
Sukta 6.52
Bharadvāja (Bārhaspatya) tradition (Mandala 6 affiliation; hymn to Viśve Devāḥ)
Viśve Devāḥ (All the Gods) with polemical focus against the brahma-dviṣ (hater of sacred word) across the hymn
Triṣṭubh (dominant in Mandala 6; this verse conforms to triṣṭubh cadence)
വിശ്വേദേവന്മാർക്കുള്ള ഈ സൂക്തം, കവിയുടെ വാക്ക് കേൾക്കാനും, യാഗകർമ്മത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും, യജമാനന് ക്ഷേമം നൽകാനും സമസ്ത ദൈവസമൂഹത്തെയും ഒരുമിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിലൂടെ ഒരു മൂർച്ചയുള്ള വാദാത്മക സ്വരം ഒഴുകുന്നു: ബ്രഹ്മ-ദ്വിഷ് (പവിത്രവാക്കിനെ ദ്വേഷിക്കുന്നവൻ) എന്നും തെറ്റിദ്ധരിച്ചോ അതിരുകടന്നോ ഹവിർ അർപ്പിക്കുന്നവനും അടിച്ചമർത്തപ്പെടുകയും പഥത്തിൽ നിന്ന് വീഴ്ത്തപ്പെടുകയും വേണം. അവസാനം, ജ്വലിപ്പിച്ച അഗ്നിയുടെ സമീപത്ത് ഔപചാരികമായ ക്ഷണദൃശ്യത്തിൽ സൂക്തം സമാപിക്കുന്നു; അവിടെ ഹവിസിലും സമൂഹത്തിന്റെ പവിത്രസഭയിലും വിശ്വേദേവന്മാർ ആനന്ദിക്കണമെന്നു അപേക്ഷിക്കുന്നു.
Mantra 1
न तद्दिवा न पृथिव्यानु मन्ये न यज्ञेन नोत शमीभिराभिः । उब्जन्तु तं सुभ्वः पर्वतासो नि हीयतामतियाजस्य यष्टा ॥
ഞാൻ അതിനെ ദ്യൗസിന്റെ ഉയരത്താലും അളക്കുന്നില്ല, പൃഥിവിയുടെ വിശാലതയാലും അല്ല; യജ്ഞത്തിന്റെ വിധി-രൂപങ്ങളാലും അല്ല, ഈ ശമി-കർമ്മങ്ങളാൽ (ശാന്തികര പ്രവർത്തികളാൽ) പോലും അല്ല. സുഭ്വഃ—ദൃഢവും ദീപ്തവുമായ ശക്തികൾ, പർവ്വതങ്ങൾപോലെ—അവനെ അമർത്തട്ടെ; അതി-യാജകനായ ഭ്രമിത യഷ്ടാ (അതിർത്തി കടന്ന് യജ്ഞം ചെയ്യുന്നവൻ) താഴെ വീണു മാറിപ്പോകട്ടെ—അവന്റെ ബലം ക്ഷയിച്ച് അകന്നുപോകട്ടെ.
Mantra 2
अति वा यो मरुतो मन्यते नो ब्रह्म वा यः क्रियमाणं निनित्सात् । तपूंषि तस्मै वृजिनानि सन्तु ब्रह्मद्विषमभि तं शोचतु द्यौः ॥
ഹേ മരുതുകളേ, ഞങ്ങളെക്കാൾ മീതെയാണെന്ന് (അതി) സ്വയം കരുതുന്നവൻ, അല്ലെങ്കിൽ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന ബ്രഹ്മ-വാണിയെ (ബ്രഹ്മ) തകർക്കാൻ/അടക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവൻ—അവന്റെ പങ്കായി ദഹിപ്പിക്കുന്ന താപങ്ങളും വക്രമായ ദുരിതങ്ങളും വരട്ടെ. ബ്രഹ്മ-ദ്വേഷിക്കെതിരെ ദ്യൗസ് തന്നേ ജ്വലിക്കട്ടെ; ഭസ്മകരമായ പ്രകാശത്തിൽ അവനെ വെളിപ്പെടുത്തട്ടെ.
Mantra 3
किमङ्ग त्वा ब्रह्मणः सोम गोपां किमङ्ग त्वाहुरभिशस्तिपां नः । किमङ्ग नः पश्यसि निद्यमानान्ब्रह्मद्विषे तपुषिं हेतिमस्य ॥
സോമാ, ബ്രഹ്മത്തിന്റെ ഗോപാ (രക്ഷകൻ) എന്നു നിന്നെ എന്തുകൊണ്ട് വിളിക്കുന്നു? ഞങ്ങളോടുള്ള അഭിശസ്തി (ശത്രു-ശാപം/ദുഷ്ട നിന്ദ)ക്കെതിരെ ഞങ്ങളുടെ രക്ഷകൻ എന്നു നിന്നെ എന്തുകൊണ്ട് പേരിടുന്നു? ഞങ്ങൾ നിന്ദിക്കപ്പെടുമ്പോൾ നീ ഞങ്ങളെ എന്തുകൊണ്ട് നോക്കുന്നു—ബ്രഹ്മ-ദ്വേഷിക്കെതിരെ നിന്റെ ബലത്തിന്റെ ദഹിപ്പിക്കുന്ന ആയുധം, തപ്ത ഹേതി, നീ എറിയുന്നതിനായി?
Mantra 4
अवन्तु मामुषसो जायमाना अवन्तु मा सिन्धवः पिन्वमानाः । अवन्तु मा पर्वतासो ध्रुवासोऽवन्तु मा पितरो देवहूतौ ॥
ഉഷസ്സുകൾ—എപ്പോഴും ജനിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നവർ—എന്നെ രക്ഷിക്കട്ടെ; സിന്ധവഃ (നദികൾ)—ബലത്തോടെ നിറഞ്ഞുയരുന്നവർ—എന്നെ രക്ഷിക്കട്ടെ. ധ്രുവമായ പർവ്വതങ്ങൾ എന്നെ രക്ഷിക്കട്ടെ; ദേവഹൂതിയുള്ള യജ്ഞത്തിൽ പിതൃകൾ എന്നെ രക്ഷിക്കട്ടെ.
Mantra 5
विश्वदानीं सुमनसः स्याम पश्येम नु सूर्यमुच्चरन्तम् । तथा करद्वसुपतिर्वसूनां देवाँ ओहानोऽवसागमिष्ठः ॥
വിശ്വദാനീം ഞങ്ങൾ സുമനസ്സോടെ ഇരിക്കട്ടെ; ഉയർന്നുവരുന്ന സൂര്യനെ ഇനി ഞങ്ങൾ ദർശിക്കട്ടെ. അങ്ങനെ വസുക്കളുടെ വസുപതി—തന്റെ അവസയാൽ ദേവന്മാരെ സമീപത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നവൻ—ഞങ്ങൾക്ക് സമൃദ്ധി നൽകട്ടെ.
Mantra 6
इन्द्रो नेदिष्ठमवसागमिष्ठः सरस्वती सिन्धुभिः पिन्वमाना । पर्जन्यो न ओषधीभिर्मयोभुरग्निः सुशंसः सुहवः पितेव ॥
ഇന്ദ്രൻ അവസയോടെ അതിനികടമായി വരട്ടെ; സരസ്വതീ സിന്ധുക്കളോടൊപ്പം പിന്വമാനയായി ഞങ്ങളിലേയ്ക്ക് വർദ്ധിക്കട്ടെ. പർജന്യൻ ഔഷധികളിലൂടെ ഞങ്ങൾക്ക് മയോഭുവാകട്ടെ; അഗ്നി—സുശംസ, സുഹവ—പിതാവുപോലെ ഞങ്ങളെ പോഷിപ്പിച്ച് വഴിനടത്തട്ടെ.
Mantra 7
विश्वे देवास आ गत शृणुता म इमं हवम् । एदं बर्हिर्नि षीदत ॥
ഹേ വിശ്വേ ദേവാഃ, വരുവിൻ; എന്റെ ഈ ഹവം ശ്രവിക്കുവിൻ. ഈ പവിത്ര ബർഹിസ് മേൽ നിഷീദത—യജ്ഞസ്ഥാനത്തിൽ ആസനം സ്വീകരിക്കുവിൻ.
Mantra 8
यो वो देवा घृतस्नुना हव्येन प्रतिभूषति । तं विश्व उप गच्छथ ॥
ഹേ ദേവന്മാരേ, ഘൃതസ്നുനാ ഹവ്യത്താൽ നിങ്ങളിൽ ആരാണ് ശോഭിതനാകുന്നതോ, അവന്റെ അടുക്കൽ—എല്ലാവരും—ഉപഗച്ഛഥ; സത്യഗ്രാഹിയിലേക്കു ശക്തികൾ ഏകീകരിക്കട്ടെ.
Mantra 9
उप नः सूनवो गिरः शृण्वन्त्वमृतस्य ये । सुमृळीका भवन्तु नः ॥
അമൃതസ്യ സൂനവഃ, ഉപ നഃ വന്നു ഞങ്ങളുടെ ഗിരഃ ശ്രവിക്കട്ടെ; ഞങ്ങൾക്ക് സുമൃളീകാ ആയിരിക്കുവിൻ—കൃപാപൂർണ്ണവും ശമനകരവുമായ അനുഗ്രഹമായി.
Mantra 10
विश्वे देवा ऋतावृध ऋतुभिर्हवनश्रुतः । जुषन्तां युज्यं पयः ॥
ഹേ വിശ്വദേവന്മാരേ—ഋതംകൊണ്ടു വർദ്ധിക്കുന്നവരും, ഋതുക്കളിൽ ഉയരുന്ന ഹവന-ആഹ്വാനം ശ്രവിക്കുന്നവരുമേ—യുക്തമായ പയസ്സിൽ ആനന്ദിക്കുവിൻ; ഋതത്തോടു ചേർന്ന, ശാസ്ത്രീയ അർപ്പണത്തിന്റെ പോഷകസാരത്തിൽ.
Mantra 11
स्तोत्रमिन्द्रो मरुद्गणस्त्वष्टृमान्मित्रो अर्यमा । इमा हव्या जुषन्त नः ॥
ഇന്ദ്രൻ, മരുദ്ഗണം; ത്വഷ്ടൃ—ശില്പി; മിത്രനും അര്യമനും—ഇവർ എല്ലാവരും നമ്മുടെ ഈ ഹവ്യങ്ങളെ ആനന്ദത്തോടെ സ്വീകരിക്കട്ടെ.
Mantra 12
इमं नो अग्ने अध्वरं होतर्वयुनशो यज । चिकित्वान्दैव्यं जनम् ॥
ഹേ അഗ്നേ, അധ്വരത്തിന്റെ ഹോതൃ, വയുനശഃ—വിവേകപൂർണ്ണ നൈപുണ്യത്തോടെ—ഞങ്ങൾക്കായി ഈ യജ്ഞം നിർവഹിക്ക; ചികിത്വാൻ ആയി, ദൈവ്യ ജനത്തോട് അർപ്പിക്ക.
Mantra 13
विश्वे देवाः शृणुतेमं हवं मे ये अन्तरिक्षे य उप द्यवि ष्ठ । ये अग्निजिह्वा उत वा यजत्रा आसद्यास्मिन्बर्हिषि मादयध्वम् ॥
ഹേ വിശ്വേ ദേവാഃ, എന്റെ ഈ ഹവം കേൾക്കുവിൻ—നിങ്ങൾ അന്തരിക്ഷത്തിലായാലും ദ്യൗവിന്റെ സമീപത്തിലായാലും; നിങ്ങൾ അഗ്നിജിഹ്വരായാലും യജത്രരായാലും (യജ്ഞാർഹരായാലും): ഈ ബർഹിഷി (യജ്ഞാസനം) മേൽ ആസീനരായി ഹവിഷിൽ ആനന്ദിക്കുവിൻ.
Mantra 14
विश्वे देवा मम शृण्वन्तु यज्ञिया उभे रोदसी अपां नपाच्च मन्म । मा वो वचांसि परिचक्ष्याणि वोचं सुम्नेष्विद्वो अन्तमा मदेम ॥
വിശ്വേ ദേവാഃ—യജ്ഞിയർ (യജ്ഞാർഹർ)—എന്റെ മൻമ (ചിന്ത) കേൾക്കട്ടെ: ഉഭേ രോദസീ (ദ്യൗവും പൃഥിവിയും)യും അപാം നപാത് (ജലങ്ങളുടെ പുത്രൻ)യും കൂടി. നിങ്ങൾ പരിചക്ഷ്യ (കുറ്റപ്പെടുത്തേണ്ട) വചനങ്ങൾ ഞാൻ പറയാതിരിക്കട്ടെ; നിങ്ങളുടെ സുമ്ന (കൃപ)യിൽ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോടു ഏറ്റവും അന്തർഗ്ഗതമായി അടുത്തവരായി ആനന്ദിക്കട്ടെ.
Mantra 15
ये के च ज्मा महिनो अहिमाया दिवो जज्ञिरे अपां सधस्थे । ते अस्मभ्यमिषये विश्वमायुः क्षप उस्रा वरिवस्यन्तु देवाः ॥
ദിവോയിൽ നിന്നോ അപാം സധസ്ഥേ (ജലങ്ങളുടെ ആസനത്തിൽ) നിന്നോ ജനിച്ച, മഹിനഃ (മഹത്തായവർ) ആയ, അഹിമായാ (അഹി/സർപ്പത്തിന്റെ മായയിൽ നിന്ന് വിമുക്തർ) ആയ ഏവരും—അവ ദേവന്മാർ ഞങ്ങൾക്ക് ഇഷയേ (വൃദ്ധിക്കായി) വരിവസ് (വിശാലമായ പാത/അവകാശം) വിപുലമാക്കട്ടെ: സമ്പൂർണ്ണ ആയുസ്സും, രാത്രികളും, ഉഷ്രാ (ഉഷസ്സിന്റെ പ്രകാശങ്ങൾ)യും അനുഗ്രഹകരമാകട്ടെ.
Mantra 17
स्तीर्णे बर्हिषि समिधाने अग्नौ सूक्तेन महा नमसा विवासे । अस्मिन्नो अद्य विदथे यजत्रा विश्वे देवा हविषि मादयध्वम् ॥
വിരിച്ച ബർഹിഷിന്മേൽ, ജ്വലിപ്പിച്ച അഗ്നിയിൽ, നന്നായി പണിത സൂക്തത്താലും മഹാനമസ്കാരത്താലും ഞാൻ നിങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ നമ്മുടെ ഈ വിദഥത്തിൽ, യജ്യരായ വിശ്വദേവന്മാരേ, നമ്മുടെ ഹവിഷിൽ ആനന്ദിക്കുവിൻ.
They are the “All-Gods,” a collective address to the divine powers together. The hymn calls them to come near, hear the recited words, protect the sacrifice, and grant well-being.
Brahma-dviṣ means “hater of brahman,” i.e., one who opposes sacred truth-speech and the right order it supports. The hymn asks the divine powers to restrain and remove this hostile force so the rite can succeed.
It fits an invitatory moment in fire-worship: the barhis is spread, Agni is kindled, and the All-Gods are invoked to attend and rejoice in the offering. It is especially apt when seeking protection of the rite and harmony in the assembly.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.