Adhyaya 10

Verse 1

सूत उवाच । विचित्रं शिवनिर्माणं विचित्र शिवचेष्टितम् । विचित्रं शिवमाहात्म्यं विचित्रं शिवभाषितम्

Sūta sprach: „Wunderbar ist Śivas Schöpfung, wunderbar sind Śivas Taten; wunderbar ist Śivas Größe, und wunderbar sind Śivas Worte.“

Verse 2

विचित्रं शिवभक्तानां चरितं पापनाशनम् । स्वर्गापवर्गयोः सत्यं साधनं तद्ब्रवीम्यहम्

„Wunderbar ist das Verhalten der Śiva-Verehrer, denn es vernichtet die Sünde. Es ist ein wahrhaftes Mittel zu Himmel und Befreiung — dies verkünde ich.“

Verse 3

अवंतीविषये कश्चिद्ब्राह्मणो मंदराह्वयः । बभूव विषयारामः स्त्रीजितो धनसंग्रही

Im Landstrich Avanti lebte ein Brahmane namens Mandara. Er verfiel den Sinnenfreuden, von Frauen bezwungen, und war darauf aus, Reichtum anzuhäufen.

Verse 4

संध्यास्नापरित्यक्तो गंधमाल्यांबरप्रियः । कुस्त्रीसक्तः कुमार्गस्थो यथा पूर्वमजामिलः

Er gab das Sandhyā-Gebet zur Dämmerung und das rituelle Bad auf; er liebte Düfte, Blumengirlanden und kostbare Gewänder. An eine sittenlose Frau gebunden, geriet er auf den Irrweg, wie einst Ajāmila.

Verse 5

स वेश्यां पिंगलां नाम रममाणो दिवानिशम् । तस्या एव गृहे नित्यमासीदविजितेंद्रियः

Tag und Nacht vergnügte er sich mit einer Kurtisane namens Piṅgalā. Stets hielt er sich in ihrem eigenen Haus auf, die Sinne unbezwingt.

Verse 6

कदाचित्सदने तस्यास्तस्मिन्निवसति द्विजे । ऋषभो नाम धर्मात्मा शिवयोगी समाययौ

Einst, als jener Zweimalgeborene in ihrem Haus wohnte, kam dorthin ein rechtschaffener Śiva-Yogin namens Ṛṣabha.

Verse 7

तमागतमभिप्रेक्ष्य मत्वा स्वं पुण्यमूर्जितम् । सा वेश्या स च विप्रश्च पर्यपूजयतामुभौ

Als sie ihn kommen sahen und meinten, ihr eigenes Verdienst sei erstarkt, erwiesen sowohl die Kurtisane als auch der Brahmane ihm ehrfürchtige Verehrung.

Verse 8

तमारोप्य महापीठे कंबलांबरसंभृते । प्रक्षाल्य चरणौ भक्त्या तज्जलं दधतुः शिरः

Nachdem sie ihn auf einen großen Sitz, mit Decke und Tuch bereitet, gesetzt hatten, wuschen sie ihm in Hingabe die Füße und setzten jenes Wasser auf ihre Häupter.

Verse 9

स्वागतार्घ्यनमस्कारैर्गंधपुष्पाक्षतादिभिः । उपचारैः समभ्यर्च्य भोजयामासतुर्मुदा

Mit Willkommen, Arghya und Verneigungen — samt Duftstoffen, Blumen, ungebrochenen Körnern und weiteren Diensten — verehrten sie ihn gebührend und speisten ihn dann voller Freude.

Verse 10

तं भुक्तवंतमाचांतं पर्यंके सुखसंस्तरे । उपवेश्य मुदा युक्तौ तांबूलं प्रत्ययच्छताम्

Nachdem er gegessen und zur Reinigung Ācamana vollzogen hatte, setzten sie ihn freudig auf ein Lager mit behaglicher Bettung und reichten ihm Tāmbūla (Betel).

Verse 11

पादसंवाहनं भक्त्या कुर्वंतौ दैवचो दितौ । कल्पयित्वा तु शुश्रूषां प्रीणयामासतुश्चिरम्

Gleichsam von göttlichem Antrieb bewegt, massierten die beiden ihm in Hingabe die Füße; indem sie aufmerksamen Dienst bereiteten, erfreuten sie ihn lange Zeit.

Verse 12

एवं समर्चितस्ताभ्यां शिवयोगी महाद्युतिः । अतिवाह्य निशामेकां ययौ प्रातस्तदादृतः

So von ihnen gebührend verehrt, verbrachte der strahlende Śiva-Yogin jene eine Nacht dort; und bei Tagesanbruch zog er fort, mit großer Ehrfurcht behandelt.

Verse 13

एवं काले गतप्राये स विप्रो निधनं गतः । सा च वेश्या मृता काले ययौ कर्मार्जितां गतिम्

So geschah es: Als seine bestimmte Zeit nahezu verstrichen war, fand jener Brāhmane sein Ende. Und zur rechten Stunde starb auch die Kurtisane; ein jeder erreichte das Geschick, das er durch eigene Taten erworben hatte.

Verse 14

स विप्रः कर्मणा नीतो दशार्णधरणीपतेः । वज्रबाहुकुटुंबिन्याः सुमत्या गर्भमास्थितः

Von seinem Karma weitergetragen, wurde jener Brāhmane in das Land der Daśārṇas geführt und ging in den Schoß Sumatīs ein, der ersten Königin im Hause des Königs Vajrabāhu.

Verse 15

तां ज्येष्ठपत्नीं नृपतेर्गर्भसंपदमाश्रिताम् । अवेक्ष्य तस्यै गरलं सपत्न्यश्छद्मना ददुः

Als die Nebenfrauen sahen, wie die älteste Gemahlin des Königs in ihrer Schwangerschaft erblühte, gaben sie ihr aus Eifersucht heimlich und mit List Gift.

Verse 16

सा भुक्त्वा गरलं घोरं न मृता दैवयोगतः । क्लेशमेव परं प्राप मरणादतिदुःसहम्

Obwohl sie das schreckliche Gift zu sich nahm, starb sie durch eine Fügung des Schicksals nicht; vielmehr geriet sie in äußerste Qual, ein Leiden, das schwerer zu ertragen war als der Tod.

Verse 17

अथ काले समायाते पुत्रमे कमजीजनत् । क्लेशेन महता साध्वी पीडिता वरवर्णिनी

Als dann die Zeit gekommen war, gebar jene tugendhafte Frau — von edler Schönheit, doch von großer Qual bedrängt — einen einzigen Sohn.

Verse 18

स निर्दशो राजपुत्रः स्पृष्टपूर्वो गरेण यत् । तेनावाप महाक्लेशं क्रंदमानो दिवानिशम्

Weil der Königssohn schon im Mutterleib vom Gift berührt wurde, geriet er in großes Leid und weinte ohne Rast bei Tag und Nacht.

Verse 19

तस्य बालस्य माता च सर्वांगव्रणपीडिता । बभूवतुरतिक्लिष्टौ गरयोगप्रभावतः

Auch die Mutter des Kindes wurde von Wunden am ganzen Leib gequält; durch die Wirkung des Giftes wurden Mutter und Sohn schwer heimgesucht.

Verse 20

तौ राज्ञा च समानीतौ वैद्यैश्च कृतभेषजौ । न स्वास्थ्यमापतुर्यत्नैरनेकैर्योजितैरपि

Der König ließ beide herbeibringen, und die Ärzte verabreichten Heilmittel; doch trotz vieler Behandlungen und Mühen erlangten sie keine Gesundheit.

Verse 21

न रात्रौ लभते निद्रां सा राज्ञी विपुलव्यथा । स्वपुत्रस्य च दुःखेन दुःखिता नितरां कृशा

Nachts fand die Königin keinen Schlaf, von heftigem Schmerz überwältigt; und vom Leid ihres Sohnes bekümmert, magerte sie überaus ab.

Verse 22

नीत्वैवं कतिचिन्मासान्स राजा मातृपुत्रकौ । जीवंतौ च मृतप्रायौ विलोक्यात्मन्यचिंतयत्

Nachdem so einige Monate vergangen waren, sah der König Mutter und Sohn noch am Leben, doch dem Tod nahe, und sann in seinem Innern voller Sorge nach.

Verse 23

एतौ मे गृहिणीपुत्रौ निरयादागताविह । अश्रांतरोगौ क्रंदंतौ निद्राभंगविधायिनौ

„Diese beiden Söhne meiner Gemahlin sind aus der Hölle hierher gelangt. Von unaufhörlicher Krankheit gequält, klagen sie und stören ohne Ende meinen Schlaf.“

Verse 24

अत्रोपायं करिष्यामि पापयोर्ध्रुवमेतयोः । मर्तुं वा जीवितुं वापि न क्षमौ पापभोगिनौ

„Hier werde ich gewiss ein Mittel ersinnen gegen diese beiden Sünder. Weder zum Sterben noch zum Leben taugen sie, denn sie erleiden die Frucht der Sünde.“

Verse 25

इत्थं विनिश्चित्य च भूमिपालः सक्तः सपत्नीषु तदात्मजेषु । आहूय सूतं निजदारपुत्रौ निर्वापयामास रथेन दूरम्

So entschied der König — den Nebenfrauen und ihren Kindern zugetan —, rief den Wagenlenker herbei und ließ seine eigene Gemahlin und seinen Sohn im Wagen weit fortfahren und dort aussetzen.

Verse 26

तौ सूतेन परित्यक्तौ कुत्रचिद्विजने वने । अवापतुः परां पीडां क्षुत्तृड्भ्यां भृशविह्वलौ

Vom Wagenlenker in irgendeinem einsamen Wald verlassen, erlitten die beiden höchste Qual, von Hunger und Durst schwer gepeinigt.

Verse 27

सोद्वहंती निजं बालं निपतंती पदे पदे । निःश्वसंती निजं कर्म निंदंती चकिता भृशम्

Ihr eigenes Kind tragend, stürzte sie bei jedem Schritt — seufzend, ihr eigenes Karma tadelnd und heftig vor Furcht bebend.

Verse 28

क्वचित्कंटकभिन्नांगी मुक्तकेशी भयातुरा । क्वचिद्व्याघ्रस्वनैर्भीता क्वचिद्व्यालैरनुद्रुता

Bisweilen wurden ihre Glieder von Dornen zerrissen, und aus Furcht hing ihr Haar gelöst herab; bisweilen erschrak sie vor dem Brüllen der Tiger, und bisweilen wurde sie von Schlangen und wilden Tieren gejagt.

Verse 29

भर्त्स्यमाना पिशाचैश्च वेतालैर्ब्रह्मराक्षसैः । महागुल्मेषु धावंती भिन्नपादा क्षुराश्मभिः

Von Piśācas, Vetālas und Brahma-Rākṣasas bedrängt, rannte sie durch dichtes Gestrüpp; ihre Füße spalteten sich und wurden von steinscharfen Kanten wie von Rasiermessern verwundet.

Verse 30

सैवं घोरे महारण्ये भ्रमंती नृपगे हिनी । दैवात्प्राप्ता वणिङ्मार्गं गोवाजिनरसेवितम्

So irrte die Gemahlin des Königs in jenem schaurigen großen Wald umher und gelangte, vom Geschick geführt, auf eine Händlerstraße, die von Rindern, Pferden und Menschen belebt war.

Verse 31

गच्छंती तेन मार्गेण सुदूरमतियत्नतः । ददर्श वैश्यनगरं वहुस्त्रीनरसेवितम्

Als sie auf jenem Weg mit großer Mühe weit voranschritt, erblickte sie eine Kaufmannsstadt, erfüllt von vielen Frauen und Männern.

Verse 32

तस्य गोप्ता महावैश्यो नगरस्य महाजनः । अस्ति पद्माकरो नाम राजराज इवापरः

Der Schutzherr jener Stadt war ein großer Vaiśya, der führende Magnat des Ortes; er hieß Padmākara, gleichsam ein anderer König der Könige.

Verse 33

तस्य वैश्यपतेः काचिद्गृहदासी नृपांगनाम् । आयांती दूरतो दृष्ट्वा तदंतिकमुपाययौ

Eine Magd im Hause jenes Kaufmannsfürsten sah die Gemahlin des Königs von ferne herankommen, eilte ihr entgegen und führte sie sogleich herbei.

Verse 34

सा दासी नृपतेः कांतां सपुत्रां भृशपीडिताम् । स्वयं विदितवृत्तांता स्वामिने प्रत्यदर्शयत्

Jene Magd, die den ganzen Hergang selbst kannte, führte ihrem Herrn die geliebte Königin, schwer bedrängt, zusammen mit ihrem Sohn vor.

Verse 35

स तां दृष्ट्वा विशां नाथो रुजार्त्तां क्लिष्टपुत्रकाम् । नीत्वा रहसि सुव्यक्तं तद्वृत्तांतमपृच्छत

Als er sie sah, erkannte der Vorsteher der Vaiśyas, dass sie von Schmerz gequält und von Sorge um ihr Kind bedrückt war. Er nahm sie beiseite und fragte sie deutlich nach dem ganzen Hergang.

Verse 36

तया निवेदिताशेषवृत्तांतः स वणिक्पतिः । अहोकष्टमिति ज्ञात्वा निशश्वास मुहुर्मुहुः

Als sie ihm den ganzen Vorgang berichtet hatte, rief der Kaufmannsherr, es begreifend: „Ach, welch schweres Leid!“, und seufzte immer wieder.

Verse 37

तामंतिके स्वगेहस्य संनिवेश्य रहोगृहे । वासोन्नपानशयनैर्मातृसाम्यमपूजयत्

Er ließ sie nahe bei seinem eigenen Haus in einem abgeschiedenen Gemach wohnen und ehrte sie wie eine Mutter, indem er ihr Kleidung, Speise, Trank und Lager zur Ruhe gab.

Verse 38

तस्मिन्गृहे नृपवधूर्निवसंती सुरक्षिता । व्रणयक्ष्मादिरोगाणां न शांतिं प्रत्यपद्यत

Obwohl sie in jenem Hause wohlbehütet wohnte, fand die Braut des Königs keine Linderung: Wunden, Schwindsucht (yakṣmā) und andere Leiden ließen nicht nach.

Verse 39

ततो दिनैः कतिपयैः स बालो व्रणपीडितः । विलंघितभिषक्सत्त्वो ममार च विधेर्वशात्

Nach einigen Tagen starb der Knabe, von der Wunde gequält, dem Walten des Geschicks unterworfen, trotz aller Bemühungen und Mittel der Ärzte.

Verse 40

मृते स्वतनये राज्ञी शोकेन महतावृता । मूर्च्छिता चापतद्भूमौ गजभग्नेव वल्लरी

Als ihr eigener Sohn gestorben war, sank die Königin, von gewaltigem Kummer umhüllt, ohnmächtig zu Boden wie eine Ranke, die ein Elefant zerbrochen hat.

Verse 41

दैवात्संज्ञामवाप्याथ वाष्पक्लिन्नपयोधरा । सांत्विताऽपि वणिक्स्त्रीभिर्विललाप सुदुःखिता

Durch Fügung des Schicksals kam sie wieder zu sich; ihre Brust war von Tränen durchnässt. Obgleich die Frauen des Kaufmanns sie trösteten, klagte sie, von tiefem Schmerz durchbohrt.

Verse 42

हा ताततात हा पुत्र हा मम प्राणरक्षक । हा राजकुलपूर्णेन्दो हा ममानंदवर्धन

«Weh, liebes Kind—weh, mein Sohn! Weh, du Hüter meines Lebens! Weh, Vollmond unseres königlichen Geschlechts! Weh, du, der meine Freude mehrte!»

Verse 43

इमामनाथां कृपणां त्वत्प्राणां त्यक्तवबांधवाम् । मातरं ते परित्यज्य क्व यातोऽसि नृपात्मज

Du hast deine Mutter zurückgelassen—schutzlos, elend und der Verwandten beraubt, deren Leben du selbst warst—wohin bist du gegangen, o Königssohn?

Verse 44

इत्येभिरुदितैर्वाक्यैः शोकचिंताविवर्धकैः । विलपंतीं मृतापत्यां को नु सांत्वयितुं क्षमः

Mit solchen Worten—die Kummer und bange Sorge nur vermehrten—klagte sie um ihr totes Kind. Wer könnte sie denn trösten?

Verse 45

एतस्मिन्समये तस्या दुःखशोकचिकित्सकः । ऋषभः पूर्वमाख्यातः शिवयोगी समाययौ

Gerade zu dieser Zeit kam Ṛṣabha—der zuvor erwähnte Śiva-Yogin—als kundiger Arzt für ihren Schmerz und ihre Trauer.

Verse 46

स योगी वैश्यनाथेन सार्घहस्तेन पूजितः । तस्याः सकाशमगमच्छोचन्त्या इदमब्रवीत्

Jener Yogin, von Vaiśyanātha mit gefalteten Händen verehrt, ging zu der Klagenden hin und sprach diese Worte.

Verse 47

ऋषभ उवाच । अकस्मात्किमहो वत्से रोरवीषि विमूढधीः । को जातः कतमो लोके को मृतो वद सांप्रतम्

Ṛṣabha sprach: „Warum, Kind, schreist du plötzlich so, mit verwirrtem Geist? Wer ist geboren, wer in dieser Welt—wer ist gestorben? Sage es mir jetzt.“

Verse 48

अमी देहादयो भावास्तोयफेनसधर्मकाः । क्वचिद्भ्रांतिः क्वचिच्छांतिः स्थितिर्भवति वा पुनः

Diese Zustände, beginnend mit dem Körper, sind wie Schaum auf dem Wasser: bald Unruhe, bald Stille—wo wäre da irgendeine dauerhafte Beständigkeit?

Verse 49

अतोऽस्मिन्फेनसदृशे देहे पञ्चत्वमागते । शोकस्यानवकाशत्वान्न शोचंति विपश्चितः

Darum, wenn dieser schaumgleiche Leib sein Ende erreicht und zu den fünf Elementen zurückkehrt, trauern die Weisen nicht; denn Trauer findet keinen rechtmäßigen Ort.

Verse 50

गुणैर्भूतानि सृज्यंते भ्राम्यंते निजकर्मभिः । कालेनाथ विकृष्यंते वासनायां च शेरते

Wesen werden durch die Guṇas hervorgebracht und durch ihre eigenen Taten zum Umherirren gebracht; dann, vom Zeitlauf fortgezogen, liegen sie gebunden in ihren latenten Vāsanās.

Verse 51

माययोत्पत्तिमायांति गुणाः सत्त्वादयस्त्रयः । तैरेव देहा जायंते जातास्तल्लक्षणाश्रयाः

Durch Māyā entstehen die drei Guṇas—Sattva und die übrigen; aus ihnen allein werden die Körper geboren, und geboren tragen sie die Kennzeichen jener Qualitäten.

Verse 52

देवत्वं यानि सत्त्वेन रजसा च मनुष्यताम् । तिर्यक्त्वं तमसा जंतुर्वासनानुगतोवशः

Durch Sattva erlangt man Göttlichkeit; durch Rajas den menschlichen Stand; durch Tamas fällt das verkörperte Wesen in Tierheit—hilflos getrieben vom Zug seiner Vāsanās.

Verse 53

संसारे वर्तमानेस्मिञ्जंतुः कर्मानुबन्धनात् । दुर्विभाव्यां गतिं याति सुखदुःखमयीं मुहुः

Während es durch dieses weltliche Dasein wandelt, gerät das Lebewesen—an die Kette seines eigenen Karma gebunden—immer wieder in schwer zu ergründende Geschicke, aus wechselnder Lust und Schmerz gewoben.

Verse 54

अपि कल्पायुषां तेषां देवानां तु विपर्ययः । अनेकामयबद्धानां का कथा नरदेहिनाम्

Selbst die Götter, deren Leben ein Kalpa währen kann, erfahren Umkehr und Verfall; wie viel mehr erst die Menschen, von zahllosen Krankheiten gebunden!

Verse 55

केचिद्वदंति देहस्य कालमेव हि कारणम् । कर्म केचिद्गुणान्केचिद्देहः साधारणो ह्ययम्

Manche sagen, allein die Zeit sei die Ursache des Leibes; andere nennen Karma; wieder andere die Guṇas. Doch dieser Körper ist ein gemeinsames Erzeugnis all dieser Faktoren.

Verse 56

कालकर्मगुणाधानं पञ्चात्मकमिदं वपुः । जातं दृष्ट्वा न हृष्यंति न शोचंति मृतं बुधाः

Dieser Leib, getragen von Zeit, Karma und Guṇas, ist fünffach in seiner Beschaffenheit; darum jubeln die Weisen nicht beim Anblick der Geburt und trauern nicht beim Anblick des Todes.

Verse 57

अव्यक्ते जायते जंतुरव्यक्ते च प्रलीयते । मध्ये व्यक्तवदाभाति जलबुद्बुदसन्निभः

Aus dem Unmanifesten wird das Wesen geboren und in das Unmanifeste geht es wieder ein; dazwischen erscheint es wie manifest—gleich einer Wasserblase.

Verse 58

यदा गर्भगतो देही विनाशः कल्पितस्तदा । दैवाज्जीवति वा जातो म्रियते सहसैव वा

Selbst wenn man für ein Wesen, das noch im Mutterleib ist, den Untergang annimmt, kann es durch Fügung des Schicksals doch leben; oder es kann, selbst nach der Geburt, plötzlich sterben.

Verse 59

गर्भस्था एव नश्यंति जातमात्रास्तथा परे । क्वचिद्युवानो नश्यंति म्रियंते केपि वार्धके

Manche vergehen noch im Mutterleib, andere sterben gleich nach der Geburt. Einige gehen in der Jugend dahin, und manche begegnen dem Tod erst im Alter.

Verse 60

यादृशं प्राक्तनं कर्म तादृशं विंदते वपुः । भुंक्ते तदनुरूपाणि सुखदुःखानि वै ह्यसौ

Wie das frühere Karma beschaffen ist, so ist auch der Leib, den man erlangt; und dementsprechend erfährt man gewiss die Freuden und Leiden, die ihm entsprechen.

Verse 61

मायानुभावेरितयोः पित्रोः सुरतसंभ्रमात् । देह उत्पद्यते कोपि पुंयोषित्क्लीबलक्षणः

Aus der Erregung der geschlechtlichen Vereinigung der Eltern, angetrieben von der Macht der Māyā, entsteht ein Körper, der die Merkmale von Mann, Frau oder neutralem Geschlecht trägt.

Verse 62

आयुः सुखं च दुःख च पुण्यं पापं श्रुतं धनम् । ललाटे लिखितं धात्रा वहञ्जंतुः प्रजायते

Lebensspanne, Glück und Leid, Verdienst und Sünde, Wissen und Reichtum — das Wesen wird geboren, indem es trägt, was der Schöpfer ihm auf die Stirn geschrieben hat.

Verse 63

कर्मणामविलंघ्यत्वात्कालस्याप्यनतिक्रमात् । अनित्यत्वाच्च भावानां न शोकं कर्तुमर्हसि

Da die Folgen des Karma nicht übertreten werden können, und selbst die Zeit nicht überschritten wird, und weil alle Zustände vergänglich sind—darum ziemt es dir nicht, dich dem Kummer hinzugeben.

Verse 64

क्व स्वप्ने नियतं स्थैर्यमिंद्रजाले क्व सत्यता । क्व नित्यता शरन्मेघे क्व शश्वत्त्वं कलेवरे

Wo ist im Traum eine gesicherte Beständigkeit? Wo ist in der Zauberillusion Wahrheit? Wo ist Dauer in der Herbstwolke? Und wo ist bleibendes Sein im menschlichen Leib?

Verse 65

तव जन्मान्यतीतानि शतकोट्ययुतानि च । अजानंत्याः परं तत्त्वं संप्राप्तोऽयं महाश्रमः

Unzählige deiner Geburten—Hundert Krore und Zehntausende—sind bereits vergangen; und weil du die höchste Wirklichkeit nicht erkannt hast, ist diese große Ermattung über dich gekommen.

Verse 66

कस्यकस्यासि तनया जननी कस्यकस्य वा । कस्यकस्यासि गृहिणी भवकोटिषु वर्त्तिनी

In den Kroren von Leben, die du durchwandert hast: wessen Tochter warst du, wessen Mutter, und wessen Gattin zudem?

Verse 67

पञ्चभूतात्मको देहस्त्वगसृङ्मांसबन्धनः । मेदोमज्जास्थिनिचितो विण्मूत्रश्लेष्मभाजनम्

Der Leib besteht aus den fünf Elementen, gebunden durch Haut, Blut und Fleisch; angehäuft mit Fett, Mark und Knochen; ein Gefäß von Kot, Urin und Schleim.

Verse 68

शरीरांतरमप्येतन्निजदेहोद्भवं मलम् । मत्त्वा स्वतनयं मूढे मा शोकं कर्तुमर्हसि

Auch dieser „andere Leib“ ist nur Unrat, hervorgegangen aus dem eigenen Körper; ihn für deinen Sohn haltend, o Verblendeter, sollst du dich nicht dem Kummer hingeben.

Verse 69

यदि नाम जनः कश्चिन्मृत्युं तरति यत्नतः । कथं तर्हि विपद्येरन्सर्वे पूर्वे विपश्चितः

Wenn tatsächlich irgendein Mensch durch bloße Anstrengung den Tod überschreiten könnte, wie wären dann alle Weisen der Vorzeit zugrunde gegangen?

Verse 70

तपसा विद्यया बुद्ध्या मन्त्रौषधिरसायनैः । अतियाति परं मृत्युं न कश्चिदपि पंडितः

Weder durch Askese, noch durch Wissen, noch durch Verstand, noch durch Mantras, Arzneien oder verjüngende Elixiere überschreitet irgendein Gelehrter den Tod.

Verse 71

एकस्याद्य मृतिर्जंतोः श्वश्चान्यस्य वरानने । तस्मादनित्यावयवे न त्वं शोचितुमर्हसि

Für das eine Wesen ist der Tod heute, für ein anderes morgen, o Schönangesichtige. Darum sollst du um diesen Leib aus vergänglichen Gliedern nicht trauern.

Verse 72

नित्यं सन्निहितो मृत्युः किं सुखं वद देहिनाम् । व्याघ्रे पुरः स्थिते ग्रासः पशूनां किं नु रोचते

Wenn der Tod stets nahe ist, sag mir: welches Glück gibt es für die Verkörperten? Steht ein Tiger vor ihnen, kann ein Bissen die Tiere wirklich erfreuen?

Verse 73

अतो जन्मजरां जेतुं यदीच्छसि वरानने । शरणं व्रज सर्वेशं मृत्युंजयमुमापतिम्

Darum, o Schönangesichtige, wenn du Geburt und Alter besiegen willst, nimm Zuflucht beim Herrn aller: Mṛtyuṃjaya, dem Bezwinger des Todes, dem Gemahl Umās.

Verse 74

तावन्मृत्युभयं घोरं तावज्जन्मजराभयम् । यावन्नो याति शरणं देही शिवपदांबुजम्

Solange man nicht Zuflucht zu Śivas Lotosfüßen nimmt, bleiben der schreckliche Todesschrecken und die Furcht vor Geburt und Alter bestehen.

Verse 75

अनुभूयेह दुःखानि संसारे भृशदारुणे । मनो यदा वियुज्येत तदा ध्येयो महेश्वरः

Nachdem man hier die Leiden der Welt erfahren hat, in der überaus grausamen Saṃsāra, wenn der Geist sich löst, dann ist Maheśvara zu meditieren.

Verse 76

मनसा पिबतः पुंसः शिवध्यानरसामृतम् । भूयस्तृष्णा न जायेत संसारविषयासवे

Wer mit dem Geist den nektargleichen Saft der Śiva-Meditation trinkt, in dem entsteht keine erneute Gier nach den berauschenden Gegenständen der Saṃsāra.

Verse 77

विमुक्तं सर्वसंगैश्च मनो वैराग्ययंत्रितम् । यदा शिवपदे मग्नं तदा नास्ति पुनर्भवः

Wenn der Geist—von allen Bindungen befreit und durch Entsagung gezügelt—im Zustand Śivas versinkt, dann gibt es keine Wiedergeburt mehr.

Verse 78

तस्मादिदं मनो भद्रे शिवध्यानैकसाधनम् । शोकमोहसमाविष्टं मा कुरुष्व शिवं भज

Darum, o sanfte Frau: lass diesen Geist, dessen einziges Mittel die Meditation über Śiva ist, nicht von Kummer und Verblendung überwältigt werden. Verehre Śiva.

Verse 79

सूत उवाच । इत्थं सानुनयं राज्ञी बोधिता शिवयोगिना । प्रत्याचष्ट गुरोस्तस्य प्रणम्य चरणां बुजम्

Sūta sprach: So erwiderte die Königin—sanft und eindringlich von jenem Śiva-Yogin belehrt—ihrem Lehrer, indem sie sich vor seinen Lotusfüßen verneigte.

Verse 80

राज्ञ्युवाच । भगवन्मृतपुत्रायास्त्यक्तायाः प्रियबन्धुभिः । महारोगातुराया मे का गतिर्मरणं विना

Die Königin sprach: O Erhabener, mein Sohn ist tot; von meinen lieben Verwandten bin ich verlassen; und eine schwere Krankheit quält mich — welcher Zufluchtsort bleibt mir außer dem Tod?

Verse 81

अतोऽहं मर्तुमिच्छामि सहैव शिशुनाऽमुना । कृतार्थाहं यदद्य त्वामपश्यं मरणोन्मुखी

Darum wünsche ich zu sterben, zusammen mit diesem Kinde. Doch halte ich mein Leben für erfüllt: Denn heute, dem Tod zugewandt, habe ich dich gesehen.

Verse 82

सूत उवाच । इति तस्या वचः श्रुत्वा शिवयोगी दयानिधिः । पूर्वोपकारं संस्मृत्य मृतस्यांतिकमाययौ

Sūta sprach: Als er ihre Worte hörte, gedachte der Śiva-Yogin—ein Ozean des Erbarmens—ihrer früheren Wohltat und trat nahe an das tote Kind heran.

Verse 83

स तदा भस्म संगृह्य शिवमन्त्राभिमंत्रितम् । विदीर्णे तन्मुखे क्षिप्त्वा मृतं प्राणैरयोजयत्

Da sammelte er die heilige Asche, durch Śiva-Mantras geweiht; und indem er sie in den geöffneten Mund des Kindes warf, verband er den Dahingegangenen erneut mit dem Lebenshauch.

Verse 84

स बालः संगतः प्राणैः शनैरुन्मील्य लोचने । प्राप्तपूर्वेन्द्रियबलो रुरोद स्तन्यकांक्षया

Das Kind, wieder mit dem Atem vereint, öffnete langsam die Augen; als die frühere Kraft der Sinne zurückkehrte, weinte es, nach Milch verlangend.

Verse 85

मृतस्य पुनरुत्थानं वीक्ष्य बालस्य विस्मिताः । जना मुमुदिरे सर्वे नगरेषु पुरोगमाः

Als man sah, wie das tote Kind wieder aufstand, gerieten die Menschen in Staunen und jubelten alle; besonders die führenden Bürger in den Städten.

Verse 86

अथानंदभरा राज्ञी विह्वलोन्मत्तलोचना । जग्राह तनयं शीघ्रं बाष्पव्याकुललोचना

Da ergriff die Königin, von Freude erfüllt, mit unsteten, von Erregung wie entrückten Augen, rasch ihren Sohn; Tränen verwischten ihren Blick.

Verse 87

उपगुह्य तदा तन्वी परमानंदनिर्वृता । न वेदात्मानमन्यं वा सुषुप्तेव परिश्रमात्

Als sie ihn da umschlang, war die schlanke Königin von höchster Wonne erfüllt; sie wusste weder um sich noch um anderes, wie eine, die vor Erschöpfung in Schlaf gefallen ist.

Verse 88

पुनश्च ऋषभो योगी तयोर्मातृकुमारयोः । विषव्रणयुतं देहं भस्मनैव परामृशत्

Und abermals berührte der Yogi Ṛṣabha mit eben jener heiligen Asche die vom Gift verwundeten Leiber der Mutter und des Knaben.

Verse 89

तौ च तद्भस्मना स्पृष्टौ प्राप्तदिव्यकलेवरौ । देवानां सदृशं रूपं दधतुः कांतिभूषितम्

Von jener Asche berührt, erlangten beide göttliche Leiber, eine Gestalt den Devas gleich, geschmückt mit strahlendem Glanz.

Verse 90

संप्राप्ते त्रिदिवैश्वर्ये यत्सुखं पुण्यकर्मणाम् । तस्माच्छतगुणं प्राप सा राज्ञी सुखमुत्तमम्

Welches Glück die Verdiensterwerbenden erlangen, wenn sie die Herrschaft über die drei Himmel erreichen—hundertfach darüber hinaus empfing die Königin die höchste Wonne.

Verse 91

तां पादयोर्निपतितामृषभः प्रेमविह्वलः । उत्थाप्याश्वासयामास दुःखैर्मुक्तामुवाच ह

Als sie ihm zu Füßen fiel, hob Ṛṣabha, von Liebe überwältigt, sie auf und tröstete sie; von Kummer befreit, wurde sie daraufhin von ihm angesprochen.

Verse 92

अयि वत्से महाराज्ञि जीवत्वं शाश्वतीः समाः । यावज्जीवसि लोकेस्मिन्न तावत्प्राप्स्यसे जराम्

«O liebes Kind, o große Königin, lebe unvergängliche Jahre. Solange du in dieser Welt weilst, wird dich das Alter nicht berühren.»

Verse 93

एष ते तनयः साध्वि भद्रायुरिति नामतः । ख्यातिं यास्यति लोकेषु निजं राज्यमवाप्स्यति

O tugendhafte Frau, dies ist dein Sohn; dem Namen nach heißt er Bhadrāyu. Er wird in den Welten Ruhm erlangen und sein rechtmäßiges Reich wiedergewinnen.

Verse 94

अस्य वैश्यस्य सदने तावत्तिष्ठ शुचिस्मिते । यावदेष कुमारस्ते प्राप्तविद्यो भविष्यति

O Frau mit reinem Lächeln, verweile einstweilen im Hause dieses Kaufmanns, bis dein Knabe in der Lehre vollständig ausgebildet ist.

Verse 95

सूत उवाच । इति तामृषभो योगी तं च राजकुमारकम् । संजीव्य भस्मवीर्येण ययौ देशान्यथेप्सितान्

Sūta sprach: So redend belebte der Yogi Ṛṣabha jenen jungen Prinzen durch die Kraft der heiligen Asche wieder und zog dann in die Länder, die er begehrte.