Atharva Veda Anuvaka 1
Home›Atharvaveda›Kanda 2›Anuvaka 1
Kanda 210 Suktas56 Mantras

Anuvaka 1

الموضوع الرئيس: استعادة الكمال والنظام المبارك عبر المعرفة الأثرفانية وقوى الحماية والتحرّر العلاجي من القيود. الموضوعات الفرعية: (1) ارتقاءٌ عرفاني إلى «المقام الأعلى» الخفي (paramaṃ dhāma) ومعرفة الخلود؛ (2) تهدئة الكائنات الحدّية (الغندهرفا–الأبساراس) التي تُعكّر الصحة والطهارة الطقسية؛ (3) إيقاف الجريان المرضي (āsrāva) وختم منافذ الجسد؛ (4) حمايةٌ بالتميمة (Jāṅgiḍa maṇi) ضدّ viṣkandha والقوى المفترسة؛ (5) تمكينٌ طقسي لإعادة العافية وترسيخ النظام الحسن.

Kinds of charm

Bhaishajya (healing): 4Paushtika (prosperity): 2Shantika (pacifying): 2Abhicharika (against foes): 1

Suktas in Anuvaka 1

Sukta 1

إنَّ AVŚ 2.1 ترنيمةٌ موجزة ذات إطارٍ غنوصيّ-باوستيكيّ تُشير إلى «المقام الأعلى» (paramaṃ dhāma) المستور في الكهف (guhā)، والذي يُنال بمعرفة البنية السرّية للخلود (amṛta). وبتمجيد العارف الأوحد الذي يُثبّت الأسماء الإلهية والسنن/الفرائض، تُصوِّر الترنيمة طولَ العمر، والحمايةَ من قيد الموت، ورفعةَ الأسلاف ثمارًا للمعرفة الصحيحة والاتساق مع ذلك الدهامان الخفيّ.

Devata: Gandharva / Amṛta (immortality principle) / the hidden Dhāman (supreme station) as the effective focus. | 5 Mantras

Sukta 2

تتوجّه هذه الترتيلة إلى الغندرفا والأبساراسات بوصفهم كائناتٍ حدّية سريعة الحركة، قد تُحدث طلعاتُهم المفاجئة اضطرابًا في نظام البشر وصحّتهم وطهارتهم الطقسية. ومن خلال تسميتهم والثناء عليهم وتعيين موضعهم—ولا سيّما بتثبيت «مقعدهم» في السَّمُدْرا (المياه الكونية)—يكتسب الممارس قدرةً على استدعائهم أو صرفهم أو تحييد أثرهم. وتكمن قوّتها في التعرّف والاحتواء: رسمُ موضع انتمائهم وكيفية حركتهم (ā ca parā ca yanti).

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Apsarases and Gandharva; secondarily Samudra (as their seat/containment) | 5 Mantras

Sukta 3

هذا النشيد العلاجي تعويذةٌ من نوع البهايṣajya ضدّ āsrāva—أي «السيلان» المرضيّ مثل رشح القروح النازّة أو النزف—يقصد إلى إيقاف الجريان وإعادة سلامة الجسد. ويصوّر الدواء قوّةً كونيّةً متعددة المصادر (من الجبل والأرض والبحر)، ويكرّر ختم الشفاء بالتأكيد أنّ العقار قد أسكن العلّة وطردها بالفعل.

Rishi: Atharvanic tradition (commonly indexed to Atharvan/Angiras lineages for healing hymns). | Devata: Bheṣaja (the Remedy) / the mountain-born healing power (implicit). | 6 Mantras

Sukta 4

تُفعِّل هذه التعويذة الأثرفانية القصيرة «جَانْغِدَا» بوصفه مَنيًّا (تميمة/دواء) موهوبًا من الآلهة، يحمي حامله من عللٍ من طراز «فِشْكَنْدْهَا»، ومن قوى الرَّاكْشَسَة، ومن «الآكلين» (الأَتْرِين). وتعرض العلاج على أنه دواءٌ كونيّ (viśvabheṣaja) لا يكتفي بردّ العوامل المعادية والسحر/الأعمال السحرية (kṛtyā)، بل «يمضي» بعمر الإنسان قُدُمًا متجاوزًا مواطن الخطر.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages for maṇi and bheṣaja hymns; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī tradition for this sukta). | Devata: Jāṅgiḍa (as personified remedy/amulet) and the apotropaic power opposed to Viṣkandha and Attrins. | 6 Mantras

Sukta 5

تدعو هذه الترتيلة ذات الأبيات السبعة إندرا إلى عصر السُّوما، وتحثّه على دخول الشعيرة، وشرب السُّوما المعصور حديثًا، والابتهاج بمديحٍ حسن الصياغة. ثم تُربَط قوّة إندرا المستمدة من السُّوما بانتصاره النموذجي على الحيّة المانعة، بحيث تُنقَل وفرة الإله وقوّته الظافرة إلى الراعي طلبًا للبأس والنجاح وكسر العوائق.

Rishi: Atharvanic tradition (Indra-Soma invitation type; specific r̥ṣi attribution varies by anukramaṇī lists). | Devata: Indra (as Soma-drinker and bestower of vigor). | 7 Mantras

Sukta 6

تُثبِّتُ هذه الترتيلة الأثرفافيدية القصيرة أغني بوصفه سَپَتْنَهَا—قاتلَ الخصوم—الذي ينتشر ضياؤه في الجهات الأربع ليؤمِّن حيزًا محروسًا. وبربط نموّ أغني بالزمن الكوني (السنون، الفصول، الدورات) وجعله حارسَ البيت الساهر، تُحوِّل السُّوكتا نارَ المنزل إلى قوةٍ دافعةٍ للشرّ تقهر القصدَ العدائي وتُرسِّخ النظامَ الاجتماعي–الملكي.

Rishi: Atharvanic tradition (specific ṛṣi attribution varies by anukramaṇī; commonly treated as an Agni-focused Atharvanic utterance) | Devata: Agni (as Sapatnahan, rival-slayer; radiant pervader of the quarters) | 4 Mantras

Sukta 7

AVŚ 2.7 ترنيمة قصيرة لفكّ اللعنة (śāpa-mocana)، تُعامِل اللعنة أو الوعيد المنطوق (śapatha/śāpa) بوصفه أذًى محسوسًا يمكن غسله، وكبته إلى أسفل، ثم قلبه وإرجاعه إلى مُرسِله. وتستدعي الترنيمة Āpaḥ، أي «المياه» المطهِّرة، كما تستدعي «عين» (cakṣus) المانترا الكامنة، لتذيب لعناتٍ صادرة من خصومٍ أو من ذوي القربى، وتُعيد للمصاب أمنه الطقسي والاجتماعي.

Rishi: Atharvanic tradition (often anonymous/Angirasic in AV expiatory hymns; specific attribution depends on Anukramaṇī tradition). | Devata: Āpaḥ (the Waters) as purifiers and curse-removers | 5 Mantras

Sukta 8

أثرفافيدا 2.8 تعويذة موجزة للشفاء والطرد، ترمي إلى إرخاء علّة الكṣتريا ودفعها خارجًا، وقد تُصوَّر كحبلِ خنقٍ مُحكَمٍ مربوطٍ من فوقٍ ومن تحت. وتستدعي المُخلِّصَين المزدوجَين فيكṛتā وتārakā لكي «يفكّا القيد»، وتُسخِّر نباتَ الفيروت (virút) دواءً مُهلِكًا للكṣتريا، مُمدِّدةً قوّة الطقس حتى إلى أدوات الحراثة التي «تُقطِّع» المرض طقسيًّا وتُزيله.

Rishi: Atharvanic tradition | Devata: Vicṛtā and Tārakā (personified deliverers/unbinders); secondarily the expulsion of kṣetriya-disease | 5 Mantras

Sukta 9

تستدعي هذه الترتيلة الأثرفافيدية ذات الأبيات الخمس حضورًا مُحسنًا حاملًا للرخاء—على هيئة «بهاگا» أو «النصيب الحسن»—ليأتي ويعلو ويثبت مقامه بين الأحياء، ضامنًا دوام الجماعة وازدهار النسل. وفي سجلّها العلاجي تُصوَّر القوة المباركة نفسها بوصفها قوةَ دواءٍ تتجاوز الأوبئة وتؤمّن «حصون الحياة»، مسنودةً بعدد لا يُحصى من المعالجين والأعشاب. وهكذا يمزج السُّكتا بين تثبيتٍ پاوستيكيّ وضمانٍ بهيṣجيا: فالخير الموفور يأتي حمايةً وحيويةً وطبًّا ناجعًا.

Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index). | Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’). | 5 Mantras

Sukta 10

AVŚ 2.10 ترنيمة شفاء من نوع pāśamocana (فكّ القيود) تقوم طقسيًّا بـ«حلّ» المبتلى من علّة مزمنة منشؤها الحقل (kṣetriya)، ومن مرض مُنهِك مُذوٍ، ومن الجذب المميت لـNirṛti، مُصوِّرةً الحالة على أنها قيد جسدي وقيد أخلاقي-طقسي معًا. وبالابتهال إلى Varuṇa بوصفه سيّد الـpāśa، وبإعلان المريض anāgas («بلا ذنب») بوساطة brahman (قوّة المانترا)، تُعيده الترنيمة إلى اتّساقٍ مُيمَن مع ṛta، ويُختَم ذلك بالسماوات والأرض شاهدين.

Rishi: Atharvanic tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras lineages; specific r̥ṣi attribution depends on Anukramaṇī for AVŚ 2.10). | Devata: Varuṇa (as lord of the pāśa) with ancillary powers: Nirṛti; Dyāvā-Pṛthivī as benedictive witnesses. | 8 Mantras

Deities of Anuvaka 1

  • Indra

    Protector/empowerer (Soma-strength, victory-support)

    In 1 hymn

  • Agni

    Protector/destroyer of rivals (sapatnahā), boundary-radiance

    In 1 hymn

  • Gandharva

    Liminal disturber to be named/contained and ritually pacified

    In 1 hymn

  • Apsarases

    Liminal disturbers to be located/appeased for purity and well-being

    In 1 hymn

  • NirritiNirṛti

    Deathly pull/personified misfortune to be repelled

    In 1 hymn

  • Bhagagood allotment

    Bestower of prosperity, stable social continuity

    In 1 hymn

  • JangidaJāṅgiḍa (as maṇi)

    Healer-protector as divine remedy/amulet

    In 1 hymn

  • Twin delivererspaired rescuers invoked in kṣetriya expulsion

    Healers/releasers from binding affliction

    In 1 hymn

Inside Anuvaka 1

The theme

Restoring wholeness and auspicious order through Atharvanic knowledge, protective powers, and curative release from bindings

Threads through it

  • Gnostic ascent to the hidden ‘highest station’ (paramaṃ dhāma) and immortality-knowledge
  • Pacifying liminal beings (Gandharva–Apsaras) that disturb health and ritual purity
  • Arresting pathological flows (āsrāva) and sealing bodily breaches
  • Amulet-protection (Jāṅgiḍa maṇi) against viṣkandha and devouring forces
  • Ritual empowerment via Soma-Indra and directional protection via Agni
  • Reversal/removal of curses and loosening of bonds (pāśa) from kṣetriya and Nirṛti

Who it serves

For households and practitioners dealing with sickness (discharge, wasting, chronic ‘field-born’ affliction), curse/evil-eye dynamics, rival pressure, and the need for prosperity, purity, and secure boundaries.

What it heals

  • Hidden existential distress; need for higher protection through ‘immortality-knowledge’Sukta 2.1
  • Ritual impurity, sudden disturbance, or illness attributed to Gandharva–Apsaras influenceSukta 2.2
  • Āsrāva (pathological running discharge: oozing sores/bleeding)Sukta 2.3
  • Viṣkandha-type afflictions; rākṣasa-forces; ‘devourers’ (attrins)Sukta 2.4
  • Rival pressure, hostile competition, insecure domainSukta 2.6
  • Curse/imprecation (śāpa/śapatha) experienced as a tangible affliction; need for reversalSukta 2.7
  • Kṣetriya (chronic, binding ‘field-bred’ affliction)Sukta 2.8, 2.10
  • Wasting sickness and binding toward misfortune/death (Nirṛti)Sukta 2.10
  • Need for prosperity, good allotment, social continuity and flourishingSukta 2.9

Frequently Asked Questions

They converge on restoring auspicious order: gaining higher protection (2.1), pacifying disruptive liminal forces (2.2), curing and sealing bodily harm (2.3), guarding with a maṇi (2.4), strengthening ritual power (2.5), securing space against rivals (2.6), undoing curses (2.7), and loosening binding disease and misfortune (2.8–2.10).

AVŚ 2.3 treats āsrāva (pathological discharge), AVŚ 2.8 and 2.10 expel/loosen kṣetriya and related wasting bonds, and AVŚ 2.4 provides a Jāṅgiḍa maṇi for protection from viṣkandha-like afflictions and devouring forces.

AVŚ 2.7 treats the śāpa as removable and reversible, pressing it down and sending it back; AVŚ 2.6 installs Agni as rival-slayer to secure the quarters; AVŚ 2.4 uses the Jāṅgiḍa amulet as a standing shield against rākṣasa and ‘devourers.’

Read Atharva Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play