
Rishi: Rigvedic seer-tradition (Indra-stuti; AV 20 borrows RV material; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī tradition)
Devata: Indra
Chandas: Anuṣṭubh (as transmitted in this AV 20 segment)
AV 20.24 は『リグ・ヴェーダ』由来のインドラ讃歌(Indra-stuti)であり、「神を儀礼へと向き直らせる」讃嘆によってインドラを再び祭儀へ呼び戻し、ソーマ飲用の座に着かせることを目的とする。九つのアヌシュトゥブ(anuṣṭubh)韻律の詩節を通じ、搾り出されたソーマ—しばしば乳や大麦などを混ぜたものとして描かれる—を飲むよう招き、その臨在が施主(祭主)にとっての具体的な助力(avas)となり、とりわけ力、勝利、繁栄をもたらすよう願う。
Mantra 1
उप॑ नः सु॒तमा ग॑हि॒ सोम॑मिन्द्र॒ गवा॑शिरम्। हरि॑भ्यां॒ यस्ते॑ अस्म॒युः
インドラよ、われらのもとへ近づき来たれ。乳と和した搾りたてのソーマのもとへ。二頭の黄褐の馬とともに来たれ、われらに好意を向ける者よ。
Mantra 2
तमि॑न्द्र॒ मद॒मा ग॑हि बर्हि॒ष्ठां ग्राव॑भिः सु॒तम्। क॒विन्न्वऽस्य तृ॒प्णवः॑
インドラよ、この歓喜の力のもとへ来たれ——搾り石で搾られ、聖草(barhis)の上に据えられたソーマ(Soma)のもとへ。おお賢者よ、いまこれによって満ち足りたまえ。
Mantra 3
इन्द्रमि॒त्था गिरो॒ ममाच्छा॑गुरिषि॒ता इ॒तः । आ॒वृते॒ सोम॑पीतये
かくして我が歌はインドラへと赴き、ここより駆り立てられて行った。ソーマ(Soma)を飲むため、こちらへ再び向き直れ。
Mantra 4
इन्द्रं॒ सोम॑स्य पी॒तये॒ स्तोमै॑रि॒ह ह॑वामहे । उ॒क्थेभिः॑ कु॒विदा॒गम॑त्
ソーマ(Soma)を飲ませるため、われらはここで讃歌をもってインドラを招く。ウクタ(uktha)なる厳粛な誦詞によって——はたして彼はここへ来るだろうか。
Mantra 5
इन्द्र॒ सोमाः॑ सु॒ता इ॒मे तान् द॑धिष्व शतक्रतो । ज॒ठरे॑ वाजिनीवसो
インドラよ、これら搾り出されたソーマ(Soma)の酒を――百策の主(シャタクラトゥ)よ、汝の腹に納めよ。力と戦利のただ中に住まう者よ。
Mantra 6
वि॒द्मा हि त्वा॑ धनंज॒यं वाजे॑षु दधृ॒षं क॑वे । अधा॑ ते सु॒म्नमी॑महे
われらは汝を知る――富を勝ち取る者、競技において敢然たる者、賢者よ。ゆえに汝の恩寵をわれらは乞い願う。
Mantra 7
इ॒ममि॑न्द्र॒ गवा॑शिरं॒ यवा॑शिरं च नः पिब । आ॒गत्या॒ वृष॑भिः सु॒तम्
インドラよ、われらのためにこれを飲め――乳を混ぜたもの、また大麦を混ぜたものを。雄牛たちとともに来たりて、この搾りたての酒を飲め。
Mantra 8
तुभ्येदि॑न्द्र॒ स्व ओ॒क्ये॒३ सोमं॑ चोदामि पी॒तये॑ । ए॒ष रा॑रन्तु ते हृ॒दि
汝のために――まことにインドラよ――汝みずからの座、固有の住処において、我はソーマ(Soma)を汝の飲用のために促し進める。これが汝の心に歓喜をもたらさんことを。
Mantra 9
त्वां सु॒तस्य॑ पी॒तये॑ प्र॒त्नमि॑न्द्र हवामहे । कु॒शि॒कासो॑ अव॒स्यवः॑
搾り出されたソーマ(Soma)を飲むために、我らは汝――インドラ、いにしえの御方――を呼び招く。我らクシカ族(Kuśika)は救護を希い求める者なり。
It is a liturgical Indra-hymn that invites Indra to come back/turn toward the rite and drink the pressed Soma, so his power becomes active help for the patrons.
Milk and barley are classic strengthening admixtures for the Soma offering; the verses use them to describe a rich, inviting draught meant to please and invigorate Indra.
In content it is largely Rigvedic Indra-stuti material, preserved in Atharvaveda Kāṇḍa 20 for liturgical use; it functions more as ritual praise and invitation than as a medical or hostile charm.
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