Opening the text

Sukta 6.52
Bharadvāja (Bārhaspatya) tradition (Mandala 6 affiliation; hymn to Viśve Devāḥ)
Viśve Devāḥ (All the Gods) with polemical focus against the brahma-dviṣ (hater of sacred word) across the hymn
Triṣṭubh (dominant in Mandala 6; this verse conforms to triṣṭubh cadence)
このヴィシュヴェー・デーヴァー(諸神)への讃歌は、詩人の言葉を聴き、祭儀を守り、祭主に安寧と福祉を授けるために、神々の全軍勢を招集する。全体には鋭い論難の刃が通い、「聖なる言葉(brahman)を憎む者」(brahma-dviṣ)と、迷妄している、あるいは分を越えて供物を捧げる者とは、押し伏せられ、道から転落して正しい路を離れるべきものとして描かれる。讃歌は、燃え立つアグニ(Agni)の前での正式な招請の場面へと結び、諸神が供物と共同体の聖なる集会とにおいて歓喜するよう求める。
Mantra 1
न तद्दिवा न पृथिव्यानु मन्ये न यज्ञेन नोत शमीभिराभिः । उब्जन्तु तं सुभ्वः पर्वतासो नि हीयतामतियाजस्य यष्टा ॥
われはそれを、天の高さによっても、地の広がりによっても量らぬ。祭式のかたちによっても、またこれら鎮めの行によっても(量らぬ)。堅固にして光輝ある諸力――山々のごときもの――よ、かの者を押し伏せよ。過度に祭をなす過祭者、迷える供犠者は退き落ち、その力は削がれよ。
Mantra 2
अति वा यो मरुतो मन्यते नो ब्रह्म वा यः क्रियमाणं निनित्सात् । तपूंषि तस्मै वृजिनानि सन्तु ब्रह्मद्विषमभि तं शोचतु द्यौः ॥
マルットたちよ、われらを超えると自負する者、あるいは(いま)作り成されつつある聖なる言(brahman)を損なおうとする者――その者には灼熱の圧迫と曲がれる不幸が分け前となれ。天そのものが、brahmanを憎む者に向かって燃え立ち、彼を焼き尽くす光にさらせ。
Mantra 3
किमङ्ग त्वा ब्रह्मणः सोम गोपां किमङ्ग त्वाहुरभिशस्तिपां नः । किमङ्ग नः पश्यसि निद्यमानान्ब्रह्मद्विषे तपुषिं हेतिमस्य ॥
なぜ人々は、ソーマよ、あなたをbrahmanの守護者と言うのか。なぜまた、敵対する呪詛からわれらを守る者と呼ぶのか。なぜ、われらが非難されるとき、あなたはわれらを見守るのか――brahmanを憎む者に向けて、あなたの力の灼熱の武器を投げ放つために。
Mantra 4
अवन्तु मामुषसो जायमाना अवन्तु मा सिन्धवः पिन्वमानाः । अवन्तु मा पर्वतासो ध्रुवासोऽवन्तु मा पितरो देवहूतौ ॥
生まれ出づる曙(ウシャス Uṣas)よ、われを護れ。力み満ちてふくらむ諸河よ、われを護れ。揺るがぬ山々よ、われを護れ。神々を招く祭儀(deva-hūti)における祖霊なる父祖よ、われを護れ。
Mantra 5
विश्वदानीं सुमनसः स्याम पश्येम नु सूर्यमुच्चरन्तम् । तथा करद्वसुपतिर्वसूनां देवाँ ओहानोऽवसागमिष्ठः ॥
われらはつねに善き思いにして、心和らぎ澄みわたらん。いま昇りゆく太陽を見まつらん。かくして富の主はそれを成し遂げ、加護をもって神々を近づけ、われらをまことの充溢で満たさん。
Mantra 6
इन्द्रो नेदिष्ठमवसागमिष्ठः सरस्वती सिन्धुभिः पिन्वमाना । पर्जन्यो न ओषधीभिर्मयोभुरग्निः सुशंसः सुहवः पितेव ॥
インドラは加護をもって最も近く来たれ。サラスヴァティーは諸河とともにふくらみ、われらを増し育てよ。パルジャニヤは薬草をもってわれらに歓喜をもたらせ。アグニは—よく讃えられ、呼びやすき者—父のごとくわれらにありて、内なる供えを導き支えよ。
Mantra 7
विश्वे देवास आ गत शृणुता म इमं हवम् । एदं बर्हिर्नि षीदत ॥
一切の神々よ、来たれ。わがこの呼びかけを聞け。ここに敷かれた聖草座(barhis)に坐せ。
Mantra 8
यो वो देवा घृतस्नुना हव्येन प्रतिभूषति । तं विश्व उप गच्छथ ॥
神々よ、汝らのうち、酥(ghṛta)に潤され、供物(havya)によって飾られる者—その者のもとへ、皆こぞって近づけ。
Mantra 9
उप नः सूनवो गिरः शृण्वन्त्वमृतस्य ये । सुमृळीका भवन्तु नः ॥
不死の子らよ、近づきつつ、われらの讃歌を聞け。われらにとって、恵み深く、よき護り手となれ。
Mantra 10
विश्वे देवा ऋतावृध ऋतुभिर्हवनश्रुतः । जुषन्तां युज्यं पयः ॥
真理(ṛta)によって増し、季節(ṛtu)にかなって呼びかけを聞き入れる一切の神々よ——轭(くびき)に結ばれた乳(páyas)、宇宙の秩序に結び合わされた、律ある供献の養いを、喜んで味わいたまえ。
Mantra 11
स्तोत्रमिन्द्रो मरुद्गणस्त्वष्टृमान्मित्रो अर्यमा । इमा हव्या जुषन्त नः ॥
インドラよ、マルトたちの群れ(Marut-gaṇa)よ、形づくるトヴァシュトリ(Tvaṣṭṛ)よ、ミトラ(Mitra)よ、アリヤマン(Aryaman)よ——このわれらの供物を、喜んで受け取りたまえ。われらの内なる献供、希求と意志の捧げものを。
Mantra 12
इमं नो अग्ने अध्वरं होतर्वयुनशो यज । चिकित्वान्दैव्यं जनम् ॥
アグニ(Agni)よ、道行く祭儀の祭官ホートリ(hotṛ)よ、識別のわざをもってこの祭をわれらのために執り行え。よく知る者として、神なる民(daivya jana)へと捧げよ——われらの内に神性を築く諸力へ。
Mantra 13
विश्वे देवाः शृणुतेमं हवं मे ये अन्तरिक्षे य उप द्यवि ष्ठ । ये अग्निजिह्वा उत वा यजत्रा आसद्यास्मिन्बर्हिषि मादयध्वम् ॥
万神よ、わがこの呼びかけを聞け——中空(antarikṣa)に立つ者も、天の近くにある者も。火の舌をもつ者も、供犠にふさわしき(yajatra)者も。いまこの祭草座(barhis)に着座し、供物を喜べ。
Mantra 14
विश्वे देवा मम शृण्वन्तु यज्ञिया उभे रोदसी अपां नपाच्च मन्म । मा वो वचांसि परिचक्ष्याणि वोचं सुम्नेष्विद्वो अन्तमा मदेम ॥
供犠にふさわしき(yajñiya)万神よ、わが思いを聞け——天と地の両界、そして水の子(Apāṃ Napāt)よ。汝らが咎めるべき言葉を、われ語らぬように。汝らの恵み(sumna)のうちに、われら最も内奥に近づき、歓喜せん。
Mantra 15
ये के च ज्मा महिनो अहिमाया दिवो जज्ञिरे अपां सधस्थे । ते अस्मभ्यमिषये विश्वमायुः क्षप उस्रा वरिवस्यन्तु देवाः ॥
いかなる大いなる者たちも、蛇の幻(ahi-māyā)を離れ、天より生まれ、水の座(apāṃ sadhastha)に生まれし者たちよ。かの神々が、われらの増益のために道を広げよ——命の全き時、夜々と曙の光を。
Mantra 17
स्तीर्णे बर्हिषि समिधाने अग्नौ सूक्तेन महा नमसा विवासे । अस्मिन्नो अद्य विदथे यजत्रा विश्वे देवा हविषि मादयध्वम् ॥
敷きひろげた聖なるバルヒス(barhis)の上、燃え立つアグニ(Agni)に向かい、わたしはよく織られた讃歌と大いなる礼拝をもってあなたがたに仕える。今日このわれらの祭会(vidatha)において、供養にふさわしき一切神(Viśve Devāḥ)よ、この供物(havis)に歓び満ちたまえ。
They are the “All-Gods,” a collective address to the divine powers together. The hymn calls them to come near, hear the recited words, protect the sacrifice, and grant well-being.
Brahma-dviṣ means “hater of brahman,” i.e., one who opposes sacred truth-speech and the right order it supports. The hymn asks the divine powers to restrain and remove this hostile force so the rite can succeed.
It fits an invitatory moment in fire-worship: the barhis is spread, Agni is kindled, and the All-Gods are invoked to attend and rejoice in the offering. It is especially apt when seeking protection of the rite and harmony in the assembly.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.