនឲ្យឃើញ បង្កើតភាពងងឹតដោយផ្សែងនិងអ័ព្ទ ឲ្យទិសដៅលង់បាត់ សំឡេង និងរូបរាងត្រូវលាក់បាំង; វានរធ្លាក់ស្លាប់រាប់រយ។ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ប្រើអាវុធទេវៈតបតែ មិនអាចប៉ះសត្រូវដែលមើលមិនឃើញបាន។ ព្រះលក្ខ្មណ៍ស្នើឲ្យប្រើព្រហ្មាស្ត្រាឲ្យទូលំទូលាយ ប៉ុន្តែព្រះរាមទប់ដោយធម៌នៃច្បាប់សង្គ្រាម៖ មិនគួរបំផ្លាញមនុស្សជាច្រើនដើម្បីមនុស្សតែម្នាក់ ហើយមិនគួរសម្លាប់អ្នកមិនចូលរួមប្រយុទ្ធ អ្នកលាក់ខ្លួន អ្នកសុំចុះចាញ់ អ្នករត់គេច ឬអ្នកមិនប្រុងប្រយ័ត្ន។ បន្ទាប់មកព្រះរាមសម្រេចប្រើអាវុធដោយចំគោលដៅទៅលើឥន្ទ្រជិតអ្នកមានមាយា ហើយគិតវិធីឲ្យឈ្នះយ៉ាងឆាប់រហ័ស ខណៈពលវានរត្រៀមខ្លួនរួចរាល់។
Sarga 81
इन्द्रजितो मायासीतावधः — Indrajit’s Illusory Sita Episode and Hanuman’s Rebuke
សគ្គទី ៨១ បង្ហាញពីវិបត្តិផ្លូវចិត្តដែលបង្កឡើងដោយ ឥន្ទ្រជិត។ បន្ទាប់ពីដឹងពីបំណងរបស់ ព្រះរាម ឥន្ទ្រជិតបានដកខ្លួនចូលទៅក្នុងក្រុងលង្កា ហើយដោយនឹកឃើញដល់ការស្លាប់របស់ពួកយក្ស ទ្រង់ក៏ចេញមកវិញតាមច្រកទ្វារខាងលិចដោយកំហឹង។ ដោយឃើញព្រះរាម និងព្រះលក្ស្មណ៍ត្រៀមខ្លួនសម្រាប់សង្គ្រាម ទ្រង់បានប្រើមាយាបង្កើត នាងសីតា ក្លែងក្លាយដាក់នៅលើរាជរថ ដើម្បីបំភាន់ទ័ពស្វា។ ហនុមាន ដែលដឹកនាំទ័ពស្វាដោយកាន់កំពូលភ្នំជាអាវុធ បានឃើញស្ត្រីនោះដែលមានសភាពដូចអ្នកបួស ហើយស្មានថាជានាងសីតាពិត។ ហនុមានបានប្រឈមមុខនឹងឥន្ទ្រជិត នៅពេលដែលឥន្ទ្រជិតចាប់សក់នាង និងវាយដំនាង។ ហនុមានបានថ្កោលទោសទង្វើនេះថាជាអំពើថោកទាប។ បន្ទាប់មក ឥន្ទ្រជិតបានសម្លាប់នាងសីតាក្លែងក្លាយនោះដោយដាវ ដែលធ្វើឱ្យទ័ពស្វាបាក់ទឹកចិត្ត និងរត់គេចខ្លួន ខណៈដែលឥន្ទ្រជិតបានស្រែកជ័យជំនះដោយក្តីរីករាយ។
Sarga 82
इन्द्रजित्-हनूमद्-युद्धं तथा निकुम्भिलायां होमः (Indrajit vs Hanuman; Indrajit’s Nikumbhila rite)
សರ್ಗ ៨២ ចាប់ផ្តើមដោយភាពភ្ញាក់ផ្អើលលើសមរភូមិ។ មេវានរៗបានឮសំឡេងគំហុកដូចផ្គរលាន់ដែលគេភ្ជាប់នឹងឥន្ទ្រជិត ហើយភ័យខ្លាចរត់បែកខ្ទេច។ ហនុមាន ព្រះបុត្រព្រះវាយុ (មារុតាត្មជ) ទប់ស្កាត់ការរត់គេច និយាយតិះដៀលពីការខ្សោយយុទ្ធោត្សាហៈ (ស្មារតីអ្នកប្រយុទ្ធ) ហើយរៀបចំជួរទ័ពឡើងវិញ ដោយបញ្ជាឲ្យត្រឡប់ទៅមុខសមរភូមិ។ ពេលបានកម្លាំងចិត្តវិញ វានរទាំងឡាយដកដើមឈើ និងកំពូលភ្នំ ឮសូរស្រែកហ៊ោ ហើយវាយលុកទៅមុខ។ ហនុមានចូលបំបែកកងរាក្សសដូចភ្លើង បង្កការស្លាប់របួសយ៉ាងច្រើន។ ក្នុងការប៉ះទង្គិចជាក់លាក់ ហនុមានគប់ថ្មធំមហិមាទៅកាន់រថរបស់រាវណិ; សារថីគេចបាន ថ្មមិនប៉ះឥន្ទ្រជិតទេ ប៉ុន្តែបែកដី ហើយកិនបំផ្លាញទ័ពនៅកន្លែងដែលវាធ្លាក់។ សង្គ្រាមកាន់តែខ្លាំង វានរបាញ់ដើមឈើ និងថ្មដូចភ្លៀង ខណៈឥន្ទ្រជិត និងអ្នកតាមរបស់គេឆ្លើយតបដោយព្រួញជាច្រើន និងអាវុធប្រយុទ្ធជិត—ត្រីសូល ដាវ លំពែង គុណដា។ បន្ទាប់ពីទប់ខ្សែសត្រូវបាន ហនុមានបញ្ជាឲ្យកងវានរដកថយដោយហេតុផលយុទ្ធសាស្ត្រ៖ កាតព្វកិច្ចខ្ពស់បំផុតគឺបំពេញព្រះបំណងព្រះរាម ត្រូវទៅរាយការណ៍ពាក្យអាសន្នថា មានការអះអាងថាព្រះនាងសីតាត្រូវសម្លាប់ ហើយរង់ចាំសេចក្តីសម្រេចរបស់ព្រះរាម–សុគ្រីវ។ ឃើញហនុមានកំពុងទៅរកព្រះរាម ឥន្ទ្រជិតចាកទៅនិកុម្ភិលា ដើម្បីធ្វើពិធីហោមបូជាឈាម។ ភ្លើងយញ្ញៈភ្លឺចែងចាំងដូចព្រះអាទិត្យ មានរាក្សសអ្នកចេះពិធីជាសាក្សី—បញ្ចប់សರ್ಗនៅចំណុចប្រសព្វរវាងសង្គ្រាម និងអំណាចពិធីសក្ការៈ។
Sarga 83
त्र्यशीतितमः सर्गः (Sarga 83) — Hanumān Reports Sītā’s ‘Slaying’; Rāma Collapses; Lakṣmaṇa’s Counter-Discourse on Dharma and Artha
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយព្រះរាមស្តាប់សម្លេងរំខានខ្លាំងនៃសង្គ្រាម (saṅgrāma-nirghoṣa) រវាងពួករាក្សស និងពួកវានរ ហើយមានព្រះបន្ទូលបញ្ជាដល់ជាំបវាន (Jāmbavān) ព្រះមហាក្សត្រខ្លាឃ្មុំ (ṛkṣapati) ឲ្យបញ្ជូនកម្លាំងទៅជួយហនុមាននៅច្រកខាងលិច។ ហនុមានមកដល់ជាមួយវានរដែលនឿយហត់ពីសមរភូមិ ហើយរាយការណ៍ដំណឹងដ៏គួរឱ្យរន្ធត់ថា អិនទ្រជិត កូនរបស់រាវណ បានសម្លាប់នាងសីតាដែលកំពុងយំ នៅចំពោះមុខពួកគេ។ ដំណឹងនោះធ្វើឲ្យព្រះរាមរងទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំង រលំដួលដូចដើមឈើដែលត្រូវកាត់ឫស។ មេវានររត់មកលើកព្រះអង្គឡើង ហើយព្រលឹតទឹកក្រអូបក្លិនផ្កាឈូក និងផ្កាលីលី ដូចជាកំពុងបន្ធូរភ្លើងដែលឆេះឡើងភ្លាមៗហើយពិបាកពន្លត់។ បន្ទាប់មក ព្រះលក្ខ្មណ៍អោបព្រះរាមដែលកំពុងរងទុក្ខ ហើយថ្លែងពាក្យដោយហេតុផលមុតមាំ ដាក់ចំណុច “វិបត្តិធម៌” ថា បើអ្នកមានគុណធម៌ និងសម្របសម្រួលខ្លួនឯងត្រូវទទួលទុក្ខ ខណៈអ្នកអធម៌វិញរីកចម្រើន នោះធម៌ហាក់ដូចជាមិនមានអានុភាព។ ព្រះលក្ខ្មណ៍លើកសំណួរថា តើធម៌ផ្តល់ផលឲ្យឃើញជាក់ស្តែងឬទេ ឬតើវាសនាជាអ្នកកំណត់; ហើយការរក្សា “ពាក្យពិត” ជាធម៌ តើសមស្របជានិច្ចជាមួយការប្រព្រឹត្តរបស់ព្រះមហាក្សត្រឬទេ។ បន្ទាប់ពីនោះ ព្រះលក្ខ្មណ៍បង្វែរទៅកាន់ភាពជាក់ស្តែងបែបអត្ថសាស្ត្រ (artha-śāstra) ថា សម្បត្តិជួយឲ្យមានសម្ព័ន្ធសង្គម ការធ្វើការ និងសូម្បីតែការរក្សាគុណធម៌; ការលះបង់ទ្រព្យអាចរារាំងកិច្ចការនិងនាំឲ្យកើតកំហុស។ ចុងក្រោយ ព្រះលក្ខ្មណ៍ប្តេជ្ញាចិត្តបំបាត់សោកដែលអិនទ្រជិតបង្ក ដោយសកម្មភាពដាច់ខាត ហើយអំពាវនាវឲ្យព្រះរាមរំលឹកដល់ស្ថានភាពជាមហាត្មានរបស់ព្រះអង្គ។ សರ್ಗនេះដូច្នេះបានដាក់រួមទាំងដំណឹងសមរភូមិ ការគ្រប់គ្រងទុក្ខសោក និងការពិភាក្សាខ្លាំងអំពីធម៌–អត្ថ និងរាជាភិបាលដែលមានប្រសិទ្ធភាព។
Sarga 84
निकुम्भिला-यज्ञविघ्नोपदेशः (Counsel to Disrupt the Nikumbhilā Rite)
សರ್ಗ ៨៤ បង្ហាញវិបត្តិផ្លូវចិត្តនៅលើសមរភូមិ និងការកែសម្រួលដោយឧបদেশដែលមានចំណេះដឹង។ វិភីษណៈ មកក្រោយពេលរៀបចំទម្រង់កងទ័ពរួច ហើយឃើញព្រះរាមសោកស្តាយខ្លាំង ដេកលើភ្លៅព្រះលក្ខមណៈ ព្រោះរបាយការណ៍របស់ហនុមានត្រូវបានយល់ច្រឡំថា ឥន្ទ្រជិតបានធ្វើឲ្យព្រះសីតាស្លាប់។ ព្រះលក្ខមណៈពន្យល់មូលហេតុនៃការភាន់ច្រឡំនោះ; វិភីษណៈទប់ស្កាត់ការភ្ញាក់ផ្អើល បកស្រាយថាព័ត៌មាននោះមិនសមហេតុផល និងព្រមានថារាវណៈមិនសម្លាប់ព្រះសីតាទេ—នេះជាមាយា ឬល្បិចបោកបញ្ឆោត ដើម្បីបំបែកកម្លាំងវានរ។ បន្ទាប់មក គន្លឹះយុទ្ធសាស្ត្រត្រូវបានបង្ហាញ៖ ឥន្ទ្រជិតកំពុងទៅកាន់ទីសក្ការៈនិកុម្ភិលា ដើម្បីធ្វើហោម (homa)។ ប្រសិនបើពិធីបញ្ចប់ គាត់នឹងក្លាយជាអ្នកពិបាកប្រយុទ្ធយ៉ាងខ្លាំង ដូចជាមើលមិនឃើញសូម្បីតែចំពោះទេវតានៅក្នុងសង្គ្រាម។ ដូច្នេះ វិភីษណៈជំរុញឲ្យចាត់ការភ្លាមៗ៖ ឲ្យកងទ័ពចល័តមុនពិធីសម្រេច បោះបង់ទុក្ខសោកដែលកើតពីការយល់ច្រឡំ ហើយផ្ញើព្រះលក្ខមណៈជាអ្នកសម្រេចការទៅរំខានយជ្ញ ដើម្បីឲ្យឥន្ទ្រជិតក្លាយជាអ្នកអាចត្រូវបានសម្លាប់បាន។ សರ್ಗនេះភ្ជាប់ “វិវេក” (ការយល់ឃើញច្បាស់) ជាមួយយុទ្ធសាស្ត្រដែលពឹងពាក់លើពេលវេលា បង្ហាញថាឧបদেশជាស្ពានពីទុក្ខសោកទៅកាន់ការប្រព្រឹត្តតាមធម៌។
Sarga 85
निकुम्भिला-यज्ञविघ्नः — Vibhishana’s Counsel and Lakshmana’s March to Nikumbhila
ជំពូកទី ៨៥ បង្ហាញពីការសម្រេចចិត្តដ៏សំខាន់មួយដែលពោរពេញទៅដោយទុក្ខសោក និងយុទ្ធសាស្ត្រដ៏ឈ្លាសវៃ។ ព្រះរាម ដែលកំពុងសោកសៅ បានប្រមូលស្មារតីឡើងវិញ ហើយស្តាប់ដំបូន្មានរបស់ វិភីសនៈ។ វិភីសនៈ បានទូលថាកងទ័ពស្វាត្រូវបានរៀបចំរួចរាល់ហើយ និងស្នើឱ្យព្រះរាមលះបង់ការព្រួយបារម្ភ ដើម្បីកុំឱ្យសត្រូវមានចិត្តក្លាហាន ព្រមទាំងជំរុញឱ្យខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីសង្គ្រោះ នាងសីតា និងកម្ចាត់ពួកយក្ស។ បន្ទាប់មក វិភីសនៈ បានផ្តល់ដំណឹងបន្ទាន់ថា ឥន្ទ្រជិត បានទៅកាន់ និកុម្ភិលា ដើម្បីធ្វើពិធីបូជាយញ្ញ។ ប្រសិនបើពិធីនេះត្រូវបានបញ្ចប់ ឥន្ទ្រជិត នឹងក្លាយជាអ្នកដែលមិនអាចចាញ់បាន ដោយសារពរជ័យពីព្រះព្រហ្ម។ ដូច្នេះ ព្រះរាម បានបញ្ជាឱ្យ ព្រះលក្ស្មណ៍ ដឹកនាំកងទ័ពស្វា ដោយមាន ហនុមាន និង ជាម្ពវាន ទៅជាមួយ ដើម្បីទៅរំខានពិធីនោះ។ ព្រះលក្ស្មណ៍ បានថ្វាយបង្គំព្រះរាម ហើយចេញដំណើរយ៉ាងលឿនចូលទៅក្នុងកងទ័ពយក្ស។
Sarga 86
इन्द्रजितः कर्माननुष्ठानात् उत्थाय हनूमन्तं प्रति प्रस्थानम् / Indrajit Abandons the Unfinished Rite and Moves Against Hanuman
សර්ගទី ៨៦ បង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរពីការពិគ្រោះយោបល់ទៅជាការប្រយុទ្ធដ៏សាហាវ។ វិភីសនៈបានណែនាំព្រះលក្ស្មណ៍ឱ្យវាយប្រហារកងទ័ពយក្សយ៉ាងឆាប់រហ័ស ដើម្បីឱ្យឥន្ទ្រជិតចេញមកក្រៅមុនពេលបញ្ចប់ពិធីរបស់គាត់។ ការប្រយុទ្ធដ៏ខ្លាំងក្លាមួយបានកើតឡើង ដោយផ្ទៃមេឃត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយអាវុធ ដើមឈើ និងកំពូលភ្នំ។ ដោយឮសំឡេងនៃកងទ័ពរបស់គាត់កំពុងរងទុក្ខ ឥន្ទ្រជិតបានក្រោកឡើងដោយមិនបានបញ្ចប់ពិធី ហើយចេញពីព្រៃងងឹត។ ឥន្ទ្រជិតបានឡើងជិះរទេះចម្បាំងរបស់គាត់ ដោយមានភ្នែកក្រហម និងរស្មីដូចពពកព្យុះ។ ខណៈដែលពួកយក្សឡោមព័ទ្ធព្រះលក្ស្មណ៍ ហនុមានបានបង្កើនការប្រយុទ្ធដោយប្រើដើមឈើធំៗ វាយកម្ទេចសត្រូវដូចជាភ្លើងប្រល័យលោក។ យក្សរាប់ពាន់នាក់បានវាយប្រហារហនុមានជាមួយនឹងអាវុធគ្រប់ប្រភេទ ដែលធ្វើឱ្យឥន្ទ្រជិតបញ្ជាឱ្យអ្នកបររទេះតម្រង់ទៅរកហនុមាន។ វិភីសនៈបានដាស់តឿនព្រះលក្ស្មណ៍ ហើយព្រះលក្ស្មណ៍ក៏ចាប់ផ្តើមបាញ់ព្រួញទៅលើឥន្ទ្រជិតភ្លាមៗ។
Sarga 87
न्यग्रोध-प्रवेश-निवारणम् (Preventing Indrajit’s Banyan-Tree Rite) / Indrajit Confronts Vibhishana
សគ្គៈនេះបង្ហាញពីយុទ្ធសាស្ត្រសង្គ្រាម និងការជជែកដេញដោលអំពីធម៌។ វិភីសនៈបាននាំព្រះលក្ស្មណ៍ទៅកាន់តំបន់ព្រៃមួយ ហើយបង្ហាញដើមជ្រៃ (nyagrodha) ដ៏គួរឱ្យខ្លាចមួយដែលមើលទៅដូចជាពពកខ្មៅ។ ទ្រង់ពន្យល់ថា ឥន្ទ្រជិត ក្រោយពីធ្វើពិธีបូជានៅទីនោះ នឹងក្លាយជាមើលមិនឃើញ និងទទួលបានអំណាចដ៏ខ្លាំងក្លា ដូច្នេះព្រះលក្ស្មណ៍ត្រូវតែវាយប្រហារបំផ្លាញរាជរថរបស់ឥន្ទ្រជិត មុនពេលគេចូលទៅក្នុងដើមជ្រៃនោះ។ ព្រះលក្ស្មណ៍បានយល់ព្រម ហើយរង់ចាំប្រយុទ្ធជាមួយឥន្ទ្រជិត។ បន្ទាប់មក ឥន្ទ្រជិតបានស្តីបន្ទោសវិភីសនៈថាបានបោះបង់ចោលសាច់ញាតិ និងទៅជ្រកកោនជាមួយសត្រូវ។ វិភីសនៈបានតបវិញដោយផ្អែកលើធម៌ថា ទោះបីជាកើតក្នុងពពួកយក្សក៏ដោយ ក៏ទ្រង់បានលះបង់អំពើបាប និងអធម៌ ដូចជាការរលាស់ចោលពស់ពិស ឬរត់ចេញពីផ្ទះដែលកំពុងឆេះ។ ទ្រង់បានរៀបរាប់ពីកំហុសរបស់ក្រុងរាពណ៍ ដូចជាការលួចភរិយាអ្នកដទៃ និងការសម្លាប់ ឥសី ហើយបានទាយថា ឥន្ទ្រជិតនឹងត្រូវស្លាប់ក្រោមស្នាព្រះហស្តរបស់ព្រះលក្ស្មណ៍ជាមិនខាន។
Sarga 88
इन्द्रजित्–लक्ष्मण संवादः तथा युद्धप्रवृत्तिः (Indrajit and Lakshmana: War-Boasts, Rebuke, and the Clash)
សರ್ಗ ៨៨ បង្ហាញការប្រកួតពាក្យដែលរឹងមាំក្លាយជាសង្គ្រាមធ្នូភ្លាមៗ។ ពេលឮពាក្យណែនាំរបស់វិភីષណៈ ឥន្ទ្រជិត (រាវណិ) ត្រូវកំហឹងបំបាំងចិត្ត ឡើងលើរទេះសង្គ្រាមតុបតែងដោយគ្រឿងអលង្ការល្អឥតខ្ចោះ ដែលទាញដោយសេះពណ៌ខ្មៅ ហើយបង្ហាញខ្លួនលើសមរភូមិដូចមរណភាពដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច។ គេប្រមាថលក្ខ្មណៈដោយអះអាងអំពីសង្គ្រាមយប់មុន គំរាមផ្ញើទៅកាន់ទីស្ថានយម និងទាយថាសត្វស៊ីសាកនឹងចុះលើសព—យកការគំរាមកំហែងជាអាវុធ។ លក្ខ្មណៈមិនខ្លាច ទោះកំហឹងក៏ឆ្លើយតាមធម៌ក្សត្រិយៈថា ជ័យជម្នះត្រូវបង្ហាញដោយសកម្មភាព មិនមែនដោយវាគ-ពល (កម្លាំងពាក្យ) ប៉ុណ្ណោះទេ។ គេបន្ទោសការប្រយុទ្ធដោយលាក់ខ្លួនថាជាមាគ៌ារបស់ចោរ មិនមែនរបស់យោធា ហើយប្រកាសឲ្យឥន្ទ្រជិតបង្ហាញអំណាចដែលអួតអាងនៅក្នុងចម្ងាយព្រួញ។ ឥន្ទ្រជិតបាញ់ព្រួញដូចពស់ សូរស៊ីស៊ី ដែលចាក់លក្ខ្មណៈ ប៉ុន្តែលក្ខ្មណៈនៅតែភ្លឺរលោង “ដូចភ្លើងគ្មានផ្សែង”។ ឥន្ទ្រជិតប្រកាសចេតនាសម្លាប់ម្តងទៀត; លក្ខ្មណៈឆ្លើយដោយសេចក្តីមុតមាំស្ងប់ស្ងាត់ ថានឹងវាយដោយមិនអួត។ បន្ទាប់មកព្រួញហោះជាបន្តបន្ទាប់៖ លក្ខ្មណៈចាក់ព្រួញប្រាំទៅលើទ្រូងឥន្ទ្រជិត ហើយឥន្ទ្រជិតតបត្រូវដោយព្រួញបីដែលចំគោលដៅ។ ចុងសರ್ಗពិពណ៌នាការប្រយុទ្ធដ៏គួរឱ្យរន្ធត់ និងស្មើគ្នារវាងវីរបុរសពីរដែលស្ទើរមិនអាចឈ្នះបាន ប្រៀបដូចវត្ថុសេឡេស្ទ្យាល់ និងគូប្រជែងក្នុងទេវកថា បង្ហាញសមភាពនៃតេជស និងភាពផ្ទុយរវាងការគំរាមអួតអាងនិងសកម្មភាពមានវិន័យ។
Sarga 89
इन्द्रजित्–लक्ष्मणयोर् घोरः शरयुद्धः (Indrajit and Lakshmana’s Fierce Exchange of Arrows)
សರ್ಗ ៨៩ ធ្វើឲ្យការប្រយុទ្ធរវាង ព្រះលក្ខ្មណ៍ និង ឥន្ទ្រជិត កាន់តែសាហាវ ដោយប្ដូរគ្នារវាងសង្គ្រាមពាក្យ (vāk-yuddha) និងសង្គ្រាមព្រួញ (śara-yuddha)។ ព្រះលក្ខ្មណ៍ចាប់ផ្តើមដោយកំហឹងដែលបានគ្រប់គ្រង និងការបាញ់ព្រួញយ៉ាងត្រឹមត្រូវ; សម្លេងខ្សែធ្នូធ្វើឲ្យមេរាក្សសរំភើបចិត្ត។ ព្រះវិភីษណៈយល់ថាមុខស្លេករបស់ឥន្ទ្រជិតជាសញ្ញានៃការបាក់បែកផ្លូវចិត្ត។ ឥន្ទ្រជិតឆ្លើយតបដោយពាក្យចំអក រំលឹកហេតុការណ៍មុនៗនៅសមរភូមិ ប្រកួតប្រជែងលើការចងចាំរបស់ព្រះលក្ខ្មណ៍ ហើយហ៊ានឲ្យទៅកាន់ “ទីលំនៅយម”។ បន្ទាប់មកការបាញ់ព្រួញក្លាយជាព្យុះឆ្លើយតបគ្នា៖ ព្រះលក្ខ្មណ៍បាញ់ព្រួញដូចភ្លៀង; ឥន្ទ្រជិតបាញ់ចាក់ព្រះលក្ខ្មណ៍ ហនុមាន និងព្រះវិភីษណៈ; ខែល និងទង់សង្គ្រាមត្រូវបំបែក។ មេឃក្លាយជាសំណាញ់ព្រួញ ដូចពពកពេលប្រល័យ។ ឈាមហូរដូចទឹកជ្រោះ ហើយរាងកាយរងរបួសភ្លឺរលោងដូចដើមឈើកំពុងផ្ការីក; ទោះយ៉ាងណា វីរបុរសទាំងពីរមិនថយក្រោយ និងមិនបង្ហាញភាពនឿយហត់។ ចុងសರ್ಗ ព្រះវិភីษណៈឈានចូលជួយគាំទ្រព្រះលក្ខ្មណ៍ដ៏មិនអាចឈ្នះបាន បង្ហាញធម៌មិត្ត និងការថែទាំនៅសមរភូមិ។
Sarga 90
इन्द्रजित्-लक्ष्मणयुद्धम् तथा वानरप्रोत्साहनम् (Indrajit–Lakshmana Battle and the Rallying of the Vanaras)
សර්ගទី ៩០ បង្ហាញពីដំណាក់កាលដ៏សំខាន់នៃសង្គ្រាមនៅក្រុងលង្កា ដោយផ្តោតលើការលើកទឹកចិត្តរបស់ វិភីសនៈ ដល់មេដឹកនាំទ័ពស្វា និងការប្រយុទ្ធដ៏ខ្លាំងក្លារវាង ព្រះលក្ស្មណ៍ និង ឥន្ទ្រជិត។ វិភីសនៈ បានរៀបរាប់ពីមេទ័ពយក្សដែលបានស្លាប់ និងចាត់ទុក ឥន្ទ្រជិត ថាជាកម្លាំងតស៊ូចុងក្រោយរបស់ពួកយក្ស។ ទ្រង់ក៏បានបង្ហាញពីការតស៊ូក្នុងចិត្តដែលត្រូវប្រយុទ្ធនឹងក្មួយប្រុសរបស់ខ្លួន ដើម្បីបុព្វហេតុរបស់ ព្រះរាម ដែលធ្វើឱ្យទ័ពស្វាកាន់តែមានស្មារតីប្រយុទ្ធ។ ហនុមាន បានឱ្យ ព្រះលក្ស្មណ៍ គង់លើស្មារបស់ខ្លួន ហើយបានប្រើដើមសាលាដើម្បីកម្ទេចទ័ពយក្ស។ ការបាញ់ព្រួញរវាង ព្រះលក្ស្មណ៍ និង ឥន្ទ្រជិត មានល្បឿនលឿនរហូតមើលមិនទាន់ ហើយផ្ទៃមេឃពោរពេញទៅដោយព្រួញ។ ព្រះលក្ស្មណ៍ បានបាញ់សម្លាប់សេះទាំងបួនរបស់ ឥន្ទ្រជិត និងកាត់ក្បាលសារថី (អ្នកបររទេះ)។ ជាចុងក្រោយ ឥន្ទ្រជិត ត្រូវបង្ខំចិត្តប្រយុទ្ធដោយថ្មើរជើង ខណៈដែល ព្រះលក្ស្មណ៍ បានទប់ស្កាត់ការវាយប្រហាររបស់គេ ដែលជាសញ្ញានៃបរាជ័យរបស់ ឥន្ទ្រជិត។
Sarga 91
इन्द्रजित्-वधः (The Slaying of Indrajit)
សರ್ಗ ៩១ បង្ហាញការប្រយុទ្ធទ្វេភាគីដ៏សម្រេចរវាង លក្ខ្មណ (សោមិត្រី) និង ឥន្ទ្រជិត (រាវណី) ដោយសកម្មភាពលើសមរភូមិភ្ជាប់ជាមួយការកើនឡើងនៃអស្ត្រាវុធ និងសេចក្តីមាំមួនក្នុងធម៌។ ឥន្ទ្រជិតត្រឡប់ចូលសង្គ្រាមក្រោយរៀបចំរថសង្គ្រាមតុបតែងមាស ហើយវាយប្រហារលើលក្ខ្មណ និងវិភីษណ; គាត់ក៏បាញ់ព្រួញជាភ្លៀងដ៏ធ្ងន់លើមេវានរ បង្ហាញលាឃវៈ (ភាពរហ័សរហួនក្នុងយុទ្ធកល)។ លក្ខ្មណឆ្លើយតបដោយកាត់ធ្នូរបស់ឥន្ទ្រជិត ធ្វើឲ្យរបួសជាបន្តបន្ទាប់ និងបំបាក់រចនាសម្ព័ន្ធបញ្ជារបស់រថ—រួមទាំងសារថី—ដល់ថ្នាក់សេះវិលវល់គ្មានអ្នកដឹកនាំ។ វិភីษណក៏ចូលប្រយុទ្ធផ្ទាល់។ ដោយកំហឹង និងវាសនាជំរុញ ឥន្ទ្រជិតប្រើអស្ត្រដ៏គួរឱ្យខ្លាចកាន់តែខ្លាំង៖ ដំបូងអស្ត្រភ្លើង បន្ទាប់មកអស្ត្រអសុរ ដែលបង្ហាញជាភ្លៀងអាវុធជាច្រើន។ តែលក្ខ្មណទប់ស្កាត់ដោយប្រត្យស្ត្រសោរយ និងមាហេឝ្វរ ខណៈសត្វទេវតាសាក្សី និងការពារ។ ចុងក្រោយ លក្ខ្មណដាក់អៃន្ទ្រអស្ត្រាដែលមិនធ្លាប់ចាញ់ ហើយអភិសេកដោយពាក្យសច្ចៈ បន្ទាប់មកបាញ់ចេញកាត់ក្បាលឥន្ទ្រជិត។ ភ័យរន្ធត់របស់លោកទាំងឡាយត្រូវបញ្ចប់ មានសូរសរសើរពេញអាកាស ផ្កាទិព្វធ្លាក់ដូចភ្លៀង ហើយកងរាក្សសរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ។
Sarga 92
युद्धकाण्डे द्विनवतितमः सर्गः — Indrajit’s Fall, Rama’s Embrace, and Sushena’s Battlefield Healing
សគ្គទី ៩២ កត់ត្រានូវហេតុការណ៍ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ ឥន្ទ្រជិត ដែលជាចំណុចរបត់នៃសង្គ្រាម និងជាការបញ្ជាក់ពីគុណបំណាច់របស់ ព្រះលក្ស្មណ៍។ ដោយមានរាងកាយប្រឡាក់ដោយឈាម និងរបួស ព្រះលក្ស្មណ៍ បានរាយការណ៍អំពីការសម្លាប់ ឥន្ទ្រជិត យ៉ាងអង់អាច ហើយ វិភីសនៈ ក៏បានបញ្ជាក់អំពីការកាត់ក្បាលរបស់បុត្រារបស់ក្រុងរាពណ៍នេះដែរ។ ព្រះរាម បានឆ្លើយតបដោយការសរសើរជាសាធារណៈ និងបង្ហាញក្តីស្រលាញ់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះប្អូន ដោយលើក ព្រះលក្ស្មណ៍ មកដាក់លើភ្លៅរបស់ទ្រង់ ពិនិត្យមើលរបួស និងលួងលោមព្រះអនុជ។ ព្រះរាម ចាត់ទុកព្រឹត្តិការណ៍នេះថាជាការចុះខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងនៃកម្លាំងរបស់ ក្រុងរាពណ៍ និងប្រកាសពីការត្រៀមខ្លួនដើម្បីបញ្ចប់សង្គ្រាម។ បន្ទាប់មក ជំពូកនេះបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាការពិពណ៌នាអំពីការព្យាបាលនៅសមរភូមិ។ ព្រះរាម បានហៅ សុषेណ (Sushena) ឱ្យមកដកព្រួញ និងព្យាបាលមិនត្រឹមតែ ព្រះលក្ស្មណ៍ និង វិភីសនៈ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងព្យាបាលពួកពលទាហានស្វា និងខ្លាឃ្មុំដែលរងរបួសផងដែរ។ សុषेណ បានប្រើប្រាស់ថ្នាំដ៏ស័ក្តិសិទ្ធិដោយការឱ្យហិតតាមច្រមុះ ដែលធ្វើឱ្យ ព្រះលក្ស្មណ៍ ជាសះស្បើយភ្លាមៗ គ្មានការឈឺចាប់ និងគ្មានព្រួញនៅក្នុងខ្លួន។ មេដឹកនាំសម្ព័ន្ធមិត្តទាំងអស់មានសេចក្តីត្រេកអរ ហើយសគ្គនេះបញ្ចប់ដោយការសរសើរចំពោះទង្វើដ៏អស្ចារ្យ និងការកើនឡើងនៃស្មារតីរបស់កងទ័ព។
Sarga 93
Sarga 93: Rāvaṇa’s Grief and Fury after Indrajit’s Fall; Move to Slay Vaidehī and Ministerial Restraint
សರ್ಗនេះចាប់ផ្តើមដោយមន្ត្រីរបស់បោលស្ត្យ (រាវណៈ) មករាយការណ៍ដំណឹងសោកសៅថា ឥន្ទ្រជិត/មេឃនាទ ត្រូវព្រះលក្ខមណ៍សម្លាប់ ដោយមានវិភីษណៈជួយគាំទ្រ។ រាវណៈស្តាប់ហើយសន្លប់ បន្ទាប់មកយំសោក ហើយចុងក្រោយកំហឹងរបស់គាត់កើនឡើងដោយឧបមាដ៏ធំធេង—ចិញ្ចើមដូចសមុទ្រពេលព្រាល័យ ភ្លើងនិងផ្សែងផុសចេញពីមាត់ ហើយទឹកភ្នែកធ្លាក់ដូចប្រេងពីចង្កៀងកំពុងឆេះ។ គាត់អះអាងលើពរ និងអាវុធទេវៈ (កវចៈមិនអាចបំបែកដែលព្រះព្រហ្មប្រទាន និងធ្នូដ៏គួរភ័យ) ដើម្បីរឹតបន្តឹងវិញ្ញាណសង្គ្រាមរបស់រាក្សស និងប្រកាសវាយប្រហារឡើងវិញលើព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍។ តែសោកស្តាយបម្លែងទៅជាការសងសឹកខុសទិស: គាត់សម្រេចបំផ្លាញវៃទេហី (សីតា) ដកដាវហើយរត់ទៅអសោកវន ខណៈរាក្សសទាំងឡាយអបអរសាទរដោយជឿថាគាត់មិនអាចចាញ់។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវប្ដូរទៅមើលពីភាគីសីតា—នាងភ័យខ្លាច ស្តីបន្ទោសខ្លួនដែលធ្លាប់បដិសេធការជួយសង្គ្រោះរបស់ហនុមាន និងព្រួយបារម្ភអំពីព្រះរាម និងកោសល្យា។ ជាអំណាចនៃធម៌ សុបារស្វៈ មន្ត្រីសុចរិត បានទប់រាវណៈថា ការសម្លាប់ស្ត្រីជាអធម៌; កំហឹងគួរបញ្ជូនទៅសមរភូមិ មិនមែនលើសីតាទេ។ រាវណៈទទួលយកពាក្យណែនាំ នឹងត្រឡប់ក្រោយ ហើយទៅកាន់សភាវិញ—បង្ហាញការប្រែពីការសងសឹកផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់ការប្រព្រឹត្តសង្គ្រាមតាមរបៀបសាធារណៈជាបណ្តោះអាសន្ន។
Sarga 94
रावणस्य सभाप्रवेशः — रामस्य शरवृष्ट्या राक्षससेनाविनाशः (Ravana Enters Council; Rama’s Arrow-Storm Destroys the Rakshasa Host)
សರ್ಗ ៩៤ ចាប់ផ្តើមដោយរាវណៈចូលមកកាន់សភា ដោយបង្ហាញទុក្ខសោក និងកំហឹងយ៉ាងច្បាស់។ គាត់ប្រណម្យដៃនិយាយទៅកាន់មេយោធា បញ្ជាឲ្យវាយប្រហារដោយផ្តោតលើគោលដៅតែមួយគត់—ព្រះរាម។ បន្ទាប់មកមានព្រះបញ្ជាឲ្យចេញកងទ័ពរួមគ្នា មានដំរី សេះ រទេះសង្គ្រាម និងទាហានជើង។ ពេលថ្ងៃរះ សង្គ្រាមដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចផ្ទុះឡើង; ព្រួញ ដំបង ដាវ ពូថៅ ដើមឈើ និងថ្ម ត្រូវបានបោះបោកទៅវិញទៅមក។ វាលសង្គ្រាមពោរពេញដោយធូលី និងឈាម ដូចជាមានទន្លេឈាមហូរ សពដូចឈើអណ្តែត ហើយយន្តសង្គ្រាមដូចជាច្រាំង និងដើមឈើឈរតាំង។ ពេលវានរាត្រូវវាយប្រហារ ពួកគេរត់ទៅសុំជ្រកក្រោមព្រះរាម។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមចូលទៅក្នុងកងរាក្សស ហើយបញ្ចេញភ្លៀងព្រួញដ៏លើសលប់។ ដោយសារល្បឿនរហ័ស និងអស្ត្រកំពូលដែលពាក់ព័ន្ធនឹងគន្ធព៌ (Gandharva) រាក្សសមើលឃើញដូចជាមានព្រះរាមជាច្រើន មិនអាចមើលឃើញព្រះអង្គដោយផ្ទាល់បាន ហើយក្នុងកំហឹងដែលច្រឡំ ក៏វាយគ្នាឯង។ ក្នុងរយៈពេលខ្លីបំផុតនៃថ្ងៃ កងរាក្សសត្រូវបានបំផ្លាញយ៉ាងច្រើន អ្នកនៅសល់ថយក្រោយទៅលង្កា។ សត្វទេវតាសរសើរព្រះរាម ហើយព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលទៅកាន់សុគ្រីវ វិភីษណៈ ហនុមាន ជាំបវាន មៃន្ទ និងទ្វិវិទ ថា អំណាចអស្ត្រទិព្យបែបនេះ មានតែព្រះអង្គ និងត្រ្យំបក (ព្រះសិវៈ) ប៉ុណ្ណោះ។
Sarga 95
युद्धकाण्डे पञ्चनवतितमः सर्गः (Sarga 95: Lamentation in Laṅkā and the Causal Chain of Enmity)
សರ್ಗនេះបង្ហាញការវាយតម្លៃអំពីការបំផ្លាញក្នុងសង្គ្រាម និងការពិចារណាអំពីមូលហេតុរបស់វា។ វាចាប់ផ្តើមដោយការរាយនាមយ៉ាងខ្លាំងក្លានៃកងទ័ពដែលរាវណាបានផ្ញើចេញ—សេះពណ៌ដូចភ្លើង រទេះមានទង់ និងគ្រឿងមាស អ្នកប្រយុទ្ធកាន់ដំបងដែក និងរាក្សសដែលអាចបម្លែងរូប—ឥឡូវត្រូវដួលរលំដោយព្រួញរបស់ព្រះរាមដ៏មុត ស្រស់ភ្លឺ និងតុបតែងមាស បង្ហាញព្រះបារមីរបស់ព្រះរាមអ្នកធ្វើការមិននឿយហត់ (akliṣṭa-karman)។ បន្ទាប់មករឿងបត់ទៅជាការយំសោក៖ ស្ត្រីរាក្សសី និងអ្នករស់រានមានជីវិតប្រមូលផ្តុំគ្នា សោកស្តាយប្តី កូន និងញាតិ ហើយសួរថា ខ្សែសង្ស័យនៃសត្រូវភាពនេះចាប់ផ្តើមពីណា។ ពួកនាងចោទថា ក្តីប្រាថ្នាអកុសលរបស់សូរបណខាទៅលើព្រះរាម និងការវាយប្រហារដែលគួរត្រូវទោសរបស់នាង ជាមូលដ្ឋាននាំឲ្យខរ និងទូษណ ត្រូវវិនាស ហើយចុងក្រោយទៅដល់ការលួចនាងសីតា។ ជាភស្តុតាង “គ្រប់គ្រាន់” នៃព្រះវីរភាពព្រះរាម គេរំលឹកការសម្លាប់វិរាធ សង្គ្រាមនៅជនស្ថាន ការស្លាប់របស់ខរ ទូษណ ត្រីសិរ កបន្ធ និងវាលី និងការស្តារឡើងវិញនៃសុគ្រីវ។ ក៏រំលឹកថា រាវណាបានបដិសេធពាក្យណែនាំតាមធម៌របស់វិភីษណ; ភ័យខ្លាចកាន់តែខ្លាំង លង្កាត្រូវគេគិតដូចទីបូជាសព លក្ខណៈអមង្គលកើតឡើង ហើយព្រះរាមត្រូវប្រៀបដូចរុទ្រ វិស្ណុ ឥន្ទ្រ ឬសូម្បីអន្តក (មរណៈ)។ ចុងក្រោយ គេរំលឹកពរព្រះព្រហ្មដែលឲ្យរាវណាមានការការពារពីទេវ ដានវ និងរាក្សស ប៉ុន្តែមិនពីមនុស្ស ដូច្នេះព្រះរាមដែលកើតជាមនុស្សក្លាយជាឧបករណ៍នៃការធ្លាក់ចុះ។ ស្ត្រីទាំងនោះឱបគ្នាយំសោកដោយអស់សង្ឃឹម បង្ហាញថាសង្គ្រាមនេះមិនមែនត្រឹមបរាជ័យយោធាទេ ប៉ុន្តែជាការទូទាត់តាមធម៌ និងសីលធម៌ផងដែរ។
Sarga 96
युद्धाय रावणस्य निर्याणं तथा उत्पातदर्शनम् (Ravana’s Mobilization for War and the ظهور of Fatal Portents)
សರ್ಗ ៩៦ ចាប់ផ្តើមដោយរាវណៈឮសម្លេងយំសោកពេញក្រុងលង្កា បង្ហាញពីការរងទុក្ខរបស់ប្រជាជន និងផលប៉ះពាល់នៃសង្គ្រាមក្នុងផ្ទះក្រុង។ គាត់ឈប់ស្ងៀមមួយភ្លែត បន្ទាប់មកបង្ហាញរូបរាងគួរឱ្យខ្លាចពោរពេញដោយកំហឹង ហើយបញ្ជាដោយរហ័សទៅមហោទរ មហាបារស្វ និងវិរូបាក្ស ឱ្យប្រមូលកងរាក្សសយាមរាត្រីដែលនៅសល់ ដើម្បីចេញទៅសង្គ្រាម។ រាវណៈប្រកាសសច្ចាប្រយុទ្ធដោយអំនួតថា គាត់នឹងផ្ញើរ រាឃវ និងលក្ខ្មណ ទៅកាន់ទីស្ថានយមរាជ នឹងសងសឹកចំពោះខរ កុម្ភករណ ប្រហស្ត និងឥន្ទ្រជិត ហើយនឹងបំផ្លាញកងវានរ ដោយភ្លៀងព្រួញដូចពពក។ កងរាក្សសក៏ពាក់អាវុធនានា ចេញជាមួយរថសង្គ្រាម និងសម្លេងគំហុក។ ពេលរាវណៈដើរទៅមុខ—រាងកាយភ្លឺរលោង លើកធ្នូ—សញ្ញាអពមង្គលកើតឡើងទាំងលើមេឃទាំងលើរាងកាយ៖ ព្រះអាទិត្យស្រអាប់ ទិសទាំងឡាយងងឹត អាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ មានភ្លៀងឈាម សត្វស្រែកជាសញ្ញាមិនល្អ ហើយភ្នែកឆ្វេងនិងដៃឆ្វេងរបស់គាត់កន្ត្រាក់។ ទោះជាយ៉ាងណា គាត់មិនថយក្រោយទេ ការប្រយុទ្ធដ៏ចលាចលចាប់ផ្តើម ហើយព្រួញមានស្លាបមាសរបស់គាត់ធ្វើឱ្យកងវានររងរបួសធ្ងន់។
Sarga 97
सप्तनवतितमः सर्गः (Yuddha Kāṇḍa 97): Sugrīva’s Onslaught and the Fall of Virūpākṣa
សර්ගនេះពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំខាន់នៅក្នុងសមរភូមិ ពីការវាយប្រហារដោយព្រួញដ៏ខ្លាំងក្លារបស់ក្រុងរាពណ៍ ទៅជាការវាយបកវិញរបស់ស្តេចស្វា សុគ្រីព។ នៅដើមដំបូង កងទ័ពស្វាបានរងការវាយប្រហារយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរពីព្រួញរបស់ក្រុងរាពណ៍ ដែលធ្វើឱ្យពួកគេបាក់ទ័ព និងរត់គេចខ្លួន។ ឃើញដូចនេះ សុគ្រីពបានបញ្ជាឱ្យ សុសេន គ្រប់គ្រងកងទ័ពឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់ឡើងវិញ ហើយខ្លួនលោកផ្ទាល់បានកាន់ដើមឈើ និងដុំថ្មធំៗ ចូលវាយលុកកងទ័ពយក្សយ៉ាងសាហាវ។ នៅពេលដែលកងទ័ពយក្សចាប់ផ្តើមចុះខ្សោយ វិរូបាក្ស ដែលជាមេទ័ពយក្សដ៏ក្លាហាន បានជិះដំរីចុះប្រេងចូលមកតតាំងជាមួយសុគ្រីព។ ការប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងស្វិតស្វាញបានកើតឡើង ដោយមានការប្រើប្រាស់ដើមឈើ ដុំថ្ម ដាវ និងកណ្តាប់ដៃ។ នៅទីបំផុត សុគ្រីពបានប្រើបាតដៃវាយយ៉ាងខ្លាំងដូចរន្ទះទៅលើ វិរូបាក្ស បណ្តាលឱ្យមេទ័ពយក្សរូបនេះស្លាប់ភ្លាមៗ។ ជ័យជម្នះនេះបានធ្វើឱ្យកងទ័ពស្វាមានទឹកចិត្តប្រយុទ្ធឡើងវិញ ខណៈដែលកងទ័ពយក្សមានការតក់ស្លុតយ៉ាងខ្លាំង។
Sarga 98
महोदरवधः (The Slaying of Mahodara)
សರ್ಗ ៩៨ ពិពណ៌នាអំពីការប្រយុទ្ធមួយទល់មួយដ៏សម្រេចចិត្តនៅកណ្ដាលសង្គ្រាមធំដែលកំពុងបន្តបំផ្លាញកម្លាំង។ រាវណៈខឹងខ្លាំងព្រោះកងទ័ពរបស់ខ្លួនរលំ និងវីរូបាក្សៈត្រូវសម្លាប់ ដូច្នេះបានចាត់ទុកមហោទរាជា “សេចក្តីសង្ឃឹមនៃជ័យជម្នះ” ហើយបញ្ជាឲ្យគាត់សងគុណព្រះរាជអនុគ្រោះដោយវីរភាពលើសលប់។ មហោទរាចូលទៅក្នុងជួរវានរ ដូចមេអំបៅហោះចូលភ្លើង បង្កការខាតបង់ធ្ងន់ធ្ងរ និងបំបែកកងទ័ពឲ្យរាយប៉ាយ។ សុគ្រីវប្រមូលវានរដែលរត់ថយ ហើយចូលប្រយុទ្ធជាមួយមហោទរា។ ការប្រយុទ្ធកាន់តែតានតឹងតាមការប្ដូរអាវុធ—ថ្ម ដើមសាលប្រើដូចកន្ទោង ដំបងដែក (បរិឃៈ) កន្ទោង ហើយចុងក្រោយជាការប្រយុទ្ធដោយដាវនិងខែល។ អุปមាផ្ទៃសមរភូមិបង្ហាញភាពអស់កម្លាំងនៃកងទ័ព និងការកើនឡើងនៃការប្រកួតផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅចំណុចកំពូល ពេលមហោទរាកំពុងព្យាយាមដកដាវដែលជាប់ សុគ្រីវកាត់ក្បាលគាត់បាន បណ្តាលឲ្យរាក្សសភ័យខ្លាចរត់គេច ខណៈវានរអបអរសាទរ និងកំហឹងរាវណៈកាន់តែពុះពារ—ជាចំណុចបត់យុទ្ធសាស្ត្រ និងជាគំរូនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំក្នុងពេលវិបត្តិ។
Sarga 99
Mahāpārśva-vadhaḥ — The Slaying of Mahāpārśva (Angada’s Counterstrike)
សរគានេះបង្ហាញការប្រែប្រួលយ៉ាងខ្លាំងនៅលើសមរភូមិ ដែលផ្តោតលើមហាបារស្វៈ បន្ទាប់ពីមហោទរ ត្រូវសុគ្រីវសម្លាប់។ ពេលមហាបារស្វៈឃើញមហោទរធ្លាក់ស្លាប់ កំហឹងក៏កើនឡើង ហើយគាត់បាញ់ព្រួញជាព្យុះដ៏សាហាវ បំបែកកងទ័ពអង្គទ ធ្វើឲ្យវានរាច្រើនរងរបួស និងត្រូវកាត់បំបែកអវយវៈ បណ្តាលឲ្យខ្សែជួរមុខស្រកទឹកចិត្តមួយភ្លែត។ អង្គទឃើញការខ្សោយចិត្តនោះ ក៏រត់ចូលប្រយុទ្ធ ហើយបោះបរិឃៈដែក (ដំបងដែកធ្ងន់ដូចគុជ) ទៅលើមហាបារស្វៈ ឲ្យធ្លាក់ចេញពីរថសង្គ្រាម។ នៅពេលដូចគ្នា ជាំបវានយកថ្មធំមហិមា វាយលើក្បួនរថរបស់រាក្សស បុកសេះ និងបំបាក់រថឲ្យខូចខាត។ ក្រោយបានស្មារតីវិញ មហាបារស្វៈចាប់ផ្តើមវាយតបម្ដងទៀត បាញ់ព្រួញលើអង្គទ ហើយចាក់ប៉ះជាំបវាន និងគវាក្សៈ។ អង្គទក៏កាន់បរិឃៈដ៏គួរភ័យ ខួបវង់ហើយវាយមហាបារស្វៈ បន្ទាប់មកចូលជិតវាយដោយបាតដៃ។ មហាបារស្វៈបោះកាំបិតពូថៅសង្គ្រាម តែអង្គទគេចផុត។ ចុងក្រោយ អង្គទវាយមួយកណ្តាប់ដៃយ៉ាងច្បាស់ទៅលើទ្រូង/តំបន់បេះដូង បំបាក់បេះដូងមហាបារស្វៈ ឲ្យរាក្សសនោះដួលស្លាប់។ វានរទាំងឡាយហ៊ោជ័យជំនះ ក្រុងលង្ការញ័រ ហើយរាវណៈឮសំឡេងអ៊ូអរ ក៏បង្វែរចិត្តទៅសង្គ្រាមម្ដងទៀត ជាសញ្ញានៃការកើនឡើងទាំងយុទ្ធសាស្ត្រ និងស្មារតី។
Sarga 100
रावण–रामयुद्धप्रारम्भः (The Intensification of the Rama–Ravana Duel)
សර්ගទី ១០០ បង្ហាញពីការប្រយុទ្ធដ៏កាចសាហាវរវាង ព្រះរាម និង ក្រុងរាពណ៍។ បន្ទាប់ពីមេទ័ពរបស់ខ្លួនត្រូវបានសម្លាប់ ក្រុងរាពណ៍ មានសេចក្តីក្រោធយ៉ាងខ្លាំង ហើយបានប្រើអាវុធតាមសៈ (Tamasa) ដែលជាអាវុធនៃភាពងងឹត ដើម្បីវាយប្រហារទៅលើកងទ័ពស្វា។ ព្រះរាម និង ព្រះលក្ស្មណ៍ បានឈរតទល់យ៉ាងរឹងមាំ និងបានបាញ់ព្រួញតបតវិញយ៉ាងខ្លាំងក្លា។ ក្រុងរាពណ៍ បានប្រើមន្តអាគមបង្កើតព្រួញដែលមានក្បាលជាសត្វសាហាវ និងពស់ក្បាលប្រាំ។ ព្រះរាម បានឆ្លើយតបដោយប្រើអាវុធអគ្គី (ភ្លើង) ដែលមានពន្លឺដូចព្រះអាទិត្យ និងរន្ទះ ដើម្បីកម្ទេចព្រួញមាយារបស់ក្រុងរាពណ៍ឱ្យក្លាយជាបំណែកតូចៗ។ មេទ័ពស្វាទាំងឡាយមានសេចក្តីត្រេកអរយ៉ាងខ្លាំង ហើយ សុគ្រីព បានសរសើរដល់សមត្ថភាពប្រយុទ្ធដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះរាម។
Sarga 101
शक्तिप्रहारः (Ravana’s Shakti Javelin and Lakshmana’s Wounding)
សರ್ಗ ១០១ ធ្វើឲ្យការប្រយុទ្ធទ្វេភាគីរវាងព្រះរាម និងរាវណ កាន់តែសន្ធឹកសន្ធាប់ ដូចជាការប្រកួតប្រជែងអាវុធអស្ត្រ។ អាវុធរបស់រាវណ—ទាំងព្រួញ និងគ្រាប់ពន្លឺដូចចក្រ—ត្រូវព្រះរាមប្រើអស្ត្ររបស់ព្រះអង្គបំបាត់ឥទ្ធិពល។ រាវណកាន់តែខឹងខ្លាំង ហើយបាញ់ព្រួញជាច្រើនយ៉ាងតឹងរឹង ដើម្បីរំខានព្រះរាម។ បន្ទាប់មក ការពាររួមរបស់សម្ព័ន្ធមិត្តត្រូវបានបង្ហាញ៖ ព្រះលក្ខមណ បំផ្លាញសញ្ញាទង់លើរថសង្គ្រាមរាវណ សម្លាប់សារថី និងបំបាក់ធ្នូរបស់រាវណ។ វិភីសណ ប្រើគដា វាយឲ្យសេះរបស់រាវណដួល។ ដើម្បីសងសឹក រាវណបោះ “សក្តិ” (លំពែង) ដែលឆេះភ្លើងទៅលើវិភីសណ ប៉ុន្តែព្រះលក្ខមណស្ទាក់កណ្ដាលអាកាស ហើយបំបាក់វា ឲ្យកងវានរ ស្រែកជ័យឮកក្រើក។ រាវណបន្ទាប់មកយកសក្តិដ៏គួរភ័យជាងមុន ដែលមាយាបង្កើត មានកណ្ដឹងប្រាំបី; ក្រោយពេលគំរាមដោយផ្ទាល់ គាត់បោះទៅលើព្រះលក្ខមណ។ សក្តិនោះចាក់ចូលទ្រូងព្រះលក្ខមណ ហើយព្រះអង្គដួលសន្លប់។ ព្រះរាមសោកស្តាយមួយភ្លែត ប៉ុន្តែបម្លែងជាការតាំងចិត្តតាមធម៌; ព្រះអង្គដកសក្តិដែលជាប់ក្នុងទ្រូងចេញ ហើយបំបាក់វា បញ្ជាឲ្យហនុមាន និងសុគ្រីវ ការពារព្រះលក្ខមណ និងប្រកាសសច្ចាប្រណិធានថា មិនយូរទេ ពិភពលោកនឹងគ្មានរាវណ ឬមិនដូច្នោះទេ គ្មានព្រះរាម។ សರ್ಗបញ្ចប់ដោយការបាញ់ព្រួញប្រកួតគ្នាឡើងវិញយ៉ាងចលាចល បង្ហាញសេចក្តីមាំមួនដោយធម៌ ទោះជាមានរបួសធ្ងន់ធ្ងរ។
Sarga 102
लक्ष्मण-प्राणरक्षा: (Lakshmana’s Revival by the Herb-Mountain)
សರ್ಗនេះផ្តោតលើវិបត្តិវេជ្ជសាស្ត្រនៅលើសមរភូមិ និងសំឡេងរំញ័រផ្នែកសីលធម៌។ ព្រះរាមឃើញព្រះលក្ខ្មណ៍ត្រូវសក្តិ (លំពែង) របស់រាវណ ប៉ះទង្គិច ហូរឈាមពេញកាយ; ព្រះអង្គបាត់បង់សមាធិ ក្លាយជាទុក្ខសោក ហើយសួរខ្លួនឯងថា ជ័យជម្នះ ជីវិត និងគោលបំណងសង្គ្រាមមានអត្ថន័យអ្វី ប្រសិនបើគ្មានព្រះអនុជ។ សុសេណាប្រាប់ព្រះរាមដោយការវិនិច្ឆ័យថា មុខមាត់ព្រះលក្ខ្មណ៍នៅតែមានពន្លឺ ហើយបេះដូងនិងអវយវៈបង្ហាញសញ្ញាជីវិត ដូច្នេះសូមបោះបង់ភាពអស់សង្ឃឹម។ បន្ទាប់មក សុសេណាបញ្ជាឲ្យហនុមានទៅកាន់អោសធិ-បរវត (ភ្នំឱសថ) ដើម្បីយកមហោសថ៤មុខ គឺ សវរណករណី សាវរណ្យករណី សញ្ជីវករណី និងសន្ធានី។ ពេលហនុមានមិនអាចសម្គាល់ឱសថនីមួយៗបាន គាត់សម្រេចយកកំពូលភ្នំខាងត្បូងទាំងមូល ដកឡើងហើយដឹកមកដោយល្បឿនទៅសមរភូមិ។ សុសេណាដកយកឱសថ បុកបំបែក ហើយផ្តល់តាមរន្ធច្រមុះដល់ព្រះលក្ខ្មណ៍; ព្រះលក្ខ្មណ៍ក៏ក្រោកឡើង ដាច់ផុតពីអាវុធដែលជាប់ និងពីការឈឺចាប់។ មេដឹកនាំវានរាទាំងឡាយរីករាយ ព្រះរាមអោបព្រះលក្ខ្មណ៍ទាំងទឹកភ្នែក; តែព្រះលក្ខ្មណ៍ទូន្មានឲ្យព្រះរាមរក្សាព្រះបន្ទូលសច្ចៈ និងបញ្ចប់ការបំផ្លាញរាវណ ដើម្បីឲ្យទុក្ខផ្ទាល់ខ្លួនស្ថិតក្រោមធម៌នៃការរក្សាសន្យា និងយុត្តិធម៌សាធារណៈ។
Sarga 103
ऐन्द्ररथप्रदानम् — Indra’s Chariot Offered to Rāma; The Duel Intensifies
សರ್ಗ ១០៣ បង្ហាញការរិះគន់ពីភាពយុត្តិធម៌នៃការប្រយុទ្ធ—ព្រះរាមឈរលើដី ខណៈរាវណៈប្រយុទ្ធពីលើរទេះ។ ពួកទេវតា និងសត្វស្ថានសួគ៌បាននិយាយថា ការប្រកួតនេះមិនស្មើគ្នា។ ព្រះឥន្ទ្រា បានស្តាប់ពាក្យដែល ‘ដូចអម្រឹត’ នោះ ហើយបញ្ជាមាតលី សារថី ឲ្យនាំរទេះទិព្វទៅសមរភូមិ និងអញ្ជើញព្រះរាមឡើងជិះ។ មាតលីមកដល់ជាមួយរទេះតុបតែងមាស ឆើតឆាយ ទាញដោយសេះពណ៌បៃតង ហើយនាំយុទ្ធសម្ភារៈរបស់ព្រះឥន្ទ្រា—ធ្នូដ៏មហិមា អាវក្រោះភ្លឺដូចភ្លើង ព្រួញដូចព្រះអាទិត្យ និងសក្តិ (śakti) មង្គលស្អាតឥតមេរោគ—មកប្រគេន។ គាត់គោរពបង្គំព្រះរាម ប្រកាសថាជាអំណោយសម្រាប់ជ័យជម្នះពីព្រះឥន្ទ្រា និងស្នើខ្លួនជាសារថី។ ព្រះរាមធ្វើប្រទក្សិណាដោយក្តីគោរព ហើយឡើងលើរទេះ បញ្ចេញពន្លឺរុងរឿង។ បន្ទាប់មកសង្គ្រាមកាន់តែតានតឹង៖ រាវណៈបាញ់អាវុធរាក្សសដ៏គួរឱ្យភ័យ ព្រួញរបស់គាត់ក្លាយជាពស់ពិសពេញទិសទាំងឡាយ។ ព្រះរាមប្រើអាវុធគរុឌ (Garuḍa) បម្លែងព្រួញពស់ឲ្យក្លាយជារូបសុបណ៌មាស ហើយបំផ្លាញគ្រោះថ្នាក់។ រាវណៈតបស្នងដោយភ្លៀងព្រួញក្រាស់ វាយមាតលី កាត់ទង់រទេះ និងធ្វើឲ្យសេះរបស់ព្រះឥន្ទ្រារងរបួស ធ្វើឲ្យទេវតា ឥសី និងមេវានរ ព្រួយបារម្ភ។ ចុងសರ್ಗបិទដោយសញ្ញាអមង្គល—ការជួបប្រជុំរបស់ភពផ្កាយ ព្រះអាទិត្យស្រអាប់ និងសមុទ្ររលកក្រឡុក—បង្ហាញពីភាគហ៊ុនកម្រិតចក្រវាលក្នុងការប្រឈមព្រះរាម–រាវណៈ។
Sarga 104
रावणशूलप्रक्षेपः — Ravana Hurls the Trident; Rama Counters with Indra’s Javelin
សគ៌ទី ១០៤ បង្ហាញពីការប្រយុទ្ធដ៏កាចសាហាវរវាងព្រះរាម និងក្រុងរាពណ៍។ នៅពេលឃើញព្រះភក្ត្រដ៏ក្រោធរបស់ព្រះរាម ភ្នំទាំងឡាយរញ្ជួយ ហើយមហាសមុទ្រក៏កក្រើក។ ពួកទេវតា និង ឥសី បានមើលការប្រយុទ្ធពីលើមេឃ។ ក្រុងរាពណ៍ ដែលមានភ្នែកក្រហមឆ្អៅ បានចាប់យកត្រីសូល៍ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចមួយ ដែលរឹងដូចពេជ្រ និងបញ្ចេញពន្លឺដូចរន្ទះ ហើយគប់វាសំដៅទៅរកព្រះរាម។ ព្រះរាមបានបាញ់ព្រួញជាច្រើនដើម្បីទប់ទល់ ប៉ុន្តែត្រីសូល៍នោះបានដុតបំផ្លាញព្រួញទាំងនោះដូចជាសត្វមេអំបៅហើរចូលក្នុងភ្លើង។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមបានយកអាវុធសក្តិ (លំពែង) របស់ព្រះឥន្ទ្រ ដែលនាំមកដោយសារថីមាតលី។ អាវុធនោះបានភ្លឺចិញ្ចាចនៅលើមេឃ ហើយបានបុកកម្ទេចត្រីសូល៍របស់ក្រុងរាពណ៍។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមបានបាញ់ព្រួញទម្លុះទ្រូង និងថ្ងាសរបស់ក្រុងរាពណ៍ ធ្វើឱ្យក្រុងរាពណ៍ហូរឈាមយ៉ាងខ្លាំង ប្រៀបដូចជាដើមអាសោកដែលកំពុងរីកផ្កា។
Sarga 105
रावणक्रोधः—रामस्य परुषवाक्यम् (Ravana’s Fury and Rama’s Harsh Admonition)
សರ್ಗ ១០៥ បង្ហាញចំណុចបត់ផ្លូវចិត្តក្នុងការប្រយុទ្ធទល់មុខ។ រាវណៈដែលល្បីដោយមោទនភាពលើសមរភូមិ ពេលរងរបួសដោយព្រួញរបស់កាកុតស្ថៈ (ព្រះរាម) ក៏ផ្ទុះកំហឹងយ៉ាងខ្លាំង បាញ់ព្រួញជាភ្លៀងក្រាស់ដល់ថ្នាក់សមរភូមិមើលទៅងងឹតមួយភ្លែត។ តែព្រះរាមមិនរង្គើ—ដូចភ្នំអចល—ទប់ស្កាត់បណ្តាញព្រួញ ហើយអត់ធ្មត់ទទួលវា ដូចពន្លឺព្រះអាទិត្យ។ ឈាមលើព្រះកាយត្រូវបានប្រៀបដូចដើមគិំសុកៈកំពុងរីកផ្កា បញ្ជាក់ថាជាការអត់ធ្មត់ មិនមែនការបរាជ័យ។ បន្ទាប់មក កំហឹងរបស់ព្រះរាមក្លាយជាការចោទប្រកាន់តាមធម៌។ ព្រះองค์មិនទទួលស្គាល់រាវណៈថា “វីរយវាន” (ក្លាហានពិត) ព្រោះបានលួចយកសីតា នៅពេលនាងគ្មានទីពឹង “ដូចចោរ” ហើយអំពើនោះល្មើសម៉ារយាទា និងចរិតល្អដែលគេគោរព។ ព្រះវាចាបន្តកាន់តែតឹងរឹងដោយរូបភាពសង្គ្រាមដូចព្យាករណ៍—ក្បាលកាត់ ផ្លែឥន្ទ្រី/សត្វស៊ីសាក ច្រមុះពោះវៀនរហែក—ជាទាំងយុទ្ធសាស្ត្របំបាក់ចិត្ត និងការវិនិច្ឆ័យដោយធម៌។ សមត្ថភាពយុទ្ធរបស់ព្រះរាមត្រូវបានពិពណ៌នាថាកើនទ្វេដង; អាស្ត្រាដូចជាបង្ហាញខ្លួនដល់ព្រះองค์ដោយចំណេះដឹងខ្លួន និងសញ្ញាមង្គល ហើយព្រះองค์បង្កើនការវាយប្រហារ។ ក្រោមសម្ពាធរួមពីភ្លៀងព្រួញរបស់ព្រះរាម និងថ្មដែលកងវានរាបោះ រាវណៈច្របូកច្របល់ក្នុងចិត្ត មិនអាចឆ្លើយតបបានល្អ; សារថីរបស់គេក៏នាំរទេះដកចេញពីសមរភូមិ បង្ហាញការធ្លាក់ចុះបណ្តោះអាសន្ននៃទឹកចិត្ត និងអំណាចចាត់ចែង។
Sarga 106
रावण-सारथि-संवादः (Ravana and the Charioteer: Counsel, Omens, and Battlefield Conduct)
សರ್ಗ ១០៦ បង្ហាញសន្ទនាដ៏តានតឹងរវាង រាវណ និងសារថី (អ្នកបើករទេះសង្គ្រាម) នៅពេលមានការដកថយដោយយុទ្ធវិធី។ រាវណ ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា លង់ក្នុងមោហៈ និងត្រូវវាសនាជំរុញ ដោយភ្នែកក្រហមពីកំហឹង បានស្តីបន្ទោសសារថីដែលបង្វិលរទេះត្រឡប់មុខសត្រូវ ហើយចោទថា ខ្លាចសង្គ្រាម អសមត្ថភាព ទៅដល់សង្ស័យថា សហការជាមួយភាគីប្រឆាំង។ សារថីឆ្លើយដោយពាក្យសម្រួល ស្ងប់ស្ងាត់ ផ្អែកលើនីតិ (គោលការណ៍ប្រាជ្ញា)។ គាត់បដិសេធការភ័យខ្លាច និងការក្បត់ ហើយពន្យល់ថា កាតព្វកិច្ចសារថីគឺត្រូវវាយតម្លៃកាលៈទេសៈ ដីធ្លី សញ្ញា និងលក្ខណៈល្អអាក្រក់ ស្ថានភាពអ្នកយុទ្ធ និងកម្លាំង-ចំណុចខ្សោយរបស់ទ័ពទាំងពីរ។ គាត់លើកឡើងពីសេះដែលនឿយហត់ និងអពមង្គលជាសញ្ញា ដើម្បីបង្ហាញថាការដកថយគឺមានហេតុផលជាក់ស្តែង ហើយការផ្លាស់ទីតាមយុទ្ធសាស្ត្រអាចសមស្របទាំងតាមធម៌ និងតាមយុទ្ធនីតិ។ រាវណត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូល ក៏សរសើរសារថី និងប្រគល់គ្រឿងអលង្ការដៃជាមង្គល។ បន្ទាប់មក គាត់បញ្ជាឲ្យចេញដំណើរភ្លាមទៅរក រាឃវ (រាម)។ ចុងសರ್ಗ រទេះរត់លឿនទៅដល់មុខរទេះរបស់រាម ធ្វើឲ្យការប្រឈមមុខដោយផ្ទាល់ត្រឡប់មកវិញ និងបង្ហាញភាពតានតឹងរវាងបញ្ជាដែលកើតពីកំហឹង និងដំបូន្មានដ៏ប្រុងប្រយ័ត្ន។
Sarga 107
आदित्यहृदयम् (Aditya Hridayam Upadeśa — Agastya’s Instruction to Rāma)
សರ್ಗ ១០៧ បង្ហាញព្រះរាមនៅលើសមរភូមិ ដោយមានពេលខ្លីមួយព្រះអង្គមានទុក្ខធ្ងន់ចិត្តពីភាពសាហាវនៃសង្គ្រាម ខណៈរាវណៈឈរត្រៀមប្រយុទ្ធនៅមុខ។ នៅពេលនោះ ឥសីអគស្ត្យ មកដល់ជាមួយព្រះទេវតាជាច្រើន ដើម្បីជាសាក្សីនៃការប្រយុទ្ធសម្រេចចិត្ត ហើយប្រទាន “អាថ៌កំបាំងអស់កល្ប” (guhyaṃ sanātanam) គឺស្តូត្រ អាទិត្យហ្រឹទយ (Āditya-hṛdaya)។ ព្រះអាទិត្យ/សូរ្យ ត្រូវបានពណ៌នាថាជាអ្នកគ្រប់គ្រងចក្រវាល និងជាគោលការណ៍ខាងក្នុងដែលគាំទ្រព្រះទេវតា សត្វលោក និងរបៀបយជ្ញ—ជាអ្នកបង្កើត និងបំផ្លាញ បំបាត់ភាពងងឹត និងត្រជាក់ ជាព្រះអម្ចាស់នៃពន្លឺទាំងឡាយ និងជាប្រភពនិងផលនៃពិធីវេទ។ ឥសីអគស្ត្យណែនាំឲ្យបូជាដោយចិត្តផ្តោត និងសូត្របីដងក្នុងមួយថ្ងៃ ដើម្បីលះបង់ទុក្ខសោក បំបាត់ការព្រួយបារម្ភ និងទទួលបានជ័យជម្នះ។ ព្រះរាមធ្វើអាចមនៈ សមាធិលើព្រះអាទិត្យ ហើយសូត្រស្តូត្រនោះ ទើបបានភាពច្បាស់លាស់ និងសេចក្តីរីករាយវិញ។ ព្រះអង្គកាន់ធ្នូ ហើយឈានទៅមុខដោយសេចក្តីមុតមាំថ្មី ដើម្បីសម្លាប់រាវណៈ។ ចុងសರ್ಗ បិទដោយការអនុមោទនានិងការជំរុញយ៉ាងប្រញាប់ពីព្រះសូរ្យទេវ បង្ហាញថាជ័យជម្នះក្នុងសង្គ្រាមជិតមកដល់។
Sarga 108
रावणरथवैभव–निमित्तदर्शन–राममातलिसंवादः (Ravana’s Chariot, Portents, and Rama–Matali Instructions)
សរគនេះចាប់ផ្តើមដោយពណ៌នារថសង្គ្រាមរបស់រាវណៈយ៉ាងវិចិត្រនិងមានចលនា។ រថនោះមានរូបរាងដូចទីក្រុងគន្ធព្វ ពោរពេញដោយទង់ជ័យ និងសញ្ញាសង្គ្រាម ជាប់សេះដែលតុបតែងដោយខ្សែសង្វាក់មាស ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កការភ័យខ្លាចនៅលើសមរភូមិ។ ពេលការប្រយុទ្ធកាន់តែតានតឹង ព្រះរាមឃើញរថសត្រូវរត់ចូលមកយ៉ាងកាចសាហាវ ហើយទ្រង់ព្រមានមាតលី (សារថីរបស់ព្រះឥន្ទ្រ) ថា ចលនាប្រែទិសដោយមិនប្រុងប្រយ័ត្នរបស់រាវណៈ ជាសញ្ញានៃការបំផ្លាញខ្លួនឯង។ ព្រះរាមប្រទានបញ្ជាដោយច្បាស់—ត្រូវប្រុងប្រយ័ត្ន បើករថត្រង់ទៅរកសត្រូវ កុំឲ្យចិត្តច្របូកច្របល់ ហើយគ្រប់គ្រងខ្សែបញ្ជារថដោយទស្សនៈដ៏មាំមួន។ មាតលីរីករាយ ហើយបើករថដោយជំនាញ បង្វិលឲ្យធូលីពីកង់លេចឡើងរំខានរាវណៈ។ រាវណៈបាញ់ព្រួញវាយព្រះរាម; ព្រះរាមយកធ្នូដ៏មានអានុភាពដូចព្រះឥន្ទ្រឡើងឆ្លើយតប។ ទាំងពីរប្រឈមមុខគ្នាដូចសត្វសិង្ហ ម្នាក់ៗប៉ងបំផ្លាញម្នាក់ទៀត ខណៈពួកទេវតានិងសត្វស្ថានសួគ៌មកប្រមូលផ្តុំជាសាក្សី។ បន្ទាប់មក និមិត្តអមង្គលជាច្រើនកើតឡើងជុំវិញរាវណៈ—ភ្លៀងឈាម ខ្យល់វិលជុំ សត្វកុក និងចចក ធូលីធ្វើឲ្យទិសទាំងឡាយងងឹត អាចម៍ផ្កាយធ្លាក់ សំឡេងផ្គរលាន់ និងរន្ទះដោយគ្មានពពក—ខណៈដែលនិមិត្តជ័យមង្គលបង្ហាញសម្រាប់ព្រះរាម។ ព្រះរាមអាននិមិត្តទាំងនេះហើយមានទំនុកចិត្តលើជ័យជម្នះ ទ្រង់រុកទៅមុខដោយព្រះបារមីកាន់តែខ្លាំង ដើម្បីបញ្ចប់វាសនាសត្រូវ។
Sarga 109
राघव-रावणयोः घोर-द्वैरथ-युद्धम् (The Fierce Chariot-Duel of Rama and Ravana)
សរគ ១០៩ ពិពណ៌នាអំពីការកើនឡើងយ៉ាងសាហាវនៃសង្គ្រាមរទេះទល់រទេះ (dvairatha-yuddha) រវាងព្រះរាម និងរាវណៈ ដែលត្រូវបានពណ៌នាថាគួរឱ្យភ័យខ្លាចដល់លោក។ កងទ័ពទាំងពីរផ្អាកការប្រយុទ្ធរបស់ខ្លួនជាបណ្តោះអាសន្ន ឈរនิ่งកាន់អាវុធលើកឡើង ដោយភ្ញាក់ផ្អើលមើលជាសាក្សី—ដូចជាការប្រកួតនេះជាចំណុចសម្រេចនៃធម៌ និងដំណើររឿង។ រាវណៈកំហឹងខ្លាំង បាញ់ព្រួញទៅលើទង់ជ័យលើរទេះរបស់ព្រះរាម ប៉ុន្តែព្រួញមិនអាចកាត់សញ្ញានោះបាន ទើបតែប៉ះរទេះហើយធ្លាក់ចុះ។ ព្រះរាមឆ្លើយតបដោយកំហឹងដែលបានគ្រប់គ្រង បាញ់ទៅលើសសរទង់ (dhvaja/ketu) របស់រាវណៈ ហើយកាត់ឲ្យដួល; សសរទង់ធ្លាក់ដល់ដី បង្កឲ្យរាវណៈរលាកចិត្តដោយការអាម៉ាស់។ រាវណៈតបសងសឹកដោយបាញ់ព្រួញជាហូរហែ និងប្រើមាយា បង្កើត “ភ្លៀងអាវុធ” (śastra-varṣa) ដោយបោះចុះអាវុធជាច្រើន—គដា ដំបងដែក ចក្រ ដំបងធំ កំពូលភ្នំ ដើមឈើ ត្រីសូល និងកាំបិតពូថៅ។ មេឃត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយព្រួញពីទាំងពីរភាគីដូចជាសំណាញ់ក្រាស់ ដូចមានមេឃទីពីរ; គ្មានការបាញ់ណាមួយឥតប្រយោជន៍—ឬប៉ះគោលដៅ ឬប៉ះទង្គិចគ្នាកណ្ដាលអាកាសហើយធ្លាក់ចុះ។ ការប្រយុទ្ធបន្តទៅមកស្មើៗគ្នា រហូតដល់មានការវាយលើសេះរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក ហើយការប្រកួតឈានទៅកាន់វគ្គខ្លីមួយដែលរំភើបច្របូកច្របល់ ខណៈកំហឹងរាវណៈកាន់តែខ្លាំងដោយសារបាត់ទង់ជ័យ។
Sarga 110
रामरावणयोर्युद्धवैषम्यं तथा रावणशिरश्छेदनम् (Rama–Ravana Duel Intensifies; Ravana’s Heads Severed and Reappear)
សರ್ಗ ១១០ ពិពណ៌នាពីការប្រយុទ្ធទ្វេភាគីរវាងព្រះរាម និងរាវណៈ ដែលកាន់តែតានតឹងឡើង រហូតក្លាយជាទិដ្ឋភាពអស្ចារ្យដែលសត្វលោកទាំងអស់បានឃើញ។ ពួកទេវតា និងសហគមន៍ស្ថិតលើមេឃមើលដោយអស្ចារ្យចិត្តព្រមទាំងក្តីព្រួយបារម្ភ។ ចលនារទេះយ៉ាងលឿន—វិលជុំ រុញទៅមុខ ថយក្រោយ—បង្ហាញជំនាញសារថី និងការឆ្លើយតបវាយប្រហារដែលស្មើគ្នា។ រាវណៈបាញ់ព្រួញដូចសូរសន្ធឹកផ្គរទៅលើមាតលី សារថីរបស់ព្រះរាម ប៉ុន្តែមាតលីនៅតែរឹងមាំមិនរង្គើ; ការឆ្លើយតបរបស់ព្រះរាមត្រូវបានបង្ហាញថាជាកំហឹងស្ថិតលើធម៌ ដោយសារការប្រមាថដល់មិត្តរួមសង្គ្រាម មិនមែនដោយការឈឺចាប់ផ្ទាល់ខ្លួន។ ការបាញ់ព្រួញ និងការប្រើអាវុធធ្ងន់—គដា ឈើទំលាក់ និងដំបងដែក—បង្កឲ្យមានការរំខានដល់លោកធាតុ: សមុទ្រក្រឡុកខ្លាំង សត្វនៅក្រោមដីរងទុក្ខព្រួយ ផែនដីញ័រ ព្រះអាទិត្យស្រអាប់ ហើយខ្យល់ស្ងប់ស្ងាត់។ ទេវតា និងឥសីសូត្រពាក្យមង្គលសម្រាប់គោ និងព្រាហ្មណ៍ ហើយអំពាវនាវឲ្យព្រះរាមឈ្នះ ដើម្បីបញ្ជាក់ថាសង្គ្រាមនេះមានទិសដៅធម៌។ ព្រះរាមកាត់ក្បាលមួយរបស់រាវណៈ ប៉ុន្តែក្បាលថ្មីកើតឡើងភ្លាមៗ; ការកាត់ក្បាលជាបន្តបន្ទាប់មិនអាចបញ្ចប់ស្តេចរាក្សសបានទេ។ ព្រះរាម អ្នកជំនាញអាស្ត្រាទាំងអស់ ពិចារណាថា ហេតុអ្វីព្រួញដែលធ្លាប់សម្រេចផលដាច់ខាត ឥឡូវហាក់ដូចជាមិនមានអានុភាព។ ចុងសರ್ಗ សង្គ្រាមនៅតែបន្តដោយមិនឈប់ ហើយមាតលីត្រៀមនិយាយ ដូចជានឹងបង្ហាញអាថ៌កំបាំងអំពីកម្លាំងជីវិតរបស់រាវណៈ និងវិធីត្រឹមត្រូវដើម្បីបញ្ចប់ការប្រយុទ្ធ។
Sarga 111
रावणवधः — The Slaying of Ravana (Brahmāstra Discharge)
សರ್ಗ ១១១ បង្ហាញពេលវេលាសម្រេចចិត្តនៃមហាកាព្យនេះក្នុងលំដាប់តឹងរឹង។ ម៉ាតលី ជាសារថី និងជាអ្នកប្រឹក្សា រំលឹកព្រះរាមឲ្យប្រើអាវុធបៃតាមហៈ/ព្រហ្មាស្ត្រ ដែលព្រហ្មាប្រទាន នៅវេលាដែលវាសនាកំណត់សម្រាប់ការបញ្ចប់រាវណៈ។ ព្រះរាមបន្ទាប់មកយកព្រួញដ៏មហិមា ដែលបានទទួលតាមរយៈឥសីអគស្ត្យ; អត្ថបទពិពណ៌នាសំណង់កោសល្យកូស្មិករបស់វា—ខ្យល់ ភ្លើង ព្រះអាទិត្យ ភ្នំ និងមេឃ ជាអធិស្ឋាតា—ដើម្បីបង្ហាញថា អាវុធនេះជាបច្ចេកវិទ្យាពិធី-ធម៌ មិនមែនជាអំពើហិង្សាដាច់ខាតទេ។ ដោយអនុវត្តតាមវិធីដែលវេដាប្រាប់ និងការបញ្ចូលអានុភាពដោយចេតនា ព្រះរាមដាក់ព្រួញលើធ្នូ; ផែនដីរញ្ជួយ និងសត្វលោកភ័យខ្លាច បង្ហាញថា ព្រឹត្តិការណ៍នេះមានន័យសកល។ ក្នុងកំហឹងដែលគ្រប់គ្រងបាន ព្រះអង្គបាញ់ព្រួញចេញ; វាប៉ះទ្រូងរាវណៈដូចវជ្រៈរបស់ឥន្ទ្រ បំបែកមជ្ឈដ្ឋានជីវិត ដកយកព្រលឹងដង្ហើម ហើយបន្ទាប់ពីបំពេញភារកិច្ច ក៏ត្រឡប់ស្ងៀមស្ងាត់ទៅកាន់កន្ទេលព្រួញវិញ។ ធ្នូរបស់ស្តេចដែលដួលរលំធ្លាក់ចេញពីដៃ រក្សសរត់ខ្ចាត់ខ្ចាយ ខណៈកងវានររំភើបអបអរសាទរជ័យជម្នះ។ មេឃឆ្លើយតបដោយស្គរទិព្វ ផ្កាធ្លាក់ព្រៀង ខ្យល់ក្រអូប និងសូរសរសើរ “សាធុ”។ បន្ទាប់មក សមតុល្យកូស្មិកត្រឡប់មកវិញ—ផែនដីស្ថិតស្ថេរ ទិសទាំងឡាយភ្លឺថ្លា ព្រះអាទិត្យស្ងប់ស្ថិត—ហើយមិត្តសហាយមកគោរពព្រះរាម ដែលភ្លឺរលោងដូចឥន្ទ្រនៅមជ្ឈមណ្ឌលទេវតា។
Sarga 112
रावणवधोत्तरं विभीषणशोकः—क्षत्रधर्मोपदेशः (Vibhishana’s Lament after Ravana’s Fall; Instruction on Kshatriya-Dharma)
សರ್ಗ ១១២ ពិពណ៌នាព្រឹត្តិការណ៍ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីរាវណាត្រូវបានសម្លាប់។ វិភីសណៈឃើញបងប្រុសដេកស្លាប់លើសមរភូមិ ក៏ផ្ទុះជាការយំសោក ហើយពណ៌នាព្រះរាជាយក្សដែលដួលរលំដោយឧបមាខ្ពង់ខ្ពស់ជាបន្តបន្ទាប់៖ “ដើមឈើស្តេចយក្ស” ត្រូវ “ព្យុះរបស់រាឃវៈ” បំផ្លាញ ដូចដំរីកំពុងមាត់ត្រូវសីហៈអិក្ស្វាគុបោកដួល និងដូចភ្លើងយក្សត្រូវពពកភ្លៀងរបស់ព្រះរាមបំបាត់។ គាត់ក៏សោកស្តាយចំពោះការរលំរលាយនៃរបៀបរៀបចំ និងកម្លាំងជីវិតដែលរាវណាធ្លាប់ជាស្នូលសម្រាប់ប្រជាជនលង្កា ដូចជាការប្រែប្រួលកម្រិតចក្រវាល—ព្រះអាទិត្យដួល ព្រះចន្ទងងឹត ភ្លើងរលត់។ ព្រះរាមឆ្លើយតបដោយធម៌បង្រៀនយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់៖ អ្នកយុទ្ធជនដែលដួលក្នុងសង្គ្រាមតាមក្សត្រិយធម៌ មិនគួរឲ្យយំសោក; ជ័យជម្នះក្នុងសង្គ្រាមមិនដែលដាច់ខាត; ហើយសូម្បីអ្នកដែលបីលោកខ្លាចក៏ត្រូវចុះចាញ់កាល (ពេលវេលា)។ បន្ទាប់ពីទទួលយល់បែបនេះ វិភីសណៈសុំអនុញ្ញាតធ្វើពិធីបុណ្យសព ដោយរំលឹកសមត្ថភាពពិធីការរបស់រាវណា និងបញ្ជាក់ថាសត្រូវភាពបញ្ចប់ជាមួយមរណភាព។ ព្រះរាមអនុញ្ញាត ដឹកនាំការផ្លាស់ប្តូរពីសមរភូមិទៅកាន់សំស្ការ (ពិធីចុងក្រោយ) និងការស្ថាបនាស្ថិរភាពនយោបាយ-ពិធីការឡើងវិញ។
Sarga 113
रावणवधदर्शनम् — Lament of the Rākṣasa Women upon Seeing Rāvaṇa Slain
សರ್ಗនេះបង្ហាញទិដ្ឋភាពភ្លាមៗបន្ទាប់ពីរាវណាត្រូវសម្លាប់ ទាំងក្នុងទីក្រុង និងក្នុងអន្តៈបុរៈ។ ស្ត្រីរាក្សសីដែលពោរពេញដោយទុក្ខសោក រត់ចេញពីអន្តៈបុរៈ (ផ្នែកខាងក្នុងនៃព្រះរាជវាំង) ចូលទៅកាន់សមរភូមិដែលលាបលាន់ដោយឈាម និងភក់ ស្វែងរកប្តី និងសាច់ញាតិរបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមសាកសពដួលរលំ និងដងខ្លួនដែលត្រូវកាត់ផ្តាច់។ ពួកនាងឃើញសពរាវណាធំមហិមា ដូចជាគំនរភ្នំងងឹត ហើយដួលលើអវយវៈរបស់គាត់—មានអ្នកអោបក្រសោប អ្នកកាន់ជាប់ជើង និងក អ្នករមៀលលើដី អ្នកសន្លប់ ហើយទឹកភ្នែកលាងមុខរបស់គាត់ ដូចទឹកសន្សើមលើផ្កាឈូក។ ការយំសោករបស់ពួកនាងក្លាយជាការពិចារណា និងអប់រំ។ ពួកនាងប្រៀបធៀបរាវណាដែលមុននេះធ្លាប់ធ្វើឲ្យព្រះឥន្ទ្រ ព្រះយម គន្ធព្វ ឫសី និងទេវតាទាំងឡាយភ័យខ្លាច ជាមួយសភាពបច្ចុប្បន្នដែលអសមត្ថភាព ត្រូវវីរបុរសមនុស្សសម្លាប់។ ពួកនាងបញ្ជាក់មូលហេតុយ៉ាងច្បាស់—មិនស្តាប់ពាក្យណែនាំដោយសេចក្តីល្អ (ជាពិសេសរបស់វិភីសណ) ការចាប់ព្រះនាងសីតា និងឃុំឃាំងទុក ហើយនាំទៅកាន់ការបំផ្លាញឫសគល់ (mūlahara) នៃសហគមន៍របស់ពួកនាង។ ពួកនាងក៏លើកឡើងអំពីអំណាចដៃវៈ (វាសនា) ដែលមិនអាចទប់ទល់បាន ថាទ្រព្យសម្បត្តិ ចិត្តប្រាថ្នា កម្លាំងក្លាហាន ឬព្រះបញ្ជារបស់ស្តេច ក៏មិនអាចបង្វែរបាន។ ចុងសರ್ಗបញ្ចប់ដោយសម្លេងយំដូចបក្សីក្រោនច/កុរារី រក្សាចង្វាក់បទអាឡោះអាល័យនៅក្នុងស៊ុមសង្គ្រាម។
Sarga 114
रावणस्य अन्त्येष्टिः — Ravana’s Funeral Rites and the Ethics of Post-War Conduct
សರ್ಗ ១១៤ ប្រែពីសមរភូមិទៅកាន់សភាពក្រោយសង្គ្រាម។ វាចាប់ផ្តើមដោយការយំសោករបស់ស្ត្រីរាក្សសី; មន្ទោទរី និងមហេសីចម្បងបង្ហាញទុក្ខសោកយ៉ាងខ្លាំង។ ពួកនាងរំលឹកនិមិត្តសញ្ញាមុនៗ—ហនុមានចូលលង្កាដែល “ពិបាកចូល” និងស្ពានវានរាឆ្លងសមុទ្រ—ហើយបកស្រាយថា ជាសញ្ញាថាព្រះរាមលើសលប់ពីមនុស្សធម្មតា។ ការធ្លាក់ចុះរបស់រាវណ ត្រូវបានបង្ហាញថា ជាផលនៃអធម៌ ជាពិសេសការលួចយកសីតា និងជាផលកម្ម (karma-phala) តាមច្បាប់សីលធម៌។ បន្ទាប់មកមានចំណុចបត់សីលធម៌សំខាន់: ព្រះរាមមានព្រះបន្ទូលថា ក្រោយសេចក្តីស្លាប់ សត្រូវភាពមិនគួរបន្តទៀត ដូច្នេះត្រូវធ្វើពិធីបុណ្យសពឲ្យសមរម្យដល់ស្តេចដែលបានដួល។ វិភីសណ ចូលលង្កា ប្រមូលព្រះសង្ឃ/ព្រហ្មណ៍រៀបចំពិធី បង្កើតភ្លើងពិធី ប្រមូលឈើចន្ទន៍ និងគ្រឿងក្រអូប ហើយរៀបចំដង្ហែសពជាមួយគ្រែសពតុបតែង។ រាក្សសធ្វើពិធីចុងក្រោយតាមរបៀបស្របវេទ—លំដាប់ពិធីបិត្រមេធ ការដាក់វេទិកា ការថ្វាយអាហូតិ និងពិធីដុតសព—បន្ទាប់មកវិភីសណលួងលោមមេម៉ាយទាំងឡាយ ហើយត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះរាមដោយឥរិយាបថសុភាពនម្រង់។ ចុងសರ್ಗបង្ហាញការប្រែប្រួលអារម្មណ៍របស់ព្រះរាម: ក្រោយបានបង្ក្រាបសត្រូវ និងដាក់អាវុធទេវៈចុះ ព្រះองค์លះបង់កំហឹង ហើយត្រឡប់ទៅសេចក្តីទន់ភ្លន់ ដើម្បីបញ្ជាក់មរយាទានៃជ័យជំនះ។
Sarga 115
विभीषणाभिषेकः (Vibhīṣaṇa’s Consecration) and Hanumān’s Commission to Sītā
បន្ទាប់ពីរាវណៈបានដួលរលំ ពួកសត្វស្ថានសួគ៌—ទេវតា គន្ធព្វ និងដានវ—ចាកចេញដោយវិមានរបស់ខ្លួន ហើយពោលពាក្យមង្គលអំពីជ័យជម្នះ និងគុណធម៌ដែលបានបង្ហាញ៖ ព្រះរាមមានពលានុភាព កងវានរចេញយុទ្ធនាការ ព្រះសុគ្រីវផ្តល់យោបល់ដ៏ល្អ ព្រះលក្ខ្មណ៍មានភក្តីភាព និងវីរភាព ព្រះនាងសីតាមានភាពស្មោះត្រង់ និងហនុមានមានវីរភាពអស្ចារ្យ។ ព្រះរាមប្រកាសលែងមាតលី សារថីរបស់ព្រះឥន្ទ្រ ដោយកិត្តិយស; មាតលីត្រឡប់ទៅសួគ៌ជាមួយរថទិព្វ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមអោបព្រះសុគ្រីវ ហើយត្រឡប់ទៅជំរំ។ ព្រះរាមបញ្ជាព្រះលក្ខ្មណ៍ឲ្យធ្វើពិធីអភិសេកវិភីෂណៈឡើងគ្រងលង្កា ដោយយោងលើភក្តីភាព សេចក្តីស្មោះត្រង់ និងសេវាកម្មពីមុនរបស់គាត់។ ព្រះលក្ខ្មណ៍រៀបចំកលសមាសុវណ្ណ; មេវានរដែលរហ័សនាំទឹកសមុទ្រមក។ វិភីෂណៈត្រូវអញ្ជើញអង្គុយលើសីហាសន៍ដ៏ប្រសើរ ហើយត្រូវបានអភិសេកដោយមន្ត តាមវិធីសាស្ត្រនៃសាស្ត្រ នៅមុខពួករាក្សស ដោយប្រកាសច្បាស់ថា “តាមព្រះបញ្ជាព្រះរាម” ដើម្បីស្ថាបនាអំណាចស្របច្បាប់។ រាក្សស និងវានរទាំងអស់រីករាយ និងគោរពបូជាព្រះរាម។ វិភីෂណៈលួងលោមប្រជាជន ទទួលយកគ្រឿងមង្គល—ទឹកដោះគោជូរ អក្សត ម្ហូបផ្អែម អង្ករលីង និងផ្កា—ហើយយកទៅថ្វាយព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍; ព្រះរាមទទួលដើម្បីគោរពសេចក្តីស្នេហារបស់វិភីෂណៈ។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមបញ្ជាហនុមាន—បន្ទាប់ពីសុំការអនុញ្ញាតពីវិភីෂណៈ—ឲ្យចូលទៅលង្កា ប្រាប់ដំណឹងល្អដល់វៃដេហី (ព្រះនាងសីតា) ហើយត្រឡប់មកជាមួយសាររបស់នាង។
Sarga 116
सीतासान्त्वनम् / Hanuman Consoles Sita with the News of Victory
សರ್ಗ ១១៦ ជាផ្នែកសារបន្ទាប់សង្គ្រាម ដែលបម្លែងលទ្ធផលជ័យជម្នះនៅសមរភូមិឲ្យក្លាយជាការលួងលោមតាមធម៌។ ក្រោយទទួលការណែនាំ និងការស្វាគមន៍ក្រោមរបបថ្មីនៅលង្កា ហនុមានចូលទីក្រុងដោយគោរពមរណីយកិច្ច ហើយទៅកាន់អសោកវាទិកា ដើម្បីជួបព្រះនាងសីតា ដែលត្រូវពិពណ៌នាថា រាងកាយទន់ខ្សោយ ចិត្តសោកសៅ និងត្រូវហ៊ុំព័ទ្ធដោយយក្សីនីយាម។ ហនុមាននាំសារព្រះរាមមកថា រាវណត្រូវបានសម្លាប់ហើយ លង្កាត្រូវបានធានាសុវត្ថិភាពក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់វិភីសណ និងមិនចាំបាច់ភ័យទៀតទេ ព្រោះបរិបទនៃការចាប់ឃុំបានរលាយបាត់។ ព្រះនាងសីតាស្តាប់ហើយមានសេចក្តីអំណរច្រើនដល់ថ្នាក់ពាក្យសម្តីស្ងៀមស្ងាត់ បន្ទាប់មកទ្រង់សម្តែងកតញ្ញូ ចង់ប្រទានអំណោយដល់ទូត ប៉ុន្តែទ្រង់មានព្រះបន្ទូលថា គ្មានទ្រព្យសម្បត្តិណាស្មើនឹងតម្លៃនៃដំណឹងមង្គលនេះឡើយ។ បន្ទាប់មកមានចំណុចសីលធម៌សំខាន់៖ ហនុមានស្នើឲ្យសងសឹកលើយក្សីនីដែលធ្លាប់គំរាមព្រះនាងសីតា តែព្រះនាងបដិសេធការសងសឹក។ ទ្រង់យល់ថាទុក្ខវេទនារបស់ទ្រង់ជាផលនៃវាសនា និងលក្ខខណ្ឌមុនៗ ហើយលើកពាក្យធម៌អំពីការអត់ធ្មត់ និងមេត្តាករុណា ទោះចំពោះអ្នកធ្វើខុសដែលប្រព្រឹត្តតាមបញ្ជាក៏ដោយ។ ហនុមានទទួលស្គាល់អំណាចសីលធម៌របស់ទ្រង់ សុំសារតបតទៅព្រះរាម ហើយព្រះនាងសីតាបង្ហាញបំណងចង់បានទស្សនាព្រះស្វាមី។ ចុងក្រោយ ហនុមានត្រឡប់ទៅយ៉ាងរហ័ស ហើយទូលព្រះរាឃវៈនូវព្រះបន្ទូលរបស់សីតាតាមលំដាប់ដដែល ដើម្បីរក្សាភាពត្រឹមត្រូវនៃសារ និងចេតនា។
Sarga 117
सीतासमीपगमनम् / Sītā Brought Near to Rāma (Public Witness and Protocol)
សರ್ಗនេះបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីជ័យជម្នះសង្គ្រាមទៅកាន់ការវិនិច្ឆ័យតាមធម៌ តាមរយៈការជួបប្រទះដែលត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងមានវិន័យ។ ហនុមាន ដែលត្រូវពិពណ៌នាថាជាអ្នកប្រាជ្ញខ្ពស់ បានថ្វាយរបាយការណ៍ដ៏មានន័យដល់ព្រះរាម ហើយសូមអញ្ជើញព្រះអង្គទៅទស្សនាព្រះនាងសីតា មៃថិលី ដែលកំពុងសោកសៅ—ព្រោះព្រះនាងនេះហើយដែលជាមូលហេតុនៃយុទ្ធនាការទាំងមូល។ ព្រះរាមមានអារម្មណ៍ជាច្រើនស្រទាប់—ភ្នែកស្រក់ទឹកភ្នែក សមាធិគិតពិចារណា ហើយបន្ទាប់មកមានព្រះបន្ទូលបញ្ជាឲ្យវិភីសណៈនាំព្រះនាងសីតាមក ដោយឲ្យងូតទឹក លាបប្រេង/ក្រអូប និងតុបតែងអលង្ការជាមុន។ ព្រះនាងសីតាចង់ជួបព្រះរាមដោយមិនទាន់ងូតទឹក ប៉ុន្តែវិភីសណៈទទូចថាត្រូវគោរពព្រះបន្ទូល; ព្រះនាងក៏យល់ព្រម។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងត្រូវបានអញ្ជើញមកក្នុងស្នែង/សាលីងភ្លឺរលោង មានរាក្សសជាច្រើនការពារ។ ពេលព្រះរាមឮដំណឹងអំពីការមកដល់ ព្រះអង្គមានអារម្មណ៍បីយ៉ាង—រីករាយ ខឹងខុសចិត្ត និងកំហឹង—បង្ហាញភាពតានតឹងរវាងការជួបជុំផ្ទាល់ខ្លួន និងភាពសមរម្យចំពោះសាធារណៈ។ ព្រះរាមស្នើឲ្យនាំព្រះនាងសីតាមកជិត។ វិភីសណៈចង់បំបែកហ្វូងមនុស្ស ប៉ុន្តែព្រះរាមទប់ស្កាត់ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា ពួកនេះជាមនុស្សរបស់ព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយបានដាក់គោលការណ៍ថា ក្នុងពេលវិបត្តិ ក្នុងសង្គ្រាម ឬក្នុងពិធីបូជា ការដែលស្ត្រីបង្ហាញខ្លួនមុខសាធារណៈមិនមែនជាកំហុសដោយខ្លួនវាទេ ហើយការដែលសីតាមកជិតព្រះអង្គក៏គ្មានទោស។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គបញ្ជាឲ្យដាក់សាលីងចោល ឲ្យព្រះនាងដើរមកដោយជើងផ្ទាល់ ឲ្យវានរាទាំងឡាយឃើញច្បាស់ ដើម្បីបង្កើនសាក្សីរួម។ លក្ខ្មណៈ សុគ្រីវ និងហនុមានព្រួយចិត្តចំពោះទម្រង់រឹងមាំរបស់ព្រះរាម ដោយសង្ស័យថាព្រះអង្គមិនពេញព្រះទ័យចំពោះសីតា។ ព្រះនាងសីតាដើរមកដោយសុភាពល្មម មើលព្រះមុខព្រះរាម ហើយទុក្ខសោកយូរអង្វែងក៏រលាយបាត់—បញ្ចប់ដោយការលែងទុក្ខក្នុងចិត្ត ខណៈដែលបង្ហាញសញ្ញាថានឹងមានការពិនិត្យធម៌បន្តទៀត។
Sarga 118
सीताप्रत्याख्यानम् / Rama’s Post-Victory Address to Sītā (Public Opinion and Royal Duty)
ក្រោយសង្គ្រាមបញ្ចប់ ពេលព្រះរាមឃើញនាងសីតាឈរជិតព្រះអង្គ ព្រះអង្គជ្រើសរើសបង្ហាញកំហឹង និងការព្រួយបារម្ភដែលសង្កត់នៅក្នុងព្រះហឫទ័យចំពោះមុខសាធារណៈ។ ព្រះអង្គមានព្រះបន្ទូលថា ការប្រមាថត្រូវបានលុបបំបាត់ដោយការសម្លាប់រាវណៈ ពាក្យសច្ចាបានសម្រេច ហើយកិច្ចខិតខំរបស់មិត្តសហាយបានទទួលជោគជ័យ—ការលោតឆ្លងសមុទ្ររបស់ហនុមាន និងការបំផ្លាញលង្កា ការណែនាំ និងការប្រឹងប្រែងយោធារបស់សុគ្រីវ និងការប្រែចិត្តមកខាងធម៌របស់វិភីសណៈ។ បន្ទាប់មក ព្រះបន្ទូលបត់ទៅកាន់រាជនីតិ និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះ។ ព្រះរាមប្រកាសថា ការប្រឹងប្រែងក្នុងសង្គ្រាមមិនមែនធ្វើ ‘ដើម្បីសីតា’ ទេ ប៉ុន្តែដើម្បីការពារអាកប្បកិរិយា និងកេរ្តិ៍ឈ្មោះវង្សរាឃុពីការរិះគន់ និងពាក្យចចាមអារាម (ជនវាទ) ព្រះហឫទ័យព្រះអង្គដូចជាបែកចែករវាងសេចក្តីស្រឡាញ់ផ្ទាល់ខ្លួន និងការភ័យខ្លាចចំពោះមតិសាធារណៈ។ ដោយហេតុផលតឹងរឹង ព្រះអង្គលើកឡើងថា ការទទួលយកភរិយាដែលធ្លាប់រស់នៅផ្ទះអ្នកដទៃ និងត្រូវបានមើលដោយភ្នែកកាមគុណ គឺមិនសមរម្យ; ដូច្នេះ នាងសីតាអាចទៅកន្លែងណាក៏បានតាមចិត្ត—សូម្បីតែបង្ហាញអ្នកការពារផ្សេងៗ ដូចជា លក្ខ្មណៈ ភរតៈ សត្រុឃ្នៈ សុគ្រីវ ឬវិភីសណៈ។ នាងសីតាស្តាប់ហើយទឹកភ្នែកពេញមុខ រំញ័រ ដូចវល្លិ៍ត្រូវដំរីបុក បង្ហាញការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្តពីការបដិសេធមុខមនុស្ស បន្ទាប់ពីបានសង្គ្រោះរាងកាយរួចហើយ។
Sarga 119
सीताया अग्निप्रवेशः (Sita’s Ordeal by Fire / Agni-Pariksha)
សರ್ಗនេះបង្ហាញវិបត្តិធម៌សាធារណៈយ៉ាងតឹងរឹង បន្ទាប់ពីព្រះរាមមានព្រះបន្ទូលរឹងមាំដែលពាក់ព័ន្ធនឹងទំនៀមសង្គម ធ្វើឲ្យព្រះនាងវៃទេហី (សីតា) រងរបួសចិត្តមុខសភាជន។ ព្រះនាងសីតាឆ្លើយតបដោយហេតុផលជាលំដាប់៖ ព្រះនាងបដិសេធការត្រូវវិនិច្ឆ័យតាមអាកប្បកិរិយា “ស្ត្រីទាបថោក” បំបែកច្បាស់រវាងចេតនាផ្ទៃក្នុង (ចិត្ត-បេះដូង) និងការបង្ខិតបង្ខំលើរាងកាយក្នុងពេលជាប់ឃុំ ហើយអំពាវនាវដល់ភាពជិតស្និទ្ធ និងទំនុកចិត្តយូរអង្វែងក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ព្រះនាងថា ប្រសិនបើសង្ស័យជាអ្នកសម្រេច នោះការសង្គ្រោះ និងពលកម្មរបស់មិត្តរួមទាំងអស់នឹងក្លាយជាឥតន័យ។ ពីការពិភាក្សាទៅកាន់ភស្តុតាងតាមពិធី ព្រះនាងសុំឲ្យព្រះលក្ខ្មណ៍រៀបចំចិតា ដោយដាក់ការចូលភ្លើងជាមធ្យោបាយចុងក្រោយដ៏មានកិត្តិយស នៅពេលត្រូវបដិសេធមុខសភា។ ព្រះលក្ខ្មណ៍ខឹងក្តៅក្រហាយ ប៉ុន្តែគោរពតាមសញ្ញាស្ងៀមរបស់ព្រះរាម ហើយរៀបចំភ្លើង; ព្រះរាមត្រូវពិពណ៌នាថាមានសេចក្តីសម្រេចដូចមរណៈ មិនមាននរណាអាចទប់ទល់បាន។ ព្រះនាងសីតាធ្វើប្រទក្សិណា គោរពទេវតា និងព្រះព្រាហ្មណ៍ ហើយអំពាវនាវទេវតាចក្រវាល និងព្រះអគ្គនីជាសាក្សីចំពោះភាពស្មោះត្រង់មិនរអាក់រអួលក្នុងកាយ វាចា និងចិត្ត។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងចូលទៅក្នុងភ្លើងដ៏ក្តៅគគុកដោយមិនភ័យខ្លាច; មនុស្ស វានរ រាក្សស និងពួកទេវតា មានប្រតិកម្មដោយការភ្ញាក់ផ្អើល ការយំសោក និងការសរសើរ—បញ្ជាក់ថាសាក្សីរួមរបស់សហគមន៍ជាគន្លឹះនៃការវិនិច្ឆ័យក្នុងជំពូកនេះ។
Sarga 120
रामस्तवः — ब्रह्मणा रामस्य नारायणत्वप्रकाशनम् (Rama-Stava: Brahma Reveals Rama’s Nārāyaṇa Identity)
សರ್ಗ ១២០ ប្រែពីទុក្ខសោករបស់មនុស្សក្រោយសង្គ្រាម ទៅកាន់ការបើកបង្ហាញធម៌ទេវវិទ្យា។ ពេលព្រះរាមស្តាប់សំឡេងយំសោករបស់ប្រជាជន ព្រះអង្គឈប់ស្ងៀមដោយភ្នែកស្រពិចស្រពិលដោយទឹកភ្នែក បង្ហាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះអារម្មណ៍សាធារណៈ និងភារកិច្ចនៃរាជធម៌។ បន្ទាប់មក នៅលង្កា ព្រះទេវតាច្រើនអង្គមកប្រជុំក្នុងវិមានភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ៖ កុបេរ (វៃស្រាវណ), យមជាមួយពិត្រ, ឥន្ទ្រ, វរុណ, មហេស្វរ (មានភ្នែកប្រាំមួយ និងទង់រូបគោ), និងព្រះព្រហ្មា; សភាចក្រវាលនេះធ្វើឲ្យព្រឹត្តិការណ៍ថ្មីៗទទួលន័យក្នុងទស្សនៈធំទូលាយ។ ព្រះទេវតាសួរថា តើហេតុអ្វីព្រះរាមដែលគេពោលថាជាព្រះបង្កើត និងជាព្រះអម្ចាស់ ទំនងដូចជាមិនអើពើចំពោះទុក្ខវេទនារបស់ព្រះសីតាក្នុងការសាកល្បងដោយភ្លើង? នេះបង្ហាញភាពតានតឹងរវាងការដឹងគ្រប់យ៉ាងរបស់ទេវតា និងការប្រព្រឹត្តតាមតួនាទីមនុស្ស។ ព្រះរាមឆ្លើយថា ព្រះអង្គយល់ខ្លួនជាព្រះរាជបុត្រមនុស្សរបស់ទសរថ ហើយសូមព្រះព្រហ្មាប្រាប់ឲ្យច្បាស់អំពីប្រភពកំណើតពិត។ ព្រះព្រហ្មាបានសូត្រស្តវៈយូរមួយ បង្ហាញថាព្រះរាមគឺនារាយណ/វិษ្ណុ៖ ជាយជ្ញ និងអោំការ ជាទាំងដើម និងចុង ជាគោលការណ៍គាំទ្រដែលមាននៅក្នុងសត្វលោក និងទិសទាំងអស់ ហើយជាព្រះត្រីវិក្រាម/វាមន ដែលបានចងបាលី។ ចុងសರ್ಗប្រកាសថា ការស្លាប់របស់រាវណ បំពេញគោលបំណងនៃអវតារ ហើយការសូត្របទសរសើរបុរាណនេះនាំឲ្យបានជោគជ័យ និងការពារពីការអាម៉ាស់—ធ្វើឲ្យសర్గនេះជាទាំងការបញ្ចប់រឿង និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បទបូជនា។
Sarga 121
अग्निपरीक्षासाक्ष्यं (Agni’s Testimony and Sītā’s Revalidation)
សរគនេះបញ្ចប់រឿងសង្គ្រាមដោយការបិទបញ្ចប់បែបច្បាប់ និងទេវវិទ្យា ដោយមានសក្ខីភាពជាសាធារណៈ។ បន្ទាប់ពីព្រះព្រហ្មមានព្រះបន្ទូល អគ្គី (វិភាវសុ/ហវ្យវាហន/បាវក) ជា “លោក-សាក្សី” ឬសាក្សីរបស់លោក បានលេចឡើងពីភ្លើង កាន់យកវៃដេហី ហើយប្រគល់នាងវិញដល់ព្រះរាម ក្នុងរូបសម្បត្តិភ្លឺរលោង មិនប្រែប្រួល។ អគ្គីប្រកាសជាផ្លូវការថា ព្រះនាងសីតា បរិសុទ្ធ និងស្មោះត្រង់ ទាំងពាក្យសម្តី ចិត្ត បញ្ញា សូម្បីតែការសម្លឹងមើល; ទោះស្ថិតក្រោមការឃ្លាំមើលរបស់រាក្សសី ត្រូវការលួងលោម និងការគំរាមកំហែង ក៏មិនធ្លាប់បែរចេញពីភក្តីចំពោះព្រះរាមឡើយ។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមពន្យល់ហេតុផលសីលធម៌អំពីភាពជឿទុកចិត្តរបស់សាធារណៈ៖ ទោះបីព្រះនាងសីតាបរិសុទ្ធល្បីល្បាញក្នុងបីលោក ការស្នាក់នៅយូរនៅក្នុងអន្តៈបុរៈរបស់រាវណ អាចបង្កសង្ស័យក្នុងសង្គម; ដូច្នេះ ដើម្បី “លោក-ប្រត្យយ” គឺការជឿជាក់របស់បីលោក ព្រះអង្គបានអនុញ្ញាតឲ្យចូលភ្លើង មិនមែនដោយសង្ស័យផ្ទាល់ខ្លួនទេ។ ព្រះអង្គបញ្ជាក់ថា សីតាមិនអាចត្រូវបំពានបាន ដូចអណ្តាតភ្លើងដែលមនុស្សអាក្រក់សូម្បីតែក្នុងគំនិតក៏មិនអាចឈានដល់ ហើយព្រះអង្គមិនអាចបោះបង់នាងបាន ដូចមនុស្សមិនអាចបោះបង់កិត្តិយស ឬខ្លួនឯង។ ចុងក្រោយ ព្រះរាមទទួលយកព្រះបន្ទូលណែនាំ ទទួលការសរសើរ និងទទួលសុខសាន្តសមរម្យក្រោយបានរួមជាមួយព្រះមហេសីវិញ។
Sarga 122
दशरथदर्शनम् — Dasharatha’s Epiphany and Benedictions (Sarga 122)
សರ್ಗនេះបង្ហាញលំដាប់នៃការបង្ហាញអាទិទេវ និងការប្រៀនប្រដៅ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមបានបញ្ចប់។ ព្រះមហេស្វរ ទទួលពាក្យមង្គលរបស់ព្រះរាឃវៈ ហើយប្រទានព្រះបន្ទូលណែនាំដ៏មង្គលថា ព្រះរាមគួរត្រឡប់ទៅអយោធ្យា លួងលោមព្រះភរត និងព្រះមហេសីទាំងឡាយ—កោសល្យា កៃកេយី សុមិត្រា—ធ្វើឲ្យរាជវង្សឥក្ស្វាគុមានស្ថិរភាព ប្រតិបត្តិពិធីរាជធម៌ (រួមទាំងយជ្ញអស្វមេធ) និងធ្វើទានដល់ព្រះព្រាហ្មណ៍ ដើម្បីបំពេញការផ្លាស់ប្តូរពីធម៌សមរភូមិទៅធម៌នៃការគ្រប់គ្រង និងសង្គម។ បន្ទាប់មក ព្រះមហេស្វរ បង្ហាញព្រះទសរថនៅលើវិមាន។ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ ថ្វាយបង្គំ។ ព្រះទសរថមានពន្លឺរុងរឿង ទ្រង់អោបព្រះរាម ហើយអង្គុយឲ្យនៅលើភ្លៅ ដោយព្រះបន្ទូលជាសេចក្តីប្រាកដរបស់បិតា៖ កិត្តិយសសួគ៌ក៏គ្មានរសជាតិ ប្រសិនបើគ្មានព្រះរាម; ថ្ងៃនេះទ្រង់បានពេញចិត្ត ព្រោះបានឃើញការនិរទេសបញ្ចប់ និងសត្រូវត្រូវបានបំផ្លាញ។ ទ្រង់ទទួលស្គាល់ការឈឺចាប់ពីសំណើររបស់កៃកេយី ប៉ុន្តែណែនាំឲ្យមានមេត្តាចំពោះព្រះភរត និងកៃកេយី; ព្រះរាមក៏អធិស្ឋានសុំឲ្យព្រះបណ្តាសាដ៏គួរភ័យ កុំប៉ះពាល់ដល់ពួកគេ។ ព្រះទសរថប្រទានពរដល់ព្រះលក្ខ្មណ៍សម្រាប់សេវាកម្មដោយសេចក្តីស្មោះត្រង់ ហើយប្រៀនប្រដៅព្រះសីតាដោយទន់ភ្លន់អំពីការអត់ធ្មត់ និងធម៌នៃភរិយា ដោយដាក់ព្រះរាមជាជម្រកខ្ពស់បំផុតរបស់នាង។ ចុងក្រោយ ព្រះទសរថធ្វើដំណើរទៅលោកព្រះឥន្ទ្រដោយវិមាន ជាសញ្ញាបិទបញ្ចប់បែបពិធីនៃការបែកបាក់រវាងបិតា-បុត្រ និងនាំរឿងទៅកាន់ការស្តារអយោធ្យាឡើងវិញ។
Sarga 123
इन्द्रवरदानम् / Indra Grants Boons: Restoration of the Vanara Host
សರ್ಗ ១២៣ បង្ហាញទិដ្ឋភាពសម្រួលក្រោយសង្គ្រាមក្នុងស៊ុមសន្ទនាទេវតា។ ព្រះឥន្ទ្រ (មហេន្ទ្រ/បាកសាសន/សហស្រាក្ស) មានព្រះបន្ទូលទៅកាន់ព្រះរាម ដែលឈរដោយប្រណមដៃ ហើយអញ្ជើញឲ្យព្រះអង្គបញ្ជាក់បំណង។ ព្រះរាមសូមពរមិនមែនសម្រាប់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សហគមន៍ និងការសងគុណ—ឲ្យវានរ និងឫក្សទាំងឡាយដែលបានប្រយុទ្ធដើម្បីព្រះអង្គ ហើយទៅដល់លំនៅយម ត្រឡប់មកមានជីវិតវិញ រួចផុតពីរបួស និងបានជួបជុំជាមួយសាច់ញាតិ; ហើយឲ្យទីលំនៅវានររីកចម្រើនដោយផ្កា និងផ្លែឈើក្រៅរដូវ ព្រមទាំងទន្លេនានាហូរទឹកស្អាត និងពេញលេញ។ ព្រះឥន្ទ្រយល់ព្រម ដោយបញ្ជាក់ថាពរនេះអស្ចារ្យ និងប្រាកដជាសម្រេច។ ភ្លាមៗ អ្នកដែលដួលស្លាប់ និងអ្នករងរបួស ក្រោកឡើងដូចភ្ញាក់ពីដំណេក កម្លាំងត្រឡប់មកវិញ ហើយភ្ញាក់ផ្អើល។ ទេវតាទាំងឡាយសរសើរព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ ហើយណែនាំឲ្យត្រឡប់ទៅអយោធ្យា—លែងឲ្យវានរត្រឡប់ដោយសុខសាន្ត លួងលោមមៃថិលី (សីតា) ជួបភរត និងសត្រុឃ្នៈ ទស្សនាព្រះមាតា និងទទួលពិធីអភិសេក។ ព្រះឥន្ទ្រចាកចេញជាមួយទេវតានៅលើវិមានភ្លឺដូចព្រះអាទិត្យ; ព្រះរាមប្រកាសអនុញ្ញាតឲ្យកងវានរសម្រាក ហើយកងទ័ពទាំងមូលរុងរឿងដោយសោភ័ណភាពដែលបានស្ដារឡើងវិញ។
Sarga 124
पुष्पकविमान-प्रस्थानम् (The Pushpaka Vimāna Offered and the Return Prepared)
បន្ទាប់ពីសម្រាកមួយរាត្រី វិភីសណៈបានចូលមកគោរពបង្គំសម្ដេចព្រះរាម ហើយសួរអំពីសុខសាន្តនៃជ័យជម្នះ។ គាត់បានរៀបចំពិធីស្វាគមន៍តាមប្រពៃណី ដោយអ្នកបម្រើជំនាញការតុបតែង—ងូតទឹក លាបក្រអូប សម្លៀកបំពាក់ គ្រឿងអលង្ការ ចន្ទន៍ និងកម្រងផ្កា—ហើយអញ្ជើញព្រះរាម និងមេដឹកនាំវានរ ទទួលពិធីសម្រាកកាយសម្រាកចិត្ត។ ព្រះរាមមានព្រះហឫទ័យប្រញាប់ប្រញាល់ដោយសេចក្តីសុចរិតថា ព្រះអង្គប្រាថ្នាចង់ជួបព្រះភរតឲ្យបានឆាប់ ដោយរំលឹកដល់ការអង្វររបស់ព្រះភរតនៅចិត្រកូដ ដែលព្រះអង្គមិនទាន់ទទួលយក ព្រមទាំងសំណូមពររបស់ព្រះមហេសី និងប្រជាជន។ បន្ទាប់មក វិភីសណៈបានថ្វាយ “ពុស្ពកវិមាន” ដែលភ្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យ និងដូចពពក ដំណើរតាមចិត្តប្រាថ្នា (កាមគ) មិនអាចបំផ្លាញបាន និងលឿនដូចគំនិត។ គាត់ទូលថា វាជាវាហនៈរបស់កុបេរ ដែលរាវណៈបានយកទៅក្នុងសង្គ្រាម ហើយឥឡូវបានរក្សាទុកសម្រាប់ព្រះរាម។ ព្រះរាមដោយក្តីគោរព មិនព្រមស្នាក់យូរ ទូលសុំអនុញ្ញាតចេញដំណើរ និងបញ្ជាឲ្យរៀបចំវិមាន។ វិភីសណៈបានបញ្ជាឲ្យនាំមក; អត្ថបទពិពណ៌នាភាពអស្ចារ្យ—ពន្លឺមាស វេទិកាមណី ទង់ជ័យ កណ្ដឹង រន្ធបង្អួចដាក់គ្រាប់មុត្ដា និងទំហំធំដូចភ្នំមេរុ ដែលវិශ්វកម្មបានស្ថាបនា។ ចុងក្រោយ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍បានអង្គុយក្នុងវិមានដោយអស្ចារ្យចិត្តចំពោះភាពធំធេង បង្ហាញការប្រែប្រួលរឿងពីចប់សង្គ្រាមទៅកាន់ដំណើរត្រឡប់មាតុភូមិ។
Sarga 125
पुष्पकारोहणम् (Boarding the Puṣpaka; Honoring the Allies and Departure for Ayodhyā)
សರ್ಗនេះបង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពិធីការពីជ័យជម្នះទៅកាន់ការសម្របសម្រួល និងការចេញដំណើរទៅអយោធ្យា។ វិភីષណ ឈរនៅចម្ងាយដោយក្តីគោរព នាំយានអាកាសបុស្សបកដែលតុបតែងដោយផ្កា មកថ្វាយព្រះរាម ហើយទូលសុំព្រះបញ្ជា។ ព្រះរាមពិចារណា ដោយមានព្រះលក្ខមណស្តាប់ ហើយមានព្រះបន្ទូលជានីតិថា មិត្តរួមព្រៃ—ពួកវានរ និងអ្នកដទៃ—ដែលទ្រាំទ្រភារកិច្ចសង្គ្រាម ត្រូវបានគោរពលើកតម្កើងដោយទ្រព្យសម្បត្តិ និងគ្រឿងអលង្ការថ្លៃថ្នូរ ព្រោះក្តីកតញ្ញូជួយរក្សាសេចក្តីសមរម្យនៃអំណាចរាជ្យ ហើយពេលអ្នកគ្រប់គ្រងខ្វះគុណធម៌ កងទ័ពអាចបោះបង់ចោល។ វិភីષណចែកចាយវត្ថុមានតម្លៃតាមសមគួរ។ ព្រះរាមឃើញកងទ័ពបានទទួលកិត្តិយសហើយ ក៏ឡើងជិះយានអាកាសដ៏ប្រសើរ។ ព្រះសីតា មានក្តីអៀនខ្មាស់ចំពោះមុខកងទ័ពដែលប្រមូលផ្តុំ; ព្រះរាមអោបព្រះនាងដោយសេចក្តីស្នេហា ហើយឡើងជាមួយគ្នា។ បន្ទាប់មក ព្រះរាមអនុញ្ញាតឲ្យពួកវានរ ជាពិសេសសុគ្រីវ ត្រឡប់ទៅកិស្កិន្ធាជាមួយកងទ័ព និងប្រទានពរដល់វិភីષណឲ្យគ្រប់គ្រងលង្កាដោយសុវត្ថិភាព និងឈរលើធម៌។ មិត្តរួមសុំតាមព្រះរាមទៅអយោធ្យា ដើម្បីឃើញពិធីរាជ្យាភិសេក និងថ្វាយបង្គំព្រះមាតាកោសល្យា; ព្រះរាមទទួលយល់ព្រម ហើយទាំងអស់ឡើងបុស្សបក។ ដោយព្រះអនុញ្ញាត យានបុស្សបករបស់កុបេរ ឡើងទៅលើមេឃ ហើយព្រះរាមភ្លឺរលោងដូចកុបេរ—ជារូបភាពនៃអធិបតេយ្យត្រឹមត្រូវ និងរុងរឿងក្រោយសង្គ្រាម។
Sarga 126
पुष्पकविमानयात्रा—सेतुबन्धादि-दर्शनम् (Pushpaka Aerial Journey and Survey of Sacred Landmarks)
សರ್ಗ ១២៦ ពិពណ៌នាអំពីដំណើរហោះហើរបន្ទាប់សង្គ្រាមដោយពុស្សបកវិមាន ដែលត្រូវរៀបរាប់ជាការចងចាំដឹកនាំដោយព្រះរាមសម្រាប់ព្រះសីតា។ ដោយព្រះរាមអនុញ្ញាត ពុស្សបកវិមានដែលមានសំឡេងក្រអូបក្រអៅដូចហង្ស ក៏ហោះឡើងក្លាយជាចំណុចមើលចល័ត ដើម្បីសម្គាល់ទីកន្លែងនៃសង្គ្រាម និងអនុស្សាវរីយ៍។ ព្រះរាមចង្អុលបង្ហាញវាលសង្គ្រាមដែលជ្រាបឈាម ហើយរាយនាមរាក្សសសំខាន់ៗដែលត្រូវសម្លាប់ ព្រមទាំងអ្នកសម្លាប់ពួកគេ—ដូចជាបញ្ជីបិទបញ្ចប់សង្គ្រាម និងការទទួលខុសត្រូវ។ បន្ទាប់មករឿងរ៉ាវបត់ទៅផែនទីភូមិសាស្ត្រពិសិដ្ឋ៖ ឆ្នេរសមុទ្រកន្លែងឆ្លងកាត់ ស្ពាននល (នលសេតុ) សមុទ្រដ៏គគ្រឹកដែលគេថាជាទីស្ថិតរបស់ព្រះវរុណ ភ្នំសម្រាកដែលពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើររបស់ហនុមាន និងទីរត្ថសេតុបន្ធ ដែលត្រូវសរសើរថាត្រូវគោរពក្នុងត្រីលោក និងបំផ្លាញបាប។ ការហោះហើរបន្តឆ្លងកាត់កិស្កិន្ធា និងឫស្យមូក បំពា និងទីកន្លែងរបស់សបរី ជនស្ថាន និងកន្លែងជតាយូធ្លាក់ តំបន់អាស្រមដែលពាក់ព័ន្ធនឹងព្រឹត្តិការណ៍ ខរ–ទូษណ–ត្រីសិរា ទន្លេគោទាវរី និងអាស្រមអគស្ត្យ អាស្រមសុទីក្សណ និងសរភង្គ ទីលំនៅអត្រី តំបន់វិរាធ ចិត្រកូដ យមុនា និងអាស្រមភរទ្វាជ គង្គា ស្រឹង្គិបេរ (គុហ) សរយូ និងចុងក្រោយអយោធ្យាដែលមើលទៅដូចអមរាវតី; ព្រះសីតាប្រណម្យដោយសក្ការៈ។ ជាមួយគ្នានោះ ព្រះសីតាសូមឲ្យតារា និងស្ត្រីវានរាផ្សេងៗទៅអយោធ្យាជាមួយ; ព្រះរាមយល់ព្រម សុគ្រីវរៀបចំគ្រួសារទាំងឡាយ ហើយស្ត្រីវានរាឡើងវិមានដោយក្តីអន្ទះសារចង់ឃើញព្រះសីតា។
Sarga 127
भरद्वाजाश्रम-समागमः / Meeting Bharadvaja at the Hermitage (Homeward Blessings)
ក្រោយពេលបញ្ចប់កាលកំណត់នៃការនិរទេស (បានបញ្ជាក់ដោយថ្ងៃតាមចន្ទគតិយ៉ាងច្បាស់) ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ មកដល់អាស្រមរបស់ឥសីភរទ្វាជ ហើយថ្វាយបង្គំដោយក្តីគោរពជាទីបំផុត។ ព្រះរាមសួរព័ត៌មានអំពីអយោធ្យា—សុខសាន្តសម្បូរបែបរបស់ប្រជាជន ការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះភរត និងសុខទុក្ខរបស់ព្រះមហេសីទាំងឡាយ—បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីគោលដៅសង្គ្រាមទៅកាន់ការស្ដារឡើងវិញនៃរបបរាជធម៌ និងជីវិតក្នុងទីក្រុង។ ឥសីភរទ្វាជឆ្លើយដោយក្តីស្នេហា៖ ព្រះភរតមានរូបរាងដូចអ្នកតបស ធ្វើការរង់ចាំព្រះរាម ដោយដាក់បាទុកា (ស្បែកជើងឈើ) នៅមុខព្រះអង្គ—ជាសញ្ញានៃអំណាចដែលបានផ្ទេរជាបណ្ដោះអាសន្ន និងភាពស្មោះត្រង់មិនរអាក់រអួល។ ឥសីក៏មានព្រះបន្ទូលថា ដោយតបស និងដំណឹងពីសិស្ស ទ្រង់បានដឹងដំណើរទាំងមូលរបស់ព្រះរាម—ការចាប់ព្រះសីតាក្នុងពេលការពារអ្នកតបស និងព្រាហ្មណ៍ ការជួបប្រទះនិងសម្ព័ន្ធ (មារីច កបន្ធៈ បម្បា សុគ្រីវ) ការស្លាប់វាលី ហនុមានរកឃើញព្រះសីតា និងដុតលង្កា ស្ពានរបស់នល ការបរាជ័យរបស់រាវណ និងព្រះពរពីទេវតា។ ឥសីថ្វាយអរឃ្យ និងអនុញ្ញាតឲ្យសុំពរ។ ព្រះរាមសូមឲ្យផ្លូវទៅអយោធ្យាមានផ្លែឈើ និងផ្កាដុះប៉ុនប៉ងក្រៅរដូវ ក្រអូបដូចទឹកអម្រឹតយ៉ាងសម្បូរ។ ពេលឥសីយល់ព្រម ទេសភាពបម្លែងទៅជាច្រើនយោជនៈ៖ ដើមឈើស្ងួតចេញផ្លែ ដើមឈើគ្មានស្លឹកក៏ត្រឡប់មកស្រស់បៃតង និងភាពសម្បូរបែបផ្អែមដូចទឹកឃ្មុំលេចឡើង—ជាសញ្ញាមង្គលនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានស្ដារឡើងវិញជាមួយការត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះរាម។
Sarga 128
अयोध्याप्रत्यागमन-सन्देशः (Hanuman Sent Ahead to Ayodhya)
ពីលើយានពុស្សបក (Puṣpaka) ព្រះរាមទ្រង់ទស្សនាអយោធ្យា ហើយរំលឹកដំណាក់កាលសំខាន់ៗនៃដំណើរត្រឡប់—ការចូលជិតសមុទ្រ ការបង្ហាញខ្លួនរបស់ទេវតាសមុទ្រ ការសាងសង់ស្ពាន ការប្រហាររាវណ និងពរព្រះទេវតា។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គប្រគល់ភារកិច្ចឲ្យហនុមានជាទូតលឿន ដើម្បីទៅមុខដល់អយោធ្យាជាមុន។ ព្រះរាមណែនាំឲ្យហនុមានពិនិត្យចេតនាខាងក្នុងរបស់ព្រះភរតតាមសញ្ញាខាងក្រៅ—ពណ៌មុខ ការមើល និងពាក្យសម្តី—ព្រោះសម្បត្តិរាជ្យដែលស្នងមកអាចល្បួងបានសូម្បីអ្នកមានគុណធម៌។ នេះជាវិធីសាស្ត្រផ្ទៀងផ្ទាត់នយោបាយមុនការផ្លាស់ប្តូរអំណាចដ៏ល្មមល្អិត។ ហនុមានយករូបមនុស្សធ្វើដំណើរយ៉ាងលឿន ឆ្លងកន្លែងប្រសព្វគង្គា–យមុនា ទៅដល់ស្រីង្គបេរបុរ (Śṛṅgaberapura) ហើយសួរសុខទុក្ខគុហៈ ដោយនាំសារសុខសាន្តរបស់ព្រះរាម និងផ្លូវដំណើរ។ ពេលទៅកាន់នន្ទិគ្រាម គាត់ឃើញព្រះភរតគ្រប់គ្រងជំនួសដោយការតបស្យា—រាងស្គម ស្លៀកពាក់ដូចអ្នកបួស ហើយគ្រប់គ្រងដោយយក “បាទុកា” (pādukā) របស់ព្រះរាមជានិមិត្តរូប ខណៈមន្ត្រី ព្រះសង្ឃ/ព្រះព្រាហ្មណ៍ និងមេយោធាឈររង់ចាំបម្រើ។ ហនុមានប្រកាសជ័យជម្នះរបស់ព្រះរាម ការទទួលព្រះសីតាវិញ និងការជួបជុំដែលជិតមកដល់។ ព្រះភរតសន្លប់ដោយសេចក្តីរីករាយ បន្ទាប់មកអោបហនុមាន និងប្រគល់អំណោយដ៏ច្រើនសម្រាប់ដំណឹងមង្គល ដោយបញ្ជាក់ឡើងវិញនូវភាពស្មោះត្រង់ និងការគ្រប់គ្រងតាមធម៌ក្នុងវេលាប្រែប្រួល។
Frequently Asked Questions
Yuddhakāṇḍa frames war as a dharmic necessity rather than a celebration of violence: force becomes legitimate only when subordinated to truth, restraint, and the protection of the wronged. The narrative repeatedly contrasts Rāma’s disciplined adherence to counsel, alliance-ethics, and vows with Rāvaṇa’s pride-driven rejection of wise advice. Vibhīṣaṇa’s defection and Rāma’s granting of asylum further establish rājadharma as the capacity to recognize virtue even in an enemy camp. The book thus presents adharma not merely as “sin” but as strategic blindness that collapses sovereignty from within.
Key episodes include: Hanumān’s report and the march to the sea; Rāma’s observance and confrontation with Sāgara; construction and crossing of the setu; reconnaissance and the siege of Laṅkā; Vibhīṣaṇa’s counsel, rejection, and asylum; successive gate-battles and the fall of leading commanders (e.g., Dhumrākṣa, Vajradaṃṣṭra, Prahasta); Indrajit’s māyā that temporarily disables Rāma and Lakṣmaṇa and the counter-operation against his ritual power (Nikumbhilā); Kumbhakarṇa’s awakening, rampage, and death; and the tightening of the campaign toward the final confrontation with Rāvaṇa and the recovery of Sītā.
The central figures are Rāma and Lakṣmaṇa (leaders of the righteous campaign), Sītā (the moral and emotional center), Hanumān and Sugrīva (vānaras coalition leadership), and Vibhīṣaṇa (insider counselor who joins Rāma). The principal antagonists are Rāvaṇa (king of Laṅkā), Indrajit/Meghanāda (ritual and illusion warfare specialist), and Kumbhakarṇa (colossal champion). Aṅgada and Jāmbavān function as prominent vānaras leaders who stabilize morale and lead assaults.
Yuddhakāṇḍa is the epic’s decisive resolution-phase: it transforms the quest and alliance-building of earlier books into direct confrontation, adjudicating the moral claims established in Araṇya and Kiṣkindhā and operationalized in Sundara through Hanumān’s mission. It also prepares the ethical aftermath addressed in the concluding book (Uttarakāṇḍa), where questions of kingship, public scrutiny, and the costs of restoring order are explored. Structurally, it is the hinge where private suffering (Sītā’s captivity, Rāma’s grief) becomes a public test of sovereignty and dharma.
The book teaches that (1) power without counsel and humility becomes self-destructive; (2) perseverance and clarity can be restored even after catastrophic reversals; (3) righteous leadership includes ethical alliance-making and protection of those who seek refuge; (4) grief is real and voiced, yet duty demands action guided by principle; and (5) adharma ultimately erodes both personal judgment and political stability, leading to downfall despite material strength.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.