Sundara Kanda — Book of Beauty/Excellence (the ‘beautiful’ book, celebrated for its literary and spiritual brilliance)
सुन्दरकाण्ड
សុន្ទរកណ្ឌ គឺជាចំណុចស្នូលទាំងផ្នែករឿងរ៉ាវ និងអារម្មណ៍ក្នុង វាល្មីគី រាមាយណៈ។ នៅទីនេះ ការស្វែងរកដែលលាតសន្ធឹងត្រូវបានបង្រួមមកលើភ្នាក់ងារតែមួយគត់—ហនុមាន—ដែលមាន បុទ្ធិ (ប្រាជ្ញា), ភក្តិ (សេចក្តីស្រឡាញ់ស្មោះត្រង់), និង វីរយៈ (កម្លាំងវីរភាព) ជាមធ្យោបាយឲ្យបេសកកម្មរបស់ព្រះរាម ចូលដល់លង្កា។ កណ្ឌនេះចាប់ផ្តើមដោយសេចក្តីសម្រេចចិត្តរបស់ហនុមានក្នុងការស្វែងរកនាងសីតា និងការលោតឆ្លងសមុទ្រពីមហេន្រ ទៅលង្កា ដែលជាឈុតឆាកមហាកាវ្យបង្ហាញថា ការតាំងចិត្តខាងក្នុងអាចក្លាយជាសកម្មភាពធំទូលាយដល់កម្រិតសកល។ ពេលចូលលង្កាក្នុងយប់ ហនុមានស្ទង់មើលភាពរុងរឿងនៃទីក្រុង—សួនច្បារ វិមាន និង ពុស្ពក-វិមាន—ដែលបង្ហាញភាពប្រណីតរបស់រាក្សស។ ភាពប្រណីតនោះត្រូវបានផ្ទុយជាមួយសេចក្តីសាមញ្ញតាមធម៌ និងទុក្ខវេទនារបស់នាងសីតា នៅអសោកវាទិកា (សួនអសោក) ដែលនាងត្រូវគេឃុំខ្លួន ប៉ុន្តែរក្សាបានភាពបរិសុទ្ធ និងភាពមាំមួនក្នុងបតិវ្រតា-ធម៌។ ការពិពណ៌នាទីក្រុង និងធម្មជាតិបញ្ចូលគ្នាជាមួយរសៈនៃវីរភាព ករុណា និងអស្ចារ្យ។ ចលនាកណ្ដាលគឺការរកឃើញនាងសីតា៖ ការបដិសេធយ៉ាងមិនរអាក់រអួលចំពោះការលួងលោម និងការគំរាមកំហែងរបស់រាវណៈ និងការទូតយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នរបស់ហនុមានតាម “ទូត-ធម៌” ដើម្បីឲ្យនាងទុកចិត្ត។ ហនុមានប្រាប់អំពីសម្ព័ន្ធភាពរវាងព្រះរាម និងសុគ្រីវៈ បញ្ជូនសារព្រះរាម ហើយទទួល ចូដាមណិ ជា អភិជ្ញាន (សញ្ញាសម្គាល់)។ ការកំណត់ពេលមួយខែដែលនាងសីតាបញ្ជាក់ បង្កើនភាពបន្ទាន់ និងរំលេចថា ការពារធម៌ត្រូវការសកម្មភាពទាន់ពេល។ បន្ទាប់មក អត្ថបទបត់ទៅកាន់អំពើហិង្សាដែលគ្រប់គ្រងបាន៖ ហនុមានបំផ្លាញសួនអសោកដោយចេតនា ប្រយុទ្ធនឹងវីរបុរសលង្កា សម្លាប់អក្សៈ ហើយត្រូវឥន្ទ្រជិតប្រើយុទ្ធល្បិចចាប់ខ្លួន នាំចូលជួបរាវណៈក្នុងសាលារាជ្យ។ នៅទីនោះមានការជជែកអំពីអភ័យឯកសិទ្ធិរបស់ទូត និង រាជ-ធម៌ ដោយវិភីෂណៈជាសំឡេងនៃការប្រព្រឹត្តត្រឹមត្រូវ។ ព្រឹត្តិការណ៍ដុតកន្ទុយ និងការឆេះលង្កា ជាទាំងយុទ្ធសាស្ត្របំភ័យ និងនិមិត្តសញ្ញានៃការសម្អាត; ហនុមានមានទាំងការសោកស្តាយ និងការស្រាលចិត្តពេលបញ្ជាក់បានថា នាងសីតាសុវត្ថិភាព។ ចុងក្រោយ ហនុមានត្រឡប់ទៅជំរំវានរ រាយការណ៍ដល់ព្រះរាម។ ទុក្ខវេទនានៃការបែកបាក់របស់ព្រះរាម ប្រែទៅជាសេចក្តីសម្រេចចិត្តថ្មីសម្រាប់យុទ្ធនាការលង្កា។ សុន្ទរកណ្ឌត្រូវបានគោរពខ្លាំងដោយសារការរួមបញ្ចូលរសៈ (វីរ ករុណា អស្ចារ្យ) ការពិពណ៌នាទីក្រុង និងធម្មជាតិ និងវចនាធម៌ជាប់លាប់អំពីភាពសុចរិត ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ ការអត់ធ្មត់ និងទូត-ធម៌; ក្នុងប្រពៃណីអត្ថបទខាងត្បូង ក៏មានការអានបន្ថែមដែលបន្ថែមភាពសម្បូរបែបនៃការពិពណ៌នា និងប្រវត្តិនៃការទទួលយកដោយភក្តិ។
Sargas in Sundara Kanda
Sarga 1
समुद्रलङ्घनारम्भः — Commencement of the Ocean-Crossing
សರ್ಗទី១ បើកឆាកការឆ្លងសមុទ្ររបស់ព្រះហនុមាន ដូចជាការសាកល្បងដែលរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន—ទាំងសេចក្តីមាំមួន កម្លាំងដ៏ធំធេង និងប្រាជ្ញាវិនិច្ឆ័យ។ បន្ទាប់ពីបានប្តេជ្ញាចិត្តស្វែងរកដំណឹងព្រះនាងសីតា ដើម្បីសេចក្តីសុខសាន្តរបស់ព្រះរាម ព្រះហនុមានពង្រីករូបកាយឲ្យធំ; ពួកវានរបានឃើញអស្ចារ្យនោះ ហើយព្រះអង្គហោះតាមមាគ៌ាអាកាស ដូចចលនារបស់ទេវតា។ សមុទ្រ (តាមអំណាចនៃរបៀបគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន) ជំរុញឲ្យភ្នំម៉ៃណាកលេចឡើង ដើម្បីជាកន្លែងសម្រាកដែលបានអញ្ជើញដោយសេចក្តីស្និទ្ធស្នាល។ ម៉ៃណាកប្រាប់រឿងបុរាណអំពីភ្នំមានស្លាប និងព្រះឥន្ទ្រាដែលកាត់ស្លាបភ្នំ ដើម្បីបង្ហាញធម៌នៃការឆ្លើយតបគុណ និងធម៌ទទួលភ្ញៀវ (អតិថិធម៌)។ ព្រះហនុមានមិនពន្យាពេល ព្រោះកាតព្វកិច្ច និងព្រមានដែលចងដោយពេលវេលា ប៉ុន្តែគោរពការអញ្ជើញដោយប៉ះយ៉ាងសុភាព ហើយចាកចេញបន្ត។ បន្ទាប់មក ទេវតាបញ្ជូនសុរសា មាតានាគ ដើម្បីសាកល្បងកម្លាំង និងឧបាយកលរបស់ព្រះហនុមាន។ ព្រះអង្គបង្រួម-ពង្រីករូបកាយយ៉ាងច្នៃប្រឌិត ចូលទៅក្នុងមាត់សុរសា ហើយចេញមកភ្លាមៗ ទទួលពរឲ្យធ្វើដំណើរទៅមុខ។ បន្ទាប់ទៀត សិម្ហិកា អ្នកចាប់ស្រមោល ព្យាយាមចាប់ព្រះអង្គ; ព្រះហនុមានស្គាល់គ្រោះថ្នាក់ ចូលទៅក្នុងមាត់នាង បំផ្លាញអង្គសំខាន់ៗ ហើយហោះបន្ត។ ចុងសರ್ಗ ព្រះអង្គដល់ឆ្នេរឆ្ងាយ បង្រួមរូបឲ្យសមស្របសម្រាប់ការលាក់លៀម និងពិចារណាជំហានបន្ទាប់ទៅកាន់លង្កា—បង្ហាញថាកម្លាំងត្រូវភ្ជាប់ជាមួយការអត់ធ្មត់តាមធម៌ និងប្រាជ្ញាដើម្បីបេសកកម្ម។
Sarga 2
लङ्कादर्शनं तथा रात्रौ सूक्ष्मरूपेण प्रवेशोपायचिन्तनम् (Vision of Lanka and Strategy for Nocturnal Entry)
ក្នុងសರ್ಗនេះ ព្រះហនុមានមកដល់ត្រីកូដ (Trikūṭa) ហើយបានមើលឃើញលង្កាជាលើកដំបូងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ព្រមទាំងគិតគូរយុទ្ធសាស្ត្រនៅក្នុងចិត្ត។ ព្រះអង្គឃើញព្រៃឈើស្រស់ស្អាត ស្រះទឹក និងអាងទឹកមានផ្កាឈូក ព្រមទាំងសួនកម្សាន្តជុំវិញទីក្រុង; បន្ទាប់មកទ្រង់បង្វែរទស្សនៈទៅកាន់ការវាយតម្លៃទីក្រុងជាបន្ទាយ—គូទឹកមានផ្កាឈូក កំពែងមាស វិមានខ្ពស់ៗ ទង់ជាតិ ទ្វារធំ និងសោភ័ណភាពដូចទីក្រុងទេវតា។ តែសោភ័ណភាពនោះត្រូវបានបន្ថែមដោយរូបភាពការពារដ៏តឹងរឹង—រាក្សសកាន់អាវុធសាហាវ ហើយលង្កាត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងភោគវតី និងរូងភ្នំដែលមានពស់ធំៗការពារ។ ដោយរំលឹកធម៌នៃទូត ព្រះហនុមានពិចារណាថា ការប្រយុទ្ធបើកចំហមិនអាចធ្វើបាន; ការប្រុងប្រយ័ត្នតឹងណាស់ដល់ថ្នាក់ខ្យល់ក៏មិនអាចឆ្លងដោយមិនត្រូវសង្កេតបាន ហើយមានវានរតិចណាស់ដែលអាចមកដល់ទីនេះ។ ដូច្នេះ ទ្រង់សម្រេចថា ជោគជ័យអាស្រ័យលើការសមស្របនៃទេស-កាល: បង្រួមរាងឲ្យតូចមិនឲ្យគេកត់សម្គាល់ ចូលនៅពេលល្ងាចឬយប់ ហើយស្វែងរកវៃទេហី (សីតា) ដោយមានរបៀបរៀបរយ ដោយមិនឲ្យរាវណាសង្ស័យ។ រូបភាពព្រះចន្ទរះបញ្ជាក់ភាពសមរម្យនៃយប់ និងបញ្ចប់សರ್ಗនេះនៅចំណុចផ្លាស់ពីការសង្កេតទៅសកម្មភាពសម្ងាត់។
Sarga 3
लङ्काप्रवेशः — Hanuman Enters Lanka and Encounters Laṅkā-devatā
សರ್ಗនេះពិពណ៌នាអំពីហនុមានចូលទៅកាន់លង្កានៅពេលយប់ ពីកំពូលលំបា ដោយលាក់លៀម មានសេចក្តីមុតមាំ និងការយល់ដឹងពីស្ថានការណ៍។ គាត់ស្ទង់មើលទីក្រុងដ៏អស្ចារ្យ—ទ្វារមាស ជាន់បាតបញ្ចូលគ្រាប់មណី វេទិកា និងជណ្តើរធ្វើពីវៃទូរយៈ សូរសៀងតន្ត្រីកង្វក់ និងលានផ្ទះដែលពោរពេញដោយបក្សី—ហើយសម្រស់លង្កាត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនគរទេវតា ដូចជា អមរាវតី និង វស្វៅកសារា។ ហនុមានគិតពិចារណាអំពីភាពជិតមិនអាចឈ្នះបានរបស់លង្កា និងកម្លាំងដ៏ខ្លាំងដែលត្រូវការដើម្បីទៅដល់ទីនោះ ប៉ុន្តែការចងចាំព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ដ៏ក្លាហាន បានធ្វើឲ្យទំនុកចិត្តរបស់គាត់កាន់តែរឹងមាំ។ បន្ទាប់មក អធិដ្ឋាត្រីទេវតា/នាងយក្សនៃលង្កាបង្ហាញខ្លួន សួរអត្តសញ្ញាណ និងបំណង ហើយព្យាយាមរារាំងការចូល។ មានការប្រយុទ្ធខ្លីមួយ៖ នាងវាយមុន ហនុមានឆ្លើយតបដោយកម្លាំងត្រឹមត្រូវ ដោយទប់កំហឹងពេក ព្រោះនាងជាស្ត្រី។ ពេលចាញ់ នាងលង្កាទេវតាប្រាប់អំពីពរព្រះព្រហ្មថា ពេលវានរម្នាក់អាចបង្ក្រាបនាងបាន នោះជាសញ្ញានៃការបំផ្លាញជិតមកដល់លើពួករាក្សសរបស់រាវណៈ ដោយសារការលួចនាងសីតា។ បន្ទាប់មក នាងអនុញ្ញាតឲ្យហនុមានចូលដោយសេរី ដើម្បីបន្តស្វែងរកកូនស្រីព្រះជនក។
Sarga 4
लङ्काप्रवेशः — Hanuman’s Stealth Entry and Survey of Lanka
បន្ទាប់ពីបានបង្ក្រាបទេវតាអាណាព្យាបាលនៃលង្កា (កាមរូបិណី) ឲ្យស្ងប់ស្ងាត់ហើយ ហនុមានលួចឆ្លងកាត់ជញ្ជាំងព្រំដែនទីក្រុងតាមផ្លូវខាងក្រោយ បង្ហាញថា ជាការចូលទៅក្នុងដែនសត្រូវដោយយុទ្ធវិធី មិនមែនការចូលដោយពិធីការ។ នៅពេលយប់ គាត់ចេតនាដាក់ជើងឆ្វេងមុន ដែលត្រូវចាត់ទុកជាសញ្ញានៃចិត្តប៉ងឈ្នះលើអំណាចសត្រូវ។ បន្ទាប់មក ការពិពណ៌នាលង្កាតាមសំឡេង និងស្ថាបត្យកម្មបានលេចឡើង៖ ផ្លូវធំតុបតែងផ្កាដូចគុជខ្យង វិមានមានរបងចម្លាក់ដូចពេជ្រ ជញ្ជាំងគូររូបផ្កាឈូក និងសញ្ញាស្វាស្ទិកៈ ហើយទេសភាពមេឃនៃទីក្រុងភ្លឺរលោង។ ហនុមានស្តាប់បានបទចម្រៀងផ្អែមល្ហែមក្នុងលំនាំត្រី-ស្ថាន និងត្រី-ស្វរៈ សំឡេងគ្រឿងអលង្ការ និងខ្សែកជើង សំឡេងជំហានលើជណ្តើរ សំឡេងទះដៃ និងសំណើចលេងសើចក្នុងគេហដ្ឋានអ្នកមានអំណាច។ គាត់ក៏សង្កេតឃើញជីវិតពិធីសាសនានៅក្នុងផ្ទះរាក្សសៈ៖ ការសូត្រមន្ត្រ ការស្វាធ្យាយ និងការសរសើររាវណៈដោយសំឡេងខ្លាំង—បង្ហាញថា លង្កាមិនមែនមានតែភាពយោធា ប៉ុន្តែជាបរិស្ថានវប្បធម៌ស្មុគស្មាញ។ បន្ទាប់មក ការស្ទង់មើលក្លាយជាព័ត៌មានសន្តិសុខ៖ ទ័ពអារក្សឈរជួរតាមផ្លូវមេ មានចារបុរសនៅកណ្ដាលទីក្រុង និងកងទ័ពប្រដាប់អាវុធចម្រុះ មានទង់ និងអាវុធខុសៗគ្នា។ ចុងក្រោយ ហនុមានទៅដល់តំបន់រាជវាំងដែលបានពង្រឹងការពារ៖ មានយាមច្រើនមហាសាលមុខអន្តៈបុរៈ មានទ្វារច្រកមាស មានគូទឹកពោរពេញដោយផ្កាឈូក មានជញ្ជាំងព័ទ្ធជុំវិញ ហើយខាងក្នុងដូចស្ថានសួគ៌ ពោរពេញដោយរថយាន ម้า ដំរី គ្រឿងអលង្ការ និងច្រកចូលដែលមានការពារយ៉ាងតឹងរឹង។ ពីទីនោះ គាត់ចូលទៅក្នុងអន្តៈបុរៈរបស់រាវណៈ ដើម្បីបន្តភារកិច្ចដំណាក់កាលបន្ទាប់។
Sarga 5
चन्द्रप्रकाशे लङ्कानिरीक्षणम् — Moonlit Survey of Lanka and the Unfound Sita
សರ್ಗទី ៥ ពិពណ៌នាការស៊ើបអង្កេតលង្ការបស់ព្រះហនុមានក្នុងទិដ្ឋភាពពន្លឺព្រះចន្ទដែលបន្តជាប់គ្នា។ ព្រះចន្ទនៅកណ្ដាលមេឃដូចជាឆ័ត្រពន្លឺ បង្កើតសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ដល់សត្វលោក ធ្វើឲ្យសមុទ្រលើករលក និងបំភ្លឺរាត្រីឲ្យអាចមើលឃើញច្បាស់សម្រាប់ការត្រួតពិនិត្យ។ ក្នុងពន្លឺនោះ ព្រះហនុមានពិនិត្យមើលវិមាន និងជីវិតខាងក្នុងគេហដ្ឋាននានានៃលង្កា។ ទ្រង់ឃើញពួករាក្សសដែលស្រវឹង ស្ទាក់ស្ទើរ ឈ្លោះប្រកែក អួតអាង និងបង្ហាញកម្លាំងកាយ។ គេហដ្ឋានសម្បូរទៅដោយរទេះ សេះ អាវុធ និងគ្រឿងអលង្ការ។ ស្ត្រីបង្ហាញក្នុងសភាពផ្សេងៗ—ដេកជាមួយស្វាមី សើច ដកដង្ហើមសោក ឬអោបក្រសោបអ្នកស្នេហា—ត្រូវបានពណ៌នាដោយឧបមាកាវ្យ ដូចផ្កាយ បក្សីក្នុងចំណោមផ្កា និងគ្រឿងអលង្ការដូចពន្លឺរន្ទះ។ ទីក្រុងក៏មានជីវិតយោធា៖ ធ្នូត្រូវបានទាញត្រៀម អ្នកយុទ្ធដកដង្ហើមធ្ងន់ ហើយដំរីបន្លឺសំឡេង។ ប៉ុន្តែការស៊ើបអង្កេតបញ្ចប់ដោយលទ្ធផលអវិជ្ជមាន—ព្រះហនុមានមិនឃើញព្រះនាងសីតាទេ។ ចុងសರ್ಗ ទ្រង់គិតគូរអំពីកំណើតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ ការរឹងមាំក្នុងធម៌ និងភក្តីភាពចំពោះព្រះរាមរបស់ព្រះនាង ហើយទ្រង់ធ្លាក់ចូលក្នុងទុក្ខសោក និងអស់សង្ឃឹមមួយភ្លែត ព្រោះមិនទាន់រកឃើញព្រះនាង។
Sarga 6
राक्षसेन्द्रनिवेशनविचारः (Survey of Ravana’s Residence and Lanka’s Inner Quarters)
សರ್ಗ ៦ ពិពណ៌នាអំពីព្រះហនុមាន បន្ទាប់ពីមិនបានឃើញព្រះនាងសីតា នៅក្នុងវិមានមុនៗ ទ្រង់បានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់លង្កា ដោយមានរបៀបរៀបរយ ប៉ុន្តែរហ័សរហួន។ ដោយអំណាចកាមរូប (អាចបម្លែងរូបរាងតាមចិត្ត) និងលាឃវ (ភាពរហ័ស/រលូន) ទ្រង់ទៅដល់និវេសន៍របស់ស្តេចរាក្សស។ វិមាននោះត្រូវបានពណ៌នាជាស្រទាប់ៗ មានជញ្ជាំងក្រហមភ្លឺដូចភ្លើង ទ្វារតូរ៉ណៈប្រាក់និងមាស បន្ទប់ខាងក្នុង និងសំឡេងរំខានមិនដាច់ពីគ្រឿងអលង្ការ ស្គរ ស័ង្ខ និងសកម្មភាពពិធីបូជា ដូចសមុទ្រកំពុងរលក។ អត្ថបទក៏បង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងយោធានៃរាជធានី ដោយរាយនាមគ្រួសាររាក្សសសំខាន់ៗ ដូចជា ប្រាហស្ត មហាបារស្វ កុម្ភករណ វិភីសណ ឥន្ទ្រជិត និងអ្នកដទៃជាច្រើន។ បន្ទាប់មក នៅកណ្តាលព្រះរាជវាំង ព្រះហនុមានឃើញយាមប្រដាប់អាវុធ កងទ័ព សេះល្អឥតខ្ចោះ និងដំរីសង្គ្រាមដែលប្រៀបដូចពពកនិងភ្នំ ព្រមទាំងឃ្លាំងមាស ត្បូងមណី ភាជនៈ ស្នែងសែង មណ្ឌបកម្សាន្ត និងសួនច្បារដែលរៀបចំយ៉ាងវិចិត្រ។ មេរៀននៃសರ್ಗនេះ គឺការស៊ើបការណ៍ដោយសម្រិតសម្រាំង: វាយតម្លៃទ្រព្យសម្បត្តិ របៀបពិធី និងការការពាររបស់សត្រូវឲ្យត្រឹមត្រូវ ខណៈដែលរក្សាគោលបំណងធម៌នៃបេសកកម្ម—ស្វែងរកព្រះនាងសីតា ដោយមិនបង្ហាញខ្លួនដោយប្រញាប់ប្រញាល់។
Sarga 7
पुष्पकविमानदर्शनम् — The Vision of the Pushpaka and Lanka’s Jewel-like Mansions
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមានធ្វើការស៊ើបអង្កេតយ៉ាងជិតស្និទ្ធអំពីស្ថាបត្យកម្មអភិជននៃលង្កា និងវីមានពុស្បក តាមរយៈការរៀបរាប់ជាលំដាប់នៃទិដ្ឋភាព និងឧបមាដ៏វែង។ គាត់ឃើញបណ្តាញវិមាន-គេហដ្ឋានដ៏កកកុញ មានសំណាញ់មាស និងត្បូងវៃទូរ្យ (ត្បូងភ្នែកឆ្មា) ប្រៀបដូចមេឃរដូវភ្លៀងដែលមានផ្លេកបន្ទោរចាក់ស្រប និងមានសត្វបក្សីធ្វើឲ្យរស់រវើក។ គាត់ក៏សង្កេតឃើញសាលាពិសេស និងឃ្លាំងអាវុធសម្រាប់សង្ខ៍ អាវុធ ធ្នូ និងព្រួញ ព្រមទាំងរានហាលលើកំពូលផ្ទះដែលត្រូវពន្លឺព្រះចន្ទ។ គេហដ្ឋានទាំងនោះមើលទៅពោរពេញដោយទ្រព្យរត្នៈ គ្មានកំហុស ហាក់ដូចសាងសង់ដោយមាយា ស្ថាបត្យករទេវតា—សោភ័ណភាពអស្ចារ្យដែលត្រូវរៀបចំយ៉ាងច្នៃប្រឌិតនេះ បង្ហាញអំណាចដែលរាវណៈបានសន្សំសំចៃ។ បន្ទាប់មក ហនុមានបានឃើញព្រះបរមរាជវាំងមាសមួយដែលគ្មានអ្វីប្រៀបបាន និងវីមានពុស្បក ដែលត្រូវពណ៌នាថា ដូចសួគ៌លើផែនដី ប្រដាប់ដោយរត្នៈ និងមានពណ៌ស្រដៀងពពកនិងមេឃ។ ការតុបតែងខាងក្នុងដូចជាផែនទីចក្រវាលជារូបភាព៖ ភ្នំ ដើមឈើ ផ្កា ស្រះទឹក ផ្កាឈូក និងសួនច្បារ ព្រមទាំងបក្សី នាគ សេះ ដំរីដែលធ្វើពីរត្នៈ និងរូបសញ្ញាព្រះនាងលក្ខ្មី។ ពេលទៅដល់វាំងក្រអូបដូចភ្នំនោះហើយ ហនុមានបន្តស្វែងរកព្រះនាងសីតាទូទាំងទីក្រុង; មិនឃើញទេ ចិត្តគាត់ក៏សោកសៅយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ បង្ហាញភាពតានតឹងរវាងភាពរុងរឿងដែលទាក់ទាញអារម្មណ៍ និងភាពបន្ទាន់ដ៏សោកស្តាយនៃបេសកកម្មបរិសុទ្ធ។
Sarga 8
पुष्पकविमानदर्शनम् (Vision of the Pushpaka Aerial Chariot)
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមាន ធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ផ្នែកខាងក្នុងនៃព្រះរាជវាំងលង្កា ហើយបានឃើញ “ពុស្បកវិមាន” ដែលដាក់នៅកណ្ដាលគេហដ្ឋាន។ ជំពូកនេះមានលក្ខណៈពិពណ៌នាវត្ថុ (vastu-varṇana) ជាចម្បង៖ វិមានអាកាសនោះតុបតែងដោយរតនៈ បង្កប់ពេជ្រ និងមានបង្អួចជាច្រវាក់លោហៈមាសដែលខាត់ភ្លឺ។ ស្នាដៃត្រូវបានគេយកទៅជាការបង្កើតរបស់វិශ්វកರ್ಮា ហើយត្រូវបានពិពណ៌នាថាលើសពីមាត្រដ្ឋានធម្មតា ភ្លឺរលោងដូចជាពន្លឺសញ្ញានៅលើផ្លូវព្រះអាទិត្យ។ ការនិទានបញ្ជាក់ថា គ្មានអ្វីមួយនៅក្នុងវិមានដែលមិនបានច្នៃ ឬមិនមានតម្លៃទេ—គ្រប់ផ្នែកសុទ្ធតែមានតម្លៃខ្ពស់ និងល្អឥតខ្ចោះ។ ភាពឯកទេសរបស់វាលើសស្តង់ដាររបស់ទេវតាផង ដោយបង្ហាញអំណាចរាជសិទ្ធិ និងធនធានលើសមនុស្ស។ វិមាននេះក៏ត្រូវបានពិពណ៌នាថា ស្តាប់តាមចិត្តបំណងរបស់ម្ចាស់—គិតទៅកន្លែងណាក៏អាចទៅដល់កន្លែងនោះ—មានកន្លែងសម្រាកពិសេសជាច្រើន ហើយមានរាងដូចកំពូលភ្នំដែលមានប៉មអស្ចារ្យជាច្រើន។ ចុងក្រោយបាននិយាយថា វាត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមភូតៈរាប់ពាន់ ដែលរហ័ស និងគួរឱ្យខ្លាច (សត្វដើរពេលរាត្រី)។ ហនុមានវាយតម្លៃសោភ័ណភាពរបស់វាថា លើសសម្រស់រដូវនិទាឃរដូវ ហើយប្រធានបទសರ್ಗនេះបង្ហាញការប្រៀបធៀបរវាងភាពប្រណិតរបស់លង្កា និងបេសកកម្មធម៌របស់ទ្រង់ គឺការសំរួលខ្លួន និងការសង្កេតដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។
Sarga 9
पुष्पकविमानवर्णनम् — Description of the Pushpaka Vimana and Ravana’s Inner Palace
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមានបន្តស្វែងរកវៃទេហី (សីតា) ដោយវិធីសាស្ត្រយ៉ាងម៉ត់ចត់ ត្រួតពិនិត្យលំនៅដ្ឋានសំខាន់របស់ស្តេចរាក្សស។ ការពិពណ៌នាប្រែទៅជាស្ថាបត្យកម្ម និងសោភ័ណភាព៖ សំណុំមហាវិមានកណ្ដាលដ៏ធំទូលាយ ការរៀបចំផ្នែកខាងក្នុង និងភាពរុងរឿងនៃលង្កា។ បន្ទាប់មក មានការពិពណ៌នាពិស្តារអំពី “ពុស្បកវិមាន” ដែលតុបតែងដោយរតនៈ—វិශ්វកರ್ಮា បានសាងសង់សម្រាប់ព្រះព្រហ្មា កុបេរបានទទួលដោយអំណាចតបៈ ប៉ុន្តែ រាវណា បានយកទៅដោយកម្លាំង។ ប្រវត្តិនេះបង្ហាញន័យធម៌៖ ការទទួលបានដោយសិទ្ធិសមរម្យ ផ្ទុយពីការលួចយកដោយហិង្សា។ អត្ថបទរាយបញ្ជីវត្ថុធាតុ (មាសជាច្រើនប្រភេទ គ្រីស្តាល់ ត្បូងខៀវ ផ្កាថ្ម មុត្រា) ធាតុសំណង់ (សសរ បង្អួចជាលាយសំណាញ់ ជណ្តើរ ជាន់លើ/វេទិកា) និងបរិយាកាសក្លិនធូប ផ្កា ក្លិនអាហារ និងស្រា ធ្វើឲ្យភាពសម្បូរបែបនៃលង្កា ទាក់ទាញប៉ុន្តែមានភាពមិនសមស្របនឹងធម៌។ ហនុមានតាមក្លិនក្រអូបទៅដល់សាលាដែលរាវណាស្រឡាញ់ ជាកន្លែងស្ត្រីរាប់មិនអស់ដេកលក់ក្រោយការកម្សាន្ត។ គ្រឿងអលង្ការ និងទម្រង់ដេករបស់ពួកនាង ត្រូវបានប្រៀបធៀបនឹងផ្កាឈូក ផ្កាយ ទន្លេ និងវល្លិ។ ចុងក្រោយ ហនុមានសន្និដ្ឋានតាមធម៌ថា ក្នុងចំណោមស្ត្រីទាំងនោះ មានតែសីតាប៉ុណ្ណោះដែលមិនបានពាក់ព័ន្ធនឹងរាវណាដោយស្ម័គ្រចិត្ត—ធ្វើឲ្យការលួចព្រះនាងត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាការប្រព្រឹត្ត “អនារីយៈ”។
Sarga 10
रावणान्तःपुरे शयनदर्शनम् (Hanumān Observes Rāvaṇa’s Inner Apartments and Sleeping Court)
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមានធ្វើដំណើរដូចជាអ្នកសង្កេតការណ៍សម្ងាត់ ហើយចូលទៅកាន់អន្តៈបុរៈក្នុងព្រះរាជវាំងរបស់រាវណៈ ដើម្បីមើលបន្ទប់គេងដ៏សម្បូរបែប។ ការពិពណ៌នាបង្ហាញភាពរុងរឿងនៃវត្ថុសម្បត្តិ៖ គ្រែស្វតិក និងគ្រែប៉ាក់ត្បូងពេជ្រ គ្រឿងសង្ហារឹមមាស កម្រងផ្កា ចង្កៀង ក្លិនក្រអូប និងភាពប្រណីតដូចពិធីបូជាដ៏លើសលប់។ បន្ទាប់មក ហនុមានឃើញស្តេចរាក្សស រាវណៈ កំពុងដេកលក់។ ដោយឧបមាដែលស្របស្រួលជាច្រើន—ដូចពពក ដូចមេឃពេលសន្ធ្យាពណ៌ក្រហមមានផ្លេក ដូចភ្នំមន្ទរ និងដូចដំរីនៅជាយទន្លេគង្គា—បានបង្ហាញអំណាច ការលង់លោភក្នុងកាម និងស្នាមប្រយុទ្ធលើរាងកាយរបស់គាត់។ សម្លេងដង្ហើមដូចពស់ធ្វើឲ្យហនុមានភ័យមួយភ្លែត ប៉ុន្តែគាត់ស្តារស្មារតីវិញ ហើយបន្តការប្រុងប្រយ័ត្ន។ ភ្នែករបស់ហនុមានបន្តទៅកាន់ស្ត្រីក្នុងហារេម—អ្នកសិល្បៈ និងអ្នកបម្រើ—ដែលដេកលក់ជាមួយឧបករណ៍តន្ត្រី និងគ្រឿងអលង្ការ ដូចជារូបភាពនៃការសប្បាយដែលអស់កម្លាំង។ គាត់ឃើញមន្ទោទរី ហើយច្រឡំថាជាសីតា ដោយសារសម្រស់ និងការតុបតែង រួចរីករាយមួយភ្លែត; តែបន្ទាប់មកគាត់ពិនិត្យតាមគោលធម៌ ហើយដឹងថាមិនមែន។ ដូច្នេះ សರ್ಗនេះដាក់ភាពហួសហេតុនៃរាជវាំងឲ្យប្រឈមមុខនឹងការវិនិច្ឆ័យត្រឹមត្រូវរបស់អ្នកស្វែងរក និងជំរុញមូលបទស៊ើបការណ៍ដែលជាគន្លឹះនៃសុន្ទរកណ្ឌ។
Sarga 11
रावणान्तःपुर-पानभूमि-विचयः (Hanumān’s Survey of Rāvaṇa’s Inner Palace and Banquet Hall)
សរគនេះបង្ហាញការស៊ើបអង្កេតដែលភ្ជាប់ជាមួយការពិចារណាធម៌។ ហនុមានបោះបង់ការសន្និដ្ឋានមុន ហើយពិចារណាឡើងវិញអំពីនាងសីតា ដោយសន្និដ្ឋានថា ស្ត្រីដែលបែកចេញពីព្រះរាម មិនអាចលង់លៀមក្នុងការគេង ការតុបតែង ការលេងល្បែងជប់លៀង ឬការផឹកស្រា បានទេ ហើយក៏មិនប្រាថ្នាបុរសផ្សេងទៀត—សូម្បីតែជាព្រះអធិរាជទេវតា—ព្រោះគ្មានអ្នកណាស្មើព្រះរាម។ បន្ទាប់មក គាត់ចូលទៅក្នុងអន្តៈបុរីរបស់រាវណ និងសង្កេត “បានភូមិ” (សាលាជប់លៀង/សាលាផឹក) ឃើញសាច់អាហារច្រើនប្រភេទចម្អិនបែបផ្សេងៗ អាហារតាមចំណាត់ថ្នាក់ លេហ្យ–ពេយ្យ–ភោជ្យ ទឹកស៊ីរ៉ូផ្អែម (រាគសាឌវ) ភាជន៍មាស ប្រាក់ និងកញ្ចក់ថ្លា មាលាផ្កាច្រេះច្រាយ ផ្លែឈើ ភេសជ្ជៈហូរច្រាល និងគ្រែ-កៅអីរៀបចំរហូតសាលាហាក់ភ្លឺរលោងដោយគ្មានភ្លើង។ គាត់ក៏ឃើញស្ត្រីជាច្រើនដេកលក់ក្រោយការរីករាយ និងរាវណភ្លឺចែងចាំងនៅកណ្ដាលពួកនាង។ ទោះស្វែងរកបន្ទប់ខាងក្នុងទាំងអស់យ៉ាងលម្អិត ក៏មិនឃើញនាងជានគី។ ពេលនោះកើតសេចក្តីសង្ស័យធម៌ថា ការមើលឃើញស្ត្រីកំពុងដេកក្នុងបន្ទប់ខាងក្នុងរបស់អ្នកដទៃ តើជាកំហុសឬទេ។ ហនុមានដោះស្រាយដោយគោលការណ៍ផ្អែកលើចេតនា—ចិត្តគាត់គ្មានកាម និងឈរជាប់ក្នុងសេចក្តីត្រឹមត្រូវ—ហើយថា ការស្វែងរកស្ត្រីម្នាក់ចាំបាច់ត្រូវស្វែងរកក្នុងចំណោមស្ត្រី។ ដោយប្តេជ្ញាឡើងវិញ គាត់ចាកចេញពីសាលាជប់លៀង ហើយបន្តស្វែងរកនៅទីផ្សេងទៀត។
Sarga 12
द्वादशः सर्गः — हनूमतः अन्तःपुरविचयः (Hanuman’s Search Through Ravana’s Inner Apartments)
សರ್ಗនេះកត់ត្រាការស្វែងរកឡើងវិញយ៉ាងមានរបៀបនៅក្នុងសំណុំវិមានកណ្ដាលនៃលង្កា។ ហនុមានដែលប្រាថ្នាចង់ឃើញព្រះនាងសីតា បានត្រឡប់ទៅស្ទង់មើលផ្នែកខាងក្នុងនៃអន្តះបុរៈរបស់រាវណៈ—សួនកុញមានវល្លិព័ទ្ធ សាលាចម្លាក់/គំនូរ បន្ទប់សម្រាកយប់ សាលាពិធីជប់លៀង បន្ទប់កីឡា និងការលេង ផ្លូវសួន បន្ទប់ក្រោមដី ទីសក្ការៈ/ប្រាសាទ និងលំនៅដ្ឋានជាន់ក្នុងជាន់—មិនទុកឱ្យមានចន្លោះណាដែលអាចស្វែងរកបាននៅសល់ឡើយ។ ការពិពណ៌នាភាគច្រើនជាការពិចារណាខាងក្នុងរបស់ហនុមាន។ គាត់ភ័យថាបេសកកម្មនឹងបរាជ័យ ស្រមៃថាព្រះនាងសីតាអាចបានស្លាប់ដោយសារភ័យខ្លាច ឬអំពើហិង្សា ហើយគិតដល់ផលវិបាកទាំងផ្លូវធម៌ និងផ្លូវការងារចំពោះពួកវានរៈដែលកំពុងរង់ចាំនៅឆ្លងសមុទ្រ រួមទាំងការរំពឹងទុករបស់ជាំបវាន និងអង្គទ។ នៅចំណុចបត់ផ្លូវសីលធម៌ គាត់បដិសេធភាពអស់សង្ឃឹម ដោយយកគតិ “អនិរវេទ” (មិនធ្លាក់ចិត្ត/រួចពីការសោកស្តាយ) ជាមូលដ្ឋាននៃសេចក្តីរុងរឿង និងជោគជ័យ ហើយប្តេជ្ញាខិតខំឱ្យល្អបំផុត។ ចុងសರ್ಗ គាត់ឃើញស្ត្រីអស្ចារ្យជាច្រើន—រួមទាំងកញ្ញាវិទ្យាធរ និងនាគកញ្ញា—និងអ្នកបម្រើរាក្សសីមានរូបរាងគួរឱ្យខ្លាចជាច្រើនបែប ប៉ុន្តែមិនឃើញព្រះនាងសីតា កូនស្រីព្រះជនក និងជាទីស្រឡាញ់របស់រាឃវៈឡើយ; ទុក្ខកាន់តែជ្រៅ ប៉ុន្តែការអត់ធ្មត់ និងការខិតខំត្រូវបានបញ្ជាក់ថាជាវិធី។
Sarga 13
रावणभवनपरिक्रमणं हनूमतः शोकविचारश्च (Hanuman’s Circuit of Ravana’s Palace and the Crisis of Deliberation)
សರ್ಗនេះបង្ហាញថា ការស្វែងរកយ៉ាងមានរបៀបរបស់ហនុមាន ប្រែទៅជាវិបត្តិនៃការពិចារណាផ្លូវធម៌។ បន្ទាប់ពីលោតចេញពីរថអាកាសមកលើជញ្ជាំងព្រំដែនលង្កា ដូចពន្លឺរន្ទះក្នុងពពក (5.13.1) គាត់ដើរវង់ជុំវិញព្រះរាជវាំងរបស់រាវណៈ ប៉ុន្តែមិនបានឃើញព្រះនាងសីតា (5.13.2–5)។ ហនុមានរាយបញ្ជីសេចក្តីសន្មត់អំពីមូលហេតុដែលព្រះនាងមិនបង្ហាញ—អាចធ្លាក់ចូលសមុទ្រពេលត្រូវចាប់ពង្រត់ ត្រូវសម្លាប់ឬត្រូវបរិភោគ ស្លាប់ដោយទុក្ខសោកខណៈសមាធិគិតដល់ព្រះរាម ឬត្រូវឃុំខ្លួនដូចបក្សីក្នុងទ្រុង (5.13.7–16)។ បន្ទាប់មក គាត់បម្លែងពីការសន្មត់ទៅការវិភាគផលវិបាក៖ ប្រសិនបើត្រឡប់ទៅដោយគ្មានដំណឹង នឹងបង្កឲ្យមានការស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់ដល់ព្រះរាម ព្រះលក្ស្មណៈ ព្រះភরত ព្រះសត្រុឃ្នៈ ព្រះមហេសីទាំងឡាយ សុគ្រីវ រុម៉ា តារា អង្គទ និងពួកវានរាទាំងមូល (5.13.20–37)។ ហនុមានគិតអំពីការលុបបំបាត់ខ្លួនឯងដោយភ្លើង លង់ទឹក ឬអត់អាហារ ប៉ុន្តែបដិសេធអត្តឃាតថាជាអធម៌ និងនាំមក “ទោសជាច្រើន” ព្រោះផលមង្គលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនៅរស់ (5.13.40–47)។ ចុងក្រោយ គាត់សម្រេចបន្តស្វែងរក បញ្ជាក់ថា អសោកវនិកា ជាទីកន្លែងមិនទាន់បានស្វែងរក ហើយថ្វាយនមស្ការដល់ទេវតា និងមិត្តរួមការងារ មុននឹងឆ្ពោះទៅកាន់ព្រៃសួនដោយចិត្តច្បាស់លាស់ក្នុងការប្រតិបត្តិ (5.13.52–60)។ សರ್ಗបញ្ចប់ដោយការពិចារណាមុនអំពីភាពបរិសុទ្ធនៃសួនដែលមានការពារ និងព្រះបន្ទូលអធិស្ឋានសុំជោគជ័យ (5.13.61–69)។
Sarga 14
अशोकवनिकाविचारः (Survey of the Aśoka Grove and its Enchanted Landscape)
សರ್ಗ ១៤ ពិពណ៌នាអំពីព្រះហនុមាន ចុះមកដោយការគ្រប់គ្រងចិត្តនៅជាយព្រំដែនព្រះរាជវាំង ហើយលួចចូលទៅក្នុងអសោកវនិកា ដើម្បីស្វែងរកព្រះនាងវៃទេហី សីតា ដោយសម្ងាត់។ ដោយសារចលនារហ័សរបស់ព្រះអង្គ ដើមឈើផ្កាខ្លះរញ្ជួយ បណ្ដាលឲ្យផ្កាពណ៌ចម្រុះធ្លាក់ដូចភ្លៀង បក្សីភ័យហោះចេញ ហើយសួនមើលទៅដូចនិទាឃរដូវមានរូបរាង។ អត្ថបទប្រើឧបមាដ៏ល្អិតល្អន់—ដើមឈើដូចអ្នកលេងល្បែងចាញ់ និងសួនដូចនារីវ័យក្មេងសក់រញ៉េរញ៉ៃ—បម្លែងការរំខានផ្លូវកាយឲ្យក្លាយជាអត្ថន័យកវី។ ព្រះហនុមានសង្កេតឃើញភាពប្រណីតដែលបានរៀបចំ៖ ជាន់ប铺ដោយកែវមណី មាស និងប្រាក់; ស្រះទឹកមានជណ្តើរត្បូង ផ្លូវកែវស្វតិក គ្រែផ្កាឈូក និងបក្សីទឹក; បឹងសិប្បនិម្មិត និងវិមានដែលគេនិយាយថាជាស្នាដៃរបស់វិស្វកರ್ಮា។ ព្រះអង្គស្គាល់ដើមសិំសុបាមាសដ៏លេចធ្លោ ដែលមានវេទិកាមាសព័ទ្ធជុំវិញ ហើយសម្លេងខ្យល់បក់លាន់ដូចសូរស្បែកជើងកជើង; ព្រះអង្គឡើងលើវា ហើយគិតថា ព្រះនាងសីតា ដែលស៊ាំជីវិតព្រៃ និងធ្វើពិធីសន្ធ្យា អាចមកក្បែរទឹកអភិសេកដ៏មង្គលនៅជិតនោះ។ បន្ទាប់មក ព្រះអង្គលាក់ខ្លួនក្នុងស្លឹកនិងផ្កាដ៏ក្រាស់ ស្ថិតក្នុងការប្រុងប្រយ័ត្ន រង់ចាំការបង្ហាញព្រះវត្តមានរបស់ព្រះរាជនី។
Sarga 15
अशोकवनिकायां सीतादर्शनम् (Sita Seen in the Ashoka Grove)
ក្នុងសರ್ಗទី ១៥ នេះ ហនុមានអង្គុយលើដើមសിംសុបា ហើយសង្កេតអសោកវាទិកាពីគ្រប់ទិស។ គាត់ពិពណ៌នាពីសោភ័ណភាពនៃសួនដែលពោរពេញដោយការតុបតែង ដំណើរពន្លឺនិងពណ៌ចម្រុះនៃផ្កា ហើយប្រៀបធៀបសួននោះដូចសួនទេវតា នន្ទន និងចៃត្ររថ; ដើមអសោករាប់ពាន់បន្ថែមភាពរុងរឿងឲ្យកាន់តែអស្ចារ្យ។ បន្ទាប់មក គាត់ឃើញអគារខ្ពស់នៅកណ្ដាលសួន ដូចជាចៃត្យ-ប្រាសាទ មានសសររាប់ពាន់គាំទ្រ ភ្លឺស ដូចភ្នំកៃលាស មានជណ្តើរដូចព្រាវ៉ាល់ និងវេទិកាមាសក្តៅភ្លឺរលោង។ រួចហនុមានឃើញស្ត្រីម្នាក់ត្រូវរាក្សសីព័ទ្ធជុំវិញ ស្លៀកពាក់កខ្វក់ ស្គមស្គាំងដោយអត់បាយ ដកដង្ហើមធ្ងន់ៗជាញឹកញាប់ ហើយគាត់បង្ហាញស្ថានភាពទុក្ខសោករបស់នាងដោយអุปមាជាច្រើន—ដូចអណ្តាតភ្លើងត្រូវផ្សែងគ្រប ដូចពន្លឺព្រះចន្ទត្រូវពពកបាំង ដូចរោហិណីត្រូវបៀតបៀន។ ការប្រាកដចិត្តរបស់ហនុមានថា “នាងគឺសីតា” កាន់តែរឹងមាំឡើងតាមសញ្ញានិងហេតុផល។ គាត់ពិនិត្យសញ្ញាអលង្ការដែលព្រះរាមបានពណ៌នាមុន ដើម្បីទទួលបានភស្តុតាង ហើយការចងចាំអំពីសម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការដែលធ្លាប់ត្រូវបោះចោល បំពេញខ្សែភស្តុតាងឲ្យគ្រប់។ ចុងក្រោយ ពេលបានឃើញសីតា ហនុមានរីករាយក្នុងចិត្ត នឹកទៅកាន់ព្រះរាម ហើយសរសើរព្រះអម្ចាស់—សರ್ಗនេះបង្ហាញការប្រមូលភស្តុតាងរបស់ទូត និងការរួមរស់រវាងមេត្តាករុណា និងវិវेक។
Sarga 16
षोडशः सर्गः (Sarga 16): Hanumān’s Recognition of Sītā and Renewed Lament
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមានពិនិត្យផ្ទៃក្នុងរបស់ខ្លួនយ៉ាងម៉ត់ចត់ រហូតប្រាកដថาสต្រីដែលគាត់ឃើញនៅក្នុងសួនអសោក គឺព្រះមាតាសីតាពិតប្រាកដ។ ពេលបានសម្លឹងព្រះសីតា និងរំលឹកគុណធម៌របស់ព្រះរាម ទុក្ខសោកក៏កើតឡើងវិញ ប៉ុន្តែត្រូវបានទប់ដោយស្មារតីយុទ្ធសាស្ត្រ—ភាពអត់ធ្មត់របស់ព្រះសីតា ពាក់ព័ន្ធនឹងការយល់ដឹងអំពីអំណាចក្លាហានរបស់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍។ ហនុមានបន្តរំលឹកខ្សែហេតុផលនៃសង្គ្រាមធំៗដែលបានកើតឡើង ‘ដើម្បីព្រះនាង’—ការប្រហារវាលី ការបំផ្លាញកបន្ធ និងវិរាធ និងសង្គ្រាមនៅជនស្ថានដែលខរ ត្រីសិរា ទូសណ និងរាក្សសចំនួនដប់បួនពាន់ត្រូវបានបំផ្លាញ; ហើយក៏រំលឹកផលនយោបាយដូចជា សុគ្រីវបានយករាជ្យត្រឡប់វិញ។ គាត់ចាត់ទុកការឆ្លងសមុទ្រ និងការស្ទង់មើលលង្កា ជាសេវាកម្មសម្រាប់ការសង្គ្រោះព្រះសីតា ហើយបញ្ជាក់ថា សង្គ្រាមដែលអាចបំលែងពិភពលោកក៏សមតាមធម៌ ដើម្បីព្រះនាង។ សರ್ಗនេះបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណព្រះសីតា—ព្រះនាងជាព្រះកញ្ញារបស់ជនក ព្រះនាងកើតពីរន្ធរោយនៃនង្គ័ល ជាប្រពន្ធស្មោះត្រង់ និងជាកូនប្រសាស្រីច្បងរបស់ទសរថ—ហើយប្រៀបធៀបអតីតកាលដែលព្រះរាម-ព្រះលក្ខ្មណ៍ការពារ ជាមួយបច្ចុប្បន្នដែលរាក្សសីកំពុងយាម។ ដោយឧបមាដូចផ្កាឈូកត្រូវទឹកកកបំផ្លាញ បក្សីចក្រវាកីដែលបែកគ្នា និងផ្កាអសោកជាមួយពន្លឺព្រះចន្ទដែលបន្ថែមសោកសៅ ការចាប់ឃុំត្រូវបានបង្ហាញថាជាការប្រែប្រួលទាំងចិត្ត និងសោភ័ណភាព។ ចុងក្រោយ ហនុមានសម្រេចចិត្តមាំមួន ហើយលាក់ខ្លួនយាមមើលលើដើមសិំសុបា។
Sarga 17
सप्तदशः सर्गः — Hanuman Beholds Sita in the Ashoka Grove
ក្នុងសರ್ಗទី១៧ នេះ ដំណើររឿងបម្លែងពីសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ដ៏ទូលំទូលាយទៅកាន់ភាពរន្ធត់ផ្លូវធម៌ ហើយចប់ដោយការទទួលស្គាល់។ ព្រះចន្ទរះដោយពន្លឺត្រជាក់ស្អាតឥតមលិន ត្រូវបានពិពណ៌នាដោយអุปមាច្រើនជាន់ ដូចហង្សនៅលើទឹកខៀវ ហាក់ដូចធម្មជាតិកំពុងបម្រើបេសកកម្មដ៏ត្រឹមត្រូវរបស់ហនុមាន។ ពេលស្វែងរកវៃដេហី ហនុមានសង្កេតមើលការការពារនៅសួនអសោកជាមុន។ គាត់ឃើញក្រុមរាក្សសីជាច្រើនកកកុញ មានរូបរាងគួរឱ្យខ្លាច មុខស្រដៀងសត្វ និងកាន់អាវុធដែក ដូចជា ស៊ូលា និងមុទ្គរ អង្គុយជុំវិញគល់ឈើធំមួយ; ការរាយបញ្ជីលម្អិតនេះបង្ហាញថាការគំរាមកំហែងជាប្រព័ន្ធ មិនមែនជាសត្រូវតែម្នាក់។ ក្រោមឈើនោះ គាត់ទើបស្គាល់ព្រះនាងសីតា—ស្រអាប់ឥតពន្លឺ ពាក់ធូលី និងពោរពេញដោយទុក្ខសោក ប៉ុន្តែខាងក្នុងនៅតែភ្លឺដោយភាពបរិសុទ្ធនៃពតិវ្រតា និងសេចក្តីស្រឡាញ់មិនរលាយចំពោះព្រះស្វាមី។ ស្ថានភាពនាងត្រូវបានប្រៀបដូចអុគ្គកាយធ្លាក់ដល់ដី ព្រះចន្ទអឌ្ឍចន្ទត្រូវពពករដូវសារទបាំង និងវីណាដែលមិនបានប៉ះ—ទោះយ៉ាងណា ធម៌ក្នុងចិត្តនៅតែអស្ចារ្យមិនខូចខាត។ សេចក្តីរីករាយរបស់ហនុមានមានការគ្រប់គ្រង៖ ទឹកភ្នែកនៃការស្រាលចិត្ត ការគោរពក្នុងចិត្តចំពោះព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ ហើយលាក់ខ្លួនក្នុងស្លឹកឈើ ដើម្បីបន្តបេសកកម្មដោយមិនប៉ះពាល់សុវត្ថិភាពព្រះនាងសីតា។
Sarga 18
अष्टादशः सर्गः (Sarga 18): रावणस्य प्रमदावनप्रवेशः — Ravana’s entry into the women’s grove
ហនុមានបន្តស្វែងរកវៃទេហី សីតា នៅក្នុងអាសោកវនិកាដែលពោរពេញដោយផ្កា។ រាត្រីកំពុងស្រកថយ ហើយព្រឹកព្រលឹមកំពុងខិតមក។ សំឡេងឧបករណ៍តន្ត្រីជាមង្គលបានដាស់ដសគ្រីវៈ (រាវណៈ) អ្នកមានអំណាចឲ្យភ្ញាក់; គាត់ក្រោកឡើងដោយកម្រងផ្កា និងសម្លៀកបំពាក់រញ៉េរញ៉ៃ ចិត្តជាប់លើសីតា ហើយកាមតណ្ហាមិនអាចលាក់បាន។ រាវណៈតុបតែងដោយគ្រឿងអលង្ការ ដើរឆ្លងកាត់សួនដែលសម្បូរដោយដើមឈើ ស្រះទឹក បក្សី និងសត្វ មានទ្វារតុបតែងដោយមណី និងមាស ហើយចូលទៅក្នុងអាសោកវនិកា។ ស្ត្រីជាច្រើនដើរតាម កាន់ចង្កៀង កង្ហារ ក្អមទឹក កៅអី ស្រា និងឆ័ត្រសភ្លឺដូចពន្លឺព្រះចន្ទ; មហេសីសំខាន់ៗ—មមាញឹកដោយងងុយ និងស្រវឹង—តាមដានដូចផ្លេកបន្ទោរជុំវិញពពក គ្រឿងអលង្ការ និងគ្រឿងសម្អាងរញ៉េរញ៉ៃ។ ហនុមានឮសំឡេងកងជើង និងខ្សែក្រវាត់ចង្កេះ ហើយឃើញរាវណៈនៅច្រកចូលភ្លឺដោយចង្កៀងជាច្រើនដែលជ្រាបប្រេង។ លាក់ខ្លួនក្នុងស្លឹកឈើ គាត់ពិនិត្យរូបរាងរាវណៈ—ពោរពេញដោយកាម អួតអាង ស្រវឹង ដូចកាមទេវ។ រាវណៈប្រាថ្នាចង់ឃើញសីតា ក៏បត់ចូលទៅក្នុងព្រៃសួនវិញ; សរគនេះបញ្ចប់ដោយការខិតជិតនៃការប្រឈមមុខរវាងអំណាចដូចអ្នកលួចលាក់ព្រៃ និងគុណធម៌ដ៏មាំមួន។
Sarga 19
सीताव्यथा-वर्णनम् / Sītā’s Distress and Rāvaṇa’s Attempt at Coercive Allurement
សರ್ಗ ១៩ បង្ហាញទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តយ៉ាងតឹងរឹង៖ រាវណៈ ចូលមកជិត ព្រះនាងសីតា ដែលត្រូវឃុំខ្លួន ហើយពេលឃើញម្ចាស់រាក្សស នាងក៏ញ័រខ្លួនភ្លាមៗ។ ការញ័រនោះត្រូវបានប្រៀបធៀបដូចដើមចេកដែលរងខ្យល់បក់ឲ្យរញ្ជួយ។ បន្ទាប់មក អត្ថបទប្រើស៊េរីអនុប្រដូចជាច្រើន ដើម្បីពណ៌នាការរលាយនៃសិរីមង្គល និងស្ថិរភាពដោយសារការចាប់ពង្រត់៖ សីតា ដូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះដែលស្រអាប់ សទ្ធាដែលត្រូវមើលងាយ ពិធីបូជាដែលត្រូវរំខាន សេចក្តីសង្ឃឹមដែលខកចិត្ត ដើមវល្លិផ្កាឈូកដែលស្រក កងទ័ពដែលខ្វះវីរបុរស ពន្លឺដែលត្រូវភាពងងឹតគ្រប ស្ទឹងទន្លេដែលស្ងួត និងព្រះចន្ទពេញវង់ដែលត្រូវរាហូក្រឡេកលេប។ រូបភាពទាំងនេះបង្ហាញភាពច្របូកច្របល់ផ្លូវធម៌តាមនិមិត្តសញ្ញាចក្រវាល ពិធីការ និងសង្គម ខណៈដែលធម៌ក្នុងចិត្តសីតានៅតែអស្ចារ្យមិនខូចខាត។ មានការរៀបរាប់អំពីតបស្យា និងទុក្ខវេទនារបស់នាង—ការអត់អាហារ សោកសៅ ការគិតគូរ និងការភ័យខ្លាច—តែដោយអំណាចតបស្យា នាងត្រូវបានចាត់ទុកថា “សម្បូរបែប” ផ្លូវវិញ្ញាណ។ ចុងសರ್ಗ រាវណៈព្យាយាមលួងលោម ហើយពេលសីតានៅតែស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះរាម គាត់ក៏គំរាមសម្លាប់ បញ្ជាក់ភាពផ្ទុយគ្នារវាងការបង្ខិតបង្ខំ និងភាពស្មោះស្ថិតស្ថេរ។
Sarga 20
रावणस्य सीताप्रलोभनम् (Ravana’s Persuasion and Coercive Courtship of Sita)
ក្នុងសರ್ಗនេះ រាវណៈនិយាយទៅកាន់ព្រះនាងសីតា—ដែលពោរពេញដោយទុក្ខ ស្ថិតក្នុងសភាពដូចអ្នកបួស និងត្រូវរាក្សសីនីយាមកាម—ដោយពាក្យផ្អែមល្ហែមមានកម្លាំង ប្រែប្រួលរវាងការលួងលោម និងការគំរាមកំហែង។ គាត់សន្យាផ្តល់សម្បត្តិប្រណីត ដូចជាកម្រងផ្កា ចន្ទន៍ ធូបក្រអូប សម្លៀកបំពាក់ និងគ្រឿងអលង្ការ ព្រមទាំងការកម្សាន្តដោយចម្រៀង របាំ និងតន្ត្រី ហើយថែមទាំងអំណាចរាជសម្បត្តិ—សិទ្ធិលើអន្តៈបុរៈ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងដែនដី ទោះដល់ការសន្យាឈ្នះសង្គ្រាម និងផ្តល់អំណោយដល់ព្រះបិតា ជនក។ គាត់សរសើរព្រះសោភ័ណភាពព្រះនាងថាមិនមានអ្នកណាប្រៀបបាន ជំរុញឲ្យតុបតែង និងលើកឡើងពីភាពឆាប់រលាយនៃវ័យក្មេង។ ជាមួយនឹងការលួងលោម គាត់អួតអាងអំណាចយុទ្ធសាស្ត្រដែលគ្មានអ្នកឈ្នះ ហើយបន្ថយតម្លៃព្រះរាម ដោយពិពណ៌នាថាក្រីក្រ ជាប់នៅព្រៃ និងប្រហែលជាស្លាប់ទៅហើយ ព្រមទាំងអះអាងថាព្រះរាមមិនអាចយកព្រះនាងត្រឡប់ពីលង្កាបាន។ ដូច្នេះ សರ್ಗនេះបង្ហាញរចនាសម្ព័ន្ធនៃការបញ្ចុះបញ្ចូលដោយបង្ខំ—សន្យាអស្ចារ្យ ការសរសើរសោភ័ណភាព និងការប្រមាថស្វាមីស្របធម៌—នៅមុខភាពសាមញ្ញតបស្យា និងការបដិសេធដ៏មាំមួនរបស់ព្រះនាងសីតា។
Sarga 21
सीताया रावणं प्रति धर्मोपदेशः (Sita’s Dharmic Admonition to Ravana)
សರ್ಗ ២១ បង្ហាញចម្លើយរបស់ព្រះនាងសីតា ដែលស្ងប់ស្ងាត់តែរឹងមាំ បន្ទាប់ពីបានឮសំណើដ៏កាចសាហាវរបស់រាវណៈ។ ព្រះនាងដាក់ស្មៅមួយសន្លឹកកណ្ដាល ដើម្បីកំណត់ព្រំដែនការពារ ហើយបង្ហាញការទូន្មានតាមធម៌ជាច្រើនជាន់៖ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវទប់ស្កាត់កាមតណ្ហា ត្រូវការពារភរិយារបស់អ្នកដទៃដូចម្តាយ និងប្អូនស្រីរបស់ខ្លួន ហើយត្រូវស្តាប់ពាក្យណែនាំរបស់អ្នកប្រាជ្ញ។ ព្រះនាងទស្សន៍ទាយថា នគរដែលដឹកនាំដោយអ្នកអយុត្តិធម៌ នឹងទៅរកវិនាស ហើយចោទរាវណៈថាជាអ្នកនាំមកនូវការបំផ្លាញវង្សរបស់ខ្លួនឯង។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងបញ្ជាក់ភាពមិនអាចបំបែកពីព្រះរាឃវៈ (ព្រះរាម) ដោយឧបមាដ៏តឹងរឹង—ដូចពន្លឺមិនអាចផ្តាច់ពីព្រះអាទិត្យ ដូចចំណេះដឹងមិនអាចផ្តាច់ពីព្រះព្រាហ្មណ៍ដែលបានសម្រេចសច្ចៈ។ ពីការបង្រៀនសីលធម៌ វាប្រែទៅជាពាក្យណែនាំយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ចូរធ្វើមិត្តភាពជាមួយព្រះរាម ហើយប្រគល់ព្រះនាងសីតាវិញ—នោះជាមាគ៌ាតែមួយទៅរកសុខសាន្ត។ ចុងក្រោយ ព្រះនាងព្រមានអំពីការមកដល់ក្នុងសង្គ្រាមរបស់ព្រះរាម—សំឡេងខ្សែធ្នូដូចផ្គរលាន់ ភ្លៀងព្រួញលើលង្កា និងការនាំព្រះនាងសីតាចេញទៅវិញដោយមិនអាចជៀសវាង ដូចព្រះវិษ្ណុ-វាមនៈបានយកស្រី (សម្បត្តិ/សេចក្តីរុងរឿង) ត្រឡប់ពីអសុរ។ សರ್ಗនេះបញ្ចប់ដោយការរិះគន់ការចាប់ពង្រត់ដ៏ខ្លាចខ្លួន និងការបញ្ជាក់ថា គ្មានទីពឹងណាអាចរារាំងការសងសឹករបស់ព្រះរាមបានឡើយ។
Sarga 22
रावणस्य तर्जनं सीताया धर्मोक्तिः (Ravana’s Threats and Sita’s Dharma-Centered Reply)
ជំពូកទី ២២ បង្ហាញពីការប្រឈមមុខដាក់គ្នាដោយពាក្យសម្តីដ៏ខ្លាំងក្លានៅក្នុង អាសោកវ័ន។ ក្រុងរាពណ៍ (Ravana) ដែលខឹងសម្បារនឹងការស្តីបន្ទោសរបស់ នាងសីតា បានឆ្លើយតបជាមួយនឹងការគំរាមកំហែង និងកំណត់រយៈពេលពីរខែជាឱសានវាទ។ គាត់បានបញ្ជាឱ្យពួកយក្សស្រីៗប្រើវិធីផ្សេងៗ ដូចជាការលួងលោម ការទាក់ទាញ ការបោកបញ្ឆោត និងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ដើម្បីបំបាក់ស្មារតីរបស់នាង។ ដោយឃើញគ្រោះថ្នាក់របស់នាងសីតា ពួកទេពធីតា និងនាងគន្ធវ បានបង្ហាញការសោកសៅ និងព្យាយាមលួងលោមនាងតាមរយៈកាយវិការស្ងៀមស្ងាត់។ បន្ទាប់ពីទទួលបានការលើកទឹកចិត្ត នាងសីតាបានឆ្លើយតបដើម្បីការពារខ្លួនដោយផ្អែកលើធម៌ដ៏រឹងមាំ។ នាងបានថ្កោលទោសទីប្រឹក្សារបស់ក្រុងរាពណ៍ដែលមិនបានឃាត់គាត់ និងបានអះអាងពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះ ព្រះរាម តែមួយគត់។ នាងបានទាយថា អំពើអធម៌នៃការចាប់ជំរិតនេះនឹងនាំមកនូវការសងសឹកដែលមិនអាចជៀសបាន។ នៅទីបំផុត នាងធាន្យមាលិនី (Dhanyamalini) បានព្យាយាមបង្វែរអារម្មណ៍ក្រុងរាពណ៍ឱ្យចេញឆ្ងាយពីនាងសីតា។ ក្រុងរាពណ៍ក៏បានត្រឡប់ទៅប្រាសាទរបស់គាត់វិញ ដោយបន្សល់ទុកនាងសីតាដែលកំពុងញាប់ញ័រ ប៉ុន្តែនៅតែប្រកាន់ខ្ជាប់នូវគោលជំហរដ៏ត្រឹមត្រូវ។
Sarga 23
राक्षसी-भर्त्सना (The Demonesses’ Coercive Counsel to Sītā)
បន្ទាប់ពីរាវណាបញ្ចប់ការបង្ខិតបង្ខំដោយផ្ទាល់លើព្រះនាងសីតា ហើយចាកចេញទៅ គាត់បញ្ជាឲ្យនារីរាក្សសីទាំងឡាយថែរក្សាព្រះនាងដែលត្រូវឃុំខ្លួននៅក្នុងព្រៃអសោក។ ទើបតែទទួលបញ្ជា នារីរាក្សសីក៏ប្រមូលផ្តុំជុំវិញព្រះនាងសីតា ហើយប្រើពាក្យស្តីបន្ទោស ការគំរាមកំហែង និងការលួងលោម ដើម្បីបំបាក់ចិត្តព្រះនាង។ សារគានេះរៀបរាប់ជាសំឡេងរួមដែលកាន់តែខ្លាំងឡើង៖ ពួកនាងលើកតម្កើងវង្សាវតាររបស់រាវណា (ពុលស្ត្យ → វិស្រវស → រាវណា) ដើម្បីអះអាងភាពសមស្រប ហើយអួតអាងអំណាចយុទ្ធសាស្ត្រថា រាវណាបានឈ្នះលើទេវតា ព្រះឥន្ទ្រ នាគ គន្ធព និងទានវ។ អេកជដា ហរិជដា ប្រគហ្សា វិកដា និងទុរមុខី នាំយកយុទ្ធវិធីពាក្យសម្របសម្រួលគ្នា—កិត្តិយសវង្សសក្តិ រូបភាពទ្រព្យសម្បត្តិ និងហារ៉ែម ការអះអាងអធិបតេយ្យភាពលង្កា និងការគំរាមកម្រិតសកលថា សូម្បីព្រះអាទិត្យ និងខ្យល់ក៏ដូចជាត្រូវទប់ដោយការភ័យខ្លាច ហើយធម្មជាតិក៏បង្ហាញផ្កា និងទឹកដើម្បីចុះចូល។ ចុងក្រោយ ពួកនាងដាក់ឱសានវាទក្នុងរូបរាង “មេត្តា” ប៉ុន្តែសាហាវ៖ ទទួលយកដំបូន្មាន ឬប្រឈមមរណភាព។ ដូច្នេះ សារគានេះបង្ហាញភាពផ្ទុយគ្នាផ្នែកធម៌រវាងធម៌ដែលឈរលើការយល់ព្រម និងអំណាចដែលឈរលើការភ័យខ្លាច ហើយលើកឡើងភាពឯកោរបស់ព្រះនាងសីតា ជាការសាកល្បងសីលធម៌ក្នុងរឿងការចាប់ឃុំខ្លួននៅលង្កា។
Sarga 24
सीताभर्त्सना — The Ogresses’ Threats to Sita and Her Vow of Fidelity
Sarga ទី ២៤ បង្ហាញពីការសន្ទនានៅក្នុងសួនអសោក (Aśoka-vana) ដែលពួកយក្សស្រីជាច្រើន ក្រោមបញ្ជារបស់ក្រុងរាពណ៍ ព្យាយាមបំបាក់ស្មារតីរបស់នាងសីតា តាមរយៈការលួងលោម និងការគំរាមកំហែង។ ពួកគេជំរុញឱ្យនាងសីតាយល់ព្រមរស់នៅក្នុងរាជវាំង និងជ្រើសរើសក្រុងរាពណ៍ជាស្វាមី ដោយលើកឡើងពីទ្រព្យសម្បត្តិ និងអំណាច។ នាងសីតាបានឆ្លើយតបដោយការបដិសេធយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ថា ស្ត្រីជាមនុស្សមិនគួរក្លាយជាប្រពន្ធរបស់យក្សឡើយ ហើយទោះបីជាត្រូវបានគំរាមសម្លាប់ក៏ដោយ ក៏នាងនឹងមិនបោះបង់ព្រះរាមដែរ។ នាងសីតាបានបញ្ជាក់ពី ធម៌ នៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ ដោយអះអាងថា ព្រះរាមនៅតែជាគ្រូ និងជាស្វាមីស្របច្បាប់របស់នាង ទោះបីជាទ្រង់ក្រីក្រ ឬបាត់បង់រាជបល្ល័ង្កក៏ដោយ។ នាងបានលើកយកឧទាហរណ៍នៃភក្តីភាពរបស់ភរិយាដ៏ល្អឯក ដូចជា នាងសចីចំពោះព្រះឥន្ទ្រ និងនាងអរុន្ធតីចំពោះព្រះវសិដ្ឋ។ ដោយខឹងសម្បារ ពួកយក្សស្រីបានគំរាមកំហែងប្រើអំពើហិង្សា និងស៊ីសាច់នាងសីតា។ នាងសីតាបានថយទៅយំនៅក្រោមដើមសឹសៀត (śiṃśupā) ខណៈដែលហនុមានលាក់ខ្លួន និងឃ្លាំមើលហេតុការណ៍នេះ។
Sarga 25
सीताविलापः (Sita’s Lament amid Rākṣasī Threats)
សರ್ಗ ២៥ បង្ហាញរូបភាពផ្លូវចិត្តរបស់ព្រះនាងសីតា នៅអសោកវាទិកា យ៉ាងតឹងរឹង បន្ទាប់ពីបានឮការគំរាមកំហែងដ៏សាហាវពីនាងរាក្សសីអ្នកយាមជាបន្តបន្ទាប់។ ព្រះនាងយំ ស្ទើរតែញ័រ ហើយស្រកខ្លួនចូលក្នុងខ្លួនឯង។ ការពិពណ៌នាត្រូវបានបង្កើនភាពខ្លាំងដោយអุปមាជាបន្ត—ដូចក្តាន់ស្រីត្រូវចចកព័ទ្ធ ដូចដើមចេកដួលដោយខ្យល់ និងដូចក្បាលសក់ចងជាព្រេងពស់—បង្ហាញថាការភ័យខ្លាចក្លាយជាសញ្ញាលើរាងកាយ។ ព្រះនាងកាន់សាខាអសោកដែលកំពុងរីកផ្កា ហើយគិតដល់ព្រះរាម រួចផ្ទុះជាវិលាប ហៅព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ៍ និងព្រះមាតាប្តីទាំងពីរ គឺព្រះនាងកោសល្យា និងព្រះនាងសុមិត្រា។ ព្រះនាងបញ្ចេញគំនិតដូចសុភាសិតថា មរណភាពមុនកាលគេថាកើតមានកម្រឬស្ទើរមិនអាចកើត ទោះជាជីវិតហាក់មិនអាចទ្រាំបានក៏ដោយ ដូច្នេះការជាប់ឃុំគឺជាការសាកល្បងធម៌យូរអង្វែង មិនមែនវិបត្តិភ្លាមៗ។ សರ್ಗនេះលើកឡើងពីការបដិសេធមិនទទួលអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយរាក្សសា ភាពឯកោក្រោមការត្រួតពិនិត្យ និងសេចក្តីមាំមួនផ្លូវសីលធម៌ដែលនៅតែរក្សា ទោះមានភាពអស់សង្ឃឹម និងបំណងចង់បោះបង់ជីវិតក៏ដោយ។
Sarga 26
सीताविलापः — Sita’s Lament and Prophecy of Lanka’s Ruin
សರ್ಗនេះពណ៌នាព្រះនាងសីតា កូនស្រីព្រះជនក ដែលត្រូវឃុំខ្លួននៅអសោកវាទិកា ដោយមានការគំរាមកំហែងពីរាក្សសី។ ព្រះនាងបង្ហាញទុក្ខសោកយ៉ាងច្បាស់—ទឹកភ្នែកហូរ មុខទម្លាក់ចុះ និងជំហានរអិលរអួល—បញ្ជាក់ពីរបួសផ្លូវចិត្តក្នុងការចាប់ឃុំ។ ព្រះនាងបដិសេធរាវណៈដោយមិនអនុញ្ញាតសោះ ដោយមានព្រះបន្ទូលថា សូម្បីតែជើងឆ្វេងក៏មិនប៉ះពាល់ទេ ហើយសុខចិត្តស្លាប់—ត្រូវកាត់ ត្រូវបំបាក់ ឬត្រូវដុត—ល្អជាងទទួលយក។ បន្ទាប់មកព្រះនាងគិតពិចារណាអំពីការយឺតយ៉ាវរបស់ព្រះរាមៈ ប្រហែលព្រះអង្គមិនទាន់ដឹងទីកន្លែង ឬមានការភ័យខ្លាចថាព្រះអង្គអាចមិនអើពើ ប៉ុន្តែព្រះនាងក៏ព្យាយាមបដិសេធការសង្ស័យនោះក្នុងចិត្ត។ ដោយរំលឹកវីរភាពរបស់ព្រះរាមៈ ការបំផ្លាញរាក្សសនៅជនស្ថាន និងការសម្លាប់វិរាធ ព្រះនាងបញ្ជាក់ថា លង្កាដែលមានសមុទ្រព័ទ្ធជុំវិញ ក៏មិនអាចរារាំងព្រួញរបស់ព្រះរាមៈបានឡើយ។ ព្រះនាងទស្សន៍ទាយការខូចខាតជិតមកដល់របស់លង្កា ដោយសារអធម៌—ផ្សែងពីពិធីបូជាសព បក្សីស៊ីសាច់ស្លាប់ហើរជុំ និងគ្រួសាររាក្សសីក្លាយជាគ្រួសារមេម៉ាយ។ ចុងក្រោយព្រះនាងធ្លាក់ក្នុងភាពអស់សង្ឃឹមដល់ថ្នាក់គិតស្វែងរកពុល ប៉ុន្តែទោះយ៉ាងណា ព្រះនាងនៅតែជឿជាក់លើព្រះចរិតព្រះរាមៈ និងច្បាប់ធម៌ដែលតែងតែផ្តន្ទាទោសអំពើអាក្រក់របស់រាក្សស។
Sarga 27
त्रिजटास्वप्नवर्णनम् (Trijata’s Dream-Omens and the Rakshasis’ Reversal)
បន្ទាប់ពីសីតាបដិសេធយ៉ាងមាំមួន រាក្សសីខ្លះដែលខឹងខ្លាំងទៅរាយការណ៍ដល់រាវណៈ ខណៈដែលខ្លះទៀតត្រឡប់មកគំរាមធ្វើអំពើហិង្សាទៅលើនាងភ្លាមៗ។ នៅពេលនោះ រាក្សសីចាស់ឈ្មោះ ត្រីជតា ចូលមករារាំង បញ្ឈប់ការកើនឡើងនៃភាពសាហាវ ហើយនាងបាននិយាយអំពីសុបិនដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច ប៉ុន្តែជាសុបិនមង្គល។ ក្នុងសុបិន ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍បង្ហាញខ្លួនភ្លឺរលោងក្នុងពណ៌សបរិសុទ្ធ មកដល់ដោយយានទិព្វ—ដំបូងជាស្លែងធ្វើពីភ្លុកដំរីដែលហង្សអូស បន្ទាប់មកជាពុស្ពកវិមាន។ សីតាត្រូវបានឃើញថាបានជួបជុំវិញជាមួយព្រះរាមវិញ ត្រូវបានលើកតម្កើងលើដំរីធំ ហើយលីឡាដូចជាប៉ះព្រះចន្ទ និងព្រះអាទិត្យ ជានិមិត្តនៃការស្ដារឡើងវិញនៃរបៀបរបបធម៌ក្នុងលោក។ បន្ទាប់មក សុបិនបត់ទៅជាលាងអមង្គលសម្រាប់រាវណៈ—ខ្លួនលាបប្រេង ស្រវឹង ធ្លាក់ចេញពីពុស្ពកវិមាន ត្រូវអូសទៅទិសខាងត្បូង ដែលជាទិសយម ហើយជិះសត្វទាបថោកដូចជាជ្រូកព្រៃ ឬលា មុននឹងធ្លាក់ចូលកខ្វក់ និងភាពងងឹត។ និមិត្តនេះក៏ពង្រីកទៅដល់កុម្ភករណ និងកូនប្រុសរបស់រាវណៈផងដែរ ខណៈដែលវិភីសណៈតែម្នាក់ឯងត្រូវបានសម្គាល់ដោយគ្រឿងអលង្ការពណ៌សមង្គល និងការលើកតម្កើងលើដំរីមានភ្លុកបួន ក្នុងសំឡេងអបអរសាទរ។ ត្រីជតាបកស្រាយថា និមិត្តទាំងនេះបង្ហាញថាការបំពេញបំណងរបស់វៃទេហីជិតមកដល់ ការបំផ្លាញស្តេចអសុរ និងជ័យជម្នះរបស់ព្រះរាមជានិច្ច; ដូច្នេះនាងណែនាំរាក្សសីទាំងឡាយឲ្យបោះបង់ភាពសាហាវ សុំអភ័យទោស និងនិយាយពាក្យសម្រួលដោយសុភាព។ ចុងបញ្ចប់មានសញ្ញាមង្គលលើសីតា—ភ្នែក/អវយវៈកន្ត្រាក់ ភ្លៅញ័រ—និងបក្សីមួយច្រៀងសូរស្រទន់ជាបន្តបន្ទាប់ ដូចជាជំរុញឲ្យរីករាយ បង្ហាញការប្រែពីការបង្ខិតបង្ខំទៅកាន់ការទទួលខុសត្រូវក្រោមផលធម៌ដែលជិតមកដល់។
Sarga 28
सीताविलापः (Sita’s Lament and Resolve under Threat)
Sarga ទី ២៨ បង្ហាញពីទុក្ខសោកដ៏ក្រៀមក្រំរបស់នាងសេដា (Sita) នៅក្នុងសួនអសោក បន្ទាប់ពីបានឮពាក្យគំរាមកំហែងរបស់ក្រុងរាពណ៍ (Ravana)។ នាងប្រៀបធៀបខ្លួនឯងទៅនឹងកូនដំរីដែលត្រូវតោចាប់បាន ហើយឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាបេះដូងរបស់នាងមិនបែកជាបំណែកដូចកំពូលភ្នំដែលត្រូវរន្ទះបាញ់។ នាងបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការចំពោះក្រុងរាពណ៍ ដោយប្រៀបធៀបថាដូចជាព្រាហ្មណ៍ដែលមិនព្រមផ្តល់មន្តអាគមដល់មនុស្សដែលមិនសក្តិសម។ ដោយក្តីអស់សង្ឃឹម នាងសេដានឹកដល់ព្រះរាម និងព្រះលក្ស្មណ៍ ហើយបន្ទោសវាសនាចំពោះរឿងក្តាន់មាស។ នាងមានបំណងចង់បញ្ចប់ជីវិតដោយប្រើសក់របស់នាងចងកនៅដើមសឹសៀត (Simsupa tree)។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលនាងកាន់មែកឈើ ហើយនឹកដល់ព្រះរាម ស្រាប់តែមាននិមិត្តសញ្ញាល្អៗលេចឡើងនៅលើរាងកាយរបស់នាង ដែលជួយរំលាយទុក្ខសោក និងនាំមកនូវក្តីសង្ឃឹមវិញ។
Sarga 29
निमित्तप्रादुर्भावः — Auspicious Omens Arise for Sita
សರ್ಗទី ២៩ ក្នុងសុន្ទរកណ្ឌ បង្ហាញការប្រែប្រួលអារម្មណ៍ដ៏សំខាន់នៅក្នុងអសោកវាទិកា។ ពេលសីតាឈរនៅក្រោមដើមសិṃśupā ក្នុងទុក្ខវេទនានៃការបែកបាក់ដោយគ្មានសេចក្តីរីករាយ នោះសុភនិមិត្ត (សញ្ញាមង្គល) បានលេចឡើងជាសញ្ញាលើរាងកាយ។ ភ្នែកឆ្វេងរបស់នាងញ័រជាមង្គល ដៃឆ្វេង—ដែលធ្លាប់ជាខ្នើយសម្រាប់ព្រះរាមជាទីស្រឡាញ់—ក៏រញ្ជួយ ភ្លៅឆ្វេងក៏ចង្វាក់បេះដូងដូចជាទស្សន៍ទាយច្បាស់ថានឹងបានជួបព្រះរាមវិញ។ សូម្បីតែសម្លៀកបំពាក់ពណ៌មាសដែលស្រអាប់ដោយធូលីរអិលបន្តិច ក៏ត្រូវយល់ថាជាសញ្ញាល្អផងដែរ។ អត្ថបទបញ្ជាក់ថា និមិត្តទាំងនេះជាប្រពៃណីដែលបានសាកល្បងដោយកាលវេលា និងបានអះអាងដោយសិទ្ធៈ (អ្នកឃើញដឹង) ដូច្នេះកម្លាំងជីវិតក្នុងចិត្តសីតាក៏ត្រឡប់មកវិញ។ គម្ពីរប្រៀបសេចក្តីរីករាយដែលកើតឡើងវិញ ដូចគ្រាប់ពូជដែលស្ងួតដោយកម្តៅនិងខ្យល់ ប៉ុន្តែរស់ឡើងវិញពេលទទួលភ្លៀង។ ចុងសರ್ಗ សម្រស់មុខសីតាប្រែជាពន្លឺដូចព្រះចន្ទដែលរួចផុតពីរាហូ ហើយភាពនឿយហត់និងភ័យខ្លាចត្រូវបានជំនួសដោយសេចក្តីស្ងប់ស្ងាត់ភ្លឺថ្លាដោយអានន្ទ បង្ហាញថារឿងរ៉ាវបានត្រៀមសម្រាប់សេចក្តីសង្ឃឹម និងសកម្មភាពបន្ទាប់។
Sarga 30
हनुमता सीतासंवादोपायचिन्ता — Hanuman’s Deliberation on How to Address Sita
សರ್ಗនេះបង្ហាញយ៉ាងលម្អិតអំពីធម៌របស់ទូត (dūta-nīti) នៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យ។ ហនុមានលាក់ខ្លួននៅក្នុងអសោកវន ស្តាប់ការសន្ទនាពាក់ព័ន្ធនឹងសីតា សុបិនរបស់ត្រីជតា និងការគំរាមកំហែងរបស់រាក្សសីនីទាំងឡាយ ហើយបន្ទាប់មកពិចារណាហានិភ័យជាច្រើនជាន់។ លោកយល់ថា បើត្រឡប់ទៅដោយគ្មានសារពីសីតា នឹងធ្វើឲ្យការទទួលខុសត្រូវចំពោះព្រះរាមស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់ ហើយការរៀបចំកងវានរទាំងមូលនឹងក្លាយជាឥតប្រយោជន៍។ តែបើនិយាយបើកចំហ សីតាអាចភ័យខ្លាច—សង្ស័យថាជារាវណៈបន្លំខ្លួន—បណ្តាលឲ្យមានការភ្ញាក់ផ្អើល ការឆ្លើយតបដោយអាវុធ ការចាប់ខ្លួន និងភាពនឿយហត់ដែលរារាំងការឆ្លងសមុទ្រត្រឡប់វិញ។ ដូច្នេះវិបត្តិកណ្ដាលមានពីរផ្លូវ: ស្ងៀមស្ងាត់អាចធ្វើឲ្យវៃទេហីធ្លាក់ក្នុងអស់សង្ឃឹមដល់ថ្នាក់បាត់បង់ជីវិត ខណៈពេលនិយាយមិនត្រឹមកាលអាចបំផ្លាញបេសកកម្ម។ ចុងក្រោយហនុមានសម្រេចចូលទៅដោយភាពទន់ភ្លន់ សរសើរព្រះរាមតាមធម៌ ប្រើភាសាមនុស្សដែលផ្អែមល្ហែម និងបង្កើនទំនុកចិត្ត ដើម្បីឲ្យសីតាស្តាប់បានដោយមិនរំខានចិត្ត។
Sarga 31
सुन्दरकाण्डे एकत्रिंशः सर्गः — Hanuman’s Sweet Address to Sita and Sita’s Recognition
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមានបង្ហាញអត្តសញ្ញាណដោយការគ្រប់គ្រងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ បន្ទាប់ពីគិតពិចារណាច្រើនប្រការ (bahuvidhā cintā) គាត់ចាប់ផ្តើមនិយាយទៅកាន់វៃទេហី សីតា ដោយពាក្យផ្អែមល្ហែម និងបង្កើនទំនុកចិត្ត។ គាត់សង្ខេបពូជវង្សអិក្ស្វាគុ និងគុណធម៌របស់ព្រះបាទទសរថ ហើយពិពណ៌នាព្រះរាមថាជាអ្នកធ្នូឯក និងអ្នកការពារធម្មៈ ដើម្បីបង្កើតភាពជឿជាក់តាមរយៈវង្សាវលី និងសីលធម៌ត្រឹមត្រូវ។ បន្ទាប់មក ហនុមានរៀបរាប់ការនិរទេសទៅព្រៃ ព្រឹត្តិការណ៍នៅជនស្ថាន និងការស្លាប់របស់ខរ និងទូសណៈ ហើយបកស្រាយថាការលួចយកសីតា គឺជាការសងសឹករបស់រាវណៈ ដែលបានប្រព្រឹត្តដោយមាយា—ល្បិចបំភាន់ជារូបក្តាន់។ គាត់និយាយអំពីសម្ព័ន្ធភាពរបស់ព្រះរាមជាមួយសុគ្រីវ ការស្លាប់របស់វាលី និងការប្រមូលវានរកាមរូបិនរាប់ពាន់ឲ្យចេញស្វែងរកគ្រប់ទិស។ ចុងក្រោយ ហនុមានយកការលោតឆ្លងសមុទ្រជាភស្តុតាងនៃបេសកកម្ម ហើយប្រកាសថាគាត់បានរកឃើញសីតាដូចដែលព្រះរាមបានពិពណ៌នា រួចស្ងៀមឈប់។ សីតាភ្ញាក់ផ្អើល ហើយប្រុងប្រយ័ត្នមើលជុំវិញ បង្វែរទៅកាន់ដើមសិំសុបា ហើយឃើញបុត្រព្រះវាយុ—មន្ត្រីរបស់សុគ្រីវ—ភ្លឺរលោងដូចព្រះអាទិត្យរះ; ពេលរំលឹកព្រះរាម សេចក្តីរីករាយក៏កើតឡើងវិញក្នុងចិត្តនាង។
Sarga 32
Sundarakāṇḍa Sarga 32 — Sītā’s Perplexity and Recognition of Hanumān
សರ್ಗនេះបង្ហាញពេលដំបូងដែលមានភាពស្មុគស្មាញក្នុងចិត្ត នៅពេលព្រះនាងសីតាប្រទះជាមួយហនុមាននៅក្នុងសួនអសោក។ នាងឃើញរូបវានរមួយលាក់ខ្លួនក្នុងចំណោមមែកឈើ ពណ៌ត្នោតលឿងដូចមាស ភ្លឺរលោងដូចផ្លេកបន្ទោរ ហើយស្លៀកពាក់អាវរុំពណ៌ស្រាល/ស។ ទិដ្ឋភាពនោះធ្វើឲ្យចិត្តដែលរងទុក្ខសោកសៅរួចហើយរញ្ជួយ; នាងប្តូរទៅមករវាងការភ័យខ្លាច ការសន្លប់ជិតមក និងការពិចារណាដោយប្រុងប្រយ័ត្ន។ ដោយសារតែគ្មានដំណេកក្រោមទុក្ខ និងការបែកឆ្ងាយពីព្រះរាម “ព្រះមុខដូចព្រះចន្ទពេញវង់” សីតាសាកល្បងខ្លួនឯងថា នេះជាសុបិន សញ្ញាល្អ/អាក្រក់ ឬការភាន់ច្រឡំ។ នាងហៅនាមព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ជាញឹកញាប់ ហើយយកហេតុផលថា “មនោរថ” (បំណង/ការស្រមៃ) គ្មានរូបរាង ប៉ុន្តែអ្នកនិយាយនៅមុខនាងមានរូបកាយច្បាស់—ដូច្នេះវាមិនមែនជាការស្រមៃក្នុងចិត្តប៉ុណ្ណោះទេ។ ចុងសರ್ಗ សីតាបួងសួងដោយក្តីគោរពដល់ទេវតាដែលពាក់ព័ន្ធនឹងពាក្យសម្តី អធិបតេយ្យភាព ការបង្កើត និងភ្លើង គឺឥន្ទ្រ ព្រហស្បតិ/វាចស្បតិ ព្រហ្ម/ស្វយម្ភូ និងអគ្គនី សូមឲ្យពាក្យរបស់វានរនោះក្លាយជាការពិត។ សర్గនេះបញ្ចូលទាំងមនោសន្ទនាខាងក្នុង និងការត្រួតពិនិត្យតាមធម៌និងចំណេះដឹង៖ នៅពេលការយល់ឃើញត្រូវទុក្ខធ្វើឲ្យស្រអាប់ មនុស្សរងរបួសចិត្តនឹងផ្ទៀងផ្ទាត់សេចក្តីពិតដូចម្តេច។
Sarga 33
हनूमत्सीतासंवादः (Hanumān–Sītā Dialogue and Identity Verification)
សರ್ಗ ៣៣ បង្ហាញលំដាប់នៃការចូលទៅជិត និងការផ្ទៀងផ្ទាត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៅក្នុងអសោកវាដិកា។ ហនុមានចុះពីដើមឈើដោយទម្រង់វិនីត (ស្ងប់ស្ងាត់ មិនគំរាមកំហែង) ធ្វើប្រណិបាតដោយដាក់ដៃប្រណមលើក្បាល ហើយនិយាយទៅកាន់ព្រះនាងសីតាដោយវាចាមធុរ បង្ហាញចិត្តគោរព និងបំណងល្អ។ ដំបូងគាត់សាកល្បងដោយការសង្កេត និងហេតុផល៖ ទឹកភ្នែក ដង្ហើមធ្ងន់ និងការប៉ះដី បង្ហាញថាជារូបកាយមនុស្ស មិនមែនទេវី; ហើយលក្ខណៈសម្បត្តិជាច្រើនបញ្ជាក់ពីពូជពង្សរាជវង្ស។ បន្ទាប់មកគាត់ដាក់សំណួរត្រង់ៗថា ប្រសិនបើព្រះនាងជាសីតាដែលត្រូវរាវណលួចពីជនស្ថាន សូមប្រកាសឲ្យច្បាស់។ ព្រះនាងសីតាបានកម្លាំងចិត្តដោយសារការសរសើរព្រះរាម ហើយឆ្លើយដោយអត្តសញ្ញាណតាមវង្សាវតារ និងប្រវត្តិជីវិត៖ ទំនាក់ទំនងជាមួយព្រះទសរថ កំណើតជាព្រះកន្យារបស់ព្រះជនក ការអភិសេកជាមួយព្រះរាម ឆ្នាំនៃសុខសាន្តរួមគ្នា និងការរៀបចំរាជាភិសេកដែលត្រូវរំខានដោយសំណើររបស់កៃកេយី។ នាងរៀបរាប់អំពីការប្រព្រឹត្តតាមធម៌ និងសច្ចៈរបស់ព្រះរាម ការបោះបង់ព្រះវស្ត្ររាជ្យ ការជ្រើសរើសតាមព្រះអង្គរបស់នាង ការត្រៀមខ្លួនរបស់ព្រះលក្ខ្មណ៍ ការចូលព្រៃ និងចុងក្រោយការត្រូវរាវណលួចជាមួយកំណត់ពេលពីរខែ។ ដូច្នេះ សេចក្តីសង្ស័យត្រូវបានបម្លែងទៅជាការទទួលស្គាល់ដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយពាក្យពេចន៍ និងការបង្ហាញខ្លួនតាមធម៌។
Sarga 34
सीताहनूमद्भाषणम् — Sita Tests the Messenger; Hanuman Offers Reassurance
នៅក្នុងអសោកវាទិកា ហនុមានចូលទៅជិតព្រះនាងសីតា ហើយក្រាបបង្គំដោយក្តីគោរព។ ព្រះនាងសីតាដែលត្រូវទុក្ខសោក និងភ័យខ្លាចគ្របដណ្តប់ សង្ស័យថា ប្រហែលជារាវណាប្រែរូបមកបោកបញ្ឆោត ដោយរំលឹកដល់ការល្បិចនៅជនស្ថានមុននេះ។ ព្រះនាងគិតដល់សមត្ថភាពរបស់រាក្សសដែលមានកាមរូបត្វៈ (អាចបម្លែងរូបរាង) ហើយចិត្តរវល់រវាយ; ទោះយ៉ាងណា មានសញ្ញាស្រាលមួយកើតឡើងក្នុងចិត្ត—នៅមុខហនុមាន ព្រះនាងមាន “ព្រីតិ” គឺសេចក្តីសុខស្ងប់ស្ងាត់ ដែលបញ្ជាក់ថា មិនមែនជាមាយារបស់សត្រូវទេ។ ហនុមានឆ្លើយតបដូចទូតដ៏ល្អឥតខ្ចោះ៖ គាត់បង្ហាញខ្លួនថាជាទូតរបស់ព្រះរាម ហើយនាំសារសួរសុខទុក្ខពីព្រះរាម ព្រះលក្ខមណ៍ និងសុគ្រីវមក។ គាត់សរសើរគុណធម៌ព្រះរាមដោយឧបមាខាងលោកធាតុ ដូចព្រះអាទិត្យ ព្រះចន្ទ ព្រះវិษ្ណុ និងវៃស្រាវណៈ ដើម្បីបង្កើនភាពជឿទុកចិត្តតាមវាចាធម្ម។ ការតស៊ូក្នុងចិត្តព្រះនាងសីតា—សុបិនឬពិត ភាន់ច្រឡំឬស្មារតី—នៅតែបន្ត រហូតហនុមានសូមឲ្យដាក់ចោលការសង្ស័យ និងទទួលយកការជឿទុកចិត្ត។ សារនៃសរគនេះបង្ហាញថា ក្នុងវិបត្តិ ត្រូវពិនិត្យផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងម៉ត់ចត់ ប៉ុន្តែការករុណា និងពាក្យសច្ចៈអាចស្តារជំនឿឡើងវិញដោយមិនបង្ខំ។
Sarga 35
रामलक्षणवर्णनम् (Description of Rama and Lakshmana; Alliance Narrative to Sita)
ក្នុងសರ್ಗនេះ វೈទេហី (សីតា) ឆ្លើយតបចំពោះរាមកថារបស់ហនុមានដោយសំឡេងផ្អែមល្ហែម និងលួងលោម បន្ទាប់មកសួរព័ត៌មានដែលអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន៖ គាត់បានជួបព្រះរាមនៅទីណា បានស្គាល់ព្រះលក្ខមណ៍ដូចម្តេច និងសម្ព័ន្ធមិត្តរវាងវានរ និងមនុស្សកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច។ ហនុមានឆ្លើយជាមុនដោយពណ៌នាព្រះរាមយ៉ាងលម្អិតតាមប្រពៃណី—ជាអ្នកការពារសត្វលោកទាំងមូល អ្នកថែរក្សាចាតុវណ្ណ្យ និងមર્યាទា មានវិន័យក្នុងព្រហ្មចរិយា ជំនាញក្នុងរដ្ឋនីតិ និងវិទ្យាវេដ—ហើយរៀបរាប់សញ្ញាកាយអភិមង្គល ដើម្បីធ្វើជាភស្តុតាងតាមរយៈការពណ៌នា។ បន្ទាប់មកគាត់និទានដើមកំណើតនៃសម្ព័ន្ធមិត្ត៖ ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍កំពុងស្វែងរកសីតា បានជួបសុគ្រីវដែលត្រូវនិរទេសនៅលើភ្នំឫស្យមូក; ហនុមានជាអ្នកសម្របសម្រួលការណែនាំ; មិត្តភាពកើតឡើង; មានកិច្ចព្រមព្រៀងសម្លាប់វាលី និងស្វែងរកសីតា។ សុគ្រីវបានយកកិស្កិន្ធាវិញ ហើយផ្ញើកងស្វែងរកទៅទិសទាំងដប់។ ចុងក្រោយ ហនុមានរៀបរាប់ការស្វែងរកខាងត្បូងក្រោមការដឹកនាំរបស់អង្គទ ការអស់សង្ឃឹមរហូតគិតធ្វើប្រាយោបវេសៈ ហើយសម្បាទីបង្ហាញថា សីតាស្ថិតនៅក្នុងលំនៅរបស់រាវណ; បន្ទាប់មកហនុមានលោតឆ្លងសមុទ្រទៅលង្កា។ គាត់បញ្ចប់ដោយបង្ហាញខ្លួនថាជាទូតព្រះរាម និងជាបុត្ររបស់វាយុ បញ្ជាក់សុវត្ថិភាពរបស់ព្រះរាម និងសន្យាថាការជួយសង្គ្រោះនឹងមកដល់ឆាប់ៗ ធ្វើឲ្យសីតាជឿទុកចិត្តដោយហេតុផល និងសញ្ញាស្គាល់ ហើយមានសេចក្តីរីករាយឡើងវិញ។
Sarga 36
सीताप्रत्यय-प्रदानम् (Sita’s Recognition and Reassurance by the Envoy)
សರ್ಗនេះបង្កើត “ប្រត្យយ” គឺការទទួលស្គាល់ និងការធានាចិត្ត រវាងទូត និងព្រះមហេសីដែលត្រូវចាប់ឃុំ តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងបែបការទូតដែលរៀបចំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ហនុមានបង្ហាញខ្លួនថាជាទូតរបស់ព្រះរាម ហើយប្រគល់ចិញ្ចៀនត្រាដែលចារព្រះនាមព្រះរាម ជាសញ្ញាភស្តុតាង។ អារម្មណ៍ព្រះនាងសីតាពីការសង្ស័យប្រុងប្រយ័ត្ន ប្រែទៅជាសុខចិត្ត ហើយសរសើរដោយក្តីគោរពចំពោះកិច្ចការអស្ចារ្យរបស់ហនុមាន ដែលឆ្លងសមុទ្ររយយោជន៍ និងមិនខ្លាចក្នុងបន្ទាយរបស់រាក្សស។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងសីតាសួរជាបន្តបន្ទាប់ដោយពាក្យ “កច្ចិត…” អំពីសុខទុក្ខ៖ ស្ថេរភាពចិត្តរបស់ព្រះរាម នយោបាយ និងឧបាយ (ពីរប្រការ/បីប្រការ) សម្ព័ន្ធមិត្ត ព្រះគុណទេវតា និងការត្រៀមខ្លួនរបស់ព្រះភរត សុគ្រីវ និងព្រះលក្ខ្មណ៍។ ហនុមានឆ្លើយធានាថា ព្រះរាមនឹងដឹកនាំកងទ័ពវានរ និងខ្លាឃ្មុំដ៏ធំមកឆាប់ៗ ព្រះអង្គអាចធ្វើឲ្យសមុទ្រស្ងប់បាន ហើយព្រះបំណងមិនអាចមានអ្វីរារាំង។ គាត់ក៏រាយការណ៍អំពីការអត់ធ្មត់ដូចតាបស និងវិរាហៈដ៏ខ្លាំងរបស់ព្រះរាម—មិនសូវដេក ប្រាប់ព្រះនាមសីតាឡើងវិញជាញឹកញាប់ និងខិតខំតែមួយគត់ដើម្បីយកព្រះនាងត្រឡប់។ ចុងក្រោយ ក្តីសោករបស់ព្រះនាងសីតាបានស្រាលបន្តិច ប៉ុន្តែជ្រាលជ្រៅឡើងដោយក្តីអាណិតចំពោះទុក្ខរបស់ព្រះរាម ត្រូវបានពណ៌នាដោយរូបភាពរដូវ ព្រះចន្ទ និងពពក។ ក្នុងសំណុំអត្ថបទភាគខាងត្បូង មានផ្នែកស្បថ និងពាក្យសន្យានៃការជួបជុំវិញវិញ ដែលបញ្ជាក់ព្រះវចនៈនៃការរួមជួបឲ្យមាំមួន។
Sarga 37
हनूमत्सीतासंवादः — Hanuman’s Offer of Rescue and Sita’s Dharmic Refusal
សីតា ស្តាប់របាយការណ៍របស់ហនុមានអំពីទុក្ខវេទនារបស់ព្រះរាម ហើយឆ្លើយតបដោយពាក្យដែលឈរលើធម៌។ នាងបញ្ជាក់គុណធម៌របស់ព្រះរាម និងជំនឿលើជ័យជម្នះដែលមិនអាចជៀសផុតបាន រំលឹកអំពីកំណត់ពេលដែលរាវណកំណត់ ហើយលើកឡើងពីដំបូន្មាននៅក្នុងលង្កា—រួមទាំងដំណឹងដែលនាលា កូនស្រីរបស់វិភីษណ នាំមកប្រាប់។ ហនុមានស្នើការសង្គ្រោះភ្លាមៗ ដោយអញ្ជើញសីតាឡើងលើខ្នង ដើម្បីឆ្លងសមុទ្រ ហើយអះអាងថាខ្លួនអាចទ្រាំទ្របានសូម្បីតែលង្កា។ សីតាដំបូងភ្ញាក់ផ្អើល និងសួរអំពីភាពអាចធ្វើទៅបាន ព្រោះឃើញរូបកាយហនុមានតូច; ហនុមានក៏បង្ហាញរូបកាយធំដូចភ្នំ ដើម្បីបញ្ជាក់សមត្ថភាព។ សីតាទទួលស្គាល់អំណាច និងល្បឿនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែបដិសេធដោយហេតុផលសីលធម៌ និងយុទ្ធសាស្ត្រ៖ ហានិភ័យធ្លាក់ពេលហោះហើរ អាចត្រូវរាក្សសមានអាវុធរារាំង ភាពមិនប្រាកដនៃសង្គ្រាមលើអាកាស និងការព្រួយបារម្ភថាជ័យជម្នះរបស់ហនុមានតែម្នាក់ឯងអាចបន្ថយកិត្តិយសដែលគួរជារបស់ព្រះរាម។ នាងទទូចថាតាមរាជមរយាទា និងធម៌ ព្រះរាមត្រូវឈ្នះរាវណដោយព្រះអង្គផ្ទាល់ ហើយនាំនាងត្រឡប់វិញ ដើម្បីឲ្យរឿងនៃយុត្តិធម៌ពេញលេញ។ ចុងសរគានេះ សីតាសូមឲ្យហនុមានប្រញាប់នាំព្រះរាមជាមួយព្រះលក្ខមណ និងកងវានរ មកលង្កា បម្លែងទុក្ខសោកផ្ទាល់ខ្លួនទៅជាសកម្មភាពរួមដែលមានការរៀបចំ។
Sarga 38
अभिज्ञानप्रदानम् — The Token of Recognition (Chūḍāmaṇi) and the Crow Episode Recalled
សರ್ಗ ៣៨ បន្តលំដាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់នៃបេសកកម្មសង្គ្រោះ។ ហនុមាន ពេញចិត្តចំពោះពាក្យសមរម្យ និងកិរិយាមានមរណភាពរបស់នាងសីតា ប្រាប់ពីកំហិតជាក់ស្តែង ហើយសុំ “អភិជ្ញាន” (សញ្ញាសម្គាល់) ដើម្បីឲ្យព្រះរាមប្រាកដថា ហនុមានបានជួបនាងសីតាពិតប្រាកដ។ នាងសីតាផ្តល់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ដោយអនុស្សាវរីយ៍៖ នាងរំលឹកហេតុការណ៍ជាក់លាក់នៅសិទ្ធាស្រាម ជិតចិត្រកូដ រង្វង់ទន្លេមន្ទាគិនី ដែលមានក្អែកមួយ (ក្រោយមកស្គាល់ថាជាកូនព្រះឥន្ទ្រ) ធ្វើឲ្យនាងរងរបួសជាញឹកញាប់។ នាងពិពណ៌នាព្រះរាមភ្ញាក់ឡើង កោះហៅព្រហ្មាស្ត្រ តាមរយៈស្លឹកស្មៅដರ್ಭៈ ក្អែកហោះគេចតាមបីលោក ហើយចុងក្រោយមកសុំជ្រកកោន (śaraṇāgati) ចំពោះព្រះរាម; ព្រះរាមវិនិច្ឆ័យដោយមេត្តាករុណា ទុកជីវិតវា ប៉ុន្តែធ្វើឲ្យភ្នែកស្តាំខ្វាក់ជាការសងបាប។ នាងសីតាប្រែក្លាយរឿងនោះជាការឈឺចាប់ និងសំណួរធម៌៖ បើព្រះរាមអាចប្រើព្រហ្មាស្ត្រសម្រាប់ក្អែកមួយ ហេតុអ្វីអ្នកលួចនាងមិនទាន់ទទួលទោស? ហនុមានលួងលោម បញ្ជាក់ពីទុក្ខសោករបស់ព្រះរាម និងព្រះលក្ខមណ៍ ព្យាករណ៍ការវិនាសនៃលង្កា សុំសារផ្ញើ ហើយទទួល “ចូឌាមណី” ដ៏មង្គលជាសញ្ញាសម្គាល់ដាច់ខាត។ ចុងសರ್ಗ ហនុមានដើរប្រទក្សិណដោយក្តីគោរព ទទួលគ្រឿងមណី និងត្រៀមត្រឡប់វិញ ដោយចិត្តស្របតាមបេសកកម្មរបស់ព្រះរាម។
Sarga 39
अभिज्ञानमणि-प्रदानम् — The Signet Jewel as Proof and the Consolation of Sita
ក្នុងសರ್ಗនេះ ការបំពេញធម៌នៃទូតរវាងព្រះនាងសីតា និងព្រះហនុមាន ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ ‘អភិជ្ញា’ គឺសញ្ញាសម្គាល់សម្រាប់ការទទួលស្គាល់។ ព្រះនាងសីតាប្រគល់គ្រឿងអលង្ការ/មណីដូចត្រាសញ្ញា ដែលព្រះរាមទ្រង់ស្គាល់ជាពិសេស ដើម្បីឲ្យពេលសារទៅដល់ ព្រះរាមទទួលបានភស្តុតាងច្បាស់លាស់មិនអាចសង្ស័យ។ ព្រះនាងបង្គាប់ឲ្យព្រះហនុមានប្រាប់អំពីសុខសាន្តរបស់ព្រះនាង និងជំរុញឲ្យព្រះរាមមកសង្គ្រោះព្រះនាងឲ្យរស់រានមានជីវិត ហើយទ្រង់បញ្ជាក់ថា ពាក្យសម្តី (វាចា) ដែលប្រើសម្រាប់គោលបំណងត្រឹមត្រូវ នាំឲ្យកើតធម៌។ ព្រះហនុមានលើកអញ្ជលីលើក្បាលដោយក្តីគោរព ហើយផ្តល់ការធានា៖ សមត្ថភាពសង្គ្រាមរបស់ព្រះរាមគ្មានអ្នកប្រៀបបាន កងទ័ពវានរ និងខ្លាឃ្មុំដ៏ធំរបស់សុគ្រីវ នឹងមកដល់ឆាប់ៗ ហើយការឆ្លងសមុទ្រអាចធ្វើបានដោយសារមិត្តរួមដ៏អស្ចារ្យ។ ព្រះនាងសីតាត្រូវបានលួងលោម ប៉ុន្តែទ្រង់នៅតែបង្ហាញការសង្ស័យផ្នែកលទ្ធភាព ជាពិសេសភាពលំបាកនៃសមុទ្រ ហើយសូមឲ្យព្រះហនុមានស្នាក់នៅបន្តបន្តិច ព្រោះការចាកចេញរបស់ទ្រង់ធ្វើឲ្យទុក្ខកាន់តែខ្លាំង។ ព្រះហនុមានឆ្លើយតបដោយការលើកទឹកចិត្តយ៉ាងមានយុទ្ធសាស្ត្រ អំពីកម្លាំងកងទ័ព ហើយបញ្ចប់ដោយអំពាវនាវឲ្យព្រះនាងបោះបង់ភាពអស់សង្ឃឹម ព្យាករណ៍ថា ព្រះរាម-ព្រះលក្ខ្មណ៍នឹងមកដល់ឆាប់ៗ លង្កានឹងវិនាស រាវណនឹងចាញ់ ហើយការជួបជុំវិញវិលនឹងកើតមាន។ សರ್ಗនេះដូច្នេះបានបញ្ចូល “ភស្តុតាង” “ឧបদেশ” និងការកសាងទឹកចិត្ត ជាផ្នែកសំខាន់នៃសង្គ្រាម និងការសង្គ្រោះតាមធម៌។
Sarga 40
अभिज्ञानदानम् / The Gift of Recognition (Sita’s Token and Resolve)
បន្ទាប់ពីស្តាប់ពាក្យធានារបស់ហនុមាន សីតាបានឆ្លើយតបដោយសំឡេងពោរពេញដោយករុណា។ នាងប្រកាសកំណត់ពេលយ៉ាងតឹងរឹងថា បើគ្មានព្រះរាម នាងអាចទ្រាំរស់បានត្រឹមមួយខែប៉ុណ្ណោះ ហើយនាងពិពណ៌នាអំពីភ្នែកលោភលន់របស់រាវណ និងសម្ពាធផ្លូវចិត្តដ៏មិនអាចទ្រាំទ្រ ពីការគំរាមកំហែងរបស់ពួករាក្សស។ ហនុមានផ្តល់ដំបូន្មានឲ្យចិត្តនាងស្ថិតស្ថេរ ដោយស្បថថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ក៏កំពុងរងទុក្ខដោយការបែកបាក់ដូចគ្នា។ ឥឡូវនេះពេលបានភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងហើយ សីតាមិនគួរលង់ក្នុងសោកទេ ព្រោះការប្រែប្រួលនៃសង្គ្រាមជាការប្រាកដ—លង្កានឹងក្លាយជាផេះ ហើយសីតានឹងត្រូវបានសង្គ្រោះវិញក្រោយរាវណត្រូវបរាជ័យ។ បន្ទាប់មក ហនុមានសុំ “អភិជ្ញាន” (សញ្ញាសម្គាល់/ភស្តុតាង) បន្ថែម ដើម្បីឲ្យព្រះរាមមានទំនុកចិត្ត និងឆ្នាំងចិត្តរីករាយ។ សីតានិយាយថា នាងបានផ្តល់សញ្ញាសម្គាល់ល្អបំផុតរួចហើយ ប៉ុន្តែដើម្បីជាភស្តុតាង នាងប្រគល់ “ចូដាមណិ” (អលង្ការក្បាល/អលង្ការសក់) ហើយបញ្ជាក់ពីតម្លៃជាភស្តុតាងរបស់វា។ ហនុមានទទួលដោយក្តីគោរព ក្រាបបង្គំ ហើយរៀបចំចាកចេញ។ ពេលគាត់ពង្រីករាងកាយដើម្បីលោតចេញទៅ សីតាដោយទឹកភ្នែក និងសំឡេងស្ទាក់ស្ទើរ ផ្ញើពរដល់ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ៍ សុគ្រីវ និងមន្ត្រីទាំងឡាយ។ នាងសុំឲ្យហនុមានរាយការណ៍អំពីទុក្ខវេទនារបស់នាង និងការគំរាមរបស់ពួករាក្សស ដើម្បីឲ្យការសង្គ្រោះនេះក្លាយជាការឆ្លងកាត់ “សមុទ្រនៃសោក” ទៅរករបៀបរបបដែលបានស្ដារឡើងវិញ។
Sarga 41
प्रमदावनविध्वंसः | The Devastation of the Pleasure-Garden (Ashoka Vatika)
ក្រោយទទួលកិត្តិយសពីពាក្យរបស់នាងសីតា ហនុមានបានថយចេញ ហើយពិចារណាគោលបំណងដែលនៅសល់នៃបេសកកម្ម។ លោកវាយតម្លៃឧបាយបុរាណ—សាម (ការសម្របសម្រួល), ដាន (ការផ្តល់អំណោយ), និង ភេទ (ការបំបែកបំបាក់)—ហើយសន្និដ្ឋានថា ចំពោះរាក្សសដែលអួតអាងកម្លាំង មានតែទណ្ឌ/បរាក្រម (អំណាចបង្ខំ និងវីរភាព) ប៉ុណ្ណោះដែលអាចបង្ហាញកម្លាំងពិត និងបង្កើតភាពទន់ភ្លន់តាមយុទ្ធសាស្ត្រ។ ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់ជោគជ័យសំខាន់ (ការរកឃើញសីតា) លោកកំណត់ផែនការបង្កការរំខានតាមកម្រិត ដើម្បីបង្ខំឲ្យរាវណត្រូវចល័តកងទ័ព។ ហនុមានសរសើរសួនអសោកថាស្រស់ស្អាតដូចនន្ទនវន ប៉ុន្តែសម្រេចបំផ្លាញវា “ដូចភ្លើងក្នុងព្រៃស្ងួត” ដោយរំពឹងថាកំហឹងនឹងជំរុញឲ្យកងទ័ពយក្សចេញមកជាមួយសេះ រទេះសង្គ្រាម និងដំរី កាន់ត្រីសូល និងលំពែងដែក។ លោកដកឫស និងកាប់ដើមឈើ បំផ្លាញស្រះទឹក និងសំណង់ បំបែកសត្វ និងពស់ឲ្យខ្ចាត់ខ្ចាយ; សួនក្លាយជាទិដ្ឋភាពដូចព្រៃត្រូវភ្លើងឆេះ វល្លិញ័រដូចស្ត្រីរត់ភ័យដោយអសណ្តាប់ធ្នាប់។ ក្រោយធ្វើឲ្យម្ចាស់លង្កាខឹងខ្លាំង ហនុមានឈរនៅច្រកទ្វារ—ភ្លឺចែងចាំងដោយសេចក្តីសម្រេច—ត្រៀមប្រយុទ្ធនឹងយោធាច្រើនដោយឯកឯង។
Sarga 42
द्विचत्वारिंशः सर्गः (Sarga 42): Omens in Laṅkā, Report to Rāvaṇa, and the Kinkara Assault
សර්ගនេះចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងភាពវឹកវរនៅក្នុងក្រុងលង្កា—សំឡេងបក្សីយំ ដើមឈើបាក់បែក និងសត្វនានារត់គេចខ្លួន ដែលជាប្រផ្នូលអាក្រក់សម្រាប់ពួកយក្ស។ ពួកយក្សស្រីដែលភ្ញាក់ពីដំណេកបានឃើញសួនអសោកត្រូវបានបំផ្លាញ ហើយបានសួរដេញដោលនាងសីតាអំពីអ្នកឈ្លានពាននោះ។ នាងសីតាបានឆ្លើយតបដោយប្រយ័ត្នប្រយែងថា មានតែអ្នកដែលមានពូជអម្បូរដូចគ្នាទេ ទើបដឹងពីបំណងរបស់អ្នកដទៃបាន។ យក្សស្រីខ្លះបានរត់ទៅប្រាប់ក្រុងរាពណ៍ ដោយពណ៌នាអំពីស្វាដ៏គួរឱ្យខ្លាចនិងមានអំណាចមួយក្បាល ដែលបាននិយាយជាមួយនាងសីតា និងបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់លើកលែងតែតំបន់ដែលនាងសម្រាក និងដើមសិង្សុបា។ កំហឹងរបស់ក្រុងរាពណ៍ត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងភ្លើង ហើយទឹកភ្នែករបស់គាត់ស្រក់ចុះដូចតំណក់ប្រេងពីចង្កៀង។ គាត់បានបញ្ជាឱ្យពួក "កិង្ករ" ចំនួនប្រាំបីម៉ឺននាក់ទៅចាប់ហនុមាន។ ហនុមានបាននិម្មិតខ្លួនឱ្យធំនៅជិតខ្លោងទ្វារ ហើយស្រែកប្រកាសពីភាពស្មោះត្រង់ និងជ័យជំនះសម្រាប់ព្រះរាម។ ដោយប្រើដំបងដែក (បរិឃ) ហនុមានបានកម្ចាត់កងទ័ពនោះចោល ហើយត្រឡប់ទៅខ្លោងទ្វារវិញដើម្បីរង់ចាំការប្រយុទ្ធបន្ត។ អ្នកដែលនៅរស់រានមានជីវិតបានរាយការណ៍ពីការសម្លាប់រង្គាលនេះ ដែលធ្វើឱ្យក្រុងរាពណ៍បញ្ជូនកូនប្រុសរបស់ប្រហស្តទៅបន្តការប្រយុទ្ធ។
Sarga 43
चैत्यप्रासाद-विध्वंसः (Destruction of the Chaitya Palace and Hanuman’s Proclamation)
បន្ទាប់ពីសម្លាប់ពួកកិង្ករ ហនុមានពិចារណាថា សួនបានបំផ្លាញរួចហើយ ប៉ុន្តែ “ចៃត្យប្រាសាទ” ដែលស្មើដូចវិហារព្រះទេវតា នៅតែមិនទាន់រលំ។ ដើម្បីបង្ហាញអំណាចរបស់ខ្លួន គាត់ឡើងទៅលើកំពូលប្រាសាទដែលខ្ពស់ដូចកំពូលភ្នំមេរុ ហើយវាយដៃលើទ្រូង/លើដៃឲ្យមានសំឡេងរំពងពេញលង្កា។ បន្ទាប់មក គាត់ប្រកាសជ័យមង្គល សរសើរជ័យជំនះរបស់ព្រះរាម ព្រះលក្ខ្មណ និងសុគ្រីវ ហើយបង្ហាញអត្តសញ្ញាណថា ជាទាសកររបស់ព្រះរាម និងជាអ្នកបំផ្លាញកងទ័ពសត្រូវ។ ហនុមានពោលអំពីវីរភាពយ៉ាងខ្លាំងថា ទោះរាវណមានរាប់ពាន់ក៏មិនអាចទប់ទល់បាន; គាត់អាចប្រើថ្ម និងដើមឈើវាយប្រហារជាច្រើនពាន់ដង។ ពេលសំឡេងប្រកាសលាន់ឡើង អ្នកយាមចៃត្យចំនួនមួយរយ កាន់អាវុធនានា—លំពែង ដាវ ពូថៅ និងអាវុធផ្សេងៗ—មកព័ទ្ធជុំវិញគាត់។ ដោយកំហឹង ហនុមានបំលែងជារូបគួរឱ្យខ្លាច ដកសសរដែលតុបតែងដោយមាសចេញ ហើយបង្វិលវាដូចមានមុខកាំបិតជារយ បង្កឲ្យកើតភ្លើងដោយការប៉ះទង្គិច ដុតប្រាសាទ និងសម្លាប់រាក្សសមួយរយ។ បន្ទាប់មក គាត់ឈរនៅលើអាកាសប្រកាសម្ដងទៀតថា វានររបស់សុគ្រីវមានរាប់មិនអស់ដល់ពាន់កោដិ ដើរលេងលើផែនដី មានកម្លាំងនានា (ដូចកម្លាំង “ដប់នាគ” ជាដើម) ហើយដោយការចងវេរជាមួយព្រះរាម ម្ចាស់វង្សឥក្ស្វាគុ លង្កា និងរាវណនឹងក្លាយជាអ្នកគ្មានទីពឹង។
Sarga 44
जम्बुमालिवधः (The Slaying of Jambumali)
Sarga ទី ៤៤ បង្ហាញពីការប្រយុទ្ធដ៏ខ្លាំងក្លានៅក្រុងលង្កា ដោយមានវត្តមានរបស់ Jambumali ដែលជាបុត្ររបស់ Prahasta ក្រោមបញ្ជារបស់ក្រុងរាពណ៍។ Jambumali គឺជាអ្នកបាញ់ធ្នូដ៏ពូកែម្នាក់ ដែលតុបតែងខ្លួនដោយកម្រងផ្កាពណ៌ក្រហម និងគ្រឿងអលង្ការដ៏ស្រស់ស្អាត។ គាត់បានវាយប្រហារ ហនុមាន ដែលកំពុងឈរនៅខ្លោងទ្វារក្រុង ដោយបាញ់ព្រួញជាច្រើនទៅលើមុខ ក្បាល និងដើមទ្រូងរបស់ហនុមាន។ ទោះបីជាមានរបួសក៏ដោយ ហនុមានបានតបតវិញដោយប្រើកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ។ ហនុមានបានគប់ដុំថ្មដ៏ធំមួយ ប៉ុន្តែត្រូវបាន Jambumali បាញ់កម្ទេចចោល។ បន្ទាប់មក ហនុមានបានដកដើមសាលព្រឹក្សមកវាយ ប៉ុន្តែក៏ត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ទៀត។ ចុងក្រោយ ហនុមានបានយកដំបងដែក (Parigha) បង្វិលយ៉ាងលឿន ហើយគប់ទៅចំដើមទ្រូងរបស់ Jambumali ធ្វើឱ្យរាងកាយ រាជរថ និងអាវុធរបស់គាត់ត្រូវកម្ទេចទាំងស្រុង។ ដំណឹងនៃការស្លាប់របស់ Jambumali បានធ្វើឱ្យក្រុងរាពណ៍ខឹងយ៉ាងខ្លាំង ហើយបញ្ជាឱ្យបុត្ររបស់សេនាបតីចេញទៅប្រយុទ្ធបន្ត។
Sarga 45
मन्त्रिणां सुतयुद्धम् — Battle with the Sons of the Ministers
ក្នុងសರ್ಗនេះ រាវណៈបង្កើនការពារលង្កាឲ្យតឹងរឹង ដោយបញ្ជូនកូនប្រុសរបស់មន្ត្រីចំនួនប្រាំពីរនាក់ចេញទៅប្រយុទ្ធ។ ពួកគេត្រូវបានពណ៌នាថា ភ្លឺរលោងដូចភ្លើង សព្វសាស្ត្រាធំធេង និងប្រកួតប្រជែងគ្នានៅក្នុងវីរភាព។ ពួកគេចេញពីព្រះរាជវាំងដោយរថសង្គ្រាមចងសេះ តុបតែងដោយសំណាញ់មាស ទង់ជ័យ និងដំបងសម្គាល់; ការមកដល់របស់ពួកគេដូចព្យុះ—សំឡេងរថដូចផ្គរលាន់ និងធ្នូភ្លឺដូចរន្ទះ។ នៅត្រង់ទ្វារធំ (តោរណៈ) នៃទីក្រុង ពួកគេបាញ់ព្រួញជាភ្លៀងលើហនុមាន រហូតមួយភ្លែតដូចជាគាត់ត្រូវបានគ្របដោយវាំងននព្រួញ។ ប៉ុន្តែហនុមានប្រើចលនាហោះហើរយ៉ាងរហ័ស ធ្វើឲ្យទាំងព្រួញ និងកម្លាំងរថសង្គ្រាមក្លាយជាឥតប្រយោជន៍ ហើយបង្ហាញខ្លួនលើមេឃដូចព្រះវាយុក្នុងពពក។ បន្ទាប់មកគាត់ចូលប្រយុទ្ធជិត ដោយវាយដោយបាតដៃ ជើង កណ្ដាប់ដៃ ក្រចក ទ្រូង និងភ្លៅ ឲ្យកូនមន្ត្រីទាំងនោះដួលរលំ; កងទ័ពរបស់ពួកគេខូចទឹកចិត្ត ហើយរត់គេចខ្លួនទៅគ្រប់ទិស។ ក្រោយមកទីលានសង្គ្រាមពោរពេញដោយភាពភ័យស្លន់ស្លោ—ដំរីស្រែករំខាន សេះដួល រថបាក់បែករាយប៉ាយ; លង្កាស្ទើរតែរញ្ជួយដោយស្រែកគួរឱ្យខ្លាច និងស្ទឹងឈាម។ ក្រោយសម្លាប់សត្រូវខ្លាំងទាំងនោះហើយ ហនុមានក៏ឆ្ពោះទៅតោរណៈម្តងទៀត ដើម្បីស្វែងរកការប្រយុទ្ធបន្ថែម បញ្ជាក់មេរៀនថា កម្លាំងដែលតុបតែងដោយអំណាចក្រៅ មិនអាចឈ្នះល្បឿនដែលគ្រប់គ្រងបាន និងយុទ្ធវិធីដែលធ្វើឲ្យស្មារតីសត្រូវរលាយបាត់។
Sarga 46
षट्चत्वारिंशः सर्गः — Ravana Deploys Five Generals; Hanuman Destroys the Commanders and the Remaining Host
ជំពូកនេះផ្លាស់ប្តូរពីការបរាជ័យមុនៗ ទៅជាការបង្កើនយុទ្ធសាស្ត្រ។ ក្រុងរាពណ៍ (Ravana) បានលាក់បាំងសេចក្តីទុក្ខសោក បន្ទាប់ពីដឹងថាបុត្ររបស់ពួកមន្ត្រីត្រូវបានសម្លាប់ ហើយបានរៀបចំផែនការយ៉ាងម៉ត់ចត់៖ គឺចាប់ខ្លួន ជាជាងការសម្លាប់វានរៈ (ស្វា) ដែលចូលមកឈ្លានពាននោះ ដោយទ្រង់សង្ស័យថា ស្វានេះអាចមានឫទ្ធិអំណាចពីព្រះ។ ទ្រង់បានបញ្ជាឱ្យមេទ័ពធំៗចំនួនប្រាំរូប គឺ វិរូបាក្ស (Virupaksha), យូបាក្ស (Yupaksha), ទុរធរ (Durdhara), ប្រឃស (Praghasa), និង ភាសកណ៌ (Bhaskarna) ឱ្យដឹកនាំកងទ័ពចម្រុះចេញទៅ។ ក្រុងរាពណ៍បានប្រៀបធៀបសមត្ថភាពរបស់ ហនុមាន ទៅនឹងមេដឹកនាំស្វាដទៃទៀត ហើយព្រមានថា សត្រូវនេះមានល្បឿន និងកម្លាំងខ្លាំងក្លាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ការប្រយុទ្ធបានកើតឡើងនៅឯក្លោងទ្វារក្រុង (Torana)។ មេទ័ព ទុរធរ បានបាញ់ព្រួញដាក់ ប៉ុន្តែ ហនុមាន បានពង្រីកខ្លួនឱ្យធំ ហើយលោតសង្កត់លើរទេះចម្បាំងដូចរន្ទះ សម្លាប់ ទុរធរ បាន។ វិរូបាក្ស និង យូបាក្ស បានវាយប្រហារដោយញញួរដែក ប៉ុន្តែ ហនុមាន បានដកដើមសាលព្រឹក្ស មកវាយសម្លាប់អ្នកទាំងពីរ។ ប្រឃស និង ភាសកណ៌ បានចូលវាយប្រហារដោយអាវុធ ប៉ុន្តែ ហនុមាន ដែលមានខ្លួនប្រឡាក់ឈាម និងភ្លឺចិញ្ចាចដូចព្រះអាទិត្យរះ បានដកកំពូលភ្នំមកគប់សម្លាប់អ្នកទាំងពីរ។ បន្ទាប់ពីមេទ័ពទាំងប្រាំបានស្លាប់ ហនុមាន បានកម្ទេចកងទ័ពដែលនៅសេសសល់ ហើយត្រឡប់ទៅឈរនៅក្លោងទ្វារវិញ ដូចជា ព្រះកាល (Time/Death) ដែលត្រៀមបំផ្លាញអ្វីៗទាំងអស់។
Sarga 47
अक्षवधः (The Slaying of Prince Aksha) — Sundarakāṇḍa Sarga 47
សರ್ಗនេះបង្ហាញការកើនឡើងយ៉ាងដាច់ខាតនៃការឆ្លើយតបរបស់លង្កាចំពោះហនុមាន។ បន្ទាប់ពីមានរបាយការណ៍ថា សេនាបតីប្រាំនាក់ជាមួយអនុយោធា និងយានជំនិះរបស់ពួកគេត្រូវបានបំផ្លាញ រពណៈបានផ្តល់សញ្ញាស្ងៀមៗឲ្យព្រះរាជបុត្រា អក្សៈ ចេញទៅប្រយុទ្ធ។ អក្សៈលើកខ្លួនចេញពីសភារាជវាំង កាន់ធ្នូបញ្ចូលមាស ហើយចេញដំណើរលើរទេះសង្គ្រាមភ្លឺរលោងពោរពេញដោយអាវុធ ត្រូវបានចងដោយសេះលឿនប្រាំបី; អត្ថបទពិពណ៌នាពិសេសពីសមត្ថភាពហោះហើររបស់រទេះ អាវុធសព្វគ្រប់ និងសោភ័ណភាពជាសញ្ញានៃអំណាចរាជ្យ។ ក្នុងសមរភូមិ អក្សៈចាប់ផ្តើមដោយបាញ់ព្រួញមុតបីដើមលាបពិស ប៉ះលើក្បាលហនុមាន។ សញ្ញាអស្ចារ្យនៃលោកធាតុបន្ថែមភាពធំធេងនៃការប្រយុទ្ធ—ផែនដីដូចជារអ៊ូរ ព្រះអាទិត្យស្រអាប់ ខ្យល់ស្ងប់ ភ្នំរញ្ជួយ និងសមុទ្ររលករំភើប។ ហនុមានគោរពចំពោះវ័យក្មេង ការផ្តោត និងជំនាញយុទ្ធសាស្ត្ររបស់អក្សៈ ហើយគិតខ្លីៗអំពីធម៌នៃការសម្លាប់គូប្រជែងវ័យក្មេងដែលគួរគោរព; ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកសម្រេចថា វីរភាពដែលមិនត្រូវទប់ស្កាត់ នឹងរីកធំដូចភ្លើងដែលមិនបានថែរក្សា។ ហនុមានបន្ទាប់មកសម្លាប់សេះទាំងប្រាំបី បំផ្លាញរទេះ ហើយចាប់អក្សៈនៅកណ្ដាលអាកាសតាមជើងទាំងពីរ បង្វិលហើយបោកចុះដី។ រពណៈភ័យស្លន់ស្លោ ខណៈដែលព្រះឥសី និងសត្វទេវលោកភ្ញាក់ផ្អើល។ ចុងសರ್ಗ ហនុមានត្រឡប់ទៅកាន់ទ្វារតោរៈណ (toraṇa) ដូចជាយមរាជត្រៀមបន្តការបំផ្លាញ បង្ហាញថាការការពារធម្មតារបស់លង្កាកំពុងរលំ។
Sarga 48
इन्द्रजित्प्रेषणम्—ब्रह्मास्त्रबन्धः, हनूमद्ग्रहणं, रावणसभाप्रवेशः (Indrajit’s Deployment—Brahmāstra Binding, Hanuman’s Capture, Entry into Ravana’s Court)
បន្ទាប់ពីអក្សៈត្រូវបានសម្លាប់ រពណៈមេរាក្សសបានទប់កំហឹង ហើយបញ្ជាឲ្យឥន្ទ្រជិតថា ត្រូវបង្ក្រាបសត្រូវដោយមិនចាំបាច់បំផ្លាញទ័ពឲ្យអស់ ត្រូវពិចារណាកម្លាំងខ្លួន និងកម្លាំងសត្រូវ ហើយប្រើវិជ្ជាអាវុធ (អស្ត្រវិទ្យា) ឲ្យត្រឹមត្រូវ។ ឥន្ទ្រជិតដែលមានអាវុធបិតាមហា ជិះរទេះទិព្វចងសេះបួន ឆ្ពោះទៅរកហនុមាន។ សង្គ្រាមរវាងទាំងពីរដែលមានល្បឿន និងតេជៈខ្លាំង ធ្វើឲ្យសត្វលោកទាំងអស់ភ្ញាក់ផ្អើល; សូម្បីតែព្រួញ ‘មិនខកខាន’ របស់ឥន្ទ្រជិតក៏មិនអាចទប់ហនុមានបាន។ ដោយយល់ថាហនុមានពិបាកសម្លាប់ ឥន្ទ្រជិតបានប្រើព្រហ្មាស្ត្រ ដើម្បីចងបង្ខំ។ ហនុមានដឹងថាជាចំណងព្រហ្មាស្ត្រ ទោះចងចាំអំណាចដោះចំណងរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ក៏នៅតែគោរពព្រះបញ្ជាបិតាមហា ដើម្បីបានផលយុទ្ធសាស្ត្រ គឺឲ្យបានចូលជួបព្រះរាជារាក្សស។ ពេលរាក្សសយកសរសៃកញ្ឆា និងសំបកឈើមកចងបន្ថែម ចំណងព្រហ្មាស្ត្រក៏រលាយទៅ ព្រោះចំណងអាវុធមិនអាចទ្រាំចំណងផ្សេងបាន។ ឥន្ទ្រជិតនាំហនុមានចូលសភា; រាក្សសទាំងឡាយពិភាក្សាអំពីទណ្ឌកម្មនានា។ រពណៈសួរមន្ត្រីចាស់ៗអំពីហនុមាន; ហនុមានបង្ហាញអត្តសញ្ញាណ ហើយទូលថា ខ្លួនជាទូតរបស់ ‘ហរិឥស្វរ’ គឺព្រះរាម។
Sarga 49
रावणदर्शनम् — Hanuman Beholds Ravana in Court
សರ್ಗ ៤៩ ពិពណ៌នាអំពីហនុមាន ដែលត្រូវបានចងហើយអូសទៅដោយការប្រមាថ បន្ទាប់មកត្រូវបង្ខំឲ្យចូលទៅបង្ហាញខ្លួនមុខរាវណៈ។ ហនុមានមានអារម្មណ៍ភ្ញាក់ផ្អើល និងកំហឹងដែលគ្រប់គ្រងបាន ភ្នែកក្រហមឡើង ប៉ុន្តែគាត់នៅតែរក្សាសេចក្តីអត់ធ្មត់ និងសេចក្តីមាំមួន។ បន្ទាប់មក ការនិទានបម្លែងទៅជាទិដ្ឋភាពរាជសភាដ៏អធិកអធម។ រាវណៈត្រូវបានពិពណ៌នាដោយបញ្ជីរូបភាពដ៏សម្បូរ—មកុដមាសស្រោបដោយបណ្តាញគុជខ្យង គ្រឿងអលង្ការត្បូងពេជ្រ សម្លៀកបំពាក់សូត្រ លាបចន្ទន៍ក្រហម និងលំនាំតុបតែងលើរាងកាយ—ដើម្បីបង្ហាញអំណាចរាជ្យតាមរយៈសម្បត្តិវត្ថុ។ ដប់ក្បាល និងរូបរាងគួរឲ្យខ្លាចត្រូវប្រៀបធៀបនឹងកំពូលភ្នំមន្ទរ; ក៏មានឧបមាថា ដូចពពកពេញទឹកភ្លៀងលើភ្នំមេរុ និងដូចលោកដែលត្រូវសមុទ្របួនព័ទ្ធជុំវិញ បញ្ជាក់ពីអធិបតេយ្យភាព និងទំហំអំណាច។ ក្នុងសភាមានអ្នកបម្រើតុបតែងកាន់ព្រិលកន្ទុយយ៉ាក់ និងមានមន្ត្រីធំ៤រូប—ទុរធរ ប្រហស្ត មហាបារស្វ និងនិកុម្ភ—ដែលត្រូវគេបង្ហាញថាមានមោទនភាព និងឆ្លាតវៃក្នុងការផ្តល់យោបល់។ ក្នុងចិត្ត ហនុមានវាយតម្លៃតាមធម៌៖ គាត់ទទួលស្គាល់រូបសម្បត្តិ ក្លាហាន កម្លាំង និងពន្លឺរុងរឿងរបស់រាវណៈ ប៉ុន្តែសន្និដ្ឋានថា មានតែអធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលរារាំងគាត់មិនឲ្យក្លាយជាអ្នកការពារសូម្បីតែទេវតា; ភ័យខ្លាចចំពោះរាវណៈកើតពីអំពើសាហាវដែលសង្គមស្អប់ខ្ពើម និងពីកំហឹងដែលអាចនាំទៅកាន់វិនាសកម្ម។ ដូច្នេះជំពូកនេះដាក់ភាពអធិកអធមនៃអំណាចនយោបាយជាមួយការបរាជ័យខាងសីលធម៌ ដើម្បីបង្ហាញការវាយតម្លៃអំណាចដោយមូលដ្ឋានធម៌។
Sarga 50
रावण-प्रहस्त-हनूमद्वार्ता (Ravana and Prahasta Question Hanuman)
សರ್ಗ ៥០ បង្ហាញឆាកសួរដេញដោលនៅរាជសភា លង្កា។ រាវណៈ ទោះខឹងក្តៅក្រហាយ ក៏នៅក្នុងចិត្តមានការសង្ស័យ; គាត់សម្លឹងមើលវានរាដ៏ភ្លឺរលោង មានភ្នែកពណ៌ត្នោតក្រហមឈរនៅមុខ ហើយគិតស្ងៀមៗថា ប្រហែលជានន្ទីដែលត្រឡប់មកវិញដោយសារព្រះបណ្តាសា ឬសត្វអស្ចារ្យដ៏គួរភ័យផ្សេងទៀត។ រាវណៈបញ្ជាឲ្យមន្ត្រីប្រហស្ត ធ្វើការសួរអំពីកំណើត គោលបំណង ការបំផ្លាញសួនរាជ និងការគំរាមកំហែងយក្សីនីអ្នកយាម។ ប្រហស្តនិយាយដោយសំឡេងការទូតដែលវាស់វែងល្អ ផ្តល់ការធានា និងនិយាយថា ប្រសិនបើនិយាយពិត អាចមានការលែងដោយលក្ខខណ្ឌ; ហើយលើកសំណើថា ប្រហែលជាការងារស៊ើបការណ៍ដែលបានជំរុញដោយឥន្ទ្រ យម វរុណ កុបេរ/វៃស្រវណ ឬសូម្បីតែព្រះវិษ្ណុ។ ហនុមានឆ្លើយយ៉ាងច្បាស់ថា គាត់មិនត្រូវបានផ្ញើដោយទេវតាទាំងនោះទេ មិនមានសម្ព័ន្ធជាមួយកុបេរទេ ហើយគាត់កើតជាវានរា។ គាត់ពន្យល់ថា ការបំផ្លាញសួន និងការប្រយុទ្ធ គឺជាវិធីដើម្បីទទួលបានឱកាសចូលជួប និងជាការការពារខ្លួនពីរាក្សសដែលវាយប្រហារ។ ការចងខ្លួន គាត់ទទួលដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដោយគោរពពរព្រះព្រហ្ម ហើយប្រកាសបេសកកម្មថា គាត់ជាទូត (dūta) របស់រាឃវៈដ៏មានអំណាច នាំពាក្យណែនាំដើម្បីសុខសាន្ត និងកុសលប្រយោជន៍មកជូនព្រះរាជា។
Sarga 51
हनूमदुपदेशः रावणस्य च कोपः (Hanuman’s Counsel to Ravana and Ravana’s Wrath)
ក្នុងសರ್ಗនេះ ហនុមាន បន្ទាប់ពីបានឃើញអំណាចរបស់រាវណៈ បាននិយាយជាពាក្យទូត (dūta-vākya) ដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងមានន័យជ្រាលជ្រៅ។ គាត់បង្ហាញខ្លួនថាជាទូតរបស់សុគ្រីវ និងជាអ្នកបម្រើព្រះរាម ហើយរៀបរាប់ខ្សែសម្ព័ន្ធហេតុការណ៍៖ ព្រះរាមចេញព្រៃជាមួយសីតា និងលក្ខ្មណៈ ការបាត់បង់សីតា ការជួបសុគ្រីវនៅឫષ្យមូក ការស្លាប់វាលីដោយព្រួញតែមួយរបស់ព្រះរាម និងសុគ្រីវប្រមូលកងស្វែងរកធំៗទៅគ្រប់ទិស និងដែនដីនានា។ ហនុមានលើកឡើងពីការលោតឆ្លងសមុទ្ររយយោជន៍ ហើយបញ្ជាក់ថាគាត់បានឃើញសីតានៅក្នុងគេហដ្ឋានរបស់រាវណៈ។ បន្ទាប់មក គាត់បង្រៀនតាមធម៌ថា ការចាប់យកភរិយារបស់អ្នកដទៃជាអធម៌ដែលបំផ្លាញឫសគល់ មិនសមនឹងស្តេចដែលល្បីដោយតបៈ និងវិចារណញ្ញាណ។ គាត់ព្រមានអំពីកម្លាំងសង្គ្រាមមិនអាចទប់ទល់របស់ព្រះរាម–លក្ខ្មណៈ ហៅសីតាថាជា “កាលរាត្រី” ដែលនាំគ្រោះថ្នាក់ដល់លង្កា ហើយណែនាំឲ្យប្រគល់ជានគីវិញ ជាមាគ៌ា tri-kāla-hita—មានប្រយោជន៍សម្រាប់អតីត បច្ចុប្បន្ន និងអនាគត។ តែពេលរាវណៈស្តាប់ពាក្យណែនាំដ៏មានកិត្តិយសប៉ុន្តែឈឺចាប់ នោះស្តេចដប់មុខក៏ខឹងក្រហាយ ហើយបញ្ជាឲ្យសម្លាប់ហនុមាន បង្ហាញថាការដោះស្រាយតាមការទូតបានរលំចុះ។
Sarga 52
दूतधर्म-परामर्शः (Envoy-Immunity and Royal Counsel in Ravana’s Court)
ក្នុងសರ್ಗ ៥២ នៃសុន្ទរកណ្ឌ បន្ទាប់ពីស្តាប់ពាក្យរបស់ហនុមាន រាវណៈកើតកំហឹងខ្លាំង ហើយបញ្ជាឲ្យប្រហារជីវិតហនុមាន។ គាត់អះអាងថា ការសម្លាប់ “អ្នកមានបាប” មិនមែនជាបាបទេ។ តែវិភីษណៈ ដែលឈរជាអ្នកថែរក្សារាជធម៌ និងជាទីប្រឹក្សានយោបាយ មិនព្រមគាំទ្របញ្ជានោះឡើយ។ គាត់ពន្យល់ថា ការសម្លាប់ទូត (dūta) ជាការបំពានលើសីលធម៌របស់ព្រះមហាក្សត្រ និងទំនៀមទម្លាប់ការទូតដែលទទួលស្គាល់; ទូតមិនគួរត្រូវសម្លាប់។ គាត់ស្នើទណ្ឌកម្មផ្សេងៗដែលបានកំណត់តាមប្រវត្តិ—កាត់អវយវៈ វាយរំពាត់ កោរសក់ បំផ្លាញរូបរាង—ប៉ុន្តែបញ្ជាក់ថា ការប្រហារជីវិតត្រូវហាម។ វិភីษណៈក៏បង្វែរយុទ្ធសាស្ត្រផងដែរ៖ សម្លាប់ហនុមានមិនមានប្រយោជន៍ ទាំងអាចបាត់បង់អ្នកនាំសារតែមួយគត់ដែលអាចឆ្លងសមុទ្រត្រឡប់ទៅវិញ និងអាចបាត់ឱកាសសង្គ្រាមសម្រេចលទ្ធផលក្នុងលក្ខខណ្ឌអំណោយផល។ ដូច្នេះគាត់ណែនាំឲ្យបង្វែរកម្លាំងទៅលើរាម និងលក្ខ្មណៈ មិនមែនលើទូត។ ចុងក្រោយ រាវណៈទទួលយកពាក្យណែនាំរបស់វិភីษណៈ បង្ហាញមេរៀនថា រដ្ឋបាលត្រូវគ្រប់គ្រងកំហឹងដោយការពិចារណាអំពីអ្វីដែលត្រឹមត្រូវ និងមិនត្រឹមត្រូវ (yukta–ayukta)។
Sarga 53
लाङ्गूलदाह-पर्यटनम् (The Burning Tail and the Parade through Laṅkā)
សರ್ಗ ៥៣ បង្ហាញលំដាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានទាំងច្បាប់-សីលធម៌ និងយុទ្ធកល។ បន្ទាប់ពីរាវណៈស្តាប់ពាក្យណែនាំរបស់វិភីෂណៈថា ការសម្លាប់ទូតគឺជារឿងដែលត្រូវគេរិះគន់ គាត់បញ្ជាឲ្យដាក់ទណ្ឌកម្មមិនដល់ថ្នាក់ប្រហារ៖ ឲ្យដុតកន្ទុយហនុមាន—ដែលសម្រាប់ពួកវានរ ដូចជាគ្រឿងអលង្ការដ៏មានតម្លៃ—ហើយអូសដង្ហែគាត់តាមចំណុចប្រសព្វ និងផ្លូវរាជវង្សក្នុងលង្កា។ ពួករាក្សសព័ទ្ធកន្ទុយដោយក្រណាត់កប្បាស ជ្រលក់ប្រេង ហើយចាក់ភ្លើង; មនុស្សជាច្រើនប្រមូលផ្តុំ ធ្វើឲ្យទីសាធារណៈនៃក្រុងក្លាយជាវេទិកានៃការគំរាមកំហែងដោយអំណាចរដ្ឋ។ ហនុមានដែលត្រូវចងម្ដងទៀត គិតពិចារណាតាមស្ថានការណ៍៖ គាត់អាចបំផ្លាញរាក្សសទាំងឡាយបាន ប៉ុន្តែទ្រាំការអាម៉ាស់ ដើម្បីបំពេញព្រះរាម និងដើម្បីសង្កេតការការពារក្រុងលង្កាឡើងវិញនៅពេលថ្ងៃ។ ពេលសីតាស្តាប់ដំណឹងដ៏សាហាវ នាងអធិស្ឋានដល់ព្រះអគ្គីដោយសច្ចៈនៃភាពស្មោះត្រង់ និងតបស្យា សូមឲ្យអណ្តាតភ្លើងត្រជាក់ចំពោះហនុមាន; ហើយភ្លើងពិតជាមិនប៉ះពាល់គាត់ឡើយ។ ហនុមានយល់ថា នេះជាការការពារដែលកើតពីគុណធម៌របស់សីតា ព្រះតេជៈរបស់ព្រះរាម និងសម្ព័ន្ធរបស់ព្រះពាយុ។ ដល់ច្រកក្រុង ហនុមានបំបែកចំណង ពង្រីករូបកាយ ចាប់យកគុណដែកនៅជិតទ្វារធំ សម្លាប់យាម ហើយភ្លឺលើលង្កាដូចព្រះអាទិត្យដែលពាក់មាលារស្មី—ជាសញ្ញាកំណាព្យបង្ហាញមុនអំពីអគ្គីភ័យធំ និងការឡោមព័ទ្ធដែលនឹងមកដល់។
Sarga 54
लङ्कादाहः — The Burning of Lanka (Catuḥpañcāśaḥ Sargaḥ)
សគ៌ទី ៥៤ បង្ហាញពីដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃប្រតិបត្តិការរបស់ហនុមាននៅក្រុងលង្កា។ បន្ទាប់ពីបានជួបនាងសីតា និងបញ្ចប់ការស៊ើបអង្កេត ហនុមានបានប្រើភ្លើងដែលឆេះនៅកន្ទុយរបស់ខ្លួនដើម្បីដុតបំផ្លាញទីក្រុង។ ហនុមានបានលោតពីដំបូលមួយទៅដំបូលមួយ ដោយដុតផ្ទះរបស់ពួកយក្សសំខាន់ៗដូចជា ប្រហស្ត និង ឥន្ទ្រជិត ជាដើម ប៉ុន្តែលោកបានលះបង់ផ្ទះរបស់ វិភីសណៈ (ពិភេក) ដោយទុកឱ្យនៅមានសុវត្ថិភាព ដើម្បីបង្ហាញពីធម៌ និងសម្ព័ន្ធភាពនៅថ្ងៃអនាគត។ បន្ទាប់មក ហនុមានបានទៅដល់ប្រាសាទដ៏ធំស្កឹមស្កៃរបស់ក្រុងរាពណ៍ ដែលប្រៀបបាននឹងភ្នំព្រះសុមេរុ ហើយបានដុតបំផ្លាញវាចោល។ ខ្យល់បានបក់បោកធ្វើឱ្យភ្លើងឆេះកាន់តែខ្លាំង រំលាយរចនាសម្ព័ន្ធមាស និងត្បូងពេជ្រ បង្កឱ្យមានភាពច្របូកច្របល់ក្នុងចំណោមពួកយក្ស។ ពួកយក្សមានការភ័យខ្លាច ហើយគិតថាហនុមានគឺជាព្រះឥន្ទ្រ ព្រះយម ឬព្រះវិស្ណុ។ ពួកទេវតាបានសរសើរហនុមានចំពោះភាពក្លាហាន និងការធ្វើឱ្យក្រុងលង្កាចុះខ្សោយមុនពេលសង្គ្រាមចាប់ផ្តើម។
Sarga 55
लङ्कादाहानन्तरचिन्ता — Hanuman’s Post-Conflagration Self-Examination and Assurance of Sita’s Safety
បន្ទាប់ពីហនុមានបានដុតលង្កាដោយភ្លើងនៅកន្ទុយ ហើយទៅពន្លត់ភ្លើងនោះក្នុងសមុទ្រ គាត់ឈរមើលទីក្រុងដែលកំពុងឆេះ ហើយត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយការភ័យខ្លាច និងការស្តីបន្ទោសខ្លួនឯង។ គាត់ពិចារណាអំពីធម៌នៃកំហឹង (krodha) ថា កំហឹងបំផ្លាញការវិនិច្ឆ័យ បណ្ដាលឲ្យនិយាយពាក្យរឹងរ៉ៃ អាចនាំទៅដល់អំពើហិង្សាចំពោះអ្នកចាស់ទុំ ហើយធ្វើឲ្យអំពើណាមួយក៏ហាក់ដូចជាអាចធ្វើបានទាំងអស់។ គាត់បារម្ភថា ការដុតទីក្រុងអាចបានបំផ្លាញ “ឫស” នៃបេសកកម្ម គឺសុវត្ថិភាពរបស់នាងសីតា។ ក្តីបារម្ភនេះនាំឲ្យមានគំនិតចង់បញ្ចប់ជីវិត និងស្រមៃអំពីមហាវិបត្តិជាបន្តបន្ទាប់ចំពោះវង្សអិក្ស្វាគុ (រាម លក្ខ្មណ៍ ភរត សត្រុឃ្ន) និងសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់សុគ្រីវផងដែរ។ បន្ទាប់មក មាននិមិត្តល្អ និងហេតុផលតាមធម៌ធ្វើឲ្យគាត់បានសេចក្តីធានា៖ ភាពសុចរិតនៃព្រហ្មចារីយ៍ ការតបស្យា សច្ចៈ និងអំណាចការពាររបស់ព្រះរាម ធ្វើឲ្យនាងជានគីមិនអាចត្រូវភ្លើងបំផ្លាញ—“ភ្លើងមិនអាចដុតភ្លើងបានទេ”។ ហនុមានបានឮពួកចារណៈនៅលើមេឃប្រកាសថា លង្កាត្រូវបានដុតហើយ ប៉ុន្តែជានគីមិនរងគ្រោះ។ ដោយបានជឿជាក់តាមភស្តុតាង និមិត្ត និងសរសើរ គាត់សម្រេចទៅជួបនាងសីតាម្តងទៀតដោយផ្ទាល់ ហើយបន្ទាប់មកចេញដំណើរទៅរាយការណ៍ជោគជ័យ។
Sarga 56
षट्पञ्चाशः सर्गः — वैदेही-आश्वासनम् तथा अरिष्टारोहणम् (Consoling Sita and Ascending Mount Arishta)
សರ್ಗនេះបញ្ចប់ការជួបរវាងហនុមាន និងព្រះនាងសីតា ហើយបម្លែងទៅកាន់ព្រឹត្តិការណ៍លោតត្រឡប់វិញ។ ហនុមានគោរពបូជានៅជិតដើមសិṃśupā ដោយបញ្ជាក់ច្បាស់ថា ព្រះនាងសីតានៅសុវត្ថិភាព មិនរងរបួស—កាតព្វកិច្ចដំបូងរបស់ទូតគឺធ្វើជាសាក្សីតាមពិត និងនិយាយដោយកិត្តិយស។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងសីតានិយាយដោយសេចក្តីស្នេហាប្តី (bhartṛ-sneha) និងភាពស្មោះត្រង់ជាភរិយា ទទួលស្គាល់សមត្ថភាពហនុមាន ប៉ុន្តែដាក់គោលធម៌យុទ្ធសាស្ត្រ៖ ការសង្គ្រោះដោយព្រះរាមគួរបង្ហាញព្រះវីរភាពសមសង្គ្រាម ឲ្យលង្កាត្រូវគ្រប់គ្រងដោយព្រួញ និងឲ្យការនាំព្រះនាងត្រឡប់វិញសមនឹងព្រះកិត្តិយសរបស់ព្រះអង្គ។ ហនុមានឆ្លើយដោយហេតុផលដើម្បីលួងលោមថា ព្រះរាមនឹងមកឆាប់ៗជាមួយវានរ និងខ្លាឃ្មុំជើងខ្លាំង ដើម្បីបំបាត់ទុក្ខសោក ហើយបន្ទាប់មកសុំលាចេញតាមពិធី។ ឆាកបន្តទៅភ្នំអរិṣṭa ដែលត្រូវបានពណ៌នាបែបកាវ្យដូចមានជីវិត៖ គ្របដោយពពក ភ្លឺរលោងដូចភ្នែករ៉ែ ទឹកហូរមានសំឡេងដូចសូត្រវេទ និងទឹកជ្រោះកង្វក់។ ហនុមានឡើងភ្នំ ពង្រីករាងកាយ និងត្រៀមឆ្លងសមុទ្រអំបិល; សម្ពាធរបស់គាត់បំបែកថ្ម ធ្វើឲ្យដើមឈើរញ្ជួយ បំភ័យសត្វសិង្ហ បំបែកវិទ្យាធរី និងបណ្តេញសត្វអាថ៌កំបាំងឲ្យហោះឡើងមេឃ ដល់ថ្នាក់ភ្នំដូចជាចុះទាប និងរាបស្មើក្រោមកម្លាំង។ ចុងក្រោយ ហនុមានលោតឡើងទៅលើមេឃដោយងាយស្រួល ឆ្លងសមុទ្រដែលរលកវាយទៅកាន់ឆ្នេរខាងជើង ដើម្បីត្រឡប់ទៅជួបព្រះរាមវិញ។
Sarga 57
सप्तपञ्चाशः सर्गः — Hanumān’s Return, Roar of Success, and the Announcement “Sītā Seen”
សರ್ಗ ៥៧ ពិពណ៌នាអំពីការហោះត្រឡប់របស់ព្រះហនុមានពីលង្កាទៅកាន់ឆ្នេរខាងជើង។ មេឃត្រូវបានប្រៀបធៀបជាសមុទ្រដោយអุปមាដ៏បន្តបន្ទាប់៖ ព្រះចន្ទ និងព្រះអាទិត្យដូចផ្កាឈូក និងសត្វស្លាបទឹក ក្រុមផ្កាយដូចសត្វទឹក ពពកដូចរុក្ខជាតិជាយឆ្នេរ ហើយរលកដែលខ្យល់បង្កើតដូចរលកសមុទ្រ។ ព្រះហនុមានលេចឡើងហើយលាក់ខ្លួនក្នុងក្រុមពពកជាញឹកញាប់ ដូចព្រះចន្ទត្រូវពពកបាំងហើយបង្ហាញឡើងវិញ។ សំឡេងគំហុករបស់ទ្រង់—ប្រៀបដូចផ្គរលាន់—ជាសញ្ញានៃជោគជ័យមុនពេលឃើញរូប។ វានាំឲ្យវានរាដែលកំពុងរង់ចាំ ប្រែពីការសោកស្តាយទៅជាក្តីសង្ឃឹមដ៏ក្លៀវក្លា។ ព្រះជាំបវានវិនិច្ឆ័យតាមគុណភាពសំឡេង ហើយដាក់ហេតុផលថា សូរស័ព្ទជ័យជំនះបែបនេះ មិនអាចកើតពីការបរាជ័យបានឡើយ។ ព្រះហនុមានចុះចតលើភ្នំមហេន្រ ហើយត្រូវបានទទួលស្វាគមន៍ដោយការគោរព និងការថ្វាយបូជា។ បន្ទាប់មកទ្រង់ប្រកាសដំណឹងខ្លីតែដាច់ខាតថា “dṛṣṭā sītā” — បានឃើញព្រះនាងសីតា ហើយបញ្ជាក់សង្ខេបអំពីស្ថានភាពរបស់ព្រះនាងនៅអសោកវនិកា ក្រោមការយាមកាមរបស់រាក្សសី។ ចុងសರ್ಗបញ្ចប់ដោយសេចក្តីអំណររួម និងការត្រៀមស្តាប់រឿងរ៉ាវលម្អិតអំពីលង្កា ព្រះនាងសីតា និងរាវណ។
Sarga 58
सुन्दरकाण्डे अष्टपञ्चाशः सर्गः — हनुमद्वृत्तान्तकथनम्, सीताभिज्ञान-प्रदानम्, लङ्कादाह-वर्णनम्
នៅលើកំពូលភ្នំមហេន្រ្ត ពួកវានរមានសេចក្តីរីករាយ។ ជាំបវានស្នើឲ្យហនុមានរាយការណ៍បេសកកម្មទាំងមូល ដោយណែនាំថា អ្វីគួរប្រាប់ច្បាស់ និងអ្វីគួររក្សាទុកដោយប្រាជ្ញា។ ហនុមានពណ៌នាការឆ្លងសមុទ្រ—ការសាកល្បងរបស់សុរសា និងការវាយប្រហារលាក់លៀមរបស់សിംហិកា—បន្ទាប់មកការចូលលង្កាដោយសម្ងាត់ និងការរកឃើញព្រះមាតាសីតានៅអសោកវនិកា ក្រោមការយាមកាមរបស់រាក្សសី។ លោករៀបរាប់ការបង្ខិតបង្ខំរបស់រាវណ និងភាពមិនរអាក់រអួលរបស់សីតា ការណែនាំជាសញ្ញាមង្គលរបស់ត្រីជតា និងវិធីចាប់ផ្តើមសន្ទនាដោយអំពាវនាវដល់វង្សអិក្ស្វាគុ។ ចុងក្រោយមានការទទួលស្គាល់គ្នា៖ ហនុមានគោរពបូជា ហើយប្រគល់ចិញ្ចៀនត្រារបស់ព្រះរាមជាអភិជ្ញាន; សីតាប្រគល់រតនៈមានតម្លៃសម្រាប់ព្រះរាម និងបញ្ជាក់ឲ្យរាយការណ៍ឲ្យព្រះរាមមកឆាប់ៗ ព្រមទាំងព្រមានអំពីកំណត់ពេលពីរខែ។ បន្ទាប់មក ហនុមានបង្កើនសកម្មភាពដោយមានការគិតគូរ៖ បំផ្លាញសួនកម្សាន្ត ឈ្នះកងរាក្សសជាបន្តបន្ទាប់ រួមទាំងអក្សា ហើយត្រូវឥន្ទ្រជិតចាប់ដោយព្រហ្មាស្ត្រ។ ដោយការចូលរួមរបស់វិភីษណ មានការពិភាក្សាអំពីសិទ្ធិទូត ប៉ុន្តែទណ្ឌកម្មគឺដុតកន្ទុយ—ដែលក្លាយជាឧបករណ៍ដុតលង្កា។ ក្តីបារម្ភអំពីសុវត្ថិភាពសីតាត្រូវបានបំបាត់ដោយសញ្ញាមង្គល និងសូរស័ព្ទពីមេឃថា សីតាមិនរងគ្រោះ; ហនុមានត្រឡប់ទៅកាន់វានរ ដើម្បីបញ្ចប់របាយការណ៍ និងជំរុញដំណាក់កាលយុទ្ធសាស្ត្របន្ទាប់។
Sarga 59
हनूमद्वृत्तान्तः—वानरबलप्रशंसा च (Hanuman’s Report and Praise of the Vanara Host)
បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការរាយការណ៍មុន ហនុមានបានបន្តជាមួយរបាយការណ៍ប្រតិបត្តិការដែលលម្អិតជាងមុន ដល់វានរជាន់ខ្ពស់ក្រោមការដឹកនាំរបស់ជាំបវាន។ គាត់អះអាងថា កងវានរអាចបំផ្លាញលង្កា និងកងទ័ពរបស់រាវណា បាន ទោះបីឥន្ទ្រជិតប្រើអាវុធទេវៈដ៏ខ្លាំងក្លា ដូចជា ប្រាហ្មាស្ត្រ អៃន្ទ្រាស្ត្រ រោទ្រាស្ត្រ វាយវ្យាស្ត្រ និងវារុណាស្ត្រ ក៏ដោយ។ ហនុមានសុំការអនុញ្ញាតឲ្យតបតទៅដោយកម្លាំងលើសលប់ រហូតដល់ “ភ្លៀងថ្មមិនដាច់”។ បន្ទាប់មកសុន្ទរកថាប្រែទៅជាការរៀបរាប់យ៉ាងមានតុល្យភាពអំពីសម្បត្តិយុទ្ធរបស់វានរ៖ ភាពមិនរអិលរអួលរបស់ជាំបវាន កូនប្រុសវាលីដែលតែម្នាក់ឯងក៏គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបំផ្លាញហ្វូងរាក្សស កម្លាំងល្បឿនរបស់បណសា និងនីល និងភាពជិតមិនអាចរងរបួសបានរបស់ម៉ៃន្ទ និងទ្វិវិទ (ជាវង្សអស្វិនីកុមារ ទទួលពរពីព្រះព្រហ្ម និងបានផឹកអម្រឹត)។ ហនុមានក៏រំលឹកការប្រកាសជាសាធារណៈនៅលង្កា ថាជ័យជម្នះរបស់ព្រះរាមពិតជាច្បាស់លាស់ ហើយខ្លួនជាអ្នកបម្រើរបស់ព្រះមហាក្សត្រកោសល—ធ្វើឲ្យបេសកកម្មនេះមានលក្ខណៈសង្គ្រាមផ្លូវចិត្តដែលដឹកនាំដោយធម៌។ ចុងក្រោយ គាត់ពិពណ៌នាព្រះនាងសីតានៅអសោកវនិកា ក្រោមដើមសិំសុបា៖ ត្រូវរាក្សសីជុំវិញ រាងស្គមស្គាំង ប៉ុន្តែស្មោះស្នេហ៍ចំពោះព្រះរាមយ៉ាងមាំមួន បដិសេធរាវណា ហើយពេលខ្លះសម្រេចចិត្តចង់ស្លាប់។ ទោះយ៉ាងណា ព្រះនាងត្រូវបានបន្ធូរចិត្ត និងកើតជំនឿឡើងវិញ ពេលបានដឹងអំពីសម្ព័ន្ធភាពរវាងព្រះរាម និងសុគ្រីវ។ មានការបន្ថែមហេតុផលធម៌ថា អំណាចសុចរិតភាពរបស់សីតាអាចបំផ្លាញរាវណាបាន ប៉ុន្តែព្រះនាងអត់ធ្មត់ ទុកឲ្យការស្លាប់របស់គេជាកិច្ចការរបស់ព្រះរាម ហើយសភាត្រូវបានជំរុញឲ្យបន្តជំហានបន្ទាប់ដែលចាំបាច់។
Sarga 60
अङ्गदवाक्यम्—सीताहरण-प्रतिवेदन-धर्मविचारः (Angada’s Counsel on Reporting Without Sita)
សರ್ಗ ៦០ កត់ត្រាការពិភាក្សាសំខាន់របស់ពួកវានរ បន្ទាប់ពីហនុមានរាយការណ៍ថាបានឃើញព្រះនាងសីតា។ អង្គទ បុត្ររបស់វាលី ប្រាប់ថា ការត្រឡប់ទៅកាន់ព្រះរាម ដោយមិននាំព្រះនាងសីតាមកជាមួយជាក់ស្តែង គឺ “អយុកត” (មិនសមរម្យ) ទាំងតាមលំដាប់ការងារ និងតាមធម៌; ការរាយថា “បានឃើញ តែមិនបាននាំមក” មិនសមនឹងយុទ្ធជនដែលល្បីដោយវីរភាពឡើយ។ គាត់លើកឡើងពីសមត្ថភាពលោត និងកម្លាំងក្លាហានរបស់វានរ ដែលគ្មានអ្នកប្រៀបបាន សូម្បីក្នុងចំណោមទេវតា និងអសុរ ដូច្នេះការយកជានគីមកវិញ គឺអាចធ្វើបាន មិនមែនត្រឹមសេចក្តីប្រាថ្នា។ អង្គទស្នើឲ្យចាត់ការភ្លាមៗ ព្រោះហនុមានបានធ្វើឲ្យយុទ្ធជនរាក្សសសំខាន់ៗជាច្រើនអសកម្មរួចហើយ ការងារដែលនៅសល់គឺចាប់យកជានគី ហើយចាកចេញ។ ជាំបវានឆ្លើយដោយការប្រុងប្រយ័ត្នយុទ្ធសាស្ត្រ ថា ចេតនារបស់អង្គទគួរទទួលយកតាមវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែការអនុវត្តត្រូវស្របតាមព្រះបំណង និងព្រះបញ្ជារបស់ព្រះរាម។ ការសម្រេចកិច្ចការ (kāryasiddhi) ក្នុងធម៌ មិនអាស្រ័យតែសមត្ថភាពទេ តែអាស្រ័យលើវិធីដែលមានសិទ្ធិ និងបានអនុញ្ញាតផងដែរ; ដូច្នេះសರ್ಗនេះបង្ហាញការប្រៀបធៀបរវាងការជួយសង្គ្រោះដោយអារម្មណ៍រហ័ស និងសីលធម៌នៃបេសកកម្មដែលស្របតាមបញ្ជានិងវិន័យរួម។
Sarga 61
मधुवनप्रवेशः — The Vanaras Enter Madhuvana (Honey-Grove Episode)
បន្ទាប់ពីទទួលយកដំបូន្មានរបស់ ជាំបវាន (Jāmbavān) អង្គទ (Aṅgada) និងមេដឹកនាំវានរដែលត្រឡប់មកវិញ បានចេញដំណើរពីភ្នំ មហេន្ទ្រ (Mahendra) ជាមួយ ហនុមាន (Hanumān)។ ពួកគេសរសើរជោគជ័យរបស់ហនុមាន ហើយតាំងចិត្តក្នុងចិត្តដើម្បីបម្រើបេសកកម្មដ៏បរិសុទ្ធរបស់ព្រះរាម (Rāma)។ កងវានរមកដល់ មធុវន (Madhuvana) ដ៏ល្បីរបស់ សុគ្រីវ (Sugrīva)—សួនដូចសួនរបស់ឥន្ទ្រ—ដែលមាន ដធិមុខ (Dadhimukha) ជាអ្នកការពារ និងជាពូខាងម្តាយរបស់សុគ្រីវ។ ដោយសេចក្តីរីករាយ វានរទាំងឡាយសុំអនុញ្ញាតពីអង្គទ ដើម្បីផឹកទឹកឃ្មុំក្នុងសួន; អង្គទសុំការយល់ព្រមពីជាំបវាន ហើយពេលបានអនុញ្ញាត កងទ័ពក៏អបអរសាទរដោយច្រៀង និងរាំយ៉ាងសេរី។ ប៉ុន្តែការអបអរសាទរនោះក្លាយជាវឹកវរ៖ សួនត្រូវបានបំផ្លាញ ដើមឈើ និងផ្កាត្រូវបានបាក់បែក ហើយភាពស្រវឹងធ្វើឲ្យបាត់ការគ្រប់គ្រងខ្លួន។ ដធិមុខព្យាយាមគ្រប់គ្រងដោយការស្តីបន្ទោស ការចាប់ទប់ ការឈ្លោះប្រកែក និងការលួងលោម ប៉ុន្តែត្រូវបានលើសលប់; វានរស្រវឹងបានប្រមាថ និងវាយគាត់ ហើយបន្តលួចយកទឹកឃ្មុំ និងបំផ្លាញមធុវន។ សರ್ಗនេះជាឈុតឆាកបម្លែង បង្ហាញថាជោគជ័យបេសកកម្មបានប្រែក្លាយជាការរីករាយរួម ដែលសាកល្បងសេចក្តីទទួលខុសត្រូវ អំណាច និងការឆ្លើយតបឲ្យសមស្រប មុនពេលរឿងរ៉ាវបត់ទៅកាន់ការរាយការណ៍ជោគជ័យរបស់ហនុមានដល់មេដឹកនាំរាជស្ថាន។
Sarga 62
मधुवनभङ्गः — The Disruption of Madhuvana and Dadhimukha’s Complaint
សර්ගទី ៦២ នេះរៀបរាប់ពីការអបអរសាទររបស់ពួកពានរ បន្ទាប់ពីទទួលបានដំណឹងអំពីនាងសីតា។ ហនុមានបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេផឹកទឹកឃ្មុំនៅក្នុងសួនមធុវន ហើយអង្គទក៏បានយល់ព្រមផងដែរ។ ពួកពានរបានផឹកស្រវឹង បង្កភាពវឹកវរ ច្រៀងរាំ និងវាយដំអ្នកយាមសួនយ៉ាងខ្លាំង។ ទធិមុខ ដែលជាអ្នកមើលថែសួន និងជាញាតិរបស់ស្តេចសុគ្រីព បានព្យាយាមឃាត់ពួកគេ ប៉ុន្តែត្រូវបានអង្គទវាយធ្វើបាបយ៉ាងដំណំរហូតដល់សន្លប់។ បន្ទាប់ពីដឹងខ្លួន ទធិមុខបានសម្រេចចិត្តទៅប្តឹងស្តេចសុគ្រីពអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនេះ។ គាត់បានហោះទៅជួបសុគ្រីព ដែលកំពុងនៅជាមួយព្រះរាម និងព្រះលក្ស្មណ៍ ដើម្បីរាយការណ៍ពីហេតុការណ៍នេះ។
Sarga 63
दधिमुख-विज्ञापनम् / Dadhimukha Reports the Madhuvana Incident
សರ್ಗនេះបង្ហាញឆាកស៊ើបអង្កេតបែបរាជសភា និងច្បាប់នៅក្នុងរដ្ឋវានរ។ ដធិមុខៈ អ្នកយាមដែលត្រូវបានតែងតាំងឲ្យថែរក្សាមធុវនៈ បានក្រាបបង្គំចំពោះសុគ្រីវ ហើយរាយការណ៍ថា អង្គទ និងក្រុមស្វែងរកដែលទើបត្រឡប់មក បានចូលទៅក្នុងព្រៃសួនដែលត្រូវបានការពារ បរិភោគទឹកឃ្មុំ និងផ្លែឈើ ហើយបានប្រើកម្លាំងបណ្តេញអ្នកយាមចេញ។ លក្ខ្មណៈសួរអំពីមូលហេតុនៃការរអាក់រអួលរបស់ដធិមុខៈ។ សុគ្រីវបកស្រាយថា ការលើសលប់ដោយអារម្មណ៍អបអរសាទរដូចនេះ មិនអាចកើតឡើងបានទេ ប្រសិនបើបេសកកម្មមិនបានសម្រេច។ ព្រះអង្គសន្និដ្ឋានថា បានឃើញនាងសីតាហើយ—ប្រហែលជាហនុមាន—ព្រោះក្នុងហនុមានមានទាំងសមត្ថភាពជាឧបករណ៍ (សាធនៈ), ការតាំងចិត្តមាំមួន (វ្យវសាយៈ), ប្រាជ្ញា (មតិ) និងវីរភាពដែលបានបញ្ជាក់រួច។ ដូច្នេះ អ្វីដែលមើលទៅដូចជាការបំពានវិន័យ ត្រូវបានបម្លែងជាភស្តុតាងនៃការបំពេញកាតព្វកិច្ច។ ព្រះរាម និងលក្ខ្មណៈរីករាយពេលបានស្តាប់ហេតុផលនេះ។ សុគ្រីវចេញព្រះបញ្ជាឲ្យនាំមេដឹកនាំទាំងឡាយ ដោយមានហនុមានជាមុខ មកឲ្យបានឆាប់ ដើម្បីស្តាប់ព័ត៌មានលម្អិតអំពីការរកឃើញនាងសីតាពីមាត់ពួកគេដោយផ្ទាល់។
Sarga 64
अङ्गद-प्रत्यागमनम् — Angada’s Return and the Confirmation of Sītā’s Discovery
សರ್ಗ ៦៤ បង្ហាញការផ្លាស់ប្តូរពីការសម្រេចបេសកកម្មទៅកាន់ការរាយការណ៍ជាផ្លូវការ និងការត្រឡប់ចូលរួមក្នុងរបបរាជសភា។ ដធិមុខៈរីករាយតាមព្រះបញ្ជារបស់សុគ្រីវ បានថ្វាយនមស្ការ ហើយនាំអារម្មណ៍ពីហេតុការណ៍មធុវនទៅកាន់សុចរិតភាពក្នុងរាជវាំង ដាស់តឿនឲ្យមានការអត់ធ្មត់ និងសុំអភ័យទោសចំពោះការរារាំងមុននេះ។ អង្គទៈ ទោះជាយុវរាជ ក៏ដឹកនាំដោយគ្មានអហങ്കារ។ គាត់ថា ក្រោយជោគជ័យមិនគួរអង្គុយយូរ ទើបអញ្ជើញឲ្យទ័ពទាំងអស់ពិភាក្សាសមមតិ ហើយបញ្ជាក់ថា មិនចង់បញ្ជាដោយអំណាចតំណែងឡើយ។ វានរាទាំងឡាយសរសើរភាពទាបទន់របស់គាត់ ហើយនិយាយថា គ្មានពាក្យបញ្ជារបស់អង្គទៈ មិនអាចចល័តបានទេ; បន្ទាប់មកកងទ័ពទាំងមូលស្រែកកងរំពង ហោះឡើងតាមអាកាស។ មុនពួកគេមកដល់ សុគ្រីវលួងលោមព្រះរាមដែលកំពុងសោកសៅដោយហេតុផលអនុមាន៖ ការបំផ្លាញមធុវនបុរាណ និងទម្រង់ទំនុកចិត្តរបស់អង្គទៈ ជាសញ្ញានៃជោគជ័យ; ហើយគាត់ផ្តល់កិត្តិយសពិសេសចំពោះហនុមាន។ ចុងក្រោយ ហនុមានថ្វាយបង្គំ ហើយរាយការណ៍ថា បានឃើញព្រះនាងសីតា; ព្រះនាងសុខសប្បាយតាមកាយ និងមាំមួនក្នុងភក្តិចំពោះព្រះរាម។ ដំណឹងនេះធ្វើឲ្យព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍រីករាយភ្លាមៗ ហើយកិត្តិយសសមត្ថភាពដ៏សម្រេចការរបស់ហនុមានត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈ។
Sarga 65
सीतावृत्तान्तनिवेदनम् / Report of Sītā’s Condition and Tokens of Recognition
នៅលើភ្នំប្រាស្រាវណៈ ពួកវានរដែលត្រឡប់មកវិញ បានឱនក្បាលគោរពចំពោះព្រះរាម ព្រះលក្ខមណ៍ និងព្រះសុគ្រីវ ហើយដាក់យុវរាជ អង្គទ ឲ្យឈរខាងមុខដោយកិត្តិយស មុនចាប់ផ្តើមរាយការណ៍ជាផ្លូវការអំពីព្រះនាងសីតា។ ព្រះរាមបានឮថា ព្រះនាងវៃទេហីនៅមានព្រះជន្ម និងគ្មានគ្រោះថ្នាក់ ក៏សួរព័ត៌មានឲ្យច្បាស់ថា ព្រះនាងស្ថិតនៅទីណា និងមានព្រះហឫទ័យចំពោះព្រះអង្គយ៉ាងដូចម្តេច។ ពួកវានរបានអញ្ជើញហនុមាន ដែលជាអ្នកដឹងច្បាស់អំពីស្ថានភាពព្រះនាងសីតា ឲ្យជាអ្នករាយការណ៍។ ហនុមានបួងសួងគោរពទៅកាន់ព្រះនាងសីតាតាមទិស ហើយពណ៌នាអំពីការឆ្លងសមុទ្រ ទីតាំងក្រុងលង្កានៅឆ្នេរខាងត្បូង និងការបានឃើញព្រះនាងសីតាត្រូវឃុំខ្លួនក្នុងអសោកវាទិកា។ ព្រះនាងត្រូវរាក្សសីរូបសម្បទាខ្លាចៗយាមកាម ត្រូវគំរាមកំហែងជាញឹកញាប់ រស់នៅក្នុងទុក្ខសោក មានសក់ចងជាចង្រ្កានតែមួយជាសញ្ញានៃការរងវេទនា ដេកលើដីទទេ ស្លេកស្លាំងដូចផ្កាឈូកក្នុងរដូវរងា បដិសេធរាវណៈ និងតាំងចិត្តដល់ថ្នាក់ចង់ស្លាប់។ ហនុមានបានបញ្ជាក់ថា គាត់បានធ្វើឲ្យព្រះនាងទុកចិត្ត ដោយសរសើរពូជវង្សឥក្ស្វាគុ និងប្រាប់អំពីសម្ព័ន្ធមិត្តភាពរវាងព្រះរាម–ព្រះសុគ្រីវ។ ព្រះនាងបានប្រទានអភិជ្ញាន (ភស្តុតាងស្គាល់) ដោយរំលឹករឿងក្អែកនៅចិត្រកូដ និងប្រទានសញ្ញាជាក់ស្តែង ជាពិសេសគ្រឿងអលង្ការចូឌាមណី ដើម្បីឲ្យហនុមានយកទៅទូលព្រះរាម (ឲ្យព្រះសុគ្រីវស្តាប់ផង) ហើយព្រមានថា ព្រះនាងអាចអត់ធ្មត់បានតែម្ដងទៀតមួយខែប៉ុណ្ណោះ។ បន្ទាប់មក ហនុមានបានប្រគេនចូឌាមណីដល់ព្រះរាម និងរាយការណ៍សារតាមលំដាប់ពេញលេញ ធ្វើឲ្យព្រះរាជកុមារទាំងពីរមានការសម្រាលព្រះហឫទ័យយ៉ាងខ្លាំង។
Sarga 66
चूडामणि-दर्शनम् — Rama Receives Sita’s Token and Questions Hanuman
សರ್ಗ ៦៦ ពិពណ៌នាអំពីឥទ្ធិពលភ្លាមៗទាំងផ្នែកអារម្មណ៍ និងយុទ្ធសាស្ត្រ បន្ទាប់ពីហនុមានត្រឡប់មកដោយជោគជ័យ។ ពេលព្រះរាមទទួលបានចូដាមណិ (cūḍāmaṇi) ជាសញ្ញាពីព្រះនាងសីតា ព្រះអង្គយកវាចុចជាប់ទ្រូង ហើយសោកសៅទឹកភ្នែកជាមួយព្រះលក្ខមណៈ; ភាពកង្វល់មិនប្រាកដប្រែទៅជាចំណេះដឹងដែលបានបញ្ជាក់។ នៅមុខសុគ្រីវ និងអ្នកមានវត្តមានទាំងអស់ ព្រះរាមបញ្ជាក់ប្រភពអលង្ការនោះថា ជារតនៈដែលព្រះជនក (វៃដេហ) ប្រទាននៅពេលអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងពាក់ព័ន្ធនឹងភាពបរិសុទ្ធនៃវង្សត្រកូល ដូច្នេះបានបង្កើនភាពជាក់ស្តែង និងធ្វើឲ្យការចងចាំសីតាកាន់តែខ្លាំង។ អุปមាជាច្រើនបង្ហាញទុក្ខ និងការទទួលស្គាល់៖ បេះដូង ‘រលាយ’ ដូចទឹកដោះគោហូរពេលឃើញកូនវា ហើយពន្លឺលាក់លៀមរបស់សីតាត្រូវប្រៀបដូចព្រះចន្ទរដូវស្លឹកឈើជ្រុះដែលត្រូវពពកបាំង។ ព្រះរាមសូមហនុមានម្តងហើយម្តងទៀតឲ្យរៀបរាប់ពាក្យសីតា ដូចទឹកជួយជីវិតអ្នកស្រេកទឹក បង្ហាញតម្លៃនៃសក្ខីភាពសច្ចៈ និងអំណាចសម្រាលទុក្ខរបស់ពាក្យនាំសារ។ ចុងសរគបញ្ចប់ដោយភាពប្រញាប់—ពេលដឹងទីកន្លែងសីតា ព្រះរាមមិនអាចរង់ចាំបានសូម្បីមួយភ្លែត—ហើយដោយមេត្តាករុណា ព្រះអង្គព្រួយបារម្ភពីភាពទន់ខ្សោយរបស់សីតាក្នុងចំណោមរាក្សសដ៏គួរភ័យ បង្កើតកាតព្វកិច្ចឲ្យធ្វើការយ៉ាងឆាប់រហ័សតាមធម៌។
Sarga 67
अभिज्ञानवृत्तान्त-प्रत्यायनम् (Token of Recognition and the Crow–Brahmāstra Episode)
សರ್ಗ ៦៧ គឺជារបាយការណ៍ដ៏មានពិធីការរបស់ហនុមានចំពោះព្រះរាម ដោយគាត់បញ្ជូនពាក្យរបស់ព្រះនាងសីតាឲ្យបានពេញលេញ។ ដើម្បីបង្កើនទំនុកចិត្តក្នុងពេលបែកឆ្ងាយ ព្រះនាងបានផ្តល់ ‘អភិជ្ញាន’ គឺរឿងរ៉ាវជាសញ្ញាសម្គាល់ ដើម្បីបញ្ជាក់អត្តសញ្ញាណអ្នកនាំសារ និងភាពពិតនៃសារនោះ។ ព្រះនាងសីតារំលឹកហេតុការណ៍នៅចិត្រកូដ៖ ក្អែកមួយដែលកើតពីឥន្ទ្រាបានធ្វើឲ្យព្រះនាងរងរបួស។ ព្រះរាមកើតកំហឹង ប៉ុន្តែទ្រង់រក្សាធម៌មរណៈយ៉ាងតឹងរឹង ហើយអញ្ជើញព្រហ្មាស្ត្រ ដោយយកស្មៅដរភៈជាដាវ/ព្រួញ។ អាវុធទេវតានោះដេញតាមក្អែកឆ្លងកាត់បីលោក; ពេលទេវតា និងឥសីមិនទទួលជ្រក ក្អែកបានត្រឡប់មកសុំសរណាគតិចំពោះព្រះរាម។ ព្រះរាមមិនអាចធ្វើឲ្យអាវុធទេវតាឥតប្រយោជន៍បាន ទ្រង់ចុះសម្រួលការប៉ះពាល់ ដោយវាយតែភ្នែកស្តាំរបស់ក្អែក ហើយទុកជីវិតវា—បង្ហាញថាអំណាចព្រះរាមពិតប្រាកដ ការអត់ធ្មត់ជាចេតនា និងមេត្តាករុណាចំពោះអ្នកសុំជ្រក ទោះជាអ្នកប្រព្រឹត្តខុសក៏ដោយ។ បន្ទាប់មក ព្រះនាងសីតាសួរដោយទុក្ខថា ហេតុអ្វីអំណាចដូច្នេះមិនប្រើភ្លាមៗប្រឆាំងរាក្សស ដោយមានអារម្មណ៍ថាត្រូវមើលរំលង។ ហនុមានស្បថបញ្ជាក់ថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ទោះសោកសៅខ្លាំង ក៏កំពុងរៀបចំសកម្មភាពដាច់ខាត។ ចុងសರ್ಗ ព្រះនាងប្រគល់មណីទេវតា (maṇi) ដែលរក្សាទុកក្នុងសម្លៀកបំពាក់/ការរៀបចំសក់ ជាសញ្ញាផ្ទាល់សម្រាប់ព្រះរាម ហើយផ្តាំឲ្យជូនដំណឹងអំពីសុវត្ថិភាព ទុក្ខវេទនាក្រោមការគំរាមរបស់រាក្សសី និងភាពស្មោះត្រង់មិនរលត់របស់ព្រះនាង។
Sarga 68
सीताया यशोधर्मविचारः — Sita’s Counsel on Honor, Rescue-Strategy, and Hanuman’s Reassurance
ក្នុងសರ್ಗនេះ ជាបទសន្ទនាខ្លីតែមានសារៈសំខាន់ ដែលព្រះនាងសីតា ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះហនុមាន និងសេចក្តីស្នេហាដ៏ជ្រាលជ្រៅចំពោះព្រះរាម បាននិយាយដោយភាពបន្ទាន់អំពីរបៀបសង្គ្រោះ។ ព្រះនាងសុំឲ្យហនុមានផ្តល់យុទ្ធវិធីសម្រាប់ភារកិច្ចដ៏លំបាក ទទួលស្គាល់ថាហនុមានអាចសម្រេចការងារធំៗដោយខ្លួនឯង ប៉ុន្តែព្រះនាងបង្វែរគោលដៅឲ្យទៅរកកិត្តិយស (យស) និងមរយាទាដ៏សមរម្យរបស់ព្រះរាម។ ព្រះនាងសីតាប្រាប់ថា ការនាំព្រះនាងត្រឡប់មិនគួរដូចការចាប់ពង្រត់របស់រាវណៈដែលគួរភ័យខ្លាច និងពោរពេញដោយល្បិចកលទេ; តែព្រះរាមគួរបង្ហាញវីរភាពសមស្រប ដោយបង្ក្រាបការការពារនៃលង្កា និងកងទ័ពសត្រូវក្នុងសង្គ្រាមបើកចំហ ដើម្បីឲ្យការស្ដារឡើងវិញស្របតាមកិត្តិយសរាជ និងព្រំដែនធម៌-មរយាទា។ ក្រោយស្តាប់ពាក្យសមរម្យ និងមានហេតុផលរបស់ព្រះនាង ហនុមានឆ្លើយដោយការធានាផ្នែកប្រតិបត្តិការ៖ សុគ្រីវ ម្ចាស់កងទ័ពវានរ និងឫក្ស បានសម្រេចចិត្តមាំមួន; ក្រោមបញ្ជារបស់ព្រះអង្គមានកងទ័ពលឿន និងខ្លាំង អាចធ្វើដំណើរដោយគ្មានឧបសគ្គ ទោះដល់ថ្នាក់អាចវង់ជុំវិញផែនដី។ ហនុមានបំបាត់ការព្រួយបារម្ភអំពីការឆ្លងសមុទ្រ ដោយលើកឡើងពីសមត្ថភាពកងទ័ព និងសន្យាថា ព្រះរាម និងព្រះលក្ខ្មណ៍ នឹងឈរនៅមុខទ្វារលង្កា ក្នុងពេលឆាប់ៗ។ ចុងសರ್ಗ ព្រះនាងសីតាបានស្ងប់ចិត្តឡើងវិញដោយពាក្យមង្គល និងពាក្យលួងលោមរបស់ហនុមាន ដែលភ្ជាប់ទំនុកចិត្តលើយុទ្ធសាស្ត្រជាមួយការស្ថិតស្ថេរផ្លូវចិត្ត។
Frequently Asked Questions
Sundara Kanda foregrounds dharmic agency under extreme constraint: Sītā’s unwavering moral autonomy (pativratā-dharma) and Hanumān’s disciplined service (bhakti expressed as competent action). The book repeatedly teaches anirveda—refusal to succumb to despair—as the psychological foundation of righteous success, voiced explicitly during the search. It also develops dūta-dharma (envoy ethics): the messenger must speak truthfully, act strategically, and avoid unnecessary harm, while the receiving king is expected to respect envoy-immunity—an ideal articulated through Vibhīṣaṇa’s counsel. Finally, it critiques adharma in kingship: Rāvaṇa’s coercive desire and disregard for wise counsel are presented as the seed of political ruin. The ‘beauty’ of the book lies in this fusion of inner virtue, lucid speech, and effective action.
Key episodes include: (1) Hanumān’s resolve and leap across the ocean; (2) nocturnal entry and reconnaissance of Laṅkā, including palace and Pushpaka-vimāna descriptions; (3) discovery of Sītā in the Aśoka grove; (4) Rāvaṇa’s proposals and threats and Sītā’s refusal; (5) Hanumān’s self-revelation and narration of Rāma’s alliance with Sugrīva; (6) receipt of the cūḍāmaṇi and Sītā’s urgent message; (7) destruction of the grove and defeat of multiple rākṣasa forces, including Akṣa; (8) capture and court dialogue with Rāvaṇa, with debate on messenger treatment; (9) tail-burning and the burning of Laṅkā; and (10) Hanumān’s return and report to Rāma, catalyzing the next campaign.
The principal figures are Hanumān (the emissary and heroic protagonist), Sītā (the captive queen and ethical center), and Rāvaṇa (the coercive antagonist). Supporting but significant roles include Trijaṭā (compassionate rākṣasī and bearer of auspicious dreams), Vibhīṣaṇa (advocate of rāja-dharma and messenger immunity), Indrajit (strategic warrior who subdues Hanumān), Akṣa (prince slain by Hanumān), and on the vanara side Aṅgada, Jāmbavān, and Sugrīva (leaders who receive the report and prepare for war). Rāma and Lakṣmaṇa frame the book’s conclusion through grief, recognition of the token, and renewed resolve.
Structurally, Sundara Kanda bridges the search-phase (Kiṣkindhā Kāṇḍa) and the war-phase (Yuddha Kāṇḍa). It supplies the decisive intelligence—Sītā’s location, condition, and the political-military texture of Laṅkā—while also delivering the emotional catalyst through the cūḍāmaṇi and Sītā’s message. Thematically, it shifts the epic from uncertainty to actionable certainty: Rāma’s grief becomes directed purpose, the alliance with the vanaras gains concrete objective, and Laṅkā’s vulnerability is demonstrated through Hanumān’s reconnaissance and conflagration. In reception-history, this book also stands as a self-contained devotional narrative centered on Hanumān’s exemplary service.
Major lessons include: (1) perseverance without despair (anirveda) as a practical and ethical discipline; (2) the power of truthful, timely speech—Hanumān wins trust through careful narration and restraint; (3) moral steadfastness under coercion—Sītā’s refusal models integrity and agency; (4) strategic action guided by purpose rather than impulse, even when force is used; and (5) good governance requires listening to wise counsel—Rāvaṇa’s rejection of dharmic advice is portrayed as self-destructive. The book thus teaches that devotion and righteousness are not merely sentiments but forms of intelligent, accountable action.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.