Anuvaka 3
本段は『リグ・ヴェーダ』由来のインドラ讃歌を中心に、ソーマ祭・ソーマ座へインドラを招来（アーヴァーハナ）し、ソーマの歓喜を原動力として勝利・富・祭式の成就を授けることを説く。王権／武人の勝利と競争者の克服、さらに牛馬・財宝・従者といった増益（パウスティカ）的繁栄が強調される。ハリス（栗毛の駿馬）による迅速な来臨とヴァジュラの威力、そして正しい祭詞次第によって朝のソーマ奉仕を安定させる点も述べられる。
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
AV 20.21 は『リグ・ヴェーダ』の戦闘叙事に由来するインドラ讃歌であり、名指しの敵や堅固な城塞に対するインドラの確かな勝利を称える。圧倒的征服と財の授与という先例を想起することで、その勝勢を現在の庇護者（施主）へと移し、王権の成功、敵の潰走、そして同盟軍の繁栄の確立を祈願する。
Sukta 22
この六詩節の讃歌は、ソーマ搾りを中心とするインドラ讃歌である。搾り出された飲料は「送り出されて」牡牛（vṛṣabha）インドラに捧げられ、彼を完全な陶酔（mada）へと満たし、その力が勝利と施主の守護へと転化される。さらにインドラは、牛群の主（gopati）であり、善き／真なる主（satpati）として描かれ、神的な昂揚が繁栄—とりわけ牛財—および安定した主権と結び付けられる。神話的な裏づけとして、牝牛たちが金剛を持つ者（vajrin）のために、力を増す甘い混和乳（āśira、madhu）を「搾り出す」という像が示され、供物の適合性と効験が強調される。
Sukta 23
AV 20.23 は、リグ・ヴェーダに由来するŚrauta（大祭）儀礼のためのインドラ—ソーマ讃歌であり、朝のソーマ祭を正しい儀礼順序によって開始し、安定させることを目的とする。すなわち、神の招請、座とbarhis（祭草）の整備、そして搾汁石の作動である。その力は、言葉（stotra 讃歌）・行為（搾汁と供献）・神の受納を一致させる点にあり――インドラを招いてソーマを飲ませ、rādhas（恩恵・富）を授けさせ、儀礼の失敗に伴うnindā（非難）から讃える祭司を守護する。
Sukta 24
AV 20.24 は『リグ・ヴェーダ』由来のインドラ讃歌（Indra-stuti）であり、「神を儀礼へと向き直らせる」讃嘆によってインドラを再び祭儀へ呼び戻し、ソーマ飲用の座に着かせることを目的とする。九つのアヌシュトゥブ（anuṣṭubh）韻律の詩節を通じ、搾り出されたソーマ—しばしば乳や大麦などを混ぜたものとして描かれる—を飲むよう招き、その臨在が施主（祭主）にとっての具体的な助力（avas）となり、とりわけ力、勝利、繁栄をもたらすよう願う。
Sukta 25
このトリシュトゥブ（Triṣṭubh）韻律の讃歌は、『リグ・ヴェーダ』におけるインドラの繁栄祈願の文脈から取り入れられ、施主が馬・牛・従者・尽きずに補われる財宝において卓越するよう、インドラに請い願う。豊穣は、あたかも水が川を満たし続けるような、絶え間ない「満ちること」として描かれ、成功は原初の先例に結び付けられる――アンギラサたちと燃え立つ祭火が、出し惜しみする力（パニ）から富を取り戻したのである。ソーマの高揚と讃美によって、インドラは勝利・威勢（地位）・物質的な豊かさを授けるよう促される。
Sukta 26
AV 20.26は簡潔なインドラ招請の讃歌で、「あらゆる軛（くびき）をかける時、あらゆる賞（戦利・報奨）を得る時ごとに」繰り返し神を呼び、祭主の願いを聞き入れて、千重の護りと勝利をもたらす力を携えて近く来たれと乞う。反復されるリフレインのような呼びかけと、願いを成就させるインドラの栗毛の駿馬が軛に繋がれるという鮮烈な像によって、成功・安全・利得のための神助が速やかに動員されることを保証する。
Sukta 27
AV 20.27 は『リグ・ヴェーダ』由来の素材に基づくインドラ讃歌（Indra-stuti）で、讃美によってインドラの無限の施与を「開き」、繁栄と勝利を招く呪護として用いられる。詩は、富—とりわけ牛群—に対する排他的な主権を求め、さらに確かな支え（友なる讃美者／同盟者）と、インドラが選び与える守護によって、あらゆる宝を勝ち取ることを祈願する。
Sukta 28
AV 20.28 は、RV 由来のインドラ＝ヴァラ循環に属する短いインドラ讃歌であり、インドラがヴァラを裂き破った行為――光・牛・繁栄を隠す緊密な障碍を打ち砕くこと――を儀礼的に再演する。ソーマに鼓舞されたインドラの力と、天上の「輝く領域」を堅固に、揺るぎなく据えたことを讃えることで、このスークタは障碍の除去、福運の安定、閉ざされた資源の解放に用いられる。中空を通り抜ける道行き、波のようにうねる讃歌、光輝の顕現というイメージは、境界的な移行の局面や、成功が「封じ込められた」ように感じられる時に勢いを回復させるのにふさわしい。
Sukta 29
AV 20.29はリグ・ヴェーダ由来のインドラ讃歌であり、讃頌（stoma/uktha）を祭式的な力として強め、祭主の言葉が福祉と勝利のために効力をもつようにする。そこではインドラの範型的偉業——とりわけナムチ（Namuci）事件と、ソーマを欠く諸派を粉砕したこと——が想起され、施主の共同体を守護し、敵対する妨害を打ち砕き、ソーマに支えられたインドラの主権のもとで優越を確保することが祈願される。
Sukta 30
AV 20.30 は『リグ・ヴェーダ』系の讃歌伝承から引かれたインドラ讃歌（インドラ・ストゥティ）であり、彼の「ハリ」（黄褐色）の力――栗毛の駿馬、黄褐の輝き、黄褐のヴァジュラ（雷槌）――を鮮やかに讃えることで「インドラを近づける」ことを目的とする。詩は、有効な言葉（giraḥ/uktha）と、ギーのような供物が呼び寄せの媒介となってインドラの mada（昂揚の力）を目覚めさせ、それを勝利・守護・望まれる恵み（rādhas）へと転化させると枠づける。その力点は、色彩イメージ（hari-）を武器の力（vajra）と、先例（pūrve yajvānaḥ＝古の祭祀者たち）と結び合わせ、祖先以来の作法で讃えるならインドラは確実に応答する、と断言するところにある。
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